ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК

ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК
Храма Вмч. Георгия Победоносца с. Мамоново
№9 (13).
Март 2005
20 марта – Торжество Православия
27 марта – свт. Григория Паламы
Это воскресение называется "Торжество
православия". В этот день на седьмом
вселенском
соборе
была
осуждена
последняя из крупных ересей. К этому
времени церковь уяснила и о Лицах
Святой Троицы, и о соединении Божества
и человечества в Иисусе Христе, и о том,
что Дева Мария есть истинная Богородица.
И вдруг - новое, еще невиданное:
иконоборчество. Начал император Лев
Исавр. Иконы были объявлены идолами.
Их стали уничтожать, и жестоко
преследовать
несогласных.
Это
продолжалось более века. Глубоко не
случайно, что именно восстановление
иконопочитания
празднуется
как
торжество православия. Когда Филипп
радостно сообщил Нафанаилу о том, что они "нашли Того, о
Котором писал Моисей в законе и пророки", Нафанаил с
сомнением спросил: "из Назарета может ли быть что доброе"?
На что Филипп сказал: "пойди и посмотри". А разве мы не
мечтаем увидеть своими глазами все удивительное, о чем
слышим от людей? Разве не спрашиваем в случае сомнений:
"А ты сам видел"? Видеть, это - торжественная полнота
знания. "Истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть
небо отверстым, и Ангелов Божиих, восходящих и
нисходящих к Сыну Человеческому". Посылая Апостолов на
проповедь, Господь говорил: "Идите, научите все народы"
(Мф. 28, 19). Он не ограничил их в способах учения. Не
написано, чтобы создавать иконы. Но не написано, и чтобы
писать книги. История не отмечает момента, когда началось
иконопочитание. Это потому, что оно было в церкви всегда.
Наши иконы, это - торжественное свидетельство обо всем, что
видела церковь от воплощения Господа Иисуса Христа, и до
сего дня. Потому что все, о чем говорит Евангелие,
действительно происходило в определенное время
и в определенном месте. Бог поистине стал
Человеком, и - вот Его человеческий
облик, который видели, и который
попытались запечатлеть и сохранить. Вот
так младенец Иисус лежал в яслях, в
кормушке для скота. Вот так Он крестился
от Иоанна в Иордане. Вот так Он въезжал
на ослице в Иерусалим. Вот так Он был
распят на кресте. Вот так вознесся на небо.
Вот так пришел впоследствии, чтобы взять
на небо душу Своей Пречистой Матери.
Как же эти изображения должны
волновать сердце и укреплять веру!
Господь говорил ученикам: "Ваши же
блаженны очи, что видите" (Мф.13, 16).
Были христиане и до Христа, которые,
как говорил о них Господь, только "желали видеть", "и не
видели" (Лк. 10, 24). И все же их вера была такова, что они
"побеждали царства, творили правду", "заграждали уста
львов, угашали силу огня, избегали острия меча". "Другие
испытали поругания и побои, а также узы и темницу". Они
тоже свидетельствуют о Божией славе, о торжестве
Православия. Это их имеет ввиду Апостол, когда говорит:
"Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей,
свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и в
терпении будем проходить предлежащее нам поприще". А
ведь для нас это "облако свидетелей" еще больше: для нас
встают в памяти еще и бесчисленные свидетели последних
двух тысячелетий! И наши иконы, это наше боевое,
походное знамя, которое всегда впереди. Это - видимое
свидетельство нашей веры. Это - изобразительное предание
нашей церкви. Но знамя победы только тогда - знамя
победы, когда оно в руках радостных победителей, а не в
руках уныло отступающей толпы.
Православие. Не забудь правого слова, которое сказал ты Богу, возобновляя с Ним завет, нарушенный с твоей
стороны не добросовестно. Припомни, как и почему нарушил и старайся избежать новой неверности. Не слово
красное славно, - славна верность. Не славно ли быть в завете с царем? Сколько же славнее быть в завете с Царем
царей! Но слава эта обратится в посрамление тебе, если не будешь верен завету. От начала мира сколько
прославлено великих людей! И все они прославлены за верность, в которой устояли, несмотря на великие беды и
скорби из-за такой верности: испытали поругания и побои, а также узы и темницу. Были побиваемы камнями,
перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки,
скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и
ущельям земли . . . посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, с терпением будем проходить
предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса" (Евр. 11, 36-38; 12, 1-2).
(Феофан Затворник. Мысли на каждый день года).
Житие.
Святитель
Григорий
Палама,
архиепископ
Солунский, родился в 1296 году в Малой Азии. Во время
турецкого нашествия семья бежала в Константинополь и
нашла приют при дворе Андроника II Палеолога (1282 1328). Отец святого Григория стал крупным сановником при
императоре, но вскоре умер, и сам Андроник принял участие
в воспитании и образовании осиротевшего мальчика. Обладая
прекрасными способностями и большим прилежанием,
Григорий без труда освоил все предметы, составлявшие
полный курс средневекового высшего образования.
Император
хотел,
чтобы
юноша
посвятил
себя
государственной деятельности, но Григорий, едва достигнув
20 лет, удалился на Святую Гору Афон в 1316 году (по
другим сведениям, в 1318) и поступил послушником в
монастырь Ватопед, где под руководством старца,
преподобного Никодима Ватопедского (память 11 июля),
принял постриг и начал путь подвижничества. Через год ему
явился в видении святой евангелист Иоанн Богослов и обещал
свое духовное покровительство. Мать Григория вместе с его
сестрами также приняла монашество. После преставления
старца Никодима инок Григорий проходил 8 лет свой
молитвенный подвиг под руководством старца Никифора, а
после кончины последнего перешел в Лавру преподобного
Афанасия. Здесь он прислуживал за трапезой, а затем стал
церковным певцом. Но через три года (1321), стремясь к
более высоким ступеням духовного совершенства, он
поселился в небольшой отшельнической обители Глоссии.
Настоятель этой обители стал учить юношу сосредоточенной
духовной молитве - умному деланию, которое постепенно
разрабатывалось и усваивалось монахами, начиная с великих
пустынников IV века, Евагрия Понтийского и преподобного
Макария Египетского (память 19 января). После того, как в XI
веке в трудах Симеона Нового Богослова (память 12 марта)
подробное освещение получили внешние молитвенные
приемы умного делания, оно было усвоено афонскими
подвижниками. Опытное применение умного делания,
требующее уединения и безмолвия, получило название
исихазма (от греч. покой. молчание), а сами практикующие
его стали называться исихастами. За время пребывания в
Глоссии будущий святитель полностью проникся духом
исихазма и принял его для себя как основу жизни. В 1326
году из-за угрозы нападения турок вместе с братией он
перебрался в Солунь (Фессалоники), где тогда же был
рукоположен в сан священника. Свои обязанности пресвитера
святой Григорий сочетал с жизнью отшельника: пять дней
недели проводил в безмолвии и молитве, и только в субботу и
воскресенье пастырь выходил к народу - совершал
богослужение и произносил проповеди. Его поучения часто
вызывали у предстоящих в храме умиление и слезы. Однако
полная отрешенность от общественной жизни святителю
была несвойственна. Иногда он посещал богословские
собрания городской образованной молодежи во главе с
будущим Патриархом Исидором. Возвращаясь как-то из
Константинополя, он обнаружил близ Солуни местечко
Верии, удобное для уединенной жизни. Вскоре он собрал
здесь небольшую общину монахов-отшельников и руководил
ею в течение 5 лет. В 1331 году святитель удалился на Афон и
уединился в скиту святого Саввы, близ Лавры преподобного
Афанасия. В 1333. году он был назначен игуменом
Есфигменского монастыря в северной части Святой Горы. В
1336 году святитель вернулся в скит святого Саввы, где
занялся богословскими трудами, которых не оставлял уже до
конца жизни. А между тем в30-е годы XIV века в жизни
Восточной Церкви назревали события, поставившие
святителя Григория в ряд наиболее значительных вселенских
апологетов Православия и принесшие ему известность
учителя исихазма. Около 1330 года в Константинополь из
Калабрии приехал ученый монах Варлаам. Автор трактатов
по логике и астрономии. умелый и остроумный оратор, он
получил кафедру в столичном университете и стал толковать
сочинения Дионисия Ареопагита (память 3 октября),
апофатическое богословие которого было признано в равной
мере и Восточной и Западной Церквами. Вскоре Варлаам
поехал на Афон, познакомился там с укладом духовной жизни
исихастов и, на основании догмата о непостижимости
существа Божия, объявил умное делание еретическим
заблуждением. Путешествуя с Афона в Солунь, оттуда в
Константинополь и затем снова в Солунь, Варлаам вступал в
споры с монахами и пытался доказать тварность Фаворского
света; при этом он не стеснялся поднимать на смех рассказы
иноков о молитвенных приемах и о духовных озарениях.
Святитель Григорий, по просьбе афонских монахов,
обратился сначала с устными увещаниями. Но, видя
безуспешность подобных попыток, он письменно изложил
свои богословские доводы. Так появились "Триады в защиту
святых исихастов" (1338). К 1340 году афонские подвижники
с участием святителя составили общий ответ на нападки
Варлаама - так называемый "Святогорский томос". На
Константинопольском Соборе 1341 года в храме Святой
Софии произошел спор святителя Григория Паламы с
Варлаамом, сосредоточившийся на природе Фаворского света.
27 мая 1341 года Собор принял положения святителя
Григория Паламы о том, что Бог, недоступный в Своей
Сущности, являет Себя в энергиях, которые обращены к миру
и доступны восприятию, как Фаворский свет, но являются не
чувственными и не сотворенными. Учение Варлаама было
осуждено как ересь, а сам он, преданный анафеме, удалился в
Калабрию. Но споры между паламитами и варлаамитами
были далеко не закончены. К числу вторых принадлежали
ученик Варлаама, болгарский монах Акиндин и Патриарх
Иоанн XIV Калека (1341 - 1347); к ним склонялся и Андроник
III Палеолог (1328 - 1341). Акиндин выступил с рядом
трактатов, в которых объявлял святителя Григория и
афонских монахов виновниками церковных смут. Святитель
написал подробное опровержение домыслов Акиндина. Тогда
Патриарх отлучил святителя от Церкви (1344) и подверг
темничному заключению, которое продолжалось три года. В
1347 году, когда Иоанна XIV на патриаршем престоле сменил
Исидор (1347 - 1349), святитель Григорий Палама был
освобожден и возведен в сан архиепископа Солунского. В
1351
году
Влахернский
Собор
торжественно
засвидетельствовал православность его учения. Но солуняне
приняли святителя Григория не сразу" он вынужден был жить
в разных местах. В одну из его поездок в Константинополь
византийская галера попала в руки турок. Святителя Григория
в течение года продавали в различных городах как пленника,
но и тогда он неутомимо продолжал проповедь христианской
веры. Лишь за три года до кончины вернулся он в Солунь.
Накануне его преставления ему явился в видении святитель
Иоанн Златоуст. Со словами "В горняя! В горняя!" святитель
Григорий Палама мирно преставился к Богу 14 ноября 1359
года. В 1368 году он был канонизован на Константинопольском Соборе при Патриархе Филофее (1354 - 1355, 1362 1376), который написал житие и службу святителю.
Новости.
ЕКАТЕРИНБУРГ.
Архиепископ
Екатеринбургский и Верхотурский Викентий высказался
против нанесения татуировок на тело, сообщает
информационно-издательский отдел епархии. "К сожалению,
сегодня молодые нередко берут пример с безнравственных
людей легкого поведения, подверженных грехам и порокам.
Их внешний вид стал модой, и даже нормой жизни. Это
произошло оттого, что мы отступили от главной цели жизни.
Мы строим жизнь не на основе духовности и
нравственности, которыми жила Россия, а на основе
гордости, самолюбия и высокомерия", - сказал архиепископ
Викентий. По мнению иерарха, татуировки когда-то были
присущи лишь людям, сидевшим в тюрьме. "Татуировки со
всех сторон, даже с точки зрения медицины, небезвредны: я
от медиков слышал, что татуировки могут являться
проводниками рака, других тяжелых болезней, сахарного
диабета, аллергии. Поэтому они не полезны ни для души, ни
для тела. Тем более, православному христианину недостойно
заниматься этим", - подчеркнул архиепископ. ИНТЕРФАКСУРАЛ/Седмица.Ru.
МОСКВА. Пост - не только оздоровительная диета,
напомнили в Русской Православной Церкви в первые дни
начавшегося Великого поста, который продлится семь
недель. "Многие неблизкие к Церкви люди пытаются
представить Великий пост лишь как "средство выведения
шлаков из организма", как русскую народную традицию - и
ничего более. Однако для православного христианина время
Великого поста значит гораздо больше", - говорит
заместитель главы Отдела внешних церковных связей
Московского Патриархата протоиерея Всеволода Чаплина.
Признавая, что воздержание от скоромной пищи
действительно помогает человеку очиститься и физически, и
духовно, священник вместе с тем напоминает, что главное
содержание Великого поста - это покаяние, молитва,
изменение к лучшему всей жизни человека. Представитель
Церкви напомнил, что "в этот период православные
богослужения
отличаются
особой
проникновенной
глубиной", и "каждый православный христианин во дни
Великого поста призывается как можно чаще приходить в
храм". "Пост - время добрых дел. Это время, как никакое
другое, можно использовать, дабы прекратить обиды и
конфликты, отказаться от вредных и пустых привычек,
приобрести навык дел милосердия", - подчеркивает
священник, напоминая слова Священного Писания о том, что
"вера без дел мертва". В Православной Церкви надеются, что
"святые дни Великого поста будут для каждого из
православных христиан началом обновленной жизни - жизни
по воле Божией, которая приносила бы мир в наше сердце и
радость всем нас окружающим". ИНТЕРФАКС/Седмица.Ru.
КИЕВ. Священный Синод канонической Украинской
Православной Церкви просит президента Виктора Ющенко
не политизировать межконфессиональные отношения и
прекратить вмешательство власти в дела Церкви. Об этом
сказано в открытом обращении к президенту, принятом
9 марта. В нем говорится: «Мы надеемся на окончание
периода вмешательства органов государственной власти в
жизнь Церкви и политизации межконфессиональных
отношений на Украине". Священный Синод напоминает, что
печальным примером вмешательства власти в церковные
дела стал раскол Православия на Украине. «Нас беспокоит
форсирование идеи искусственного создания Украинской
Православной Поместной Церкви путем механического
объединения Украинской Церкви, которая сохранила свое
каноническое достоинство, с раскольниками, которые в свое
время отошли от нее», - говорится в документе. В
приложении к письму Ющенко приводится комментарий
Украинской
Православной
Церкви
относительно
активизации деятельности раскольнической группировки
«Украинская православная церковь -Киевский патриархат».
«Мы выражаем озабоченность активизацией деятельности
раскольнических группировок, особенно так называемого
"киевского патриархата", руководство которого 23 февраля
приняло
популистское
"Обращение
к
епископату,
духовенству и верным УПЦ". В мировом Православии не
существует "киевского патриархата". Эту церковь никто не
признал. Создана она была создана в 1992 году при
поддержке светской власти с грубым нарушением священных
канонов, чем поставила себя вне границ Православной
Церкви. Она отошла от норм, которые определяют единство
верующих как Православную Церковь, что ведет свое начало
от Господа Иисуса Христа. Эта организация - уже не
церковное, а светское нововведение. Не имеющая законной
иерархической структуры и апостольской преемственности,
УПЦ-КП не имела ни морального, ни канонического права
обращаться к епископату, духовенству и верующим нашей
Церкви», - подчеркнуто в Обращении Священного Синода.
Несмотря на это обращение, Священный Синод заявил, что
готов начать диалог с целью достичь церковного единства на
Украине. Но «это возможно при выполнении следующих
условий: Во-первых, прекратить насилие по отношению к
Украинской Православной Церкви. (К сожалению, сегодня
случаи насилия возобновились в Сумской, Херсонской,
Харьковской, Тернопольской и других областях). Во-вторых,
вернуть Украинской Православной Церкви захваченные
силой соборы, храмы, епархиальные центры, учебные
учреждения. В-третьих, центральная и местная власть,
депутаты не должны вмешиваться в жизнь Церкви. В
четвертых, в переговорах невозможно участие бывшего
митрополита Филарета (Денисенко), которого, по словам
Константинопольского Патриарха Варфоломея, "никто не
признает как архиерея"», - отмечается в документе. Виктор
Янукович также заявил о недопустимости вмешательства
государства в дела Церкви и о намерении поддерживать
каноническую Православную Церковь Украины. Об этом он
заявил 9 марта, перед открытием Всемирного Русского
Народного Собора в храме Христа Спасителя в Москве, в
работе которого он принимает участие. Он сказал, что
"Партия регионов" Украины приняла решение поддерживать
традиционную Православную Церковь". При этом новая
оппозиция в лице Виктора Януковича намерена добиваться
введения в украинских школах Основ православной
культуры. ИА Росбалт/Седмица.Ru
Дорогие братия и сестры! Начиная с этого номера мы
начинаем публикации материалов о сектах, предоставленных
нам Информационно-консультативным центром им св.
Иринея Лионского. Статьи будут выходить с продолжением.
Псевдоправославная секта «Опричное братство» и ее
руководитель Н. Козлов (А.А. Щедрин)
«Опричники Ивана Грозного», «Опричное братство», «Андреевы
братья» — группа, включающая в себя около 40 человек,
большинство из которых — крепкие мужчины в расцвете сил.
Основная часть (община «опричников») имеет постоянное место
пребывание в городе Любиме и Любимском районе Ярославской
области. Есть у группы филиалы или близкие единомышленники
и в других городах. Помимо «любимцев» наиболее широко
известны
московские,
новосибирские,
и
одесские
опричники.Идейный вдохновитель и руководитель — Андрей
Алексеевич Щедрин (литературные псевдонимы Николай Козлов
и Б. Ольховский) достаточно известный в околоправославных и
националистических кругах публицист.Он был одним из лидеров
в возникшей еще в начале 80-х годов экстремистской
радикально-монархической группы, в которую кроме Н. Козлова,
входили такие «широко известные в узких кругах» писатели и
общественные деятели, как Л. Е. Болотин, В. К. Карпец, А. А.
Широпаев, В. Дёмин, И. Дьяков и другие. Действуя в первые
годы в условиях подполья, члены этой группы сумели
размножить и распространить немалое количество своей
литературы. Выйдя из подполья в 1987-88 годах, радикалымонархисты выпускали газету «Земщина», журнал «Царьколокол» и приложение к нему «Тайна беззакония». Сейчас
Андрей Щедрин участник Союза православных хоругвеносцев,
Союза православных братств Русской Православной Церкви (он
— член «Братства Царя-мученика Николая», о еретическом
оккультном учении которого уже был ряд православных
публикаций
),
руководитель
и
идеолог
группы
единомышленников, имеющей все признаки тоталитарной секты.
Основные направления публицистики Н. Козлова: вопросы
истории бытия русского народа и русского государства в
текущих условиях последних времен — эры антихриста; геноцид
русского народа со стороны жидов; прославление Григория
Распутина, как «Святого Мученика от жидов»; объяснение
деяний Иоанна Грозного, как средства борьбы с вмешательством
жидов и жидовствующих в мистическое бытие Руси и
канонизация его как «благоверного государя»; прославление
Сталина; создание новой опричнины для защиты русского
народа и/или государя от нападения жидов. Основные работы:
«Друг Царей», «Крестный путь», «Русь Данов», «Последний
царь», «Плач по Иерусалиму», акафисты Иоанну Грозному и
«Григорию Новому» (Распутину). Публиковался в газетах
«Земщина», «Опричнина», в интернете. В настоящее время
является автором и издателем выпускаемых от случая к случаю
листовок «Опричный листок» и «Обнорская земля». Работы
Щедрина написаны косным, тяжелым языком, с большим
количеством не слишком грамотно используемых славянизмов и
славянизированных неологизмов — своеобразного «новояза».
Авторский текст разбавлен обширными святоотеческими
цитатами (разумеется без библиографических данных и даже без
указания работ, откуда они взяты), искусно используемыми для
подавления
сознания
читателя.
Цитаты
приводятся
исключительно для подтверждения высказываний Козлова.
Делается это так: после очередного сногсшибательного
авторского заявления сообщается, что как раз это и написано у
такого-то св. отца. Затем размещается цитата из названного отца
(чаще всего не меньше, чем на полстраницы) в которой,
естественно, ничего подобного не содержится, либо
подтверждается не главная, а одна из побочных мыслей автора.
Но читатель, подавленный самим обилием святоотеческих
текстов, уже не в состоянии заметить подлога. Если добавить,
что все тексты набраны слепым мелким шрифтом на серой
бумаге, так что сам процесс чтения весьма затруднителен —
необходимый результат гарантируется. Преуспевает Козлов и в
жанре обращений к властям и заявлений в силовые органы,
написанных в стиле типичного советского канцелярита. Помимо
заявлений и жалоб, «православный» Щедрин распространяет
многочисленные «Открытые письма гражданину Ридигеру» с
прямыми обвинениями в адрес патриарха, священников,
милиции,
журналистов,
бывших
коммунистов
и
их
родственников. Им была организована настоящая травля
настоятеля Введенского храма города Любима, убеленного
сединами протоиерея Виктора Яновича, когда все органы власти
от светской до церковной были засыпаны доносами на
священника, причем по совершенно ложным обвинениям. Но
батюшке необходимо было реагировать на весь этот грязный
поток, писать объяснительные записки, оправдываться и пр.
Можно представить, каково все это было для почти
восьмидесятилетнего старца…Для «внешних» заявляя себя
православным, Щедрин-Козлов учит об «испорченности»
церковной иерархии начиная с патриарха и кончая большинством
иереев в «последние времена», и о необходимости создавать
«церковь верных», на роль которых претендует его собственная
«опричная церковь». Вот отрывки из цитировавшегося выше
заявления прокурору города Любима: «Мне и моим близким
было приклеено название — секта. Ни гражданский закон, ни
церковные каноны не знают такого понятия. Это изобретение
православных миссионеров для борьбы с людьми. имеющими
несогласие с официальной позицией Московской Патриархии по
социальным, богословским и каноническим вопросам. С точки
зрения закона Московская Патриархия является такой же
религиозной организацией как и любая православная семья
(включая близких и друзей) — домашняя церковь по церковной
или религиозная группа по юридической терминологии, которая
пожелала бы совершать домашние богослужения вместо того,
чтобы идти в ближайший храм и которая имеет равные с ней
права,
гарантированные
законодательством
о
свободе
вероисповеданий, кроме особо оговоренных законом случаев».
Комментарии излишни.
Даже с формальной точки зрения Щедрин является
раскольником, вышедшем за пределы Церкви. Как сообщают
очевидцы, в реальной житейской практике столь «любимые» Н.
Козловым вездесущие жидомасоны, равно как и «страх
иудейский» глубоко ему безразличны. В ответ на прямой вопрос
о жидомасонских происках (в отсутствие опричников) он просто
махнул рукой: «да наплевать на них вообще». Гораздо больше
его волнуют противники из Русской Православной Церкви и
конкуренты по опричным делам. Причины своего отпадения от
Церкви Козлов объясняет также весьма характерно: «Церковный
народ Божий, который по определению является хранителем
веры и благочестия в эпоху тайного отступления высшей
церковной иерархии….». Иными словами, сам А. А. Щедрин в
качестве «церковного народа» и является непогрешимым
хранителем веры и благочестия. И для чего нужны какие-то
попы? Определенно, не за чем. (проф. А. Л. Дворкин)
(продолжение следует)