К ВОПРОСУ О РОЛИ ВОЕННЫХ СВЯЩЕННИКОВ В РЕЛИГИОЗНО

К ВОПРОСУ О РОЛИ ВОЕННЫХ СВЯЩЕННИКОВ В РЕЛИГИОЗНОНРАВСТВЕННОМ ВОСПИТАНИИ ОФИЦЕРОВ РУССКОЙ АРМИИ
Григорова А.Н.
Воронежский государственный архитектурно-строительный университет
Воронеж, Россия
TO THE QUESTION ABOUT THE ROLE OF MILITARY PRIESTS IN
RELIGIOUS EDUCATION OF THE OFFICERS IN THE RUSSIAN ARMY
Grigorova A.S.
Voronezh State University of Architecture and Civil Engineering
Voronezh, Russia
Отечественный многовековой опыт свидетельствует, уже со времен
крещения Руси установилась тесная связь между русской армией и
православной Церковью. Вера в Бога и жизнь вечную помогала русским воинам
укреплять свой дух, преодолевать страх, сохранять веру в успех. Русская
православная церковь рассматривала русское воинство не иначе как святую
доблестную рать, как собирательный символ лучших качеств народа. Сознавая
огромную ответственность людей ратного труда, Церковь с самых древних
времен окружало их заботой, вниманием и любовью.
Воин, как никто другой, нуждается в сохранении высоких нравственных
идеалов и глубокой внутренней целостности. Подрыв этих идеалов лишает
воина моральной убежденности, нравственной мотивации его ратного труда и
превращает его в наемника. Поэтому в формировании и развитии воинского
духа, укреплении морально-нравственных сил
внимание
отводилось
русских воинов особое
религиозно-нравственному воспитанию, в котором
доминирующую роль играло православие.
За многовековую историю военную историю сложились определенные
нормы взаимоотношений Церкви и Армии, выработались пути и средства
религиозно-нравственного воздействия на русское войско. По мере развития
армии
совершенствовались
нравственным
воспитанием
организация
и
управление
религиозно-
русских воинов. Формирование религиозного
сознания военнослужащих сроилось на основе официальных документов и,
прежде всего, императорских повелений, решений Священного Синода,
положений военных постановлений и Устава внутренней службы, приказов
военного министра, циркуляров генерального штаба и протопресвитера.
Специальным органом религиозно-нравственного воздействия на войско
служило
военные
священники,
которые
не
только
проповедовали
военнослужащим слово Божье, но и сами проявляли образцы мужества и
героизма.
В истории Отечества сохранились имена священнослужителей,
заслуживших в боях и походах орден Святого Георгия. Это священник 19-го
егерского пехотного полка отец Василий Васильковский, священник Тобольского пехотного полка отец Иов Каминский. Последний во время войны с
турками в 1829 г. в полном облачении благословлял воинов, затем вместе с
ними переправился через Дунай и с крестом в руке вступил на неприятельский
вал, где был тяжело ранен. В 1854 г. священник Могилевского полка Иоанн
Пятибоков
своим
личным
примером
укреплял
мужество
однополчан,
дрогнувших во время штурма турецкой батареи на Дунае. Во время обороны
Севастополя, в ночь на 11 марта 1855 г., иеромонах Ионникий Савинов, когда
французы начали теснить наши полки, вышел вперед и громкими молитвами,
призывая солдат к воинствующей борьбе с неприятелем [5]. Эти исторические
примеры свидетельствуют о том, что военные священники участвовали в
мобилизации воинов на защиту Отечества, формировали у них высоких
морально-боевые и психологические качества.
В начале XIX века произошло организационное оформление структуры
военного и морского духовенства Русской Православной Церкви [3]. Протопресвитер руководил подчиненными ему священнослужителями, опираясь на
членов духовного правления. В него входили три штатных и два сверхштатных
опытных военных пастыря. Организационно этот департамент включал в себя
три стола (отдела) – канцелярский, архивный и казначейский. Первым обер-
священником (главным священником армии и флота) был Павел Яковлевич
Озерецковский, последним – Григорий Иванович Шавельский (должность его
уже называлась протопресвитер). Военные священники, занимаясь в мирное
время обучением солдат грамоте, с началом боевых действий направляли свои
усилия на подъем морального духа солдат и офицеров. В военное время
учреждалась должность главного военного священника армий фронта, который
по церковным делам подчинялся протопресвитеру военного и морского
духовенства и должность его приравнивалась к чину генерал-майора армии [4].
В условиях существования государственной доктрины, выраженной
формулой
"Православие,
Самодержавие.
Народность",
Церковь
как
государственный институт в своих духовных учебных заведениях готовила для
армии и флота служителей соответствующего профиля. В служебных правах
военные священники приравнивались к военным чинам: настоятель военного
собора и храма, подчиненного протопресвитеру, а также дивизионный
благочинный - к чину подполковника, полковые священники - к чину капитана,
штатный
и
нештатный
дьяконы-
поручика
[4].
Количество
священнослужителей в русской армии в конце ХХ- начале ХХ века постепенно
росло. Если в 1885 году их было 510, в 1901 около 625, а в годы Первой
мировой войны свыше 2000 [2]. На военной службе в Русской армии состояли и
служители других религиозных конфессий, которые занимались воспитанием
воинов непосредственно в условиях военной службы.
Военные законы требовали от всех чинов армии глубокой веры, высокой
нравственности
и преданности Церкви. Среди основных вероисповеданий
населения России первостепенную роль играло православие. Так, например, в
1885 году население страны по религиозному признаку делилось следующим
образом: православные составляли 70,5 %, магометане – 10,1%, католики 8,8 %,
протестанты
4,9%,
евреи
(иудейской
веры)–4.1%,
армяне
(армяно-
григорианского вероисповедания)–0,9% и прочие – 0.4 %. В армии процент
военнослужащих православного вероисповедания был еще выше. В 1885 году
они составляли 79,9%, католики 9,7%, протестанты 3,7%, магометане 3,2%,
евреи 3,2%, армяне 0,12% и прочие 0,2%. Примерно такое же соотношение по
вероисповеданию
наблюдалось
и
среди
выпускников
военно-учебных
заведений. В 1866 году, например среди учащихся 10 юнкерских училищ к
православному
вероисповеданию
принадлежали
около
80%,
римско-
католическому –11%, протестантскому –8% и магометанскому – 1%. [2].
Значительное внимание организации духовно-нравственного воспитания
уделялось в военно-учебных заведениях, так
как от него зависело
формирование личности выпускника, его моральные и профессиональные
качества. На первое место в религиозном воспитании кадет и юнкеров
ставилось
воспитание
духовно-нравственных
христианских традиций, верноподданнического
качеств,
утверждение
отношения к выполнению
воинского долга исполнения своих обязанностей не из страха наказания, а по
совести
и убеждению. Военное духовенство в военно-учебных заведениях
организовывало богослужения по уставам церкви, внушало уважение к
монархической
власти,
обогащало
духовную
и
нравственную
жизнь
военнослужащих. По мнению М.И. Драгомирова « религиозные побуждения
воинов
составляют предмет величайшей важности, сильный нравственный
рычаг их воспитания. Будучи применен со рвением и умом, он способен
облегчить трудную мирную работу, а на поле брани обратит наших солдат во
львов и сделает их непобедимыми » [1].
Таким образом, в монархической России религиозно-нравственное
воспитание оказывало существенное влияние на сознание и чувства русских
воинов, успокаивая их в минуты переживаний, вселяя оптимизм и уверенность,
предостерегая от ошибок и отступлений от нравственных норм и воинских
традиций. Существенную роль в организации религиозно-нравственного
воспитания играли военные священники, которые готовились в специальных
учебных заведениях. Сила воздействия Церкви была довольно мощной,
вследствие чего в воинских частях улучшался моральный климат, повышалась
организованность и дисциплина, поднимались показатели в боевой подготовке.
ЛИТЕРАТУРА:
1.Драгомиров М.И. Сборник оригинальных и переводных статей (18811894).–С.239.
2.Золотарев А.М. Материалы по военной статистике России. СПб., 1898.
С.25-27.
3.Положение о полевом управлении войск в военное время. Ст.181-185.
4.Приказ по военному ведомству от 26 ноября 1888 года № 45.
5.Севастьянов М.С. Последние замполиты, или субъективные заметки о
воспитании военных воспитателей // М.С.Севастьянов.– Ориентир- 2000.– №6.–
С.51-54.