А.С. Бекетова Положение женщины в китайском обществе На

А.С. Бекетова
Положение женщины в китайском обществе
На сегодняшний день интерес к культуре азиатских стран очень
высок. Для европейцев эта часть земного шара всегда оставалась таинственной и загадочной. Однако после реформ 1978 г., которые привели к тому, что Китай стал открыт другому миру, таинственная завеса
была приоткрыта и у всех людей появилась возможность приблизиться
к культуре Поднебесной. Теперь, благодаря многим письменным свидетельствам и документам мы можем практически полностью воссоздать
жизнь неизвестного нам Китая.
Безусловно, многие из описанных традиций могут вызвать у нас
улыбку, удивление, некоторые и вовсе могут показаться шокирующими.
Многие из удивляющих нас фактов относятся к положению женщины в
китайском обществе.
Нужно сказать, что в Китае существовали специальные хрестоматийные записи саньцхунь, которые и определяли непростую судьбу женского пола. В детстве девочка подчинялась отцу, после свадьбы принадлежала мужу, а в старости должна была слушаться сына. В детстве помимо гендерного, девочки сталкивались и с возрастным неравенством.
Старшие дочери всегда имели статус выше, чем младшие. Помимо возрастного неравенства нужно еще учитывать и то, кем была мать ребенка.
Дети могли быть или от законной жены или от наложницы, во втором
случае воспитание ребенка ложилось на плечи отца, однако, во время
династии Южная Сун, наложница могла забрать ребенка и воспитывать
его самостоятельно. Выйдя замуж, женщина переходила в семью супруга. Неудивительно, что у молодоженов не было права самостоятельного
выбора спутника жизни. Практически все браки в Китае устраивались
родителями, так же не исключалось и использование услуг свахи. Зачастую молодожены не видели друг друга до свадьбы. Положение замужней женщины становилось гораздо выше, когда она рожала ребенка,
особенно, если она рожала мальчика, наследника рода.
Во времена правления Сун в круг обязанностей матерей входит и
подготовка сыновей к государственным экзаменам. Для того, чтобы подготовить ребёнка женщина сама должна была быть образованной, следствием этого было увеличение числа грамотных женщин.
После смерти мужа женщина становилась хозяйкой всего имущества, лишь она решала, что получат дети после её смерти. Китайское
общество считало, что женщина должна придерживаться принципа
моногамии. Мужчина же мог вступать в связь с певицами, актрисами,
73
наложницами и т.д. При этом положение у всех этих женщин было тоже
разное. Самый высокий статус был у законной жены, следом шли наложницы (среди них так же существовала классификация), потом лично-зависимые женщины и на самой низшей ступени были рабыни. В
Китае наложницами могли стать лишь незамужние женщины. Обычно,
очень бедные семьи сами отдавали своих дочерей в наложницы. Выше
было сказано, что и у наложниц была классификация. Их разделяли на
ин и ци. Но дело было вовсе не в положении в обществе, все зависело
от состояния мужчины, которому они принадлежали. Особым статусом
обладали и девушки, которых именовались «певичками». Это были женщины, которые обычно состояли при каком-то дворе, т.е. в частных руках или на казенных условиях, т.е. при дворце. Они были предназначены
для увеселений. Подобные девушки должны были уметь петь, танцевать
или обладать актерским мастерством. Самым низким и самым незавидным статусом обладали зависимые женщины, они с самого рождения
и до смерти находились в подчинении у одного хозяина, эти женщины
исполняли все обязанности по дому.
Сложным был вопрос и касающийся имущества, что должно по
праву принадлежать женщине. В Китае существовало пять форм наследования имущества. При вопросе о наследовании женщин делили на три вида: замужняя, незамужняя или возвратившиеся. После
смерти родителей незамужняя девушка должна была получить часть
имущества. Как правило, доля его являлась приданым. Однако если в
семье не было старших сыновей, то девушка получала все имущество,
которое осталось после оплаты дорогостоящих похорон. При разводе
женщине разрешалось забрать те вещи, которые ей принадлежали до
свадьбы. Если же муж умирал, то всё имущество переходило вдове, однако, существовало условие, все имущество её супруга принадлежало
ей лишь в том случае, если она не выйдет замуж еще раз. Как правило,
родственники умершего мужа пытались выдать вдову замуж за своего
родственника.
Как ни странно, но в вопросе о разводе практически во все времена
женщина была равна мужчине. Рассмотрим несколько периодов китайской истории и какое отношение к разводам было в те времена:
1. Эпоха династий Цинь (221-207 до н. э.) – династия Хань (206 до
н. э. – 220 н. э.)
После того, как Шан Ян (390-338 до н. э., философ и важны государственный деятель государства Цинь) провел ряд реформ, интересы государства ставились превыше всего. Вот некоторые основные положения
этого закона: «Правитель царства должен управлять государством, не
74
обращая внимания на древние традиции и суждения народа, а исходя из
современных реалий и текущих государственных интересов. Народ не
имеет никакого права обсуждать законы, издаваемые правителем, даже
одобрять их он не имеет права. Народ должен лишь слепо повиноваться
законам и указам правителя, будучи лишь материалом для его деятельности, подобно глине в руках гончара». Согласно его законам, положение женщины в обществе приравнивалось к положению мужчин. Жена
могла убить мужа, уличённого в измене. Муж бог бить жену, так же как
и жена могла бить мужа. Весьма снисходительно относились и ко второму браку женщины. Существовал закон, который гласил: «໿⅏㗠ྏ㞾
႕ˈপ㗙࣓㔾» («Женщине не воспрещается повторно выходить замуж,
если её муж скончался»).
2. Период Вэй-Цзинь (220-420 гг. н. э.) – эпоха Южных и Северных династий (420-589 гг.)
В период Троецарствия из-за военной смуты численность населения резко уменьшилась. С целью увеличения населения государство
проводит реформы, подобные реформам династии Хань, согласно которым женщинам разрешается повторно вступать в брак. В записях эпохи Троецарствия, есть также закон императора Сунь Цюаня, который
гласит, что «Всякая женщина, потерявшая своего мужа, сразу же принимается в наложницы императора». Так жена императора Вэй Вэнь-ди
или Цао Пи изначально была женой военачальника Юань Шао. Цао Пи
убил Юань Шао, после этого жена Юань Шао стала принадлежать императору.
Однако после объединения династии Западная Цзинь, конфуцианской морали опять стали почитаемы, в том числе и молодой император
У-Ди стал способствовать развитию конфуцианства. Он издал ряд указов, которые запрещали повторный брак у женщин, так же запрещалось
«Ⴕᒊ», так называемая одна из исторических форм брака, когда мужчина кроме одной законной жены мог иметь еще и неофициальных жен.
Согласно идеологии династия Восточная Хань, вдова должна была всю
оставшеюся жизнь хранить верность умершему мужу. Однако, несмотря на все запреты, в Китае всё еще можно было столкнуться со случаями повторного брака среди женщин. Во времена правления династии
Восточная Цзинь, в эпоху Южных династий Сун, а также вплоть эпохи 16 варварских царств, династии Северная Вэй начинает развиваться
конфуцианское учение и положение женщины в семье и обществе немного улучшается.
3. Времена династии Суй (династия, 581-618 гг.) – Тан (618-906 гг.)
Времена династии Суй и Тан – это времена феодального строя. Куль75
туры народов северного и центрального Китая в течение сотни лет переплетались и влияли друг на друга. Этническая группа северного Китая
с большим уважением относилась к правам и свободе женщин. Именно это и способствовало поднятию статуса женщины по всему Китаю.
В виду этого в начале правления династии Суй и Тан правительство и
весь народ к повторному браку среди женщин относились сравнительно
лояльно. Дело доходило до абсурда. Из записей «ᮄ૤к. ݀ЏӴ («Синь
Таншу» («Новая история династии Тан», составлена Оуян Сю) нам известно, что принцесса династии Тан была замужем двадцать девять раз.
Дочь знаменитого китайского философа, поэта и яростного противника
буддизма и даосизма Хань Юй тоже была в браке несколько раз. В то
время заповедь о том, что девушке не разрешено вторично выходить замуж, была забыта.
4. Эпоха Сунской династии ((а) первая дин. Сун 420-479 гг.;
б) вторая дин. Сун 960-1279 гг.) – Юаньская (монгольская) династия
(1280-1367 гг.)
В эту эпоху общество пренебрегало правами простых женщин.
В народе ходило выражение: «Если женщина умрет от голода – это небеда, голодный муж – вот преступление». Так же кардинально изменилось мнение и о повторном браке среди женщин. Китайская поэтесса
времен династии Сун Ли Цинчжао в 1101 г. стала женой историка Чжао
Минчэна. До 1127 г. они жили в провинции Шаньдун, однако из-за исторических событий, известных как Похищение императоров, они бежали
на юг. Потом год они прожили в Нанькине и снова переехали. В 1129 г.
в из-за болезни Чжао Минчэн умер. Ли Цинчжао поселилась в Ханчжоу.
Поэтесса вторично вышла замуж за Джоу Жуджоу. Но этот брак был несчастливым. У мужа оказался слишком скверный характер. Ли Цинчжао
пожаловалась чиновникам на мужа. В то время был закон: всякий, на
кого пожалуется жена, будет заключен в тюрьму на два года. Ли Цинчжао не хотела такой участи для мужа, поэтому она воспользовалась связями своих друзей и попросила о разводе, а не о тюремном сроке для
своего мужа. Несмотря на то, что ничего постыдного в действиях поэтессы не было, однако, все поклонники её творчества пытаются умалчивать об этом этапе её жизни. Для всех она остается вдовой, которая
горюет о смерти своего первого мужа.
5. Период правления династии Мин (1368-1644) и Цин (16441911).
Во времена правления династии Мин и Цин отношение к свободе и
правам женщин в Китае было самым унизительным за всю историю. Во
все эпохи к положению женщины в обществе относились по-разному,
76
но всегда существовало «⬋ᇞཇथ» (предпочтение мужчин женщинам).
В это время правительство было крайне против повторных браков среди
женского населения.
Всё неуважение к правам и свободе женщин можно увидеть в так
называемой «Лотосовой ножке». «Лотосовая ножка» – это древнекитайская традиция бинтования ног девочек. Всё это делалось для того,
чтобы нога девушки не вырастала и имела размер 10 сантиметров. Ноги
обычного размера вызывали насмешки, так как лишь богатые родители
могли позволить себе иметь дочь с «лотосовой ножкой». В то время основным условием родителей жениха были ножки с размером в 10 сантиметров у невесты. Начинали бинтовать ноги маленьким девочкам, когда
им было 4 или 5 лет. Считалось, что лишь с этого возраста девочка сможет вытерпеть муки, которые доставляло бинтование. Для того, чтобы
добиться желаемого результата, большой палец ноги прибинтовывали к
пятке и постепенно деформировали кость. Сейчас такой обряд кажется
ужасным, но в то время девушки гордились своими ногами, а мужчины
считали это эталоном красоты.
77