Урок 2 - Vedic Center
advertisement
Урок 2. Аюрведа и йога-терапия: общий обзор Данный урок посвящен исследованию текущего состояния аюрведы и йога-терапии как в Индии, так и на Западе. Эти сведения помогут вам понимать и применять содержание всего курса и определить, какие модели йогического или аюрведического лечения для вас наиболее интересны. Традиционная и современная аюрведа Сегодня мы можем обнаружить в Индии две главные формы аюрведы, которые мы могли бы назвать «современной аюрведой» и «традиционной аюрведой». Эти два подхода задают большинство параметров, по которым мы изучаем и применяем аюрведу. Хотя оба подхода допустимо объединить, они обладают существенными различиями, и специалист в одной области может оказаться недостаточно сведущим в другой. Более очевидную, наглядную и признанную форму имеет современная аюрведа, которая обычно преподается в аюрведических школах и узаконена как медицинская практика во всей стране. Данный подход в аюрведе преподается в основном вместе с современной аллопатической медициной и в eё контексте. Студент изучает западные медицинские науки, включая аспекты диагностики и лечения, наряду с аюрведой, как будто она относится к современным медицинским наукам. Такое западное медицинское образование представлено в более чем половине учебных программ в аюрведических школах, которые проходятся за пять с половиной лет. В современной Индии аюрведа преобразована в соответствии с аллопатическим подходом как преимущественно физическая система медицины, в которой для лечения болезней используются аюрведические травы и таблетки вместо аллопатических или наряду с ними. Аюрведические врачи имеют право также практиковать аллопатическое лечение, поэтому они должны знать его досточно хорошо для эффективного применения. Иными словами, в современной Индии аюрведический врач – это бакалавр аюрведы и современных наук. На самом деле, большинство выпускников аюрведических школ применяют в большей мере современную медицину, нежели аюрведу, часто по причине более высоких доходов. Такая современная аюрведа, отражая нужды светского общества, не имеет почти ничего общего с духовностью, религией, йогой, психологией, наставничеством и другими более глубокими средствами исцеления, которые большинство западных людей связывает с аюрведой и считает самыми ценными в этой системе. На Западе находят, что современная аюрведа Индии ближе к современной западной медицине, чем традиционная аюрведа. Мы можем сравнить ее с современной китайской медициной, которая следует главным образом коммунистической стратегии устранения духовности и даосских корней. Традиционная аюрведа, в отличие от современной, представляет собой именно то, что западные люди понимают под настоящей аюрведой. Как одновременно духовная и целительская практика, она проводит аюрведическое обучение в контексте ведической традиции. Такой подход предполагает изучение санскрита и йоги, ведической астрологии, веданты и ведических ритуалов, направленное на развитие высшего разума и сознания ученика. Он отражает более древнюю форму аюрведы, которая преобладала в Индии до господства современной медицины. И все же традиционная аюрведа, как ни удивительно для западных людей, не узаконена в Индии, и ее изучение не поддерживается индийским правительством. Она преподается лишь в отдельных специализированных институтах, где учебная программа рассчитана на семь с половиной лет. Программа по современной аюрведе, отвечающая установленному государстенному стандарту, была принята в Индии после обретения независимости. Диспут сторонников традиционной и современной аюрведы продолжался несколько лет, и в итоге победили те, кто придерживался современного подхода к аюрведе, требующего согласования аюрведы с принципами и правилами западной аллопатической медицины. Однако традиционная аюрведа не исчезла, а отошла на задний план. Мой основной индийский учитель аюрведы д-р Б.Л. Вашта был выпускником первого аюрведического курса в штате Махараштра (в то время – штат Бомбей) в 1941 г., и он сообщил мне все важные подробности этого диспута. Получив ученую степень в области современной аюрведы, он продолжал придерживаться традиционной аюрведы, отдавая ей предпочтение, и передал мне такое же отношение. Я много странствовал по всей Индии, встречаясь с аюрведическими врачами, как современными, так и традиционными, включая выступления во многих аюрведических колледжах и институтах и на конференциях, и имел возможность убедиться в его правоте. Следует отметить, что многие современные аюрведические врачи изучают традиционную аюрведу и преуспевают в ее применении. Это происходит чаще путем индивидуального обучения у традиционного аюрведического врача, чем самым обычным путем получения образования в аюрведическом колледже. Более того, в некоторых аюрведических школах делаются попытки по мере возможности вводить традиционную аюрведу, хотя и вопреки аллопатическому стандарту государственной учебной программы. Примечательно, что отдельные аюрведические врачи одинаково хорошо разбираются в традиционной и современной аюрведе и даже в аллопатической медицине. Не следует считать подобные подходы к обучению совершенно уникальными, хотя в них могут создаваться совсем разные аюрведические модели. И, наконец, многие индийские врачи, ныне практикующие современную медицину в Индии и на Западе, происходят из семейных кланов, в которых испокон веку сохраняется знание аюрведы. Многие аюрведические врачи и центры, особенно в Южной Индии (а именно, в Керале), где обычно строже следуют традициям ведической культуры, чем на севере, до сих пор предпочитают традиционную аюрведу. В действительности, традиционная аюрведа, или по крайней мере представления о ней, получает новое признание и уважение в Индии. Уделение внимания панча-карме и развитие центров аюрведического целительства при индийских отелях следует модели традиционной, а не современной аюрведы, предлагая пациентам духовную практику и целостный подход. Это свидетельствует об оживлении интереса к традиционной аюрведе, которое происходит не только на Западе. На самом деле, большинство чудес аюрведы, которые привлекают современных людей, относятся к традиционной, а не современной аюрведе. Аюрведа на Западе Как правило, традиционная духовная аюрведа вызывает больше доверия на Западе, что часто оказывается полной неожиданностью для индийцев, желающих модернизировать аюрведу. Именно духовная наполненность аюрведы, с использованием йоги, мантр и медитации, и ее связь с ведическими науками, привлекают людей во всем мире к этой системе и составляют ее необыкновенную ценность. Вероятно, это касается и наших студентов. Многие иностранцы, обучающиеся в современных аюрведических школах Индии, оказываются весьма разочарованы приземленным светским подходом к здоровью и болезни, хотя он может быть крайне полезен в клинической практике. В аюрведических школах на Западе подчеркивается духовная, или традиционная, сторона аюрведы, как важный аспект обучения. Там часто помещают аюрведу в контекст западной альтернативной медицины и пользуются ее терминологией, ибо она включает множество форм духовного и энергетического лечения, наставничество, астрологию, йогу, молитву и медитацию. Кроме того, аюрведа впервые появилась на Западе благодаря таким духовным движениям, как ТМ (трансцендентальная медитация), и разным йогическим организациям. Первые учителя аюрведы, прибывшие из Индии на Запад, подобно д-ру Васанту Ладу, тоже подчеркивали духовный аспект аюрведы. Все это произвело на многих людей такое впечатление, будто подобным образом обучают аюрведе и в Индии. В результате, аюрведа на Западе более традиционна, чем современная «аллопатическая» аюрведа, распространенная в наше время в Индии. Западные пациенты, прибегающие к аюрведическому лечению, тоже ожидают именно такого подхода. Следовательно, те, кто желает практиковать аюрведу на Западе, более нуждаются в развитой духовной интуиции и следовании аюрведической традиции, чем студенты современных аюрведических школ в Индии. Даже индийские врачи со степенью бакалавра аюрведы и современных наук часто прибегают к духовной переориентации для того, чтобы заслужить доверие западных пациентов. С этой целью многие из них читали наши книги и проходили наши учебные программы, не взирая на то, что они были дипломированными аюрведическими врачами, прибывшими из Индии. И все же возрождение традиционной аюрведы наблюдается и в Индии, частично благодаря возрастанию ее популярности во всем мире. В последнее время индийский средний класс проявляет такой же интерес к альтернативной медицине, традиционным областям знания и духовным практикам, как и западные люди. Воссоединение традиционной индийской аюрведы и новой западной аюрведы – это важное движение, отмечающее следующую стадию развития аюрведы, и данный курс призван его поддержать. Настоящий курс следует преимущественно основаниям и предназначению традиционной аюрведы. Он не противоречит современной аллопатической аюрведе, которая больше похожа на обычную медицинскую практику, но и не сосредоточен на принятом подходе. Пожалуйста, не забывайте об этом в процессе обучения, поскольку выбор предметов для изучения подчиняется указанному направлению. Традиционная и современная йога-терапия Подобное положение дел наблюдается и в области йога-терапии. Традиционная индийская йога-терапия следует в основном аюрведическим и ведическим предписаниям. Она принимает понятия аюрведы и ее представления о теле, индивидуальной конституции и болезнях. Йога-тарепия включает как аюрведические методы применения диеты и трав, так и особые йогические практики - мантры и медитации, применимые в терапевтических целях для улучшения здоровья и самочувствия. Современная йога-терапия, - вероятно, в Индии даже в большей мере, чем на Западе, - по преимуществу означает применение йоги современными врачами, вовсе не знакомыми с аюрведой, а иногда и имеющими о ней весьма невысокое мнение. Эта «аллопатическая» форма йога-терапии преобладает в индийских йога-терапевтических центрах и особенно почитается врачами-аллопатами. Различные йогические техники, в основном асаны и пранаямы, используются как средства для лечения таких болезней, как астма и сердечные недомогания, неизлечимых с точки зрения современной медицины. При этом обычно не проводятся аюрведическая диагностика и лечение. Нередко встречаются попытки сделать лечение более целостным, но, как правило, не прибегая к помощи конституциональной и энергетической моделей аюрведы. С одной стороны введение методов йогического лечения в контексте современной научной медицины может оказаться полезным. Этого нельзя сказать о способе, которым йога-терапия внедряется в современную медицину, а именно, путем сведения к таким понятиям здоровья и лечения, в рамках которых ее ценность и спектр применения не могут быть реализованы в полной мере. Многие западные студенты, изучающие йогу и ищущие духовной целостной йога-терапии, весьма разочарованы подобной аллопатической йога-терапией, которую им довелось обнаружить в самой Индии. Однако традиционная йога-терапия поныне сохраняется в Индии, подобно традиционной аюрведе. Обе они издревле соотносятся друг с другом таким образом, что традиционная йога-теария составляет часть традиционной аюрведы. Некоторые аспекты традиционной йога-терапии принимаются во внимание в современной йога-терапии. Отдельные центры аллопатической йога-терапии в Индии предпочитают постепенно вводить традиционную йога-терапию и аюрведу. Практикующие современную йога-терапию порой разбираются в традиционной йога-терапии. Но в целом в Индии не наблюдается более тесного единства между аюрведой и йога-терапией, чем на Западе. На Западе йога-терапия тоже следует моделям западной медицины - аллопатической или альтернативной. Даже в том случае, когда она соединяется с альтернативными формами исцеления, такими как работа с телом, дыханием и энергией, это осуществляется в рамках неиндийских систем медицины. Западные йога-терапевты обычно не знакомы с аюрведой, а некоторые из них намеренно предпочитают обходиться без нее, применяя йогу по законам той медицинской системы, которую они практиковали ранее. Иные стремятся сочетать йогу с аллопатической медициной, которая распространена сейчас повсеместно, полагая найти в ней лучшее средство сделать йога-терапию популярной и превратить ее в главное направление целительства. В этих целях они предпочитают игнорировать аюрведу как нечто, затрудняющее желаемую взаимосвязь. Другая причина наблюдаемого на Западе разрыва между йогой и аюрведой состоит в том, что йога появилась там еще до развития альтернативных методов лечения и появления сведений об аюрведе. Поскольку с самого начала йога стала известна на Западе в отрыве от традиционной системы целительства, ее принялись приспосабливать к аллопатической медицине и западным альтернативным системам лечения. Связь аюрведы с йогой была обнаружена западными практиками всего лишь около двадцати лет назад, хотя она была хорошо известна великим учителям йоги, прибывшим из Индии, и отмечалась ими. Впервые йога появилась на Западе в конце XIX столетия, когда Индия все еще находилась под британским правлением и в стране было немного аюрведических школ. Поскольку именно в то время йога начала распростаняться на Западе, туда поступало крайне мало сведений об аюрведе и не было никакой возможности испытать ее действие на практике. Наконец, когда в середине ХХ века аюрведа была узаконена в Индии как медицинская практика, йогическая составляющая была изъята из нее. Это было сделано для того, чтобы очистить аюрведу от любой религиозной или духовной направленности, в соответствии с современной идеей необходимости применения в медицине научного подхода, свободного от всякой метафизики. Однако вследствие этого возник побочный эффект разделения йоги и аюрведы. Когда, в конце концов, аюрведа появилась на Западе в последние годы ХХ столетия, там уже преобладали и широко использовались различные не-аюрведические модели йогатерапии. К настоящему времени сложилась ситуация, при которой нам известны многие формы современной западной йога-терапии, а идея аюрведической йога-терапии звучит по-новому, непривычно и даже вступает в противоречие с знаниями, которые западные инструкторы по йоге получили от индийских учителей. В результате, даже те западные учителя йоги, которые долгие годы практиковали в Индии, могли не обратить внимание на аюрведический подход к йоге. В сложившейся ситуации мы вынуждены не просто представить аюрведическую, то есть традиционную, йога-терапию на Западе, но и считаться с другими формами йога-терапии, которые уже завоевали признание и претендуют на то, чтобы служить в некотором роде продолжением исходной, или традиционной, йога-терапии и составлять следующее звено древних индийских линий преемственности. Отсюда следует, что нам придется прививать учителям йоги представление о важности аюрведы в йога-терапии и подготавливать к восприятию этой идеи широкие массы. Конечно, существуют индийские учителя йоги, даже среди тех, кто имеет множество последователей, подобно Б.К.С. Айенгару, которые принимают аюрведу и преподают ее в своих центрах в Индии. Однако информация об аюрведе, которой располагает большинство западных учителей йоги, крайне скудна, если она вообще имеется. Аюрведа и йога-терапия Все методы йоги, от асаны до медитации, включая ритуалы, мантры и богопочитание, составляют неотъемлимую часть традиционной аюрведы. Вероятно, йога-терапия, или йога-чикитса, составляет основу всего аюрведического целительства, при котором важно не просто исцеление от болезни, а развитие высших жизненных способностей. Это становится очевидным при рассмотрении трех аспектов традиционной аюрведы, понимание которых поможет нам разобраться во взаимодействии аюрведы и йоги. 1. Уравновешивание дош, в основном путем применения противоположного воздействия (юкти вьяпашрая). Это сфера деятельности обычной аюрведы, где применяются диета, травы, телесно-ориентированные практики, панча-карма и другие способы лечения с целью противостоять преобладанию одной из дош, которое определяет личную конституцию или приводит к болезни. В лечении используются преимущественно травы (аушадха), а главная цель лечения состоит в устранении нарушений равновесия дош в физическом теле. 2. Повышение саттвы (саттва-ваджайя). Здесь применяются йогические методы для повышения саттвы, особенно восемь ступеней раджа-йоги. Также вступает в силу юрведическая психология, которая по большей части направлена на снижение раджаса и тамаса и повышение саттвы. Главный фактор лечения – это мантра, а главный объект лечения – нарушение равновесия гун в уме. 3. Использование духовных методов (дивья-чикитса). Здесь применяются мантры, янтры, яджни, паломничества, а также тантрические и астрологические средства. Главный фактор лечения - это использование драгоценных камней (мани), а также данных ведической астрологии (джьотиш). Главный объект лечения – устранение негативных карм, которые могут выступать причинами болезней или страданий. Согласно аюрведе, эти три подхода отражают три главные причины болезней. Первая из них состоит в нарушении равновесия между тремя дошами – ватой, питтой и капхой, которое выступает главной причиной физических болезней. Вторая из них заключается в преобладании гун раджаса и тамаса при недостатке саттвы, которое приводит главным образом к психическим болезням. Третья из них состоит в неблагих кармах, которые могут сдерживать или замедлять физическое и психологическое лечение. В то время, как первый подход составляет основу применения современной аюрведы, два других подхода находятся исключительно в сфере йоги и включают в себя все ее аспекты. Эти два йогических подхода будут находиться в центре нашего внимания на протяжении всего курса, хотя их связь с первым - более общим аюрведическим подходом тоже будет рассмотрена подробно. Большая часть данного курса посвящена второму подходу, или саттва-ваджайе, которая выступает главной целью аштанга-йоги. Несколько уроков, в частности по тантре, будут отражать подход дивья-чикитса. Оба названных аспекта аюрведы почти не изучаются в аюрведических школах в Индии, за несколькими исключениями, хотя их могут обсуждать за рамками программы. Йога-терапия (йога-чикитса) Что сегодня обыкновенно понимается под йога-терапией? Как правило, применение асан (йогических поз) для укрепления здоровья и исцеления от болезней. Иногда добавляются другие техники йоги, например, пранаяма и медитация, но только как второстепенные факторы. Йога-терапевта обычно считают физиотерапевтом или инструктором по асанам, которые выступают главным средством лечения. Он призван помогать людям избавиться от лишнего веса, обрести изящную фигуру, улучшить осанку и гибкость, что косвенным образом приводит к излечению болезней, вызванных угнетенным состоянием организма, таких как заболевания сердца, астма, артрит и проблемы двигательно-опорной системы. Поскольку йога предлагает упражнение на расслабление, она помогает людям избавиться от стресса, беспокойства и переутомления. В данном контексте возникает вопрос: какую систему медицины йога-терапевт использует для диагностики и лечения болезней? Как правило, врач должен опираться на некоторую систему медицины, чтобы выполнять свои функции. Система медицины так же важна, как и тип лечения, который врач предлагает пациенту. Иногда йога-терапевты вообще не полагаются на какую-либо конкретную медицинскую систему или учение. Используя свой опыт в качестве инструкторов по йоге, они пытаются помочь людям, насколько способны, в надежде, что занятия йогой сами по себе обеспечат выздоровление, даже при отсутствии у них глубоких медицинских познаний. Полагая, что целительная сила присуща практике йоге сама по себе, они не заботятся о медицинских познаниях. Хотя в этом суждении присутствует относительная истина, также верно, что йога будет воздействовать на практикующего лучше, когда она предписана в контексте действенной и целостной медицинской системы. Нередко йога-терапевты исполняют роли помощников врачей, хиропрактиков и других профессионалов в области здравоохранения. В таком случае, врач устанавливает диагноз и проводит общее лечение, предписывая йогу лишь как вспомогательное средство. Йогатерапевт выполняет рекомендации врача, часто под его контролем. Тогда ему не требуется самому проводить какую-либо медицинскую экспертизу, хотя йога-терапия оказывается ограниченной рамками той медицинской системы, в которой она предписана. Иногда йога-терапевты получают дополнительное образование в области физиотерапии и пытаются объединить йога-терапию с другими формами воздействия на тело, массажем или лечебной гимнастикой, которые они изучили на курсах или освоили в процессе работы. Так, многие йога-терапевты владеют массажем. В данном отношении йогатерапевты чаще следуют современным медицинским представлениям о физических и структурных нарушениях, подлежащих исцелению, порой добавляя в процессе лечения энергетические техники в стиле нью-эйдж. В целом, современная йога-терапия представляет собой некую деятельность, которую я предпочел бы назвать «йога-хиропрактикой». Подобно тому как хиропрактик выпрямляет позвоночник пациента при помощи различных воздействий на спину, чтобы вернуть ему здоровье, йога-терапевт выпрямляет позвоночник при помощи различных йогических асан. Как правило, йога-терапевты подбирают такие виды йогической практики, которые обеспечивают наилучший и самый устойчивый результат выпрямления позвоночника. Для них правильное положение тела составляет сущность йога-терапии. Все вышесказанное означает, что в наше время применение йога-терапии в большинстве случаев оказывается дополнением к другим медицинским процедурам и обычно следует не-йогической медицинской модели. Йога-терапевты не знакомы с йогической системой медицины, в которой существует своя диагностика, профилактические и лечебные меры. Они действуют по преимуществу как специалисты или техники, чья осведомленность в асанах используется врачами-практиками более широкого профиля, или в соответствии с другими подобными медицинскими системами. Если мы присмотримся к йога-терапии, то мы обнаружим множество новых сплавов йоги с современной медициной, разными техниками массажа, физиотерапией, стационарным лечением и др. Многое в этой работе чрезвычайно интересно и приносит множество новых открытий. Я вовсе не намерен утверждать, что все это «неважно» или «ненужно». Но разве йога-терапия способна реально оказать всю пользу, приносимую практикой йоги, пока она не укоренится в целостной йогической системе медицины? Совершенно очевидно, что, если мы применяем йога-терапию согласно установкам нейогической системы медицины, подобно современному аллопатическому лечению, мы не способны осуществить йогическое целительство в полной мере. Йога-терапевт никогда не станет «профессионалом в области первичной медицинской помощи», а останется всего лишь ассистентом или техником, вносящим в процесс лечения второстепенный вклад. Именно аюрведа, особенно традиционного типа, предоставляет нам такую йогическую систему медицины, в которой йога может найти исчерпывающее применение в согласии с духовными и философскими основами, которые обладают весомым преимуществом для осуществления действенной йога-терапии. Вот почему мы преподаем йогу и аюрведу вместе. При обширных познаниях в аюрведе йога-терапевт может оказывать первичную медицинскую помощь и использовать в полной мере все целительные силы йоги. Будущее аюрведы и йоги Аюрведа получает признание как в массовом сознании, так и на государственном уровне как действенная система медицины не только в Северной Америке, но также и в Европе, Австралии и других частях света, равно как и в самой Индии. Аюрведические программы обладают некоторой степенью признанности в Соединенных Штатах и даже большей в таких странах, как Германия. Недалеко то время, когда аюрведа станет законной системой медицины, полноправной в западном мире, точно так же, как она признана сейчас в Индии или как китайская медицина, недавно получившая подобный статус на Западе. Важно понимать, что лицензированная аюрведа на Западе вне всякого сомнения будет включать йогу в сферу собственной практики. В ближайшем будущем практикующие аюрведу смогут законно практиковать йога-терапию, по крайней мере, аюрведического типа. Даже без полного лицензирования западные аюрведические врачи уже включают йога-терапию в процесс исцеления. Тем не менее, узаконить йога-терапию на Западе крайне трудно, особенно в отдельности, а не как часть целостной системы медицины. Для этого есть много причин. Существует много форм йога-терапии, включая множество нововведений и синтезов, не проверенных временем, но предлагающих различные подходы. Вот почему сложно создать некую связь между ними или придти к согласию относительно корпуса знаний или системы практики, которая составляет йога-терапию и может послужить основанием для введения единой сферы практики и стратегии контроля. Тогда как учителя аюрведы не имеют разногласий относительно оснований аюрведы, среди учителей современной йога-терапии нет общего мнения. В указанном направлении предпринимались усилия выработать действенные стандарты и учебные программы для подготовки учителей йоги. Наиболее примечательны в данном отношении результаты деятельности Федерации Йоги, к которой я принадлежу. Однако это стандарты скорее для инструкторов по йогическим асанам, чем для йога-терапевтов, которым требуется овладеть более сложным комплексом предметов. Отсюда следует, что будущее йога-терапии, по всей вероятности, связано с аюрведой. Как только аюрведа будет полностью узаконена, учителя йоги будут вынуждены прибегать к аюрведе, чтобы легально практиковать йога-терапию. Конечно, это вовсе не обязательно произойдет в ближайшие пять-десять лет и даже позже, но такой исход неизбежен. Йогатерапию следует направлять в русло аюрведической йога-терапии как путем развития аюрведы, так и посредством возрождения интереса к традиционным моделям йогического целительства. Аюрведа обладает достаточно широкими представлениями о здоровье и лечении, чтобы вместить любые открытия, которые новейшие подходы в западной йога-терапии могут добавить к йогическому целительству. Такие новейшие подходы вовсе не обязательно оторваны от аюрведы, хотя они могут нуждаться в некоторой степени воссоединения. Тем не менее, йога-терапия непременно будет изменяться при применении в аюрведическом контексте, который добавит больше познаний в диангостике и проведении процедур, а также такие полезные лечебные меры, как диета и травы. Настоящий аюрведический йога-терапевт должен изучить всю систему аюрведы, включая диагностику и различные формы целительства: диету, травы, телесно-ориентированные практики и панча-карму. Он может специализироваться на йога-терапии, но он должен знать об аюрведе достаточно для того, чтобы правильно применять йога-терапию в аюрведическом направлении. Такой аюрведический йога-терапевт представляется нам не просто специалистом в йоге, но всесторонне образованным аюрведическим практиком. Аюрведическая йога-терапия Сегодня одновременно молодая и древняя аюрведическая йога-терапия оказалась в новой ситуации. Аюрведе требуется восстановить йогическую составляющую, которая была вытеснена в Индии на периферию современной аллопатической аюрведой. А йоге требуется восстановить аюрведическую составляющую, поскольку на Западе йога вошла в контакт с аюрведическими основами традиционной йога-терапии. Аюрведический йога-терапевт должен знать и уметь следующее. 1. Он должен владеть основами аюрведического целительства, включая определение конституции (практити) и заболевания (викрити) и важнейшие аюрведические методы лечения с помощью диеты, трав и изменения образа жизни. Иными словами, студент должен хорошо разбираться в основах аюрведы, например, изучив наш курс Аюрведическое Целительство. 2. Он должен знать, как применять йогу, включая асаны, пранаямы, пратьяхару, мантры и медитацию, в терапевтических целях, согласно аюрведе. Данный курс предназначен в основном для осуществления этой задачи. 3. Он должен быть в состоянии содействовать тем практикам йоги, которые желают понимать более глубокие аспекты практики йоги в аюрведической перспективе. Сюда относится аюрведический принцип развития более высокой осознанности и жизнеспособности, применимый даже к физически здоровым людям. В данном направлении учитель аюрведической йоги может выполнять функции консультанта в ашрамах и духовных центрах, помогая развитию учебных программ по йоге, которые считаются ответвлениями аюрведической практики. Мы тоже коснемся этих вопросов в данном курсе. Аюрведическая йога По сути, аюрведа – это йога, которая применяется как система внутреннего равновесия, обретения целостности и развития высшей осознанности. Мы можем говорить об «аюрведической йоге» в двух смыслах. 1. Йога, практикуемая по аюрведическим принципам. Это означает, например, предписание асан и пранаям в соответствии с личным аюрведическим типом или для восстановления равновесия между дошами. 2. Аюрведа как таковая в качестве йогической практики. Это означает выход за пределы первой стадии аюрведы, которая ограничивается уравновешиванием дош, к духовному уровню аюрведы, где доши преобразуются в духовные принципы. Для этого мы должны стремиться развивать крепкое здоровье и осознанность дош. Аюрведическая йога в данном значении составляет часть как ведической йоги, так и тантрической йоги, которые нацелены на развитие внутренних принципов огня, воды и воздуха (прана, теджас и оджас, или агни, сома и вайю). В данном курсе аюрведическая йога рассматривается в обоих значениях, поскольку они соотносятся друг с другом, и первый ведет ко второму. Специализация в аюрведической йоге В дальнейшем сама идея учителя или практика аюрведической йоги порождает несколько моделей, которые я разделил бы на два главных и два второстепенных типа. 1. Аюрведический йога-физиотерапевт. 2. Аюрведический йога-психотерапевт. 3. Учитель аюрведической медитации. 4. Учитель аюрведической энергетической (тантрической) йоги. Аюрведический йога-физиотерапевт преимущественно занимается предписыванием асан или других йогических процедур, проводимых на физическом уровне в соответствии с аюрведицискими принципами. Это требует хорошей подготовки в обоих областях: как в выполнении и предписании асан, так и в аюрведической диагностике и лечении, особенно применении аюрведического массажа, телесно-ориентированных практик и других методов физиотерапии. В настоящее время большинство йога-терапевтов – это, по сути, асана-терапевты, или физиотерапевты. Вот почему так необходимо ввести аюрведу в их практику. Аюрведа обеспечивает надежные методы диагностики, различные энергетические (пранические) способы лечения и другие средства, такие как диета, травы, масла, массаж, панча-карма. В результате, йога-терапевт получает в свое распоряжение полный набор целительных средств, воздействующих на физическое тело. Аюрведический йога-психотерапевт в целом применяет аюрведическую психологию, которая основана на йогической модели развития саттва-гуны. Она очень близка к модели психологического применения йога-терапии, поскольку целительская основа раджа-йоги (аштанга-йоги) представляет собой, по сути, психологию: устранение клеш (омрачений) из читты (ума). Разница состоит в том, что помимо применения средств усиления саттвы, знакомых любому йога-терапевту, который занимается решением психологических проблем, аюрведический психотерапевт должен знать, как приводить в равновесие доши и устранять его нарушения также и на психологическом уровне, что существенно повышает эффективность лечения. Для того чтобы разбираться в аюрведической психологии, полезно знать ведическую астрологию, которая доставляет множество дополнительных психологических приемов исцеления и средств получения сведений о пациенте по натальной карте. Серьезные и наследственные болезни, равно как и психические нарушения, часто ясно проявляются в натальной карте даже тогда, когда физические причины трудно определить путем аюрведической диагностики. Учитель аюрведической медитации в общем принадлежит к типу аюрведического йогапсихотерапевта. Он специализируется на предписании техник медитации в соответствии с дошами и гунами. Ему требуется хорошая подготовка не только в йоге и аюрведе, но также в веданте и джняна-йоге (йоге знания). Однако ему не нужны обширные познания в аюрведических средствах исцеления физического тела. Вместо этого он может помогать здоровым людям обогатить жизнь с помощью медитации. Учитель аюрведической энергетической (тантрической) йоги представляет собой особый тип аюрведического учителя йоги или йога-терапевта. Его задача состоит в том, чтобы помогать тем, кто практикует энергетические методы йоги – пранаямы, мантры и медитацию, воздействуя на Кундалини или чакры. Такой учитель аюрведической йоги способен помочь ученикам работать с энергиями чакр и Кундалини и устранять любые побочные эффекты практики. Ему нужно хорошо разбираться не только в дошах, но и в соотношении праны, теджаса и оджаса, тонких пранах и исцелении тонкого тела. Это требует дополнительного изучения тантрической традиции в ее подлинном виде, который исходно представляет собой более высокий, энергетический подход к йоге. Студенты могут пожелать изучить все названные области или же специализироваться в нескольких из них. Данный курс охватыват их все, хотя и в различной степени. В общем, мы рекомендуем получить хорошую подготовку в полной области йоги и аюрведы и посвятить дополнительное время какой-либо специализации. Универсальный аюрведа-йога-терапевт Несмотря на все предоставленные возможности специализации, мы должны помнить о важности универсальной модели, объединяющей йогу и аюрведу. Воплощение такой модели потребует применять все главные техники йоги: от ямы и ниямы до медитации и самадхи. Эта основная модель, которую мы разрабатываем в данном курсе, выступает прототипом подлинного объединения йоги и аюрведы. Для его осуществления нужно всестороннее образование, которое можно сочетать с различной степенью специализации. Контрольные вопросы к уроку 2 Что такое традиционная аюрведа? В чем состоит сущность современной аюрведы, преподаваемой ныне в Индии? Почему йога появилась на Западе отдельно от аюрведы? Что такое юкти-вьяпашрайя? Что такое саттва-ваджайя? Что представляет собой дивья-чикитса в аюрведическом целительстве? Что представляет собой йога-терапия, повсеместно практикуемая сегодня? Какие главные методы лечения использует аюрведический йога-терапевт? Почему йога-терапии суждено в конце концов стать составной частью аюрведы, как западной профессии? 10. Как йога соотносится с аюрведической психологией? 11. Кто является учителем аюрведической энергетической (тантрической) йоги? 12. Как вам хотелось бы представлять свою работу в качестве аюрведического йогатерапевта? 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.
