I Проблема осмысления и осознания географического

I
ԼԵԶՎԱԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆ
ЕЛЕН А КА РА БЕГО ВА
К О Н Н О Т А Ц И Я "З А П А Д ֊ В О С Т О К " В
Н Е М Е Ц К О Й Л И Т Е Р А Т У Р Е X IX — Х Х в в .
П робл ем а
осм ы слен и я
и
о созн ан и я
геогр аф и ч еск ого
п р о стр ан ства сво ей стр ан ы всегд а им ела б ол ьш о е зн ач ен и е для
ф о рм и рован и я
н ац ион альн ого
м ен тали тета.
географ и ч еск и х реали й м огут получать в
сам ы е р а зн о о б р а зн ы е кон н отац и и
Н азван и я
я зы к о в о й п ракти к е
— и о б о зн ач ать при
этом
собы ти я в и стори и и культуре дан ной стран ы . Э ти топоним ы ,
связан н ы е
с каким и-ли бо и стор и чески м и собы тиям и, в ы зы в аю т
в со зн ан и и н оси теля я зы к а оп ределен н ы е ассоц и ац и и и, таки м
об разом , эти топ он и м ы п олучаю т коннотации.
И сследован и е конн отац ии , во зн и к аю щ е й в я зы к е в свяЗи
с
прон и к н овен и ем
в
н ац и он альн ое
со зн ан и е
н ем ц ев
представлен ий о В о сток е, п р ед ставл я ет оп ределен н ы й научны й
интерес,
п о ск о л ьк у
восп р и яти е
"во сто ч н ы х "
реалий
осущ ествлял ось в Герм ан и и начин ая со С р е д н ев е к о в ья ины м и
путями, чем, ск аж е м , в о
и звестн о,
уж е
экзоти ческ и м
в
XVI
Ф р ан ц и и или Англии( которая, к ак
в ек е
по
я р к о сти
од еж д
и
л ю б ви
к
у к р аш е н и я м м огла бы ср авн и ть ся с какой-нибудь
восточн ой стран ой !)
З н ак о м ство н ем ц ев с В осток ом (С редн ей А зи ей , Индией,
К итаем и Ближ ним В остоком ) долгое вр ем я бы ло достаточн о
ограниченны м и в п е р ву ю оч еред ь по то й причине, что то р го вы е
свя зи
с
этими
больш и н стве
стр ан ам и
случаев
бы ли
сильно
оп оср ед ован ы .
огран и ч ен ы
Т ор говл я
в ел ась
и
в
через
И талию , где, к п рим еру, В ен ец ия бы ла п е р е к р е стк о м то р го в ы х
115
путей запад н ого и восточн ого м ира. Э п оха к р есто вы х походов
полож ила начало не только бескон ечн ы м войнам , но и контактам
Запада и В о сток а в эконом ической, политической и культурны х
областях. О днако и стори чески е судьбы герм ан ских государств
слож ились так, что гер м ан ск ое р ы ц ар ство почти не принимало
участия
в
эти х
походах.
Г ан зей ского с о ю за т а к ж е
Т орговля
же
м огущ ествен ного
носила посреднический х а р ак те р и
связы вал а стран ы С е в ер н о й , Западной и Восточной Европы .
Все
Германии
это
ш ло
обусловли вало
очен ь
то,
м едленны ми
что
изучен ие
тем пам и.
В остока
Так,
в
наприм ер,
"В осточн ое о б щ е ст в о " было осн о ван о только в 1845 году(первое
засед ан и е в
г.
Галле
в
1845г.),
были
н алаж ен ы
контакты
с
А кадем иям и Н аук в Берлине, М ю н хене, С т.П етербу рге, а та к ж е
с подобными О б щ ествам и в Англии и Ф ран ци и . И у ж е к 10 м арта
1847 года бы ло и зд ан о 155 п ечатн ы х р а б о т этого О бщ ества.
В осток
долгое
вр ем я
национальны м
со зн ан и ем
изобилую щ и й
ск азоч н ы м и
к ак
воспри ним ался
далекий
чудесам и
и
экзоти чески й
богатствам и .
представлен ие о В о сток е отр ази л ось в ф ам илии
"м е ш о к с п ер ц ем ", в ко тор ой об о зн ач ен и е
герм ан ским
мир,
Т акое
"P feffersack ",
больш ого количества
этой эк зоти ч еск ой прян ости стало синоним ом б о гатства (м еш ок с
п ерцем м ог сч и таться х ор о ш и м приданы м для дочери богатого
купца).
В
XVIII
веке
В о сто к
воспри ним ался
европей ски м и
просвети телям и в п ер ву ю очередь как удобны й м атер и ал для
ф и л осо ф ск о й утопии, вы ступ аю щ ей как ан ти теза европей ским
д е р ж ав а м ("П ер си д ски е п и сьм а" М он тескье, "З о л о то е зер к ал о или
К ороли Ш еш и ан а" Виланда и т.д.). Б ольш ое зн ач ен и е им ел так ж е
п ер евод н а евр о п ей ск и е я зы к и с к а зо к
и зучен ие В о сто к а евр о п ей ц ам и
“ 1001
н очи". Н аучное
н ачн ется в конце XVIII века, в
частности, в тр у д ах Гердера, и, в о со б ен н о сти ,'п о сл е египетски х
походов Н аполеона.
116
Но
в
со зн ан и и
н ем ц ев
В осток долгое
вр ем я
нередко
оттесн ялся и подм енялся другим геогр аф и ч еск и м понятием
—
Италией.
Э кон ом ические, политические и культурны е св я зи м еж ду
Г ерм анией и И талией уход ят корням и в глубокую древн ость,
когда
на
рубеж е
д вух
эр
н ачин аю тся
походы
римлян
в
герм ан ски е зем ли, за т е м их частичн ое отступление и наступление
герм ан ски х племен на Рим, за в е р ш и в ш е е с я двум я его за х в а там и
в V век е н.э. В С редн и е в ек а тер р и то р и я С вя щ ен н о й Римской
империи гер м ан ск ой нации вклю чала в свой со став и н ек оторы е
государства севе р н о й И талии. Г ер м ан ское п р и сутстви е в Италии
сы грало и зв естн у ю
ф л орен ти й ски е
герм ан ским
рол ь в политике(в частн ости,
п арти и
д вор ян ски м
ги ббелинов
родам ,
и
зн ам ен и ты е
гвел ьф о в
а л ю би м ы й
восх од ят
герой
к
н ем ецкого
н арода Д и три х Б ер н ски й , п оявляю щ и й ся т а к ж е и в "П ес н е о
Н ибелун гах", был ко р ол ем остгото в в Верон е).
Н о и тальян ская конн отац и я в о зн и к а е т в н ац иональном
созн ан и и
н ем ц ев
и
о т р а ж а е т ся
в
н аучн ы х
и сследован и ях
и
ли терату ре у ж е в XVIII веке, когда патри оти чески н астр оен н ы е и
стр ем ящ и еся
к
объеди н ен и ю
стр ан ы
путем
создан и я
единой
культуры н ем ец ки е просвети тел и видели в И талии наследн ицу
д ем о кр ати ч ески х
сво б о д
д р евн ей
Греци и
и
стр а н у
великого
искусства.
Так, в се реали и в сти х о тво р ен и и Гете "М и н ьо н а" (лимоны,
померанцы ,
м ирт,
л авр , зал ы
с
колоннам и,
м рам орн ы е
скульптуры , теплы й в етер , к р уты е скалы ) сви д етел ьству ю т о том,
что зд е сь п о д р азу м е вае тся И талия, но путь д ол ж ен у в ес ти к
верш и н ам скал и — в никуда.
Т ем а М иньон ы и А р ф и ста, т е м а и ск у сств а в со вр ем ен н о м
мире, получает оттен ок т р а ги зм а и св я зы в а е т с я с н едосягаем ы м
идеалом.
Т аки м
"восточная"՜,
"недосягаем ы й,
о б р азо м ,
"и тал ь я н ск ая "
в
п ер во м
круп н ом
кон н отац и я
н ео су щ е ств и м ы й
117
и д еал ",
р ом ан е
получает
Гете
зн ач ен и е
п ред во схи щ ая
в
и звестн о й
степени
идеал н ем ец ки х
ром ан тиков.
И М иньоне,
герои не п ер вой части дилогии "Вильгельм а М ей стер а", предстои т
у м е р еть со всем ю ной.
В л и тер ату р е
получает
р о м ан ти зм а
ещ е
бол ее
н ап равление
ш и р ок ую
"к
Италии"
коннотацию .Герой,
п утеш еству ю щ и й в это м направлении, д аж е если он не пересек
гран ицу Герм ании, и не н а зы в а е т откры то И талию ,— со ве р ш ае т
свой
путь
стан овлен и я
к ак
тво р ч еск ая
худож ник. Т ак, и з Герм ан и и в
личность,
поэт
и
Ш ваби ю , с с е в е р а н а юг, по
н ап равлени и к И талии, л е ж и т путь Г ен ри ха ф он О ф тердингена,
это путь, си м вол и зи р ую щ и й его п о зн ан и е сам ого себя к ак поэта.
Ф р ан ц Ш тернбальд, гер ой ром ан а Л. Т и ка "С тр ан стви я
Ф р ан ц а
Ш тер н б ал ьд а",
молодой
ж и воп и сец ,
ученик
великого
А л ьб р ехта Д ю р ер а, н ап р авл яется и з Н ю р н берга ч ер ез Ф ландрию
в И талию . И это т путь т а к ж е о б р е тае т и деологическое зн ачен ие
— к ак отк р ы ти е в сам ом себ е поэта и худож ни ка, как осозн ан и е
своего м еста в о к р у ж а ю щ е м мире.
К он н отац и я "Г ер м ан и я —И талия" получает м ногочислен­
н ы е вар и ац и и в п р о зе н ем ец кого р ом ан ти зм а. Так, в ром ан е
Э .Т А .Г о ф м а н а "Э л и к си р ы сатан ы " молодой м он ах М едард уходит
и з своего м о н асты р я
в ш ироки й
мир, и один и з его путей
приводит его в Рим.
Н о в св я зи с о б щ ей политической оц ен кой соврем ен н ой
Европы
м ен яется
и
восп р и яти е
И талии
—
сим волом
ее
стан овятся стр аш н ы е подзем елья м он асты ря дом иниканцев, где
прои сходи т к а зн ь ни в чем не повин н ого старого м он аха, с
котор ы м бы л зн ак о м М едард.
В посл едую щ и е периоды р азви ти я н ем ецкой литературы
эта
конн отац ия
тво р ч естве
п олучает
Т о м ас а
М ан н а,
н аи более
в
яр к о е
р о м ан ах
воплощ ен ие
"В ол ш еб н ая
го р а"
в
и
"И зб р ан н и к ".
Г л авн ом у
ге р о ю
"В ол ш ебн ой
го ры "
Г ан су
Касторпу,
п о тер я в ш ем у д ор о гу во вр ем я лы ж н ой прогулки в ш вей ц ар ск и х
118
Альпах, в галлюцинациях является образ Италии как призыв к
жизни. —"Во имя любви и добра человек не должен позволять
смерти господствовать над его мыслями"1.
Следует отметить, что в немецкой науке в XX веке
начинается глубокое изучение Востока, его философии и
культуры. Но в литературе продолжает сохранять свое значение
Восток как обобщенный символ цивилизации и мировой
культуры, которая должна противостоять разрушениям и войнам.
В романе Г. Гессе "Паломничество в страну Востока",
вышедшем в свет в 1932 году, накануне Второй мировой войны,
"страна Востока" получает, пожалуй, наиболее многообразную,
"многоликую" коннотацию по сравнению с "восточными"
образами и символами предыдущих эпох. Десять членов
таинственного Братства совершают это паломничество, преследуя
при этом как общую великую и тайную цель, так и каждый свою
личную. При этом "страна Востока" в контексте романа Гессе
только в последнюю очередь может быть истолкована как
географическое понятие. "Наша страна Востока была не просто
страна, не географическое понятие, но она была отчизной и
юностью души, она была везде и нигде, и все времена составляли
в ней единство вневременного".2 Паломничество, прежде всего,
символизирует путь художника к самому себе, открытие и
познание своего творческого "Я". Так, переосмысливается и
возводится на новый уровень путешествие Гериха фон
Офтердингена из романа Новалиса(который не раз прямо или
косвенно упоминается в книге Гессе). Далее, паломничество
ограничивается сравнительно небольшой территорией — между
Швабией и Италией, по которой двигаются, возвращаясь назад и
перемещаясь в другие эпохи, члены Братства. Как отмечает Р,
1 Т.Манн. Волшебная гора. В кн.:Т. Манн. Собр.соч. в 10 томах т. 4, М., 1959,
стр.216.
՜
Г.Гессе "Паломничество в страну Востока", в кн.: Г.Гессе "Степной волк",
Новосибирск, 1990, стр. 287
119
Каралашвили, “паломничество" порождается не внешним
передвижением в конкретном географическом пространстве, а
динамикой внутренней жизни, душевными переживаниями
писателя"3. И эти душевные переживания осмысливаются
автором как “совокупность и синтез всего душевно пережитого
времени", это..."время —пространство, где нет 'до' и 'после', а
есть только 'сейчас', есть настоящее, впитавшее, переработавшее
и преобразовавшее прошлое и будущее"4. Но это спрессованное в
единое целое настоящее, прошлое и будущее мыслится Гессе еще
и как обобщенный символ мировой цивилизации и культуры.
Когда над реальным миром нависает угроза войны, душа
творческой личности становится прибежищем и хранилищем
культурных ценностей.
В литературе Германии XIX века коннотация понятия
"Восток" претерпевает целый ряд изменений и ее диапазон все
больше расширяется . При этом обращает на себя внимание
следующая закономерность: чем больше объективных научных
знаний о реальном Востоке,, о географическом и экономическом
положении, о культуре и философии Китая, Индии и других
стран Востока обретают и накапливают ученые Германии, тем
более "абстрактными" становятся "восточные" мотивы и образы
в отдельных произведениях ' немецких писателей, и их
коннотация получает предельно широкий и во многом
абстрактный смысл.
3 Р. Каралашвили "Мир романа Германа Гессе", Тбилиси, 1984, стр. 187-8.
4 Р. Каралашвили , там же, стр. 231.