Героизм советского народа на фронтах Великой Отечественной

ГЕРОИЗМ СОВЕТСКОГО НАРОДА
НА ФРОНТАХ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ
Шнайдер Г.Е., Орехов И.И.,
студенты 4 курса Института кибернетики МГТУ МИРЭА (Москва)
2
Девятого мая 2015 года исполняется 70 лет со дня Победы над
фашистской Германией в Великой Отечественной войне. Эта победа была
достигнута благодаря объединенным усилиям стран антигитлеровской
коалиции. Однако главная заслуга в этой победе принадлежит советскому
народу, не жалевшему ничего ради мирного будущего своих детей и
совершившего великий подвиг, какого еще не знала история. В этом
подвиге слилось воедино все то лучшее, что было у СССР на момент
начала войны и даже больше, потому что очень многое предстояло сделать
и многого предстояло постичь именно по ходу войны, на полях сражений.
Для того чтобы победить такого серьезного противника, как
фашистская Германия, умеющего хорошо воевать и имеющего грозное
современное на тот момент оружие, необходимо было круто повернуть
всю жизнь и сознание советского народа и направить весь его потенциал
на решительную борьбу с фашистскими захватчиками. Все возможные
средства психологического воздействия на народ: пропаганда и агитация,
политико-массовая работа, радио, кино, печать, литература, искусство –
использовались для разъяснения складывающейся военной ситуации, для
поднятия народного духа, а также для координации и консолидации
общества на фронте и в тылу.
Сохранились трогательные документы – предсмертные записки
некоторых советских воинов, положивших собственную жизнь во имя
жизни своих потомков. Строчки этих записок вроде бы просты на первый
взгляд, но при попытке представить обстоятельства, при которых они были
написаны, возникает будоражащее чувство трепета и в то же время
восхищения теми, кто не пожалел самого драгоценного ради мира во всем
мире – жизни.
Вот несколько примеров из множества подобных записок. Они все
похожи, все несут один и тот же смысл, их авторы для нас герои.
Следующая надпись на стенах Брестской крепости, которая была сделана
ее защитниками, отражает этот смысл:
22 июня — 20 июля 1941 г.
Нас было пятеро: Седов, Грутов И., Боголюб, Михайлов, Селиванов В.
Мы приняли первый бой 22.VI.1941-3.15 ч. Умрем, но не уйдем! Умрем, но
из крепости не уйдем.
Я умираю, но не сдаюсь! Прощай, Родина. 20 /VII-41 г.
Оборону Брестской крепости можно рассматривать как
олицетворение стойкости, мужества и героизма всего советского народа.
Эта оборона стала первым, но красноречивым уроком, показавшим
3
фашистам, что их ждет и что им предстоит при дальнейшем наступлении
на Советский Союз.
Оборона Брестской крепости в июне - июле 1941 года — массовый
подвиг советских воинов, принявших на себя удары в сотни раз
превосходящих сил противника и ценой своей жизни задержавших
наступление врага. Против немногочисленного брестского гарнизона
гитлеровское командование бросило 45-ю пехотную дивизию, имевшую в
своем составе девять легких и три тяжелые артиллерийские батареи и
усиленную 27-м артиллерийским полком, девятью мортирами и тяжелыми
минометами.
Несмотря на внезапность нападения, гитлеровцам не удалось взять
крепость штурмом. Командование крепости, учитывая серьезность
обстановки, быстро перестроило руководство обороной. На третий день
борьбы, 24 июня 1941 года, по гарнизону Брестской крепости был
объявлен приказ № 1. В нем говорилось, что в связи с создавшейся в
крепости обстановкой, требующей единого руководства и организованных
боевых действий в борьбе с противником, командование гарнизона решило
объединить оставшиеся силы воинских частей в сводную группу, назначив
командиром группы капитана И.Н. Зубачева, заместителем по
политической части — полкового комиссара Е.М. Фомина.
Защитники крепости отражали атаки гитлеровских войск. 27 июня
германские танки ворвались в столицу Белоруссии Минск, 16 июля пал
древний русский город Смоленск, а Брестская крепость стояла
неприступным бастионом в глубоком тылу фашистских армий, отрезанная
от всего мира (рация вышла из строя в первые же дни). Не было воды,
кончались запасы еды, но защитники крепости не думали сдаваться.
Когда план захвата крепости с ходу не удался, командование 12-го
корпуса сосредоточило на крепости огонь артиллерии соседних 31-й и 34-й
дивизий. Авиация фашистов совершала массированные налеты. Но
крепость продолжала держаться, сковывая действия врага. На
предложение о капитуляции защитники ее вывесили на одной из стен
ответ, написанный кровью на куске полотна: «Все умрем за Родину, но не
сдадимся!».
Героические защитники Брестской крепости с честью выполнили
свой воинский долг. Стойкостью и мужеством советских людей были
поражены даже враги, которые перед этим победоносно прошли почти всю
Европу. В захваченном советскими войсками архиве штаба 45-й пехотной
дивизии противника было обнаружено боевое донесение:
«Ошеломляющее наступление на крепость, в которой сидит
отважный защитник, стоит много крови. Эта простая истина еще раз
4
доказана при взятии Брестской крепости. Русские в Брест-Литовске
дрались исключительно настойчиво и упорно, они показали превосходную
выучку пехоты и доказали замечательную волю к сопротивлению».
Большинство мужественных защитников Брестской крепости
героически погибли [1].
Эта оборона отражает гигантскую силу патриотизма и любви к
Родине защитников этой крепости и всего Советского Союза. Учитывая
превосходящие силы противника, эта крепость могла бы быть взята почти
сразу, если бы не крепость духа советского народа. Поэтому главной
крепостью были не цитадели и укрепления – главной крепостью был
народ.
А вот выдержка из письма-завещания Героя Советского Союза
Николая Ивановича Кузнецова, отправившегося на задание в тыл врага,
чтобы уничтожить фашистского тирана на Украине Эриха Коха:
Задание очень важное, и, чтобы его выполнить, нужно
пожертвовать своей жизнью, ибо уйти из центра города после удара по
врагу на параде — совершенно невозможно. Я люблю жизнь. Я еще очень
молод. Но потому, что Отчизна, которую я люблю, как свою родную
мать, требует от меня пожертвовать жизнью во имя освобождения ее
от немецких оккупантов, я сделаю это. Пусть знает весь мир, на что
способен русский патриот и большевик. Пусть запомнят фашистские
главари, что покорить наш народ невозможно так же, как и погасить
солнце.
…Пусть я умру, но в памяти моего народа я буду бессмертен.
«Пускай ты умер! Но в песне смелых и сильных духом всегда ты будешь
живым примером, призывом гордым к свободе, к свету». Это мое
любимое произведение Горького, пусть чаще читает его наша молодежь,
из него я черпал силы для подвига.
Ваш Кузнецов.
Прочитать только после моей гибели. 24/VII. 1943 г. Кузнецов [1].
Эти письма сделаны в разное время, в разных местах, разными
людьми, но, как видно, смысл этих писем один и тот же – преданность и
готовность к самопожертвованию ради свободного будущего собственного
народа. В этих письмах нет подавленности и угнетенности. Да, в них есть
огромная жажда жизни, но осознание их авторами единства себя и всего
народа позволяет им понять и не усомниться в том, что жертвуя собой они
«воскресают» в народе: «воскресают» в его памяти, «воскресают» в его
детях – все герои этой войны будут жить для нас вечно.
5
Вместе с мужчинами ковали победу и женщины. Они мужественно
переносили все тяготы военного времени, были бесподобными
труженицами в школах, в колхозах, в больницах, на заводах. Они тоже
совершили неимоверный подвиг. Они тоже для нас герои.
Массовым героизмом на войне отличились гвардейские части нашей
армии. Они прославились своим умением и стойкостью в боях под
Смоленском и под Москвой. В течение войны число гвардейских
соединений постоянно росло. Появились танковые и авиационные
гвардейские части. Были сформированы гвардейские минометные полки.
Многие части Военно-морского флота и боевые корабли получили
гвардейское звание.
Грандиозный подвиг совершили 28 гвардейцев-панфиловцев,
вступив в бой с десятками фашистских танков под Москвой и сдержавших
натиск врага. Их примеру последовали многие подразделения и части,
экипажи танков, кораблей, самолетов.
Великий подвиг был совершен бойцами десантного отряда во главе
со старшим лейтенантом К.Ф. Ольшанским. Отряд численностью 68
человек, состоявший из 55 морских пехотинцев, 10 саперов, 2 связистов и
проводника, атаковал немецкий гарнизон в городе Николаеве. За двое
суток ожесточенных боев отряд отбил 18 атак противника и уничтожил
около 700 гитлеровцев. Из всего десанта в живых остались только 11
человек. Указом Президиума Верховного Совета СССР от 20 апреля 1945
года все десантники были удостоены звания Героя Советского Союза.
За годы войны звания Героя Советского Союза были удостоены
свыше 11 тыс. человек (часть – посмертно), из них 104 человека получили
это звание дважды, трое – трижды (Г.К. Жуков, И.Н. Кожедуб и
А.И. Покрышкин). Более семи миллионов человек получили ордена и
медали.
Огромное количество награждений советских людей орденами и
медалями говорят о всеобщем героизме народа. Это были не воиныодиночки, отличившиеся от всех остальных – это был весь народ.
Ярким примером героизма является подвиг Николая Гастелло,
направившего свой горящий самолет на врага. Позднее этот подвиг
повторили летчики Л.И. Иванов, Н.Н. Сковородин, Е.В. Михайлов,
Н.Т. Вдовенко, И.Я. Иржак, Н. Абдиров и другие.
Подвиг бойца морской пехоты комсомольца М.А. Паникахи также
был выдающимся. Во время фашистского наступления недалеко от
подступов к Волге он, взяв с собой две бутылки с горючей смесью,
двинулся к головному вражескому танку. Пуля попала в одну из бутылок,
поток горючей жидкости моментально воспламенил тело бойца. Однако
6
это не остановило героя. Объятый пламенем огня, он бросился навстречу
вражескому танку и разбил об него вторую бутылку. Немецкий танк
остановился. За этот подвиг Михаил Паникаха был посмертно награжден
орденом Отечественной войны I степени. Товарищи героя сравнивали его
подвиг с горьковским Данко. В связи с этим Героя Советского Союза
Михаила Паникаху называют «Сталинградским Данко».
Неимоверная сила духа была проявлена теми, кто, не раздумывая,
закрывал своим телом амбразуру вражеского дзота, исторгающую
разрушительный поток свинца. Этих героев принято называть
матросовцами – по имени Александра Матросова, совершившего этот
подвиг в феврале 1943 г. в бою за деревню Чернушки в Псковской области.
Подвиг Матросова повторили более 400 наших героев.
Это только небольшая часть героических подвигов советского
народа в войне за Родину. Этих подвигов было бесчисленное множество.
Каждый, кто, так или иначе, был причастен к приближению Великой
победы – совершил подвиг.
И тут возникают глубокие вопросы: откуда возникает такой
массовый героизм, почему многие советские люди, не задумываясь,
жертвуют своей жизнью? Ведь, если бы не массовый героизм, исход войны
мог бы быть совершенно другим. Быть может, помимо огромного желания
свободы для собственного народа, были еще какие-то мотивы?
Очень сложно рационально оценивать ход войны и ее результаты.
Очень многие историки говорят, что для того, чтобы начать оценивать и
пытаться осознать военные события, с момента окончания войны должно
пройти не менее 50 лет. Возможно дольше. Но до этого, все попытки
осмысления военной истории сводятся к чувственному, эмоциональному
восприятию.
Однако быть может 70 лет уже достаточно для того, чтобы на смену
эмоциональному и патетичному восприятию, в конце концов, пришла
форма разумного дискурса. Или, как говорил один из творцов немецкой
классической философии и философии романтизма Георг Вильгельм
Фридрих Гегель (1770-1831), может уже настал тот момент, «когда
философия начинает рисовать своей серой краской по серому», тот
момент, когда «серым по серому ее омолодить нельзя, а можно только
понять». Быть может, уже настали эти «сумерки», в которые «вылетает
Сова Минервы».
Если внимательно вглядеться в религиозные и философские
составляющие Великой Отечественной войны, то становится понятно, что
на стороне немцев выступают свойственные им черты религиозного
понимания разумного (протестантское христианство) – на стороне же
7
советского народа выступает не только религиозное (православное
христианство), но и философское понимание, выраженное в свободном,
рациональном осмыслении бытия. Последнее достигается посредством
коммунистической идеологии, широко популяризовавшей понятие
«диалектики», как метод «проб и ошибок», который отвергает
эмпирически несостоятельные теории. Возможно, это и стало
противоречием между формой иррационального и рационального, и
Великая Отечественная война является результатом проявления в истории
принципов философии абсолютного идеализма, изложенных Гегелем в
первой половине XIX века.
Удивительным является тот факт, что война проистекает из недр
того народа, который породил философские принципы, получившие
название «Системы абсолютного идеализма». Но знамя Победы удалось
водрузить именно тому народу, который пытался создать государство,
устройство которого было основано на принципах диалектической
философии Гегеля.
Из принципов философии Гегеля можно понять, что история
является закономерным процессом, имеющим собственную логику и
определенный вектор направленности. Но «хитрость истории»
заключается в том, что люди при этом могут ничего и не подозревать, они
могут решать какие-то свои частные задачи и при этом быть невольными
участниками
всеобщего
исторического
процесса.
Возникающие
философские и религиозные противоречия могли подтолкнуть немецкий
народ к вооруженному конфликту, чтобы разрешить это противоречие
посредством, так называемого Гегелем, «соприкосновения» и отдать
победу тому народу, на стороне которого будет «право мирового духа»,
тому народу, который проникся истинными духовными принципами,
соответствующими текущему этапу мировой истории.
Однако помимо подобных внешних религиозных и философских
противоречий между Германией и СССР возникло также внутреннее
противоречие, но уже внутри самого Советского Союза. Это противоречие
имело под собой ту же почву, что и вышеизложенное – на стороне
иррационального здесь была религия (православное христианство), а на
стороне рационального был коммунизм.
Здесь стоит отметить то, что подобное противоречие в истории
вообще для многих авторитетных ученых не возникало. Наоборот, чем
больше они рационально пытались познать мир, тем больше они
убеждались в создании Вселенной Творцом. Вот, что пишет по этому
поводу в своих лекциях один из советских и российских богословов,
8
педагог и публицист, доктор богословия, профессор московской духовной
академии, член РАЕН Осипов А.И.:
Разве наука и религия не исключают друг друга? Нет. И вот почему.
Во-первых. Когда речь идет о соотношении науки и религии, то под
наукой подразумевают не весь круг человеческого знания, но
естествознание (физика, биология, астрономия и проч.). Область же
религиозного знания совершенно иная – духовный мир и его законы.
Поэтому наука и религия также несопоставимы, как километр и
килограмм, или геодезия и геополитика. Каждая из них занимается своей
стороной жизни человека и мира. Эти сферы могут соприкасаться,
пересекаться, но никак не опровергать одна другую. И «беда, коль пироги
начнет печи сапожник, а сапоги тачать пирожник».
Для религиозного мировоззрения не имеет значения, из каких
«кирпичиков» построена Вселенная, Земля ли вращается вокруг Солнца
или наоборот, в завершенном виде сотворил Бог все формы жизни или в
процессе постепенного их развития от низших к высшим и т.д. Все эти и
подобные им вопросы – область науки, но не религии. Об этом хорошо
сказал известный французский ученый и христианин Пастер († 1895 г.):
«Здесь нет ни религии, ни философии, ни атеизма, ни материализма, ни
спиритуализма. Это вопрос фактов и только фактов».
Очень показателен и тот факт, что до наступления Нового времени
именно монахи и священнослужители, как правило, были учеными, они
развивали науку. (Потому и в католическом средневековье боролась не
религия с наукой, а старые научные представления и представители с
новыми, используя псевдоцерковные авторитеты.) И вплоть до нашего
времени немалое число церковнослужителей оказалось в ряду видных
деятелей науки. Все это красноречиво свидетельствует о надуманности
самой идеи борьбы религии с наукой.
Во-вторых. Наличие огромного числа верующих ученых лучше всего
говорит о том, что наука не имеет никаких противоречий с христианским
мировоззрением. Этот факт всегда крайне раздражал идеологов атеизма.
Так, однажды ведущий специалист советского «научного» атеизма, один
из активных борцов «науки» против религии Шахнович в пылу полемики
проговорился: «Многие буржуазные ученые говорят о «союзе» науки и
религии. М. Борн, М. Планк, В. Гейзенберг, К.Ф. фон-Вейцзекер, П. Иордан
и другие известные физики неоднократно объявляли, что наука будто бы
не противоречит религии». Но Шахнович только начал бесконечный
9
список тех верующих ученых1, которые соединяли в себе великие научные
достижения с самой искренней верой в Бога и во Христа.
М. Ломоносов хорошо сказал об этой «борьбе» науки с религией:
«Создатель дал роду человеческому две книги. Первая – видимый мир...
Вторая книга – Священное Писание... Обе обще удостоверяют нас не
токмо в бытии Божием, но и в несказанных нам Его благодеяниях. Грех
всевать между ними плевелы и раздоры». Наука и религия «в распрю
прийти не могут... разве кто из некоторого тщеславия и показания своего
мудрования на них вражду восклеплет».
В-третьих. Вера одних ученых в небытие Бога, других – в Его бытие,
однозначно говорят о том, что научные знания сами по себе не решают
этого мировоззренческого вопроса.
В-четвертых. Как уже было сказано, бесконечность познаваемого
мира и вечная ограниченность человеческого знания о нем ясно говорят о
принципиальной невозможности с точки зрения науки отрицать бытие
Бога. Поэтому атеизм, пытающийся это делать от лица науки, вступает с
ней в прямой конфликт.
…
Вызывает изумление та потрясающая красота и удивительная
целесообразность устройства мира во всех его частях, великих и
мельчайших, которые открываются человеку в его познавательной
деятельности. Современная наука прямо говорит об антропном (разумном)
устройстве мира. Один из ученых писал: «Абсолютно во всем, начиная от
постоянных, определяющих гравитационные, электромагнитные, сильные
и слабые ядерные взаимодействия, и вплоть до основных биологических
предпосылок, мы обнаруживаем, что космос в целом, наше Солнце в
частности, и в особенности Земля настолько точно подогнаны к нам, что
неизбежно напрашивается вопрос: а не Бог или кто-то еще с
аналогичным именем создал все это, прежде всего имея в виду нас? Это
слишком много для совпадения, даже для чуда, чтобы назвать это чистой
случайностью». Другой предложил такую интересную картину:
«вероятность того, что клетка возникнет самопроизвольно, по меньшей
мере, равна вероятности того, что какая-нибудь обезьяна 400 раз
напечатает полный текст Библии без единой ошибки!».
1
Здесь достаточно привести имена лишь некоторых всемирно известных верующих
ученых: И. Кеплер, Б. Паскаль, И. Ньютон, М. Ломоносов, Л. Гальвани, А. Ампер, А. Вольта,
С. Ковалевская, Л. Пастер (1895), А. Попов, Д. Менделеев, И. Павлов, М. Борн, М. Планк,
В. Гейзенберг, К.Ф. фон-Вейцзекер, П. Иордан, Э. Шредингер, Б. Филатов, Л., Ч. Таунс, и
многие другие.
10
Множество ученых прошлого и настоящего времени, созерцая и
познавая мир, приходили к вере в Бога, ибо более здравого объяснения
существования этой красоты, чем признание бытия разумного Творца –
Бога, просто нет. Так, наш замечательный ученый академик РАН, директор
института мозга Н.П. Бехтерева на Соборных слушаниях «Вера и знание:
наука и техника на рубеже столетий» в марте 1998 года говорила: «Всю
свою жизнь посвятив изучению мозга человека, я прихожу к выводу, что
понять создание такого чуда, как мозг человека, без понятия Творца
практически нереально» [4].
Однако в Советском Союзе народу приводились совершенно
противоположные аргументы по этому вопросу, поэтому в сознании людей
все же мог возникнуть конфликт между рациональным и религиозным
познанием. Многие просто верили, что наука и религия – вещи
взаимоисключающие, но пытались остаться верными и тому и другому.
Вследствие этого, можно предположить, что на подсознательном уровне у
большинства людей возник конфликт, иначе говоря, подсознательная
«точка бифуркации», преодолев которую, сознание общества должно было
бы стать либо хаотическим и привести к гибели строя, либо перейти на
новый, более высокий уровень упорядоченности. Этот новый уровень
помог найти понимание всеобщих потребностей народа, помог найти
истинные мотивы, которые побуждали к наилучшим действиям,
приносящим пользу для общества. Эти действия и были подвигом. В этих
действиях и проявлялся героизм.
Поразительно, но если попытаться найти в философии
подтверждение этому предположению, то поиски приведут нас опять к
трудам Г.В.Ф. Гегеля. В «Философии и Истории» (1837) Гегель писал о
том, что исторические личности заключают в себе «всеобщее»: «они
заключают в себе некоторое всеобщее иного рода, чем то всеобщее,
которое составляет основу в существовании народа или государства. Это
всеобщее является моментом творческой идеи, моментом стремящейся к
себе самой и вызывающей движение истины» [5]. По мнению Гегеля, эти
личности являются героями «поскольку они черпали свои цели и свое
призвание не просто из спокойного, упорядоченного, освященного
существующею системою хода вещей, а из источника, содержание
которого было скрыто и не доразвилось до наличного бытия; из
внутреннего духа, который еще находится под землей и стучится во
внешний мир, как в скорлупу, разбивая ее, так как этот дух является иным
ядром, а не ядром, заключенным в этой оболочке. Поэтому кажется, что
герои творят сами из себя и что их действия создали такое состояние и
11
такие отношения в мире, которые являются лишь их делом и их
созданием» [5].
Таким образом, героизм советского народа в Великой Отечественной
войне имел не только религиозные, но и философские предпосылки. Этот
героизм был массовым, и он был как нельзя кстати для того времени. Не
будь этого героизма, итог войны мог бы быть совершенно
противоположным. Мы должны помнить, благодарить и свято чтить
память тех, кто совершил подвиг, спасая светлое будущее человечества в
смертельных битвах на фронте и самоотверженно трудясь в тылу.
И дай Бог, чтобы никому и никогда не пришлось повторить этот
подвиг...
(См.: Презентацию к тексту)
Библиографический список
1. «Говорят погибшие герои». Предсмертные письма советских борцов
против немецко-фашистских захватчиков (1941-1945 гг.) / Изд. 2. М.:
Госполитиздат, 1963.
2. Чуйков В.И. 180 дней в огне сражений. М.: ДОСААФ, 1962.
3. История Великой Отечественной войны. Т. 6. М.: Воениздат, 1965.
4. Осипов А.И. Бог. / 4-е изд., доп. М.: Православное братство святого
апостола Иоанна Богослова, 2014.
5. Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. СПб.: Наука, 1993,
2000.
6. Сумин О.Ю. Гегель как судьба России. София, 1997.
7. Сумин О.Ю. Гегель как судьба России / 2-е изд., испр. и доп.
Краснодар, 2005.
8. Сумин О.Ю. Коварный Гегель. Метафизические исследования. СПб,
1998. Вып. 8.