ОБЩИНЫ - Евроазиатский Еврейский Конгресс
реклама
ОБЩИНЫ Михаил Членов Генеральный секретарь Евроазиатского Еврейского Конгресса (Россия) Российское еврейство вчера, сегодня, завтра ЗАРОЖДЕНИЕ РОССИЙСКОГО ЕВРЕЙСТВА Зарождение еврейской общины в России было, в основном, следствием большой волны миграции, последовавшей после ликвидации "черты оседлости" весной 1915 г. Восточную окраину "черты" составляла небольшая часть сегодняшней России: около 15 районов современных Псковской, Тверской, Смоленской, Брянской и Ростовской областей. В 1897 г., когда проводилась первая Всероссийская перепись, за пределами "черты" проживало 314 тысяч евреев, что составляло всего 6% общей численности еврейского населения Российской империи. Массовое переселение евреев в Москву, Санкт-Петербург и другие крупные центры Европейской части России началось в 1915 г. и продолжалось до 1940-х гг. Этот процесс стал следствием погромов и преследований в годы гражданской войны и последовавшего затем экономического краха штетла, вызванного социалистическими реформами. В начале 1930-х гг. советское правительство предприняло попытку создания Еврейской автономной области с центром в новом городе Биробиджане на восточной окраине России, в 200 километрах от административного центра Хабаровска. До конца 1940 г. власти организовали несколько плановых переселений из районов бывшей "черты оседлости" в этот регион. Целью биробиджанского проекта было создание еврейского территориального образования в противовес сионистской идее создания независимого еврейского государства. Несмотря на абсурдность проекта, Еврейская автономная область пережила распад Советского Союза и до сих пор остается субъектом Российской Федерации. Более важным и гораздо более масштабным было переселение, вызванное эвакуацией промышленных предприятий с территории, оккупированной немцами в ходе Второй мировой войны, в Поволжье, на Урал и в Сибирь. Это привело к созданию больших еврейских общин в таких крупных городах восточной части России, как Екатеринбург, Нижний Новгород, Самара, Саратов, Челябинск, Новосибирск, Омск, Красноярск, Хабаровск и др. После войны бывшая "черта оседлости" была опустошена, и многие выжившие евреи предпочли найти новое место для проживания на территории современной России. Евреи сконцентрировались в столицах и крупных городах, местах, где могли найти себе работу служащие и интеллигенция. После 1950 г. крупнейшая еврейская популяция, сосредоточенная на территории РСФСР, т. e. в современной Российской Федерации, насчитывала около 38% всех советских евреев. Последствия войны и Холокоста, а также получившая широкое распространение городская модель воспроизводства населения привели в послевоенный период к длительному демографическому спаду, начавшемуся в 1950-х гг. и продолжающемуся до сих пор. ИДЕНТИЧНОСТЬ СОВЕТСКИХ ЕВРЕЕВ Численность евреев в СССР по данным переписей (млн. чел.) Год переписи СССР РСФСР 1959 1970 1979 1989 2 267,8 2 150,7 1 810,9 1 450,5 875,3 807,9 700,7 551,0 В советский период российской истории еврейство претерпевало большие изменения в социальной, демографической, культурной и религиозной сферах. Большинство российских евреев подверглось аккультурации, оторвалось от религиозных традиций, утратило родной язык и стало считать своим родным русский язык. В то же время именно оно составило значительную часть советской интеллигенции. Сформировалась специфическая модель еврейской идентичности, многочисленные особенности которой сохранились в постсоветский период как в бывшем СССР, так и в эмиграции. Она была в основном этнической и секулярной в большей степени, чем все иные известные в истории формы еврейской идентичности. Однозначность этнического самоопределения была одной из основных черт советской модели еврейской идентичности. Российские евреи всегда считали себя только евреями и никогда - русскими, в отличие от американских евреев, которые считают себя одновременно и американцами, и евреями. Другая особенность, логично вытекающая из первой, - это религиозная терпимость. Основным критерием была национальность. И коль скоро она определялась, остальные типы поведения, включая отношение к религии, не имели значения. Большинство евреев было индифферентно к религиозным проблемам, в том числе к иудаизму, не ориентировалось в конфессиональных различиях. Традиционное отношение еврейства к "мешумадим" (выкрестам - принявшим христианство) было забыто или игнорировалось большинством еврейской интеллигенции. Совместная американо-российская группа ученых, исследовавшая еврейскую идентичность в России в начале 1990-х гг., пришла к выводу, что к числу приверженцев иудаизма сегодня может быть отнесено не больше 6% взрослого еврейского населения. Более того, только 1/3 опрошенных ответила, что из всех религий предпочитает иудаизм, а не менее 13% больше были расположены к христианству. Известный социолог Р. Рывкина, проведя подобное исследование в начале 1990-х гг., обнаружила, что 16% опрашиваемых ею евреев считают себя религиозными, но только 24%, т. е. около 4% общей численности, исповедуют иудаизм, а 31%, или 5%, - православие. Другой особенностью этнической модели еврейской идентичности является ее пассивный характер. Человек, родившийся в мононациональной или в смешанной семье, мог выбирать национальность в 16 лет - при получении паспорта. Для того чтобы подтвердить свою национальность, не нужно было быть идеологически ориентированным. Знание национального языка, традиций и истории также не было решающим аргументом для идентификации как таковой. Идентичность просто фиксировалась, регистрировалась государством, а также нееврейской средой. Человеку не нужно было доказывать, что он еврей, он просто был им. КТО ТАКОЙ ЕВРЕЙ? В 2002 г., через 13 лет после последней советской переписи, после массовой алии в Израиль и эмиграции в западные страны российская еврейская община все еще остается в числе крупнейших еврейских общин в мире. В предстоящей в ноябре 2002 г. всероссийской переписи вопрос "национальности" предполагается отразить в анкете, где евреи смогут зарегистрироваться в одной из следующих групп: "евреи", "горские евреи", "бухарские евреи", "грузинские евреи", "таты", "крымчаки". Сегодня существует несколько вариантов оценки численности евреев в России, и все они зависят от специфического подхода демографов и их варианта ответа на вопрос: "Кого считать евреем?". Этот вопрос можно считать полностью тождественным вопросу: "А кто такой еврей?". Статистика учитывает только евреев, назвавших себя таковыми во время переписи (если подобный вопрос включен в анкету). Эта часть является так называемым "ядром популяции". Развернутая статистика дополняет картину данными о доле смешанных браков и детей от них. Именно эти категории рассматриваются сегодняшней еврейской общиной России как "евреи". Согласно исследованиям известного демографа Марка Куповецкого, на 1 января 2000 г. в стране насчитывалось около 910 тысяч евреев и присоединенного населения. Среди них: 263 тысячи - те, кто родился от обоих еврейских родителей; 367 тысяч - "маргинальные евреи", т. е. дети от смешанных браков или евреи, которые себя таковыми не считают и не называют во время переписи; и остальные 280 тысяч - нееврейские члены семей, в которых хотя бы один член семьи - еврей. Согласно аналогичным подсчетам, количество евреев в бывшем Советском Союзе составляет 1 млн. 746 тысяч, включая 496 тыс. евреев, родившихся от еврейских родителей, 750 тысяч маргинальных евреев и 500 тысяч нееврейских членов семей. Еврейское население России сконцентрировано в основном в Москве (300 тысяч) и Санкт-Петербурге (100 тысяч), еврейские общины существуют также в крупных городах Поволжья (Нижний Новгород, Казань, Самара, Саратов), на Урале (Екатеринбург, Челябинск, Пермь), в Сибири (Новосибирск, Омск, Красноярск, Иркутск), а также на Дальнем Востоке (Хабаровск, Биробиджан). Процент смешанных браков среди евреев очень высок, в 1998 г. он составлял 73,2% среди мужчин и 62,8% - среди женщин-евреек. Есть основания предположить, что ныне этот процент еще выше. Это позволяет прогнозировать демографические и социальные процессы в среде российских евреев. Представители смешанных браков чрезвычайно активны во всех сферах еврейской жизни. Однако в общинах, ориентированных на израильские и американские ортодоксальные круги, традиционно сильны ограничительные тенденции. Здесь стремятся внедрить галахическое понимание вопроса "Кто такой еврей?" и ограничить сферу деятельности средой галахических евреев. В советский период семьи передавали следующим поколениям лишь этническое, но никак не традиционное религиозное, духовное и социальное понимание еврейства. Ныне такое понимание иудаизма и еврейской идентичности постепенно проникает в среду российского еврейства через разные виды общинной деятельности: летние лагеря, еврейские школы, профессиональные организации, культурные общества, синагоги и т. д. Многие из этих институтов финансируются и управляются еврейскими организациями Израиля или диаспоры. Российская еврейская община состоит более чем на 90% из евреев-ашкеназов и очень небольшой части (около 60 тысяч в СССР в 1989 г. и около 35 тысяч ныне на Северном Кавказе и в Москве) горских евреев, рожденных на Северном Кавказе и в Азербайджане. Маленькие группы грузинских и бухарских евреев, а также крымчаки и караимы живут в Москве и Санкт-Петербурге. Основная масса российских евреев еще в большей степени, чем прежде, принадлежит к социальной группе городской интеллигенции. До сих пор все евреи используют русский как родной язык. Вместе с тем старшее поколение продолжает говорить на идиш, среди горских евреев есть носители иранско-татского языка, еврейско-таджикского (в бухарской общине), еврейскотатарского (среди крымчаков). Некоторые восточные евреи в свое время приняли название "сефардим", чтобы подчеркнуть свое отличие от ашкеназов. Эта разница проявляется не только в языке или культуре, но также в особом восточном типе еврейской идентичности, где традиционная религия по-прежнему играет важнейшую роль. Можно сказать, что восточные группы не разделяют с ашкеназским населением советскую модель идентичности, а сохраняют традиционное понимание еврейской общины. Неудивительно, что миньяны в российских синагогах состоят в основном из восточных евреев. "ПЯТЫЙ ПУНКТ" До недавнего времени "еврейская" национальность фиксировалась в разных документах, наиболее известным из которых был паспорт, где в специальном "пятом пункте" регистрировалась национальность владельца. Этот пункт принято считать одним из ярчайших примеров расовой и национальной дискриминации евреев в СССР. В Российской Федерации не были предусмотрены новые формы паспорта. В 1996 г. специальным президентским указом была отменена обязательная запись национальности во всех официальных документах, включая паспорт. Однако это вызвало широкую волну сопротивления со стороны населения нерусских регионов России, которые усмотрели в этом решении ущемление своих национальных прав. Мнение евреев относительно отмены "пятого пункта" разделилось в соотношении 50 на 50. Пытаясь избежать открытой конфронтации с нерусским населением, правительство отложило исполнение указа, но одновременно ввело новые паспорта, где национальность не указывается. Большая часть российского населения, в том числе и евреи, все еще пользуются старыми паспортами с "пятым пунктом". Через два года срок их действия истекает. Молодежь, получая в 14 лет новые паспорта, формально не регистрирует свою национальность. Постепенно трансформируется и исключительно секулярная советская модель еврейской идентичности. Типичная для маргинальных евреев модель "еврей по выбору", все чаще подвергается сомнению. Становится очевидным, что религия, как определяющий фактор, не может теперь полностью исключаться из этого типа идентичности в обществе, уже не отвергающем религию как часть жизни. ИУДАИЗМ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ В советское время религиозная составляющая еврейской общины, так же как и весь народ, подвергалась драматическим испытаниям. Все синагоги в Советском Союзе (в конце 1970-х гг. их насчитывалось около 90, причем почти 50% находилось в Грузии), принадлежали к единому традиционному ортодоксальному направлению, где хасидская и нехасидская ортодоксальные ветви формально не разделялись. Некоторые хасидские школы (Любавичи) существовали нелегально. Официально религия была реабилитирована летом 1988 г., во время празднования 1000-летия введения христианства на Руси. Почти сразу после этого представители различных религиозных групп из Израиля и других стран приехали в Россию и начали создавать новых религиозные еврейские институты и общины. Религиозная жизнь в РФ регулируется специальным законом (принят в 1996 г.), согласно которому только четыре религии (православие, ислам, иудаизм и буддизм) считаются "традиционными" в России и имеют полные права как религиозные организации. Это означает, что различные "нетрадиционные" деноминации для своей регистрации и деятельности нуждаются в согласии существующей "традиционной" структуры. В иудаизме такой структурой является Конгресс еврейских религиозных организаций и общин России (КЕРООР) созданный в 1993 г. в Москве под руководством нехасидского ортодоксального раввината. КЕРООР избрал раввина Адольфа Шаевича, последнего советского раввина московской Хоральной синагоги, Главным раввином России. Другая деноминация, активизировавшаяся в то же время, любавичские хасиды, присоединилась к КЕРООР в 1993 г., но вышла из него в период кризиса в конце 1990-х годов. Третья, вновь представленная деноминация, - реформистский (прогрессивный) иудаизм - также присоединилась к КЕРООР. В 1995 г. реформисты, не покидая КЕРООР, создали собственную структуру, известную после 2000 г. под названием "Объединение религиозных общин современного иудаизма в России" (ОРОСИР). В 1999 г. ХаБаД покинул КЕРООР как союз нехасидских ортодоксов и реформистов и основал новую религиозную структуру "Федерацию еврейских общин России" (ФЕОР). Эта организация финансировалась людьми, бывшими в то время близкими к правительству, и была поддержана президентской администрацией. Президент России Владимир Путин также часто посещает эту организацию. Летом 2000 г. ФЕОР избрала своего духовного лидера, раввина Берла Лазара, родом из Италии, Главным раввином России. Сегодня Россия имеет двух главных раввинов - одного от КЕРООР, второго от ФЕОР. Количество евреев, считающих себя "религиозным", согласно социологическим опросам, по-прежнему не превышает 5-6%. Но число религиозных общин продолжает расти: ХаБаД провозгласил, что имеют около 150 общин в разных городах, ортодоксы насчитывают не меньше, реформисты имеют в России не менее 50 общин. Сегодня в Москве 5 синагог (одна ортодоксальная, три любавичские и одна "мемориальная") и около двух дюжин "миньянов". В столице действуют три иешивы и несколько религиозных колледжей, включая реформистский "махон" и сионистский "коллель". Большинство из почти 50 действующих синагог принадлежит сегодня любавичским общинам, пытающимся контролировать все синагоги страны. Но самая большая Хоральная синагога в Москве все еще принадлежит нехасидской ортодоксальной общине. Между тем большая часть евреев России продолжает тяготеть к старому типу этнической идентичности, не связанной с обязательным активным участием в работе иудейских религиозных институтов или синагог. Они не принадлежат к той или иной религиозной общине и достаточно равнодушно относятся к сложившейся ситуации. ЗЛО АНТИСЕМИТИЗМА Хотя официально антисемитизм не является государственной политикой и не поощряется государством, эта опасная тенденция все еще присутствует в общественной жизни современной России. Ряд крайне правых и левых группировок (например, Русское национальное единство, национал-большевики, Союз сталинистов, Движение в поддержку армии и др.) являются откровенно антисемитскими организациями. Антисемитизм, очевидно, связан с общей социально-политической и экономической ситуацией в стране. Экономический кризис 1998 г. породил беспрецедентную волну ненависти. Антисемитские заявления озвучивались некоторыми депутатами, и Дума, где в то время большинство мест занимали коммунисты, отказывалась осуждать своих членов, провоцировавших межнациональную вражду. В городах страны осквернялись синагоги, иногда их поджигали и взрывали. Открытое насилие против отдельных евреев было не столь частым, но постоянным. В 1999 г. было совершено покушение на одного из общинных работников в Москве. В 2002 г. произошла новая вспышка так называемого "плакатного терроризма", когда заминированные щиты с антисемитскими лозунгами были установлены вдоль автострад в различных регионах страны. Несколько человек, пытавшихся снять их, получили ранения. Часто оскверняются городские еврейские кладбища. Резкая реакция общины и мирового еврейства способствовала активизации правоохранительных органов. Многие политические деятели страны (например, мэр Москвы Юрий Лужков, бывший премьер-министр Евгений Примаков, известные артисты, актеры и певцы) резко и публично осудили новую волну российского антисемитизма. Последние два года характеризуются политической и экономической стабилизацией жизни России, следствием чего стала маргинализация антисемитских групп и уменьшение эмиграции. Президент Путин несколько раз встречался с любавичской общиной в Москве, выражая свою симпатию и солидарность, зажигал ханукальные свечи и дул в шофар. Он подчеркнул свою готовность бороться с антисемитизмом в обществе. Несмотря на это, антисемитские выступления продолжаются. В конце 2000 г. новоизбранный курский губернатор позволил себе публичные антисемитские высказывания и не был осужден за это публично. За последние два года вновь произошло несколько нападений на синагоги в разных городах, на еврейскую школу в Рязани, имели место многочисленные случаи осквернения еврейских кладбищ. Около 100 газет и журналов выступали с открытой антисемитской пропагандой. В 2001 г. с благословения руководства Российской православной церкви в Перми, Екатеринбурге и Кемерово появились новые издания дореволюционной подделки - "Протоколов сионских мудрецов". Высшие иерархи церкви ограничились мягкой критикой, но не признали публично, что "Протоколы" являются фальшивкой. В марте было прекращено уголовное расследование, так как "не было обнаружено" преступных намерений при публикации "Протоколов". Летом 2002 г. на одном из центральных телеканалов была показана агрессивная антисемитская программа "Антидеза". С другой стороны, недавние события в Израиле и на Ближнем Востоке не привели к росту антисемитской активности, что отличает ситуацию в России от положения в ряде западноевропейских стран, таких как Франция и Бельгия. Одна из возможных причин этого заключается в том, что среди 20 млн. российских мусульман нет арабов. Несмотря на традиционную проарабскую ориентацию российской внешней политики, в российском МИДе существует тенденция к пониманию позиции Израиля, как страны, борющейся с исламским фундаментализмом - явлением, с которым сама Россия борется в Чечне. Трагические события 11 сентября 2001 г. укрепили симпатии россиян к США и Израилю, хотя значительная их часть все еще рассматривает Запад в качестве своего главного врага. Различные антисемитские группы, включая крайне консервативную ветвь РПЦ, активно действуют во многих городах страны. С опасностью в лице агрессивного мусульманского фундаментализма, уже продемонстрировавшего свой антисемитский характер, Россия столкнулась на Северном Кавказе и в Чечне. Антисемитизм заставляет многих евреев тревожиться о своем благополучии. ЭМИГРАЦИЯ ВСЕ ЕЩЕ ПРОДОЛЖАЕТСЯ Эмиграция в Израиль продолжает оставаться одним из важных факторов современной жизни евреев в России. Так же, как и антисемитизм, она зависит от экономической и политической ситуации в стране, и в меньшей, но растущей степени, от иммиграционной политики Израиля и политической ситуации в еврейском государстве. Эмиграция в западные страны (США, Германию и др.) менее важна, хотя также является объектом общинного обсуждения. Российская еврейская община очень тесно связана с Израилем и все еще рассматривает его в качестве средоточия еврейской жизни. Большинство российских евреев посетили Израиль по крайней мере один раз, до 80% имеют там родственников и друзей. Многие недавние эмигранты часто посещают Россию или работают здесь, израильские ребята приезжают сюда на каникулы к бабушкам и дедушкам. Около 10% еврейских эмигрантов возвратились и живут в России. За последнее время их число увеличилось. Существует также еврейская иммиграция в Россию из стран СНГ, в частности из Украины, Казахстана и Узбекистана. В течение последнего десятилетия отношение лидеров российского еврейства к Израилю трансформировалось от романтической идеализации еврейского государства до более прагматического отношения и некоторого разочарования. Это вызвано стремлением Израиля к патернализму во взаимоотношениях, а также тем, что определение "община на переходе" или "исчезающая община" фактически исключало российское еврейство из обычных общин диаспоры и рассматривало его только в качестве резервуара для алии. В целом, за последние 14 лет из России в Израиль эмигрировало более 350 тысяч человек. Но поток алии очень неравномерен и напрямую зависит от внутренней ситуации в России. В 1998 г. в Израиль приехало всего 14 тысяч новых репатриантов. В 1999 г. после дефолта эта цифра увеличилась более чем вдвое - до 31 тысячи. В 2000 г. стабилизация способствовала дальнейшему уменьшению эмиграции - до 18,7 тыс. Эта тенденция сохранилась до 2001 г., когда ситуация в Израиле заставили многих потенциальных эмигрантов отказаться от своих планов или отложить их на будущее. Тем не менее, в 2001 г. в Израиль прибыло около 10 тысяч новых иммигрантов и порядка 7-8 тысяч ожидается в этом году. СТРОИТЕЛЬСТВО ОБЩИНЫ Еврейских общинных организаций не существовало вплоть до перестройки, т.е. до конца 80-х годов. Впервые они, сосредоточенные в основном на культурной работе, появились в 1988-1989 гг., частично став преемницами еврейского подпольного движения ("отказников"), частично будучи организованными властями. Конфликт между этими двумя типами организаций привел к их слиянию в одну крышевую структуру - Ваад, созданный в декабре 1989 г. на первом (после 1918 г.) съезде советских евреев. Ваад, как крышевая организация советского еврейства, в 1991 г. вошел во Всемирный Еврейский Конгресс, сформировав в нем отдельную Евро-Азиатскую секцию. После распада Советского Союза Ваады были организованы в некоторых новых государствах, включая Россию. Российский Ваад (официально называемый Федерацией еврейских общин России - Ваад) с 1992 г. объединяет около 200 местных еврейских организаций в 70 городах по всей России. В 1996 г. под руководством известного медиа-магната В.Гусинского был создан фонд под названием Российский Еврейский Конгресс (РЕК). РЕК начал деятельность по сбору местных средств и в 1997-2000 гг. выполнял роль главной общинной организации в России. Однако в 2000 г. Гусинский в результате преследований вынужден был покинуть страну. Так называемая "война раввинов" привела к сосуществованию двух главных. Президентская поддержка ФЕОР имела целью ослабить позиции и амбиции РЕК. В декабре 2001 г. президентом этой организации был избран известный еврейский активист Евгений Сатановский. В 2002 г. на съезде в Москве была создана новая структура - Евро-Азиатский Еврейский Конгресс (ЕАЕК). Он представляет собой координирующий политический орган еврейских общин СНГ, азиатского и тихоокеанского регионов. В России новая организация опирается на Ваад России, президент которого занял должность Генерального секретаря ЕАЕК. Это событие создало новую ситуацию и изменило баланс сил в общине. Ныне существует три главных центра еврейской деятельности в России: Ваад вместе с Евро-Азиатским Еврейским Конгрессом, ФЕОР и РЕК. В результате персональных и функциональных изменений в главных еврейских организациях, еврейское руководство и российская элита пришли к новому типу отношений между общинными организациями и российскими властями. При Борисе Ельцине правительство не вникало во внутренние дела еврейской общины. Правительство Путина, напротив, стремится влиять на персональный состав и политику еврейских лидеров, открыто поддерживает одни еврейские организации в противовес другим. Так или иначе, все российские крышевые структуры объединяют около 580 местных еврейских организаций, вовлеченных в различные аспекты общинной жизни. В 1996 г. Российская Дума приняла Закон о национально-культурной автономии, предоставляющий возможность дисперсно проживающим национальным меньшинствам создавать организации, называемых "автономиями", в целях сохранения и развития национальной культуры, языка и т. д. Автономии работают в контакте с властями и имеют (до сегодняшнего дня теоретически) долю в местных и федеральных бюджетах. Всего существует 29 еврейских автономий местного уровня и Федеральная еврейская национально-культурная автономия (ФЕНКА), созданная в 1999 г. под эгидой всех светских крышевых организаций. В дополнение к этой сложной мозаике ряд главных международных и израильских еврейских организаций вносит значительный вклад (финансовый, организационный и экспертный) в общинное развитие российского еврейства. Самыми крупными и влиятельными среди них являются Американский Объединенный Распределительный Комитет ("Джойнт") и Еврейское Агентство для Израиля ("Сохнут"). Последнее занимается, главным образом, организацией алии, но в последние годы все более и более тяготеет к общинной деятельности и развитию еврейского образования и самосознания. ЛИДЕРЫ ЕВРЕЙСКОЙ ОБЩИНЫ В последнюю четверть века среди российских евреев существовали различные типы активистов. Наиболее известными из них, поддерживаемыми и признаваемыми мировым еврейством, были "отказники" 1960-1980-х. Они являли собой последний пример классических сионистских лидеров и почти все эмигрировали в Израиль и США в конце 1980-х гг. На смену им пришло новое поколение демократически настроенных евреев, которые стремились возродить еврейскую общину в России и интегрировать ее в мировое еврейство в качестве равного члена Диаспоры. Это новое поколение лидеров, в основном известное как "поколение Ваада", верило, что в своих усилиях они могут полагаться на поддержку и понимание Израиля и мирового еврейства. В середине 1990-х гг. появляется новый тип лидеров - новая торговопромышленная российская элита, так называемые "олигархи". Как и "поколение Ваада", организации, сформированные этими лидерами (РЕК, КЕРООР, ФЕОР и др.) провозглашали в качестве своей главной цели восстановление общины. Но в отличие от Ваада они не заинтересованы в алие и представляют несионистскую силу в чистом виде. Таким образом, только Ваад представлен во Всемирной Сионистской Организации и Совете директоров Еврейского Агентства, и, не будучи ориентированным исключительно сионистски, остается, тем не менее, единственной сионистской организацией в России. В 1999 г. Ваад начал образование Сионистской Федерации России "Мориа". Новое поколение лидеров удовлетворило главную потребность общины, начав изыскание средств и финансируя общинные проекты. Но последние изменения приведут, очевидно, к возникновению еврейских лидеров, которые вновь, как и в советские времена, будут управляемы властями. Общинные проекты финансируются из различных источников. До сих пор главными из них остаются "Джойнт" и "Сохнут". Другой поток приходит из различных внероссийских религиозных организаций и фондов, главным образом, от ХаБаД-Любавич. Изыскание средств на местах, организованное и неорганизованное, занимает третье место, и, наконец, некоторые средства для общины выделяются российскими государственными органами, либо напрямую еврейским организациям, либо автономиям на федеральном, а чаще - на региональном уровне. ОБЩИННАЯ ЖИЗНЬ Среди различных форм общинной деятельности главными являются образование и социальная помощь. В 2000 г. в Москве, Санкт-Петербурге, Казани, Самаре, Нижнем Новгороде, Биробиджане, Нальчике, Дербенте и Ростове было около тридцати дневных светских и религиозных еврейских школ. Работало также порядка 120 воскресных школ. Менее развита сеть детских садов. Такая ситуация некоторым образом компенсируется развитой системой высшего еврейского образования. В Москве существуют пять университетов, где преподаются еврейские предметы. Это Государственная Академия им. Маймонида, специализирующаяся в современном иврите и каждый год выпускающая около 25 дипломированных учителей языка. Центр иудаики и еврейской цивилизации в МГУ ведет специальную программу по иудаике как составляющей ориенталистики. Центр еврейских и библейских исследований в Российском государственном гуманитарном университете готовит архивистов и специалистов по классической филологии и культурологии. Полугосударственный Еврейский университет в Москве ведет программу по истории и психологии. Московский филиал нью-йоркского Туро-колледжа дает образование с религиозным уклоном по филологии и раввинистическим исследованиям. Кроме того, в Петербурге действуют Институт еврейских знаний и Центр библейских и еврейских исследований. Некоторые из курсов по иудаике преподаются в 95 университетах бывшего Советского Союза. Около 600 студентов обучаются в еврейских университетах, а порядка 8500 человек являются учениками еврейских школ различных типов. В дополнение к этому существует развитая сеть летних и зимних лагерей, молодежных клубов и т. д. Высокая доля пожилых людей среди российских евреев делает особенно актуальной социальную помощь. Основными центрами социальной поддержки в городах являются "хеседы". В Москве действуют 18 еврейских благотворительных организаций, которые заботятся о 15 тысячах стариков. Эта деятельность организуется и финансируется главным образом "Джойнтом", развернувшим весьма масштабную программу создания еврейских общинных центров по всей стране. Кроме образования и социальной защиты еврейские общинные структуры занимаются работой с молодежью и женщинами, создают политические организации. В России существует около 50 различных еврейских СМИ (не считая многочисленных еврейских интернет-сайтов), а также несколько еврейских издательств. Работают два еврейских театра и большое количество музыкальных и художественных групп, как профессиональных, так и любительских. Еврейская жизнь в России очень интенсивна. В нее вовлечены сотни организаций, работающих со всеми слоями населения - школьниками, молодежью, студентами, ветеранами, женщинами, - для которых они проводят сотни программ. Средний уровень вовлеченности евреев в общинную жизнь - около 15-20% (от 57% в больших городах до 100% в маленьких), что сопоставимо со средним уровнем, существующим в общинах западных государств. УПАДОК РОССИЙСКОГО ЕВРЕЙСТВА? Когда в конце 1980-х гг. Советский Союз открыл свои границы и поднял "железный занавес", еврейское сообщество ожидало, что советские евреи, "евреи молчания", как их назвал Эли Визель, немедленно покинут свою прежнюю страну и расселятся за несколько лет в Израиле, частично в США и других западных странах. Местные лидеры, отстаивавшие идею воссоздания еврейской общины в России, высмеивались и не получали политической поддержки со стороны главных международных еврейских организаций. Сейчас, 15 лет спустя, существование еврейских общин в России и Украине общепризнанная реальность. Теперь вопрос заключается в том, как долго эти общины сохранятся, и каковы в связи с этим перспективы мирового еврейства? Одни все еще заявляют, что эмиграция и отрицательный прирост очень скоро приведут эти общины к логическому концу. Другие утверждают, что общины не являются самостоятельными в финансовом смысле и исчезнут в недалеком будущем, поэтому нет нужды в их инкорпорации в Клаль Исраэль. Третьи желают как можно быстрее перевезти всех оставшихся евреев в Израиль. Четвертые приветствует новое русское еврейство и желают, чтобы оно стало равноправным членом мирового еврейства. Какова же реальная перспектива? Демографическое будущее российской общины достаточно пессимистично. Количественное уменьшение, или депопуляция, будет продолжаться следующие десятилетия из-за эмиграции, низкой рождаемости, отрицательного прироста и увеличивающейся доли стариков. Кроме эмиграции, эти факторы остаются действенными для всей еврейской диаспоры, просто в России они, вероятно, наиболее актуальны. Уменьшение численности населения по чисто демографическим причинам составило в России 220 тысяч человек за период с 1989 по 1999 гг. Еще 350 тысяч за тот же период эмигрировали в Израиль и западные страны. Расширенная еврейская популяция в России в 1989 г. составляла около 1450 тысяч человек, 900 тысяч из которых все еще здесь. Эмиграция за следующее десятилетие безусловно будет ниже, чем была в начале 1990-х гг. Алия, возможно, даже будет приостановлена, если израильтяне изменят Закон о возвращении в направлении запрещения алии для негалахических евреев, доля которых среди российского еврейства растет. Как мы знаем, этого требуют многие политические силы в Израиле. Эмиграция в США незначительна вследствие того, что программу приема беженцев ограничили людьми, имеющими в Америке родственников в первом поколении. После Израиля Германия является главной целью эмиграции для российских евреев. Около 30 тысяч евреев из России, начиная с 1991 г., нашли здесь свой дом. Но теперь эмиграционный поток туда ограничен из-за политики немецкого государства. Канада, Австралия и европейские страны не имеют специализированных программ для еврейских эмигрантов, поэтому они не актуальны в плане расширения эмиграции. Все это означает, что эмиграция в течение следующего десятилетия не достигнет уровня превышающего 150 тысяч, а демографическая убыль составит около 200 тысяч. 600 тысяч оставшихся позволят сохранить позиции российской общины среди крупнейших мировых еврейских общин. Иной сценарий станет возможным в случае кризиса в России. Кризисы трудно предсказать, а человеческий рассудок не готов смириться с их возможностью, но никто не застрахован от них в будущем, хотя в современной России такие перспективы не просматриваются. Структура общины неизбежно изменится из-за уменьшения процента евреев, рожденных еврейскими родителями и увеличения доли расширенной популяции. Также будет расти число смешанных браков, и очень скоро дети от них составят большинство еврейской популяции. Фактически, таков прогноз для всей диаспоры, но в России это произойдет быстрее и отразится на доминирующей светской/этнической составляющей еврейской самоидентификации. Можно сказать, что такая ситуация означает полную ассимиляцию и постепенное исчезновение общины. Это один из возможных вариантов развития событий. В России мы имеем дело с националистическим самосознанием всего общества. И поскольку для русских "еврей" означает скорее национальность или даже расу, чем религию, то даже полуевреев их нееврейские соседи все равно будут считать евреями. Это означает, что еврейская идентификация не исчезнет, как не исчезла она в XIX-XX вв. в Германии, где евреи этнически отличали себя от немцев. Наиболее вероятна перспектива изменения доминанты идентичности. Количество носителей советской модели уменьшится, и новое поколение будет развиваться в сторону самоосознания, не зависящего от внешних запретов и предписаний. Можно ожидать развития нового типа российского иудаизма, который будет сочетать либеральную идеологию и консервативный обряд. Можно ожидать усиления чувства принадлежности к социальной элите, что заметно уже сегодня и коренится в уверенности в том, что эта элита унаследовала богатые и славные традиции и предоставляет своим членам дополнительные возможности, как, например, возможность эмиграции в Израиль в ситуации, когда никакая другая страна не желает принимать эмигрантов из России, возможность получить социальную помощь, защиту и поддержку от общины и мирового еврейства. В свою очередь, это требует значительных усилий со стороны общинных лидеров в деле структурирования общины: создания кадров руководителей, усиления и расширения фандрейзинга, создания механизма принятия коллективных решений и установления приоритетов, объединения общинного руководства в единое целое. Последние десять лет показали, что, не обладая опытом общинной жизни, наши лидеры с помощью международных организаций достигли успеха в создании действующей общины. Ничто не говорит о том, что следующее поколение лидеров будет более слабым или менее идейным. Они наверняка и дальше будут ждать моральной, политической и материальной поддержки от Израиля и мирового еврейства, которым следует смириться с существованием в обозримом будущем значительной еврейской общины в России и Украине.