Офеня-бой - Система Целостного волнового движения

Н.Кудряшов. Санкт-Петербург. «Офеня-бой».
Введение.
Если вы заинтересовались данной разработкой, то, возможно, в ваших генах существует информация
о сути обозначенного вопроса. Сравните ваше представление о затронутой теме с собранными мною
многочисленными данными.
Представленный материал является большей частью, конечно, теоретическим. Теоретическим потому,
что любое критическое прикосновение к нему сразу обнаружит его иллюзорность, его свойства какогото миража. Этот материал действительно обладает свойствами миража. Так же, как и мираж, он
базируется на имеющемся факте его существования. Но он тут же исчезает, стоит нам попробовать
прикоснуться к нему, попробовать, так сказать, пощупать его или подробнее разглядеть его детали.
Считается, что тайный мир офеней как мираж возник ниоткуда и ушел, с точки зрения ученых, в
никуда.
Хотя, конечно, это не совсем так.
Мираж мира офеней возник не из ниоткуда. У него есть истоки. Кстати говоря, он не может быть
иллюзией и потому, что реально проявляется в нынешнем материальном мире людей. Проявляется, как
минимум, в четырех видах.
1. Наиболее известный из них – это мир людей, переступивших черту закона.
Я сейчас не рассматриваю причины таких «шагов» и не пытаюсь осмыслить и прокомментировать
древнее или современное толкование понятия «закон». Я лишь констатирую факт того, что
преступность и язык феня существуют. Данный язык – это и есть средство общения древних славян офеней.
Феня не просто существует, а активно входит в словарный запас большинства людей, иногда он
входит даже в бытовой язык лингвистов. Это ли не показатель того, что мираж мира офеней, так же, как
и мираж в пустыне, базируется на отображении реального явления. Мираж в пустыне базируется на
отображении реальности в визуальном диапазоне. Мираж языка мира офеней в данном случае
базируется на отображении реальности в аудиальном диапазоне взаимодействия человека с
окружающим миром. И почему миражи языка и мира офеней активизируются именно сейчас, в наше
время? Об этом тоже стоит подумать. Может быть, сложились соответствующие условия? Что же это за
условия? У каждого человека есть свой ответ на этот вопрос.
2. Мираж мира офеней проявляется в нынешнем материальном мире также в виде склонности
некоторых людей к путешествиям. Особенно, к дальним, а также и к необычным путешествиям. На
последнем моменте я и остановлю свое внимание. Например, мираж мира офеней проявляется в
нынешнем материальном мире в виде склонности некоторых людей к погружению в свой собственный
внутренний мир - для этого есть много способов. Их, этих людей, называют странниками. Да,
странниками: какова страна, таковы и люди, а в России ветер перемен всегда дует неоднозначно, с
другого, чем ждешь, направления. И это символично.
Попадая в этот, формально не существующий мир внешних и внутренних путешествий, человек
сталкивается с большим количеством чудес, которые раньше им не воспринимались или не
оценивались. Иногда он сталкивается с миром тайных обществ и сообществ, с миром скитов, иногда замков, а иногда - делянок, заимок, в которых до сих пор сохраняются древние традиции Руси. В том
числе, в области песнопений, аскезы, двигательного усердия, молитвенного состояния души.
3. Мираж мира офеней, с моей точки зрения, проявляется в нынешнем материальном мире также и в
том, что большинству славян жизненно необходимы духовные ориентиры, и, более приземлено,
душевные самовыражения: компания, застолье, хоровое пение, движение под музыку. А также все
остальные «излишества», в том числе, например, легкие и тяжелые потасовки. Это внешние проявления,
так сказать, внутренней сути «русской души». Да, и не только русской. Это как бы современный
социальный срез древнего явления. Откуда они, эти внешние проявления берутся? В чем их основы?
4. Все сказанное выше относится и к области разработок в боевых искусствах. И не только Руси, но
и всей планеты. Правда, в несколько необычном виде. Этот вид можно выразить термином «мираж в
мираже». Если о мире офеней, о его языке фене и некоторых гипотетических их проявлениях в
реальности хоть что-то можно узнать, то тайный мир воздействий, манипуляций боевых искусств
офеней практически никому достоверно не известен.
Я постараюсь немного приоткрыть обозначенную тайную завесу. Впрочем, надо ли это делать
подробнее? Я условно назвал эту систему боя - «Офеня-бой».
О чем идет речь?
Офени.
Офеня (афеня) — странствующий по деревням мелочный торговец с галантерейным и
мануфактурным товаром, лубочными картинками. Он же: ходебщик, кантюжник, разносчик с извозом,
коробейник, щепетильник, мелочной торгаш в разноску и в развозку по малым городам, селам,
деревням, с книгами, бумагой, шелком, иглами, с серьгами и колечками, с солью, сыром и колбасой.
Офени происходили преимущественно из крестьян Владимирской и других, рядом расположенных,
губерний.
У офеней развился особый, собственный, искусственно составленный, условный язык - офенский.
Придумав новые корни и оставив традиционную русскую морфологию, они использовали язык для
общения «своих», то есть общения «не для чужих ушей». Впоследствии язык был частично перенят
уголовной средой. В настоящее время феней называется воровской жаргон.
Шица - один из принципов словообразования в офенском языке.
Некоторые исследователи считают, что уже в седьмом веке на Руси проживал офенский народ,
исчезнувший почти бесследно и оставивший о себе память лишь в русских былинах. Офени говорили,
что «где их случится двое или трое, они называют себя Мясыками». Мясыки - это народ, кочевавший,
по некоторым данным, по Волге. От него они будто бы и заимствовали свое название и свой язык.
Другое предание повествует, что торговцы-венгры из города Офина первые стали называть себя
офенями, а потом это название перешло на других ходебщиков.
Археологи не отрицают эту версию, но прямых подтверждений сказанному пока не найдено.
Язык офеней передавался из поколения в поколение, и вскоре его стали употреблять довольно
широко. В основном, рисковые люди, нищие, бродячие музыканты, конокрады.
История офеней, с точки зрения историков, началась в XV веке, когда на Русь переселилось
значительное количество греков. Большинство из них занялось торговлей. Все они называли себя
выходцами из Афин. Русские и называли греческих торговцев по их самоназванию «афинянами», то
есть «офинянами», «офинеями» или «офенями».
Вслед за «физическим», формальным прочтением этого слова и понятия мне хочется предложить его
«нефизическую» или «духовную» составляющую.
Данная составляющая относится, например, к началу Нового Летоисчисления. Позднейшие, в том
числе XV века, переселения греков, с моей точки зрения – лишь следствие «первоначального
религиозного толчка» 1-го века н.э., открывшего «духовную дорогу на Восток» и позволившего грекам
путешествовать по территории Руси.
Слово «афинянин», то есть, в частности, офеня, таким образом можно интерпретировать и как слово,
имеющее отношение к религии, в том числе, к православной религии, то есть, к Апостолам. Как
известно специалистам, минимум один из Апостолов Иисуса Христа был выходцем из Афин, то есть,
был «афинянином». Если считать, что сразу несколько Апостолов прошли по территории Древней Руси,
неся Благую Весть, то можно предположить, что слово офеня может содержать в себе и данный
контекст его прочтения. После знаменитой речи Апостола Павла в Афинах о кресении и о воскресении,
имевшей безусловное влияние на умы людей того времени, на Русь с духовной миссией могли пойти
многие «афиняне». По крайней мере, история повествует о некоторых из них: Дионисий Ареопагит,
женщина по имени Дамарь и многие с ними. Именно этот контекст меня интересует больше всего.
«Степи Скифии пылают верой» - так говорил Апостол Андрей, придя к южным славянам. На Севере
Руси, на Валааме, на Соловках вера в Отца Небесного оказалась еще крепче. Отсюда, возможно, и
рождается вопрос о предпочтительной религиозности офеней. А также о их склонности к
старообрядческим песнопениям, толкованиям и к старообрядческим иконам. Меня интересует также их
тяга к невменной крюковой старовизантийской нотации. Сейчас в офени лишь рядятся, а раньше их, по
некоторым данным, было около 5 миллионов. Без религиозной основы в данном вопросе, с моей точки
зрения, никак не обошлось. К этому времени относится и развитие учения о богочеловечестве. Его
представителями были Данила Путин, позже - Иван Суслов, родившийся в деревне Максаково,
Муромского уезда, Владимирской губернии. Речь идет о воскресении или о спасении со створки ворот
Спасской башни Кремля.
Еще одна «духовная» составляющая языка офеней относится к более позднему периоду жизни
человечества. Он относится к индоарийскому периоду развития человеческой цивилизации, к
индоарийской языковой ветви. Влияние данной составляющей угадывается по некоторым
заимствованиям языка офеней из санскрита. Это отмечали многие исследователи, поэтому я не буду
останавливаться на этой теме. Скажу лишь то, что сам санскрит тяготеет к некоторым северным
славянским наречиям. Отсюда прямо вытекает так называемое индийское, а более верно гиперборейское или северное влияние на язык офеней.
Гиперборея – мифическая страна, многочисленные упоминания о которой приводятся практически во
всех древних источниках. Она располагалась на северном полюсе. После инверсии полюсов нашей
планеты полярный континент ушел под воду, а жители расселились по северным оконечностям всех
континентов.
По одной из версий, знания Гипербореи также явились причиной «первоначального северного
религиозного толчка» развития всего человечества наравне со знаниями Атлантиды, Лемурии, Наски,
Пацифики.
С моей точки зрения, древний язык офеней – не что иное, как одно из следствий влияния древней
северной цивилизации на человеческое сообщество.
Известно, что офени частью были старообрядцами. Старый обряд – это пока неисследованная часть
духовного наследия Византии и Древней Руси.
В какой-то момент времени данное сообщество людей или офеней стало выходить из формальных
рамок законов Руси.
Торговля и идеология офеней, например, преследовались государством. Интерес представляют те
силы, которые это организовали. Преследовались потому, что они торговали иконами именно старого
образца, несли традиции невменной старовизантийской грамоты. В 1648 и 1657 архиепископ Никон
добился указов о запрещении скоморошества.
Таким образом, скоморохов и офеней окончательно поставили вне закона. Отсюда, возможно,
рождаются истоки их последующих «незаконных» деяний.
К тому же, не надо забывать того, что большая их часть была все-таки мошенниками именно из-за
специфики рода их основной торговой деятельности.
Феней не просто общались, ею шифровали устную и письменную информацию, стремясь утаить
смысл от лишних глаз и ушей. Жаргон вошел в воровские шайки, остроги и темницы, проник на
каторгу. Их коренные обитатели даже отвыкали от родной речи, путая слова и выражения. Феня не
однородна. Свои оттенки, особенности лексики имеет каждая тюрьма и зона. Различаются западные,
южные и восточные «диалекты» фени. Кроме того, каждая преступная профессия - карманники,
домушники, фармазонщики, кидалы и так далее, имеют свой специфический словарный запас.
Где-то через век, в XV1 веке, скоморохи, офени, все перехожие люди и бродячие торговцы стали
считать себя отдельным тайным обществом на Руси.
Этот момент больше всего интересует меня.
Почему?
Любое тайное общество вынуждено создавать свои собственные службы безопасности. Со всеми
вытекающими обязанностями. На вооружении у этих служб находилось, как правило, самое
совершенное оружие. В том числе, в области боевых искусств.
От странствующих скоморохов, купцов и ремесленников офени переняли уклад жизни странников,
некоторые техники тренировок, а от паломников - книжную премудрость, греческие слова и некоторые
невменные звукотехники. О них я расскажу чуть дальше.
Скоморохи - русские средневековые актёры, одновременно певцы, танцоры, дрессировщики
животных, музыканты и авторы большинства исполнявшихся ими словесно-музыкальных и
драматических произведений. Они возникли не позже середины XI века. Об этом можно судить по
фрескам Софийского собора в Киеве, 1037 год. Скоморохи, по крайней мере на ранней стадии своего
существования, были отнюдь не «примитивным театром средневековой Руси». Они считали себя
наследниками жреческой традиции культа плодородия. А это значит, что они должны были быть чемто гораздо больше, чем просто носителями какой-либо идеологии.
Сами себя в этом, вновь созданном тайном обществе, они называли офенями, переняв одно из
самоназваний греческих торговцев.
Расцвет скоморошества пришелся на XV-XVII века. Это связано с частичным проникновением в
скоморошество культуры офеней. Затем, в XVIII веке, скоморохи стали постепенно исчезать с
исторической сцены, отставив в наследство балаганам и райкам некоторые богатейшие традиции своего
искусства. В том числе, в области двигательных практик и боевых искусств.
Офени переняли часть этих искусств.
Об элементной базе этих искусств и пойдет речь в моей разработке.
А пока – еще несколько слов об известных историкам фактах об офенях и скоморохах.
Репертуар представлений скоморохов «на миру» состоял из шуточных песен, пьесок, социальных
сатир или «глум». Они исполнялись в масках и «скоморошьем платье» под аккомпанемент гудка,
гусель или гуслей, жалейки, домры, волынки, бубна. За каждым персонажем был закреплен
определенный характер и маска, которые не менялись годами. Скоморохи выступали на улицах и
площадях, постоянно общались со зрителями, вовлекали их в свое представление, заставляли думать о
событиях реальности. Любая «незаконная» шутка скоморохов в любой момент времени могла
обернуться для них жестоким наказанием со стороны власть имущих и даже смертью.
В XVI—XVII веках скоморохи начали объединяться в «ватаги». Это также происходило из-за гонений
со стороны церкви, власти и царя. Их состав: приблизительно 50—100 человек. Кроме скоморошества,
эти ватаги часто промышляли разбоем.
Так сложилась определенная традиция.
Жизненный уклад и тайный профессиональный язык офеней.
Вернемся к XV веку. Около двух с половиной веков скоморохи и офени сохраняли свой жизненный
уклад и говорили на тайном профессиональном языке, который назывался феня. В области боевых
искусств они создали одну из самых совершенных систем рукопашного боя. О ней мало, кто знает.
В ее основе находились практики разработки суплеса, общей и специальной координации и некоторые
другие уникальные техники. Сейчас бы их назвали техниками активизации быстрых импульсов по
мотонейронам и техниками использования необходимых композиций быстрых импульсов по
мотонейронам. Активизация проводилась с использованием особой тренировки сухожилий, связок и
фасций на основе обертонного распева. Обертонный распев характеризуется несколькими уровнями
звуков в любом звуке.
Основой боевой техники стали также, в основном, не физические, а большей частью духовные
практики и техники.
Начиная с XIX века, язык «офеней» начали исследовать лингвисты.
Несколько слов по затронутой теме.
В конце девятнадцатого века в материалах Этнографического бюро князя В.Н.Тенишева
зафиксировано такое сообщение: «Все крестьяне (в одном из уездов Владимирской губернии) - офени,
остаются дома неспособные к торговле да пожилые». Исследователи обнаружили то, что язык офеней
частично перенят преступной средой.
Воровско́й жарго́н, хотя правильнее это явление называть «арго» или «арга»: «Ра»- солнце, «га» пространство, движение, дорога», - это социальный диалект или социолект, развившийся в среде
деклассированных элементов общества, как правило, преступников. Он представляет собой систему
терминов и выражений, призванных изначально идентифицировать участников преступного сообщества
как обособленную часть социума, противопоставляющую себя законопослушному обществу.
Использование терминов и выражений также имеет цель затруднить понимание смысла беседы или
общения между деклассированными элементами со стороны непосвящённых. Воровской жаргон, как
правило, отражает внутреннюю иерархию преступного мира, закрепляя наиболее обидные и
оскорбительные слова, клички и так далее за теми, кто находится на самой низкой ступени иерархии.
Самые уважительные слова и выражения он оставляет за теми, кто имеет наибольшую власть и
влияние. Иногда в фене встречаются бранные слова из других языков – татарского, идиша, украинского
и других.
Офени сохраняли свой специфический жизненный уклад и описывали мир на языке, впитавшем в себя
вместе с самыми разными, часто замысловато измененными русскими словами многочисленные
греческие, польские, тюркские, мордовские заимствования. Многие слова воровского жаргона стали
литературными.
В то время по Святой Руси скиталось немало самого разного народа, вся жизнь которого была
сопряжена с постоянными путешествиями и опасностями: бродячие музыканты, ремесленники,
скоморохи, мелкие торговцы, старцы, проходившие путями паломников от монастыря к монастырю. На
дорогах и в корчмах постепенно формировался тайный язык купцов и путешественников, позволявший
скрыть от чужих ушей нужные только своим сведения: общая и специальная обстановка, ориентиры на
дороге, основные ориентиры и ценности жизненного уклада местности, цены на товар, описание
приемов ремесла. Но в те времена перехожие люди не были особым сообществом и язык этот
окончательно не оформился. Понадобилось более ста лет, чтобы на русских дорогах появились
бродячие торговцы книгами и иконами, которые, переняв от странствующих скоморохов, купцов и
ремесленников уклад жизни, а от старцев-паломников - книжную премудрость и многочисленные
греческие слова, - стали считать себя отдельным тайным миром внутри Руси. Мир офеней возник
словно из ниоткуда и ушел в никуда, оставив после себя лишь мираж странников и странный язык. Этот
тайный профессиональный язык называется и сегодня феней.
Несмотря на то, что, начиная с XIX века, языком офеней занимались самые известные русские
языковеды, он сохранил массу загадок. До сих пор многие из нас, ни о чем не подозревая, употребляют
в повседневной речи именно слова из русской фени, напоминая о странной культуре и судьбе русских
ходебщиков и коробейников. Смешавшись с профессиональным жаргоном еврейских уголовников, она,
конечно, стала звучать немного иначе. Некоторые слова наоборот сохранили свое древнее звучание, но
поменяли свое исходное значение. Собственно, так и появилась знаменитая «блатная музыка».
Первое известное исследователям поселение бродячих торговцев и скоморохов появилось в последней
трети XVII века в Шуе, куда они были выселены царским указом. Это не значит, что офеней не
существовало до этого времени. Офенская торговля существовала и в XV веке, но о том, как она велась
в то время, никаких сведений не сохранилось.
В последующие годы офени поселились в деревнях Шуйского, Ковровского, Вязниковского и
Суздальского уездов. Именно в этих уездах Владимирской губернии в последнем десятилетии
семнадцатого века и возникла массовая офенская торговля в том виде, в каком и просуществовала
практически до начала двадцатого века. Первых офеней было очень немного, и ареал их расселения
ограничивался несколькими чисто офенскими деревнями на Владимирщине. Коренные владимирские
крестьяне сперва вряд ли принимали первых офеней за своих. Это видно хотя бы и потому, что
называли их по-особому – «мазыки».
Сейчас происхождение этого названия выяснить очень трудно.
Я попытаюсь сделать это только потому, что слово «мазыки» содержит в себе минимум три уровня
его прочтения: музыка, мазня (картина) и мас (сам).
Мазыки.
По одной из версий, так называли офеней, которые выполняли на продажу копии с икон или сами
писали иконы - то есть были не только торговцами, но и художниками-богомазами. При выполнении
своих художественных работ они применяли невменные, крюковые, обертонные распевы. Это
возможно, хотя, по мнению некоторых исследователей, маловероятно. Для меня достаточно того, что
это возможно.
Офени торговали иконами и книгами – это известно. Но они не оставили после себя никаких
иконописных школ. Хотя в этом вопросе существуют и другие точки зрения.
Скорее всего, они были мазыками или музыками, певцами, музыкантами - такой вариант прочтения
названия тоже существовал. Здесь от офеней сохранились музыкальные инструменты: представления и
«глумы», как я уже говорил, исполнялись под аккомпанемент гудка, гуслей, жалейки, домры, волынки,
бубна.
Обычные владимирские крестьяне называли их мазыками потому, что владели они не только
торговым ремеслом, но использовали и передавали наследие древних бродячих певцов и музыкантов.
А также их странные секреты, связанные со специфическими музыкальными звукорядами и их
наложением друг на друга по законам соединения гармоничных звуков. Как известно физикам,
соединение в такт нескольких звуков или волновых процессов дает резонанс, то есть, скачкообразный
рост мощности и насыщенности звучания. Так создавалось соборное хоровое пение, мистические и
лечебные свойства которого еще требуют изучения. До нас дошел только принцип создания хорового
пения: бас, баритон, альт, сопрано.
Соответствие хоровых партий голосам примерно такое:
- сопрано - дискант / сопрано;
- альт - сопрано / альт / меццо-сопрано /контральто / контратенор;
- тенор - тенор / баритон;
- бас - баритон / бас.
Дальше.
Слова офени могли просто читать наоборот, справа налево, например, как в слове «арго» читается
«Ра» - ар. Чаще всего во всех записанных исследователями словах в речи офеней встречается слово
«мас», которое значит «я», и представляет собой всего лишь прочитанное задом наперед слово «сам».
Пойдем в своих исследованиях дальше.
Сами по себе мазыки были своего рода кастой, уже тогда «шишлившей бабки и ботавшей по фене», то
есть говорившей между собой на условно-профессиональном языке офеней, непонятном простому
люду.
Первые формальные сведения о некоем особом бродячем языке восходят ко временам восстания
И.Болотникова. Тогда взбунтовавшиеся против крепостного права казаки и крестьяне - прежде всего их
связные - общались друг с другом при помощи особого языка – «отвернеца». Язык «отвернец» - язык
воинов Руси, казаков. Он частично переплетается с языком офеней.
О существовании этого тайного языка написал в своих записках служивший в России в 1601-1630
годах голландец Исаак Маасс.
О нем же упоминал служивший при русском дворе Михаила Федоровича англичанин Ричард Джеймс.
Запомним этот факт. Но и он подробных сведений об этом языке не собрал. Хотя известно, что
материал, собранный им, исчез. Известно также несколько записанных им песен. Одна из них - «Гусикрестьяне, стучики-попы, лебеди-дворяне, вши-попадьи…». Ее варианты известны в позднейших
записях. Возможно, знакомство с русским фольклором подало Джемсу мысль создать более
совершенную систему записи текстов.
Кроме названия об этом языке нам ничего не известно. С тех самых пор.
Мы можем только предполагать, что к моменту поселения офеней во Владимирской губернии их язык
уже около ста лет существовал и развивался. Развивались и особые двигательные практики, связанные
со специальным языком и «звучанием» тел и тканей человека по принципу невменных звукорядов. В
связи с этим, развивались особым образом также боевые искусства офеней.
Данная тема и является объектом моих исследований. Хотя о ней практически ничего не известно,
кроме отдельных уникальных техник, одна из которых была мне как-то продемонстрирована носителем
традиции - Александром.
Мало было известно и о самих офенях. А могло бы быть известно и гораздо меньше, если бы число
офеней с началом нового XVIII века не увеличилось во много раз. И этому есть свои причины.
Крестьяне Владимирской губернии жили тогда очень бедно и очень густо. На десять квадратных верст
приходилось по полсотни и более деревень. Это не считая трех-четырех больших сел. Прокормить такое
количество народу с учетом зоны рискованного земледелия и бедной подзолистой почвы было просто
невозможно. Несколько неурожайных лет подряд привели к тому, что множество владимирских
крестьян отправилось на заработки. Они стали торговать по всей России мелким товаром. С этого
времени и расцвела офенская торговля, офенская речь и, как следствие, офенская система движений и
соответствующая служба безопасности.
Богатый город Суздаль стал в начале XVIII века не только центром офенской торговли и идеологии,
но и негласной столицей офеней и одновременно их основным перевалочным пунктом.
Жители города и деревень в соседних уездах наладили торговлю иконами, лубочными картинками,
книгами и «красным товаром», то есть галантереей, украшениями. А также мылом, солью. Кроме того,
они торговали холстом и кожей. Все эти товары пользовались спросом, и все их надо было уметь
выгодно продавать. Для успешной торговли применялись особые техники продаж. Их уникальность
может быть оценена только специалистом по бизнес-консультированию высокого класса. Ими активно
применялись также специальные тексты, музыкальные звукоряды и их сочетания.
Вот почему слово «мазыки» является ключевым в понимании жизни офеней.
К этой теме я вернусь несколько позже.
А пока еще несколько исторических фактов.
Мастера торговли.
Офени были мастерами книжной и иконной торговли. Хотя особого цехового кодекса до наших дней
у них не сохранилось, мы можем себе представить, чему учили молодых крестьян поднаторевшие в
торговле авторитетные мазыки. Подавляющее большинство офеней было грамотными и достаточно
просвещенными. Они умели не просто хорошо расхваливать товар, а много и подробно о нем
рассказывать, выделяя его особые ценные свойства и задевая нужные струнки покупателя особым
говором. Они хорошо знали жития святых, изображенных на иконах. Знали и содержание книг, которые
продавали. Даже неграмотные офени учились у грамотных товарищей запоминать названия и
содержание книг. Рассказчики-офени собирали вокруг себя множество народу, не забывая при этом
предлагать тот или иной товар. Рассказывая содержание книги в красочных подробностях, настоящий
офеня мог продать довольно дорогую по местным меркам книгу даже неграмотному крестьянину.
Особенно, если в книге были красивые иллюстрации. Они же могли помочь что-то прочитать или - за
особую плату - составить нужную бумагу. Именно офени были главными распространителями
традиционной культуры и сыграли большую роль в становлении грамотности на Руси.
Каждый офеня должен был наизусть помнить цену на товар и не ошибиться при подсчетах. Поэтому
считать и писать для ходебщика было так же важно, как и читать. Конечно, некоторые из офеней ни
читать, ни считать не умели. И вот тут приходила на помощь феня - тайный язык коробейников.
Условно-профессиональный язык прежде всего использовался среди своих, особенно в присутствии
чужих. При помощи фени можно было скрыть свои намерения или действия, дать знак товарищам, в
том числе в опасной ситуации, когда нужно было спасать дорогой товар. Феня помогала правильно
подсчитать цену на товар или же назначить крайнюю цену, ниже которой в торге с покупателем офени
не могли опускаться. Слова-цифры, как и другие условные слова прежде всего и запоминали молодые
книгоноши и иконники, общаясь с настоящими мазыками. При этом феня вовсе не была исключительно
жаргоном, использовавшимся только во время торговли или в минуты опасности. Нужна она была и во
время долгих отлучек из дому. Этот язык полностью обслуживал традиционный крестьянский быт,
описывал особенности ремесла, которым занимались многие офени, приходя домой с заработков. Среди
них попадались шорники, печники, плотники, столяры, которые значительную часть своей жизни
занимались книжной торговлей. Ремесленные разновидности фени в виде особых жаргонов бродячих
мастеров сохранились в русском языке в некоторых районах фактически до наших дней. Хотя
странствующие мастера фактически прекратили свой промысел уже в первой половине двадцатого века.
Но все они, так или иначе, восходят к тому самому языку коробейников-офеней, из которого
ремесленниками были заимствованы и переосмыслены разные слова.
Со своим товаром в начале восемнадцатого века офени двинулись из Суздаля и Владимирской
губернии по всей России. На севере офени доходили до Архангельска и Белого моря. На востоке торговали до Урала. На юге - спускались вниз по Волге до Астрахани. На западе - достигали пределов
восточной Польши. Жители других областей часто называли офеней словом «суздала», которое
означало «суздальские». Это собирательное слово изначально женского рода и единственного числа с
ударением на последнем слоге (как, например, «старшина») наряду со словом офеня для всех прочих
русских людей стало обозначать, в первую очередь, неутомимых книготорговцев. Именно из-за
представления об офенях как о суздальских торговцах П.Паллас, составивший позже по велению
Екатерины II первый «Сравнительный словарь всех языков и наречий, собранных десницею
высочайшей особы», по ошибке назвал условный офенский язык особым «суздальским наречием».
Паллас записал около двухсот наиболее употребительных среди офеней слов, посчитав их диалектными
суздальскими. Именно этот словарь стал первым источником для изучения фени. На самом деле язык
офеней постоянно обогащался не только заимствованиями из разных диалектов русского языка, никогда
не пересекавшимися друг с другом, но и выдуманными словами, а также освоенными заимствованиями
из иностранных языков. Самыми древними и многочисленными из них оставались греческие. Но со
временем их содержание менялось.
Офени продолжали называть себя «офенями», однако что они сами под этим словом понимали доподлинно неизвестно. Существует несколько необычных вариантов прочтения этого слова. Изучая
язык офеней в двадцатых годах XIX века, Владимир Иванович Даль обратил внимание на то, что на
фене слово «офест» означает крест, а «офесаться» - креститься. В другом значении – «молодиться, не
унывать».
Поэтому он посчитал, что «офеня» для самих торговцев означало просто «христианин, крещеный
человек». А заодно, еще и «молодец, находчивый, правильный». Скорее всего, так оно и было.
«Блатная музыка».
Вернемся к теме «мазыков» и введем более известный читателю термин - «блатная музыка».
Из двух компонентов фразеологизма «блатная музыка» более новым является слово блатная.
Рассмотрим его подробнее.
Одна из первых фиксаций слова блат (вернее, его производного) наблюдается в очерке А. И. Куприна
«Вор» (1895 г.). Появление этого очерка совпадает с периодом наиболее интенсивных заимствований в
русское арго из немецкого, польского и еврейских языков. Именно они способствовали переходу
лексемы блат в русское арго, являясь при этом либо языками-источниками, либо языкамипосредниками.
Первоначально в русском арго слово блат обозначало «любое преступление, независимо от его
характера». Кража, мошенничество, разбой, убийство - все это определялось словом блат. Позднее
арготизм блат получил значение «преступный мир», а производная лексема блатной имела значения
«профессиональный преступник», «преступный; относящийся к преступному миру».
До конца XIX века арго именовалось преимущественно либо музыкой, либо байковым языком.
Смотри, например, статью: «Собрание выражений и фраз, употребляемых в разговоре С.Петербургскими мошенниками» - //Северная пчела. СПб., 1859. № 282 или «Толковый словарь живого
великорусского языка» В. И. Даля, книгу С. В. Максимова «Несчастные». СПб., 1871.
У читателя, вероятно, могут возникнуть ассоциации слова «байк» со словом баян - «музыкальный
инструмент». Действительно, уж очень заманчивая для интерпретаций лексическая цепочка: байковый
язык - баять - баян - музыка.
Слово баян сначала ничего общего с языком преступников не имело. Музыкальный термин баян,
названный, видимо, по имени древнерусского поэта Бояна гармонистом А. Ф. Орланским-Титаренко
(см. подробнее об этом в «Кратком этимологическом словаре» Шанского Н. М., Иванова В. В., Шанской
Т. В.), появился примерно в конце XIX века. Арготизм мазыков возник гораздо раньше. Но все-таки,
почему арго раньше именовалось музыкой? Может быть, имеет значение то, что оно действует на
эмоции?
Арго действительно активно воздействует и на чувства деклассированных элементов. Воздействует он
также и на чувства законопослушного населения. Но не это явилось определяющим при появлении на
свет лексемы «музыка». То есть, можно сказать, что данное слово образовалось не при помощи
метафоры. Мне думается, что возникновение его гораздо сложнее. Музыка - «язык преступников» слово довольно странное, даже для арго, в котором имеются различные словесные неожиданности. Но в
лексике преступного мира был еще и более причудливый фразеологизм – «ходить по музыке», то есть,
«совершать преступления». Активно данный термин употреблялся с середины XIX в.
Можно сказать, что в нем обозначилось сочетание действия и характера действия с точки зрения его
глубинного смысла. Я уже упоминал о возможности музыкального прочтения как любого действия, так
и его глубинных, генетических истоков. Речь идет об особом строе «поющих» тканей и мышц тела
человека и об особом строе «поющей» структуры самих мышц. С точки зрения западного исследователя
Д.Даймонда, мышцы тела человека вибрируют особым образом. Мышца с помощью сухожилий с одной
стороны прикреплена к неподвижной кости, с другой – к подвижной. В данном случае усматривается
полная аналогия с креплением струн. Также как струна, мышца может вибрировать, то есть, издавать
высокочастотные звуки. Если адаптировать вибрации мышц к восприятию ухом человека, то их
совместное «звучание» действительно напоминает хор. Это же относится и к внутренней структуре
любой мышцы. По разному вибрируют медленные и быстрые волокна, сухожильные и другие ткани
внутри мышцы.
Здесь-то и кроется, с моей точки зрения, феноменология использования резервных возможностей
организма человека. Распевный, хоровой строй работы мышц и сухожилий, их групп и
последовательностей, строй обертонов – вот истоки так называемого в моей системе «музыкального
движения».
Внешняя, преступная особенность прочтения термина «ходить по музыке», опять-таки, с моей точки
зрения, является лишь следствием имеющихся неограниченных, в сравнении с возможностями
обычного человека, возможностей человека, владеющего искусством «музыкального движения». Тем
более, «обертонного движения». Как ни странно, этому искусству способствуют определенные
положения головы, рта, вообще мимических мышц, а также пальцев рук, рук, ног и всего тела.
Например, известный исследователь возможностей тела человека А.Сидерский упоминает в своих
книгах о том, что определенное положение тела человека – по-индийски, асана (по-русски - осанка) –
может служить специфической «антенной» для восприятия телом человека информации в более
широком, чем раньше, диапазоне. Я бы добавил следующее. Определенное положение тела человека
может служить «резонансным контуром» для расширенного восприятия и использования информации,
в том числе, генетической. В том числе, мистической информации. Хотя, конечно, это область
гипотетических предположений и решений. Я бы еще добавил: эта область пионерских, смелых
предположений и решений.
Какая связь между словами «ходить по музыке» и «совершать преступления»? Казалось бы, никакой.
Однако, если верно определить в арго важнейшие способы словопроизводства и принципы
возникновения слов, а также связи деклассированных элементов с другими социальными группами, то
все легко может встать на свои места.
Мне, вслед за целым рядом исследователей, кажется, что слово музыка в арго появилось благодаря
звуковой мимикрии. Что это такое?
Данный способ словопроизводства очень распространен в арго. Язык офеней также «рисует» самые
неожиданные образы.
Так, в дореволюционном арго при помощи звуковой мимикрии образованы слова перо, засапожник –
«нож», олешка - «лакей», мишука, мишура - «мешок», башкир - «большеголовый человек» (от башка),
петя - «пятисотрублевый кредитный билет». В современном арго: голубой, голубчик –
«гомосексуалист», алик - «алкоголик», баптист - «бабник», марго - «маргарин», червяк - «червонец»,
дух – «афганец», чех - «чеченец».
Несомненно, особенно, с этой точки зрения то, что слово мазыки, то есть, производное от слова
музыка - также образовано с помощью звуковой мимикрии.
Но какая лексема явилась его основой, первым «кирпичиком»? Каких-либо производных арготизмов
от слова музыка в составе дореволюционного арго исследователями не обнаружено. Из фонетически
близких к арготизму музыка можно причислить следующие слова.
Маз - «преступник», «мошенник», «старый опытный вор», «атаман разбойничьей шайки», «воркарманник», «помощник вора-карманника». Мазурик - те же значения, кроме третьего и четвертого.
Маза - «учитель воров», «главарь воровской группы», «шайка, сплоченная воровская группа». Держать
мазу означает «заступаться друг за друга, поддерживать». Мазье - «мошенники, воры». Мазура
несчастная - «плохой вор». Мазиха - «женщина, принадлежащая к преступному миру», «дама –
игральная карта». Мазурить, мазурничать - «воровать из карманов».
Как видим, в этих словах отчетливо прослеживается корень «маз». Он связан с корнем мас – я, «сам».
Замечу также, что все эти слова обозначают либо представителей преступного мира, либо их
преступные действия. И соответствующие возможности людей. Слово музыка, насколько это явствует
из фразеологизма «ходить по музыке», также первоначально обозначало преступление. То есть,
переступание каких-то границ, выход за пределы обычных форм существования человека, и, в
частности, выход за пределы обычных форм движения. Трансперсональные психологи сказали бы:
«Трансцендирование границ пространства и времени, выход за пределы «Я»». Именно это меня
интересует больше всего при изучении офеней и их боевых искусств.
Значит, сделал я промежуточный вывод, существуют необычные формы движения. И скрыты они,
судя по всему, внутри организма человека, внутри его сухожильной силы. А также в правильной
импульсации по мотонейронам. Значит, в правильной работе клеток и тканей, образованных из них.
Этот момент меня интересует больше всего.
Корень «маз» имеется и в лексеме условно-профессионального языка офеней - мазыка.
О лексическом значении этого слова с моей точки зрения я уже упоминал. В официальных
исследованиях также, как и в моих, существуют два мнения. Так, С. В. Максимов утверждал, что это
самоназвание офеней. Смотри, например, выдержку из его произведения «Несчастные»: «С 1700 года
офени, как известно, разбрелись по всему лицу земли русской и даже переходили за австрийскую
границу (автор: возможно, создав кадровую базу для образования швейцарских гвардейцев и банкиров),
всюду называя себя особым народом - мазыками». Несколько иного мнения исследователь офенского
языка И. А. Трофимовский. «Мазыки от слова мазать (рисовать), — утверждал он,— так они называют
богомазов, которые рисуют иконы, а затем их продают (села Мстера и Холуй Вязниковского уезда
Владимирской губернии). Там же село Палех. Боготаскатели — «офени, занимающиеся перепродажей
икон» (И. А. Трофимовский. Офени//Русский вестник. 1866. Т. 63).
Итак, заметим: мазыки — иконописцы, боготаскатели — скупщики икон. Вероятно, у офеней было
выражение «ходить по мазыке (мазыкам)» — «скупать у иконописцев иконы с целью их дальнейшей
перепродажи». Там, где присутствует скупка, часто возникают мошенничество и обман. Фразеологизм
«ходить по мазыке» в связи с этим получает новое значение - «мошенничать, плутовать». А, перейдя в
арго, непонятное и не характерное для преступного мира слово мазыка трансформировалось в лексему
«музыка». Видимо, уголовники постарались «подогнать» непонятное для них слово под уже знакомое.
Любые подгонки вырисовывают некую внутреннюю тягу к процессу. В этой внутренней тяге меня
интересуют именно «музыкальный, обертонный» контекст, тяготеющий, как я говорил, к невменной,
старовизантийской, крюковой нотации «змейц», «крюков» и так далее, обозначающих состояния
сознания человека.
Тесная связь преступного мира с офенями и с их тайным языком отражена даже в тюремном
фольклоре. Это отдельная тема. Из всех социальных групп странников, торговцев и ремесленников
только язык офеней удостоился такой «чести».
Одно время затрагивать эту тему, исследовать феню считалось дурным тоном, и она печаталась лишь
в справочниках Министерства внутренних дел сугубо для служебного пользования. Но с определенного
времени интерес к фене обозначился с новой силой. Конечно, есть смысл понять, почему.
Видимо, существует также и тесная связь преступного мира с миражом мира офеней, с их тайным
языком и с системой неких движений, активизирующих электрическую активность аллелей
генетического кода.
Изучая признаки этой системы движений, я легко обнаруживаю их в разминочных, подготовительных,
боевых и прикладных комплексах наиболее интересных школ боевых искусств мира. Особенно, в
системах русских боевых искусств.
Древние техники славян содержат в себе еще много неизученных наукой моментов.
Емкость слов и фраз блатной лексики.
Большинство исследователей буквально поражает, как бы завораживает емкость слов и фраз блатной
лексики, иногда даже зачаровывает ее внутренний, особый, музыкальный строй. Я его называю
генетическим, содержащим в себе, по аналогии «вещи в себе» И.Канта, обращение к волновым
свойствам генома и его возможной записи с помощью йотирования, юсирования, озвончения,
надстрочных и подстрочных титров и так далее древнего языка Руси. Да еще, в трех плоскостях течения
волн не только в пространстве, но и во времени. Интерес американских разработок к генератору
пространства в этом смысле обеспечивается многочастотностью черепного и других резонаторов тела
человека.
Судя по всему, феня содержит в себе, отражает более живое, яркое, эмоциональное прочтение
обычного разговорного русского языка. Этот самобытный язык включает в себя что-то такое, что любое
знакомство с ним приводит, как минимум, к заинтересованности.
С чем это связано?
Мною отмечено несколько факторов возникновения подобного интереса.
- Сопровождение проговариваемого текста определенными движениями тела: мимика, жест, поза.
- Содержательная часть проговариваемого текста: определенные интонации, глубокие модуляции
голоса, синхронность с тонкокоординативной и векторной, то есть, направленной работой мышц лица,
головы, рук, всего тела.
- Возможность активизации скрытых резервов организма человека в области физической
деятельности. В том числе, в обертонном пении и в технике боевых искусств.
- Возможность активизации скрытых резервов организма в области психической деятельности. В том
числе, в технике боевых искусств более высокого порядка, чем физический поединок. О некоторых
свойствах фени в этой области я расскажу чуть дальше.
- Возможность активизации скрытых резервов организма в области коммерческой деятельности.
Видимо, поэтому язык феня всегда будет привлекать нормальных людей. Привлекать именно этими
своими свойствами.
Действительно, рафинированная речь школьных учебников и научных трудов не всегда
приветствуется большинством людей при изучении ранее незнакомого вопроса. Сравнение в этом
случае всегда в пользу фени. Ее образные мимикрии легко запоминаются в любом возрасте, что
говорит, как я говорил, о генетическом прочтении материала
Я не предлагаю вводить описанную выше элементную базу, содержащуюся в языке людей вне
классов, в школьные и любые другие учебные программы. Но некоторые его позитивные моменты
влияния на активность людей, с моей точки зрения, вполне можно учитывать. Например, можно пойти
по пути методических рекомендаций Н.И.Зайцева. Его разработки в данной области гласят: совмещение
активной информационной нагрузки с активной физической нагрузкой дает более значительные
результаты обучения, чем просто получение информации. Об этом же говорят разработки Гленна
Домана: он подготовил по подобной методике повышения IQ нескольких нобелевских лауреатов.
Большинство исследователей объясняют это тем, что феня ориентирована больше на пробуждение
эмоций, эмоциональных сил, а не интеллекта. Как и романтика воровской жизни, в которой мало
логики, зато много эмоций, феня обладает свойством многовариантного прочтения, ключом которого
являются эмоции, то есть, в конечном итоге, мышечные и сухожильные реакции.
Итак, феня пробуждает эмоциональную активность – речь, с ее «точки зрения», должна быть просто
продолжением мыслей и эмоций. Изучать феню теоретически все равно, что учить иностранный язык
только по словарю. Как в присказке о том, что изощреннее китайских иероглифов может быть только
азбука Морзе на китайском языке.
Поэтому ею пользуются и будут пользоваться, как бы вплетать в свою речь, люди с повышенной
эмоциональной составляющей характера. Это такой же русский язык, это часть российской, имперской,
советской, теперь – постсоветской, новой русской культуры.
В этом психология скоморохов и офеней коренным образом отличается от психологии ремесленников
и крестьян, занимающихся отхожим промыслом, и приближается к психологии цыган. По некоторым
источникам, цыгане – это одно из ответвлений древней индийской цивилизации. Слово «цыган»
означает «ци» - энергия – и «га» - движение, дорога.
Дорога у офеней не является средством или местом передвижения в пространстве. Пространство
воспринимается ими как пространство сознания, размеченного временем. В силу этого, движение в
пространстве становится проживанием этого пространства с течением времени. В том числе,
проживанием в области торговли.
Торговля у офеней, как правило, идёт довольно успешно. Ее законы подчиняются им как законы
дороги, пути. Исконные офени стараются как бы раствориться в массе торгового крестьянства,
возможно, не в силах устоять в конкурентной борьбе, а может быть, в какой-то своей части и радуясь
возможности окончательно исчезнуть из-под возможного наблюдения. Надо думать, что скоморохи
органично влились в офенский быт с его бродячим образом жизни, постоянной готовностью
противостоять разнообразным опасностям дороги, и необходимостью завлечь зрителя, то есть,
потенциального покупателя, чем-то таким, что ему будет интересно.
Здесь тоже кроются истоки боевых искусств офеней.
Скомороший приклад передаётся офеням как посвящение Дружек, по сути, жрецов, чарующих,
невидимо управляющих судьбами людей, окручивающих, повивающих, а также защищающих,
например, от порчи и колдовства. Самодостаточность и уверенность в себе и своих принципах – это
качества, которые выражают точное внутреннее состояние человека. Оно ценится в любой среде, в
торговой среде особенно. Криминальное общество здесь тоже не исключение. Даже если ваши
принципы не совпадают с воровскими, но у вас точное внутреннее состояние, ваша речь будет звучать
уверенно, убедительно, достойно. Лучше всего в любой ситуации оставаться самим собой. Поэтому
лучше всего потратить время на определение своих истинных целей в жизни и своей истинной
жизненной сути, чем провести время в поиске иллюзорных ценностей. Такая работа требовала
маскировки и, естественно, защиты. Путь познания самого себя во все времена считался весьма
опасным, требующим навыков и умений защитить не только себя, но и свое окружение.
Это предполагает, в частности, отличное владение боевыми искусствами. И не просто боевыми
искусствами, а специальными боевыми искусствами.
Вот мы и приблизились к основной теме моего повествования.
Основы «Офеня-боя»
Основой «Офеня-боя» в моей системе считается несколько отправных моментов.
1. Сухожильный тренинг.
Сухожилиям в традиционных тренинговых системах всего человечества в целом посвящено лишь
несколько групп упражнений. Кратко перечислю их.
1.1. Изометрические, то есть, без амплитудных перемещения частей тела в пространстве. Это
упражнения по принципу борца 19-го века Засса.
1.2. Часть упражнений на растяжение и скрутку суставов и тела в целом в древней индийской системе
хатха-йога.
1.3. Вращательные упражнения по принципу суфийских кружений с определенными положениями ног
и рук на различной высоте и в определенной позе. Здесь интерес представляют перевернутые позы,
активно используемые в хатха-йоге и в танце брейк для длительного кружения с опорой на голову.
1.4. 13-ти фазовые разминки суставов или 13 сочленений тела в разминочных упражнениях
цивилизации майя.
1.5. Все медленные и плавные движения, даже с небольшой нагрузкой, что использует, например,
Мантак Чиа, если они выполняются не меньше 20 секунд, тренируют сухожилия.
Книги и Интернет предоставят вам достаточно информации по обозначенной тематике.
2. Специальный сухожильный тренинг.
Его основа – «специальное поглаживание, простукивание, прозвучивание» сухожилий. Именно так
тренируют руки и ноги китайские специалисты по тайным боевым искусствам.
3. «Наука невидимки».
Данная «наука» связывается с умением быть незаметным в своем поведении, эмоционально
«нечитаемым» для внешнего мира. Офени знали жреческую механику управления психикой человека.
Чтобы кем-то управлять, говорили они, необходимо стать этим «кем-то».
На сцене вместо офеней всегда присутствует другой человек, и какова бы ни была конкретная личина
актера на подмостках жизни или в жизни, а лицедей будет менять ее по ходу спектакля неоднократно. С
этим и связана техника «оборотничества» высокой схемы работы мозга – коллективная ДНК. Главным
оборотнем в этом мире является тот, кто может принимать все образы мира. Это так называемый
«столикий человек». Еще главнее в мире тот, кто их, эти образы, творит, то есть Бог. Он-то и
«разговаривает» со слушателями в течение определенной части скоморошьего действа. Его только
нужно научиться слушать. Вспомним Библию. В ней также есть слова, произнесенные практически
офенями и скоморохами: «Блаженны нищие духом ибо они Бога узрят…» и так далее по Нагорной
проповеди Иисуса Христа. В древнюю эпоху многие люди умели «слышать» и «видеть» необычные для
цивилизованного человека детали, явления и даже вещи. Люди умели «слышать» и «видеть» сквозь
пленку своего восприятия реальности, сквозь пелену привычности и обыденности непривычное и
необыденное. Об этом говорят представители русских боевых систем: А.Кадочников – «Русский стиль»,
А.Грунтовский «Русский кулачный бой», Г.Базлов – «Буза», Д.Скогорев – «Сибирский вьюн»,
А.Шевцов – «Любки» и многие другие.
Отсюда, в частности, происходит искусство точных предсказаний по принципу Нострадамуса,
Э.Келли или болгарской провидицы Ванги, предсказывавшими, что возрождение человечества начнется
с Руси.
Со временем предсказание привлекло к себе черты и искусство гадания, в том числе, цыганского
гадания.
Для того, чтобы «увидеть» и прозреть линии Судьбы или «речь Бога», «Глас Божий» в линиях
ладони, в трещинках на обожжённой бараньей лопатке или в полете птиц, необходимо обладать очень
высокой степенью созерцательности и внутренней эмоциональной и интеллектуальной тишины.
Только умеющий «приглашать» или даже «впускать Богов» в себя, когда сознание освобождается от
личностного наполнения и может какое-то время воспринимать мир в чистом виде, в храм своего тела,
мог в те времена считаться жрецом.
4. Наука особого пения.
Своё пение офени называли Духовным.
Офени становились или садились в круг и пели на три голоса. Они говорили, мол, мы поем «как
раньше». Иногда в распевах ими применялся принцип хора. И, как правило, всегда – принцип
обертонного пения, сферозвука, который описал В.Н.Говор. Звук в звуке – вот его основная
особенность.
Сначала офени действительно как бы распевались по принципу многозвучий или хора. Потом
звучание несколько менялось. Благодаря этому они сами имели возможность услышать свое «духовное
пение». С момента времени, когда звук над кругом становился как бы «куполообразным», в нем
проявлялись необычные феномены. Это состояние так и называлось - «Купол».
Видимо, существует система входа в состояние подобного пения. По крайней мере, исследования по
невменной крюковой нотации подтверждают это.
Позволение, Крещение – вот некоторые стадии этой системы.
Ее можно назвать также системой последовательного очищения сознания. В том числе, очищения как
бы «внутренним огнем».
Несколько голосов в этом случае могут начать сливаться, как сливаются в большое пламя маленькие
«языки» огня.. Но несколько голосов по прежнему могут дисгармонировать на фоне уже достигнутого
совместного звучания. Потом начинают гармонизироваться и они.
Потом общее звучание словно отделяется от хора, чуть уходит ввысь, и звучит само по себе.
Включаются «старшие» тоны или обертоны.
Появляется ощущение самостоятельно поющего пространства, как бы ответа Ангелов.
Одним из проявлений этого «поющего» пространства можно считать мелкую дрожь в теле, дрожание
ресниц. В глазах может «рябить», может начать «плыть» изображение, может потемнеть или
посветлеть. Все начинает происходить так, словно человек потрудился до изнеможения. Потрудился на
голодный желудок.
Меняются очертания ликов, пространства. Лица у людей становятся то очень молодыми, то какимито «звериными» или просто необычными.
В дальнейшем особым умением считалось умение выводить собственные мелодии на общем фоне
распева. Голоса подобного плана создавали удивительно сильный эмоциональный настрой.
Происходили различные психические изменения личности. В современной трансперсональной
психологии эти состояния называются измененными состояниями сознания.
В этих состояниях существует возможность применения техник дальнего воздействия, хорошо
известных Г.Рогозину, Б.Ратникову, М.Рябко и другим специалистам в данной области. Существует
также возможность достижения состояния «слипера».
5. Наука «Жреца Смерти».
Настоящий офеня совсем не так просто изучает перечисленные выше «науки». Все они являются
предтечей более высоких методик и сопутствующих им техник. В том числе, техник боя, единоборств с
«самим собой».
Умелец-офеня не просто завлекает своими словами, песнями, потешками, прибаутками и «глумами»
слушателей, зрителей или покупателей. Он буквально творит им праздник души. Как бы дает ей
«раскрыться». Он буквально устраивает «разгул души», гулянье, выход за пределы личности. А
гулянье на Руси всегда рассматривалось как одна из предтеч возможности перехода в иной мир, в тот
мир. Волновая природа организма человека «встречается» с природой мегаконтекста, с природой
волнового устройства мира, «соединяется» с ней.
Если расширить сферу нашего исследования, то обнаружится следующее. Например, то, что
египетский бог Тот отвечает за обозначенный мною иной мир. Некоторые исследователи склонны
приписывать слову «тот» славянское прочтение – «тот мир». По некоторым данным знание
египетскому богу Тоту передавал Кубала. Здесь также просматриваются русские корни слова. На
северном русском наречии «кубана» означает «извилистая река». Хочется также отметить сходство
корней слов «кубала», «кубана», «куб», «купол».
Речь идет, по моему мнению, о некоторых способах перехода в «тот мир».
Какая-то часть мистического почтения к Смерти просматривается в древних словах и техниках
офеней.
Сила этого почтения непроизвольно переносится в этом случае на инициатора действия, на жреца.
Его задача – уметь время от времени закладывать себя в жертву, показывать «путь».
Славяне предпочитали особый путь в «тот мир».
Он назывался «светлым». Славяне славили и славят Богов. И Боги «любили» и «любят» славян.
Умение умирать «светло» было одним из вершинных искусств древней жреческой славянской науки.
Науки, сохранённой скоморохами и офенями. На этом умении строились многие техники. В том числе,
боевые техники движений.
Отсюда и рождается интерес офеней к стремительным сухожильным движениям на волне звукового
распева по принципу старших тонов.
Победный клич «Ура!!!» всегда завершает победное движение славян.
Заключение.
Считается, что тайный мир офеней и его обертонные распевы и движения как миражи возникли
ниоткуда и ушли, с точки зрения ученых, в никуда.
Хотя, конечно, это не совсем так.
Все зависит от того, хотим мы их «видеть» или нет, хотим мы их «слышать» или нет.
Это же относится и к боевым искусствам офеней. Здесь тоже все зависит от того, хотим мы их
«видеть» или нет, хотим мы их «слышать» или нет, хотим мы их идентифицировать с точки зрения
особых движений или нет.
Техника «Офеня-боя», как я уже говорил, базируется на довольно серьезных, даже с точки зрения
современных научных исследований, элементах.
Эти элементы выстраиваются в стройную систему движений, хорошо узнаваемую специалистом. Как
это ни странно, но в серьезной ситуации большинство специалистов предпочитают эти самые
скоростные и эмоциональные движения правильной и строгой расчетливости.
Иногда такие движения выполняются интуитивно.
Более того, именно интуиция и выручает иногда в сложных ситуациях. «Доверяй интуиции» - вот
девиз некоторых систем боевой направленности.
Отсюда рождается система интуитивных движений. Иногда я называю их рефлекторными
движениями.
Для изучения рефлекторных движений человека существуют вполне известные в боевых искусствах
техники.
Соединение интуитивных, рефлекторных движений с холодным расчетом и просчетом действий дает
еще большее преимущество в поединках.
Так и создается определенная система движений, хорошо известная в древних русских боевых
системах: «Ломание», «Отвернец», «Камаринский», «Характерник».
Изучая признаки этой системы движений, внешне напоминающей мираж, я, как уже говорил, легко
обнаруживаю их в разминочных, подготовительных, боевых и прикладных комплексах наиболее
интересных школ боевых искусств мира. Особенно, в системах русских боевых искусств.
Да, древние техники славян содержат в себе еще много неизученных наукой моментов. Доколе они
будут находиться в тайне?
«Коло» знает ответ.
Но не всегда мы его можем понять.
Приложение 1. Носитель знаний школы боевых искусств Древней Руси.
На одном из моих практических семинаров по системе вибрационного боя или тета-боя мне довелось
встретиться с носителем знаний школы боевых искусств Древней Руси.
Я и раньше слышал о том, что такие школы рукопашного боя существуют на Руси. Их основы до сих
пор тайно сохраняются в «глубинке» северных и сибирских просторов, в скитах, в горах, в других
заповедных и дремучих местах. Я также считал, что мне обязательно повезет в жизни, и я когда-нибудь
напрямую встречусь со знанием славян в этой области.
Так и произошло.
Высокий, «сухой», жилистый, даже двужильный, и одновременно широкоплечий мужчина А.
продемонстрировал мне комплекс упражнений для подготовки к ведению оригинальной системы боя.
Как специалист в этой области, я оценил его, это комплекс упражнений, на самый высший балл.
Простота методики и оригинальный подход к использованию силы тяжести Земли и сухожильной
силы человека буквально потрясли меня. Тяги Земли, их использование, а также тренировка жил и
сухожилий, удерживающих человека в равновесии Великого Предела и дарующих ему сверхсилу – вот,
чего мне не хватало в моих разработках. То, чего я достигал с помощью применения самых изощренных
техник в течение довольно длительного времени, быстро осваивалось с помощью простых на вид
упражнений. 3 уровня сухожильного тренинга – вот, что разработано мною сейчас на основе
полученных данных. Вспомним, что аристократы никогда не тренировали мышцы - они тренировали
сухожилия, потому, что те в сто раз сильнее мышц. Когда я попросил А. выполнить по его импульсной
методике подряд три удара, я вдруг обнаружил то, что все эти годы мои разработки велись мною не зря.
Уж очень напоминал этот вариант древнего боя Руси некоторые мои рекомендации по тета-бою. И
наоборот. Некоторые мои рекомендации по тета-бою являлись непосредственными элементами этого
древнего боя Руси. Как говорил, я условно назвал эту систему боя - «Офеня-бой».