- 34 - Лебедев Б.К. ОБЩЕНИЕ И ОБОСОБЛЕНИЕ КАК СПОСОБ

- 34 -
Лебедев Б.К.
ОБЩЕНИЕ И ОБОСОБЛЕНИЕ КАК СПОСОБ БЫТИЯ ЧЕЛОВЕКА
Общение как живой процесс взаимного обмена деятельностью
индивидов является не только непосредственным осуществлением
родового бытия человека. Общение - предпосылка и необходимое
условие индивидуального бытия людей как отдельных личностей.
Человек осуществляет себя в качестве личности и индивидуальности лишь в условиях общения с другими людьми. Более того, само
осуществление и степень развития индивидуальности человека, его
общественное обособление и творческое своеобразие прямо зависят
от содержания, меры и глубины его общения.
Общение в социально-философском аспекте выступает как межличностное отношение индивидов, как личностная форма общественных отношений. Особенность общения состоит в том, что это такое
общественное отношение отдельных людей, которое осуществляется
в виде строго целенаправленного взаимного обмена и присвоения
материальной и духовной деятельности, предназначенной (адресованной) личностью другому конкретному лицу. Поэтому общение
следует рассматривать и как взаимное освоение (присвоение) индивидов. Складываясь на основе всей совокупности общественных
отношений и как их проявление, общение выступает в функции
первичного включения индивидов в общественную жизнь, служит необходимым способом их социализации в ходе взаимного освоения и,
следовательно, обязательным условием становления самосознания
личности. Именно в общении человек осознает и в значительной
мере осуществляет свою принадлежности к обществу. "Лишь отнесясь к человеку Павлу как к себе подобному, человек Петр начинает относиться к самому себе как к человеку. Вместе с тем и
Павел как таковой, во всей его павловской телесности, становится для него формой проявления рода "человек" (Маркс К., Энгелъс
Ф. Соч., т.12. - C.710). Вот почему общение обычно характеризуют и как "обработку" людей людьми.
- 35 Именно живой, контактный характер общения придает ему яркую эмоциональную окраску, наполненную личностным смыслом, и
поэтому служит непосредственной базой формирования психических
и социально-психологических свойств индивидов. В общении личность как бы заряжается психологическим потенциалом деятельности, в которой реализуются ее потребности и интересы.. Зта функция общения широко рассматривается в соответствующей специальной литературе. Однако общение - это не только социально-психологический процесс, а сложное проявление различных видов общественных отношений. В социально-философском плане общение
представляетет собой прежде всего процесс существования и воспроизводства общественных отношений в ходе живого обмена деятельности "относящихся" друг к другу индивидов. Тем самым, следовательно, происходит воспроизводство как родовой сущности человека, так и его индивидуального бытия.
Значение общения как явления общественных отношений в целом заключается в том, что в нем на межличностном уровне происходит потребление и производство, "самоподдержание" данных
личности общественных отношений. Эти последние черев "взаимное
положение индивидов" определяют их взаимную зависимость, их
потребности и интересы, а значит, и поведение. Посредством общения личностное поведение через акт самоутверждения человека
превращается в общественное отношение.
Таким образом, реальное содержание общения как взаимного
обмена и присвоения людьми своей социальной деятельности включает в себя активный процесс обособления индивида в качестве
отдельного субъекта общественных отношений. Проблема общения и
обособления, как мы видим, является не только необходимым способом родовой жизни человека, но и сущностью его экзистенции,
определяя не только содержание индивидуального самосознания, но
и границы самой личности.
В силу очевидной действительности указанных связей проблема общения и обособления является узловым ядром многих философских и социально-философских систем. Известно, что "диалектическую природу этой проблемы Маркс рассматривает в качестве
принципиального признака родовой сущности человека. Человек,
писал он, прибегая к выражению Аристотеля, есть в самом бук"вальном смысле слова общественное животное, не только потому,
- 36 что ему свойственно общение, но и потому, что это животное, которое только в обществе и может обособляться, именно общение
выявляет и формирует, индивидуальность личности, утверждает и
реализует ее обособленную автономность. Общение и обособление
предполагают друг друга, переходят одно в другое как форма и
содержание, находятся в диалектической тождественной связи.
С иных позиций подходят к этой диалектике сторонники экзистенциализма. Экзистенция, рассматриваемая как фатальное
обособление человека, нуждается в общении не для обогащения
личности, но лишь в качестве чуждой среды для выявления ее личности, границ. Подобный подход присущ другим течениям философской антропологии, исходящим из признания атомистической природа
человека.
В заключение следует подчеркнуть, что опирающийся на практику истории социально-философский анализ общения и обособления
как способа бытия родовой сущности человека, позволяет выделять
очевидную истину: масштаб общения, то есть его социально-культурный диапазон, дает человеку возможность присвоения соответствующего богатства культуры. А масштаб личности (мера и степень
ее развития) определяет ее способность присвоить это богатство
и реализовать в своей индивидуальности. Механизмом этого процесса является распредмечивание и опредмечивание сущностных
(родовых) сил человека.