Документ 115. ВЫСШЕЕ СУЩЕСТВО

Документ 115. ВЫСШЕЕ СУЩЕСТВО
КОГДА речь идет о Боге-Отце, великим отношением является отношение
сыновства. Когда речь идет о Боге-Высшем, условием обретения статуса является
достижение — необходимо сделать что-то, равно как и быть чем-то.
1. ОТНОСИТЕЛЬНОСТЬ ПОНЯТИЙНЫХ СТРУКТУР
Частичные, несовершенные и эволюционирующие интеллекты были бы
беспомощны в мироздании, были бы неспособны сформировать ни одного
рационального мысленного образа, если бы не внутренняя способность любого
разума — высокого и низкого — создавать вселенскую структуру, в которой
протекает процесс мышления. Если разум не в силах охватить следствия, если он
не может проникнуть в истинные первопричины, то такой разум неизменно
постулирует следствия и придумывает первопричины, для того чтобы иметь в
своем распоряжении средства логического мышления в пределах этих созданных
разумом постулатов. И хотя существующие у созданий вселенские мыслительные
структуры необходимы для рациональных интеллектуальных операций, все они в
большей или меньшей степени являются ошибочными.
Концептуальные рамки вселенной являются только относительно истинными; это
полезные опоры, необходимость в которых со временем отпадет в связи с
распространением более широкого понимания космоса. Постижения истины,
красоты и добродетели, нравственности, этики, долга, любви, божественности,
происхождения, бытия, цели, предназначения, времени, пространства и даже
Божества являются только относительно истинными. Понятие Бога неизмеримо
шире понятия Отца, однако концепция Отца является высшим человеческим
представлением о Боге. Тем не менее изображение отношений Создателя и
создания через взаимоотношения Отца и Сына будет расширено теми
сверхсмертными концепциями Божества, до которых вы подниметесь в Орвонтоне,
в Хавоне и в Раю. Человек должен мыслить в рамках смертной вселенной, но это не
значит, что он неспособен представить себе другие, более высокие структуры, в
пределах которых может протекать мыслительный процесс.
Для того чтобы помочь смертным созданиям в понимании вселенной вселенных,
различные уровни космической реальности получили названия конечного,
абсонитного и абсолютного. Из этих уровней только абсолютный является
безусловно вечным, истинно экзистенциальным. Абсонитное и конечное —
производные, модификации, ограничения и ослабления изначальной и исконной
абсолютной реальности бесконечности.
Область конечного существует благодаря вечному замыслу Бога. Конечные
создания, высокие и низкие, могут предлагать — и предлагают — теории,
объясняющие необходимость конечного в системе космоса. Однако в принципе
конечное существует потому, что такова была воля Бога. Вселенная не может быть
понята, равно как не может конечное создание рационально объяснить свое
собственное индивидуальное существование, не обращаясь к предшествующим
актам и предсущему волеизъявлению исходных существ, — Создателей или
родителей.
Page 1261
2. АБСОЛЮТНАЯ ОСНОВА ВЕРХОВНОСТИ
С экзистенциальной точки зрения, в галактиках не может произойти ничего нового,
ибо присущая Я ЕСТЬ полнота бесконечности извечно содержится в семи
Абсолютах, функционально ассоциирована в триединствах и опосредованно
ассоциирована в тройственных союзах. Однако факт такого экзистенциального
присутствия бесконечности в этих абсолютных объединениях никоим образом не
препятствует реализации новых космических эмпирических сущностей. С точки
зрения конечного создания, бесконечность включает в себя многое из того, что
является потенциальным, многое из того, что относится к будущей возможности, а
не к нынешней действительности.
Ценность является уникальным элементом вселенской реальности. Мы не
понимаем, каким образом можно повысить ценность чего бы то ни было
бесконечного и божественного. Но мы замечаем, что даже в отношениях
бесконечного Божества возможна модификация — если не прибавление —
значений. Для эмпирических вселенных, даже божественные ценности возрастают
как актуальности за счет расширенного понимания значений реальности.
Вся программа всеобщего созидания и эволюции на всех опытных уровнях
сводится, очевидно, к превращению потенциального в актуальное; и это
преобразование в равной мере относится к сферам пространственной потенции,
интеллектуальной потенции и духовной потенции.
Внешне метод, с помощью которого возможности космоса переходят в план
действительного бытия, варьируется от уровня к уровню: на конечном уровне —
это эмпирическая эволюция, на абсонитном — эмпирическое возникновение.
Экзистенциальная бесконечность действительно безусловна в своей всеохватности,
и сама эта всеохватность должна по необходимости включать также возможность
эволюционного конечного постижения в опыте. Возможность такого
эмпирического роста становится вселенской актуальностью благодаря отношениям,
присущим тройственным союзам и воздействующим на Высшего и в Высшем.
3. ИЗНАЧАЛЬНОЕ, АКТУАЛЬНОЕ И ПОТЕНЦИАЛЬНОЕ
Концептуально абсолютный космос беспределен; определить величину и характер
этой основной реальности — значит обусловить бесконечность и нарушить чистоту
концепции вечности. Идея бесконечного-вечного, вечного-бесконечного,
безусловна по величине и абсолютна по факту. В прошлом, настоящем или
будущем Урантии нет языка, который мог бы адекватно выразить реальность
бесконечности или бесконечность реальности. Человек — конечное создание в
бесконечном космосе — вынужден довольствоваться искаженными отражениями и
приблизительными представлениями о том безграничном, беспредельном, не
имеющем начала и конца бытии, понять которое он поистине не в силах.
Человек никогда не сможет надеяться на постижение концепции абсолюта, не
попытавшись вначале нарушить единство такой реальности. Разум — это
объединение всех различий, но в отсутствие таких различий разум теряет
фундамент, на котором можно было бы попытаться сформулировать представления,
необходимые в процессе постижения.
Требуется предварительная сегментация бесконечности, пребывающей в состоянии
изначальной неподвижности, чтобы человек мог попытаться ее понять. В
бесконечности существует единство, которое выражается в настоящих документах
как Я ЕСТЬ — первая сущность, которую постулирует разум создания. Однако,
создание неспособно понять, каким образом это единство становится двуединством,
триединством и множественностью, оставаясь в то же время безусловным
единством. Человек сталкивается с той же проблемой, когда задумывается о
неделимом Божестве Троицы, существующем наряду с воплощением Бога во
множестве личностей.
Page 1262
Только отдаленность человека от бесконечности является причиной того, что это
понятие выражается одним словом. Хотя с одной стороны бесконечность является
ЕДИНСТВОМ, с другой — это РАЗНООБРАЗИЕ без конца и края. С точки зрения
конечных разумных существ, бесконечность является максимальным парадоксом
философии и метафизики конечных созданий. Хотя в опыте поклонения духовная
природа человека тянется вверх, к бесконечному Отцу, интеллектуальная
способность человека к пониманию исчерпывается максимальной концепцией
Высшего Существа. За пределами Высшего, представления всё больше сводятся к
названиям; они всё в меньшей степени являются истинными обозначениями
реальности; они всё больше превращаются в проекцию конечного понимания
созданий на сверхконечное.
Единая основная концепция абсолютного уровня подразумевает постулирование
трех аспектов:
1. Изначальное. Безусловная концепция Первого Источника и Центра — то
изначальное выражение Я ЕСТЬ, в котором берет свое начало вся реальность.
2. Актуальное. Союз трех Абсолютов актуальности — Второго, Третьего и
Райского Источников и Центров. Этот тройственный союз Вечного Сына,
Бесконечного Духа и Острова Рай представляет собой актуальное раскрытие
изначальности Первого Источника и Центра.
3. Потенциальное. Союз трех Абсолютов потенциальности — Божества-Абсолюта,
Безусловного Абсолюта и Всеобщего Абсолюта. Этот тройственный союз
экзистенциальной потенциальности представляет собой потенциальное раскрытие
изначальности Первого Источника и Центра.
Взаимосвязь Изначального, Актуального и Потенциального порождает напряжения
в пределах бесконечности, результатом которых является возможность любого
происходящего во вселенной роста, а рост является сущностью Семичастного,
Высшего и Предельного.
В объединении Божества-Абсолюта, Всеобщего Абсолюта и Безусловного
Абсолюта потенциальность абсолютна, в то время как актуальность является
возникающей; в объединении Второго, Третьего и Райского Источников и Центров
актуальность абсолютна, в то время как потенциальность является возникающей; в
отношении изначальности Первого Источника и Центра мы не можем сказать,
являются ли актуальность и потенциальность существующими или возникающими
— Отец есть.
С точки зрения времени, Актуальное — это то, что было и есть, Потенциальное —
то, что возникает и будет, Изначальное — то, что есть. С точки зрения вечности,
различия между Изначальным, Актуальным и Потенциальным не столь очевидны.
У этих триединых качеств нет таких же отличий на уровнях Рая и вечности. В
вечности всё существует — но только не всё еще раскрыто во времени и
пространстве.
С точки зрения создания, актуальность является субстанцией, потенциальность —
способностью. Актуальность существует в самом центре, откуда она
распространяется в направлении периферийной бесконечности; потенциальность
приближается к центру с периферии бесконечности и сходится во всеобщем центре.
Изначальность является тем, что сначала вызывает, а затем уравновешивает
двойное движение — циклическое превращение реальности из потенциальных
сущностей в актуальные и появление потенциальных возможностей у
существующих актуальных сущностей.
Три Абсолюта потенциальности действуют только на вечном уровне космоса;
поэтому они никогда не функционируют как таковые на субабсолютных уровнях.
На нисходящих уровнях реальности тройственный союз потенциальности
проявляется в Предельном и отражается в Высшем. По отношению к некоторой
части одного из субабсолютных уровней, актуализация потенциального во времени
может
Page 1263
не состояться, однако в целом такое невозможно. В конечном счете, Воля Бога
всегда торжествует — не всегда в отношении индивидуальной части, но неизменно
в отношении единого целого.
Именно в тройственном союзе актуальности находится центр всего сущего в
космосе; будь то дух, разум или энергия — всё сосредоточено в этом объединении
Сына, Духа и Рая. Личность духа-Сына есть эталон всякой личности во всех
вселенных. Субстанция Острова Рай есть эталон, совершенным раскрытием
которого является Хавона и совершенствующимся — сверхвселенные. Совместный
Вершитель является одновременно разумной активацией космической энергии,
концептуализацией духовной цели и объединением математических причин и
следствий материальных уровней с волевыми целями и мотивами духовного
уровня. В конечной вселенной и по отношению к ней Сын, Дух и Рай действуют в
Предельном и воздействуют на него в той мере, в какой он ограничен и обусловлен
в Высшем.
Актуальность (Божества) есть то, к чему человек стремится при восхождении к
Раю. Потенциальность (человеческой божественности) есть то, что развивается в
человеке на этом пути. Изначальное есть то, что делает возможным
сосуществование и интеграцию человека актуального, человека потенциального и
человека вечного.
В конечном счете, динамика космоса заключается в непрерывном переходе
реальности из потенциальности в актуальность. В теории может существовать
предел этому превращению, однако на практике это невозможно, ибо как
Потенциальное, так и Актуальное охватываются Изначальным (Я ЕСТЬ), и это
отождествление навечно исключает вероятность ограничения эволюционного
развития вселенной. Всё, что отождествляется с Я ЕСТЬ, содержит неисчерпаемые
возможности развития, ибо актуальность заключенных в Я ЕСТЬ потенциальных
сущностей абсолютна и потенциальность заключенных в Я ЕСТЬ актуальных
сущностей также абсолютна. Актуальное всегда будет раскрывать новые пути
реализации невозможных ранее потенциальных сущностей — каждое принятое
человеком решение не только актуализирует новую реальность в его опыте, но и
раскрывает в нем новую способность для роста. В каждом дитя живет взрослый
человек, и в каждом зрелом богопознавшем человеке живет моронтийный
прогрессор.
В масштабе всего космоса прекращение роста невозможно, ибо основание для
роста — абсолютные актуальные сущности — безусловно, а его прерогативы —
абсолютные потенциальные сущности — неограниченны. С практической точки
зрения, философы вселенной пришли к выводу, что такой вещи, как конец, не
существует.
С ограниченной точки зрения, действительно существуют многие завершения,
многие прекращения деятельности, но в расширенном аспекте более высокого
вселенского уровня существуют не завершения, а только переходы от одной фазы к
другой. Существование мироздания связано с несколькими основными
вселенскими эпохами — эпохой Хавоны, эпохой сверхвселенных и эпохой
внешней вселенной. Однако даже эти, следующие друг за другом основные
периоды — не более чем условные вехи на нескончаемой дороге вечности.
Только окончательное проникновение в истину, красоту и добродетель Высшего
Существа могло бы раскрыть прогрессирующему созданию те абсонитные качества
предельной божественности, которые лежат за рамками концептуальных уровней
истины, красоты и добродетели.
4. ИСТОЧНИКИ ВЫСШЕЙ РЕАЛЬНОСТИ
Любое рассмотрение происхождений Бога-Высшего должно начинаться с Райской
Троицы, ибо Троица является изначальным Божеством, в то время как
Page 1264
Высший является производным Божеством. Любое рассмотрение роста БогаВысшего должно включать экзистенциальные тройственные союзы, ибо они
охватывают всю абсолютную актуальность и всю бесконечную потенциальность (в
совокупности с Первым Источником и Центром). Эволюционный Высший является
кульминационным и, в личностном аспекте, волевым средоточием превращения —
преобразования — потенциальных сущностей в актуальные в пределах конечного
уровня бытия. Два тройственных союза — актуальный и потенциальный —
включают всю совокупность взаимосвязей роста во вселенных.
Источником Высшего является Райская Троица — вечное, актуальное и неделимое
Божество. Бог-Высший есть, в первую очередь, духовное лицо, и это духовное
лицо происходит из Троицы. Однако Высший является, кроме того, Божеством
роста — эволюционного роста, — и этот рост берет свое начало в двух
тройственных союзах: актуальном и потенциальном.
Если вам трудно понять, каким образом бесконечные тройственные союзы могут
функционировать на конечном уровне, задумайтесь о том, что сама их
бесконечность должна включать в себя потенциальность конечного; бесконечность
охватывает всё — от низшего и предельно обусловленного конечного
существования до высших и безусловно абсолютных реальностей.
Сложно не столько осмыслить, что бесконечное действительно включает в себя
конечное, сколько понять, каким именно образом это бесконечное фактически
проявляется в конечном. Однако Настройщики Сознания, пребывающие в
смертном человеке, служат одним из вечных доказательств того, что даже
абсолютный Бог (как Абсолют) способен установить и действительно
устанавливает прямую связь с самыми низшими и самыми незначительными из
всех волевых созданий вселенной.
Тройственные союзы, в своей совокупности охватывающие актуальное и
потенциальное, проявляются на конечном уровне во взаимодействии с Высшим
Существом. Способ такого проявления является и прямым, и косвенным: прямым в
той мере, в какой тройственные отношения отражаются непосредственно в
Высшем; косвенным в той мере, в какой они образуются посредством возникшего
уровня абсонитных сущностей.
Высшая реальность, которая является всецелой конечной реальностью, находится в
процессе динамичного роста между безусловными потенциальными сущностями
внешнего пространства и безусловными актуальными сущностями во всеобщем
центре. Так в сотрудничестве абсонитных посредников Рая с Высшими
Созидательными Личностями времени происходит реализация области конечного.
Акт вызревания условных возможностей трех великих потенциальных Абсолютов
есть абсонитная функция Зодчих Мироздания и их трансцендентальных партнеров.
И после того, как эти возможности достигают некоторого уровня зрелости, Высшие
Созидательные Личности прибывают из Рая, чтобы приступить к вековой задаче
превращения формирующихся вселенных в фактическое бытие.
Рост Верховности проистекает из тройственных союзов; духовное лицо Высшего
происходит из Троицы; однако энергетические прерогативы Всемогущего
основаны на успехе божественности Бога-Семичастного, тогда как совмещение
энергетических прерогатив Всемогущего-Высшего с духовным лицом БогаВысшего осуществляется благодаря служению Совместного Вершителя,
посвятившего разум Высшего в качестве объединяющего фактора этого
эволюционного Божества.
5. СВЯЗЬ ВЫСШЕГО С РАЙСКОЙ ТРОИЦЕЙ
Реальность личностной и духовной сущности Высшего Существа находится в
абсолютной зависимости от существования и действий Райской Троицы. В то
время как рост Высшего определяется отношениями, существующими в
тройственных
Page 1265
союзах, духовная личность Бога-Высшего зависит от Райской Троицы и образуется
из нее; Райская Троица извечно остается абсолютным центральным источником
совершенной и бесконечной устойчивости, вокруг которого постепенно
осуществляется эволюционный рост Высшего.
Функция Троицы соотносится с функцией Высшего, ибо Троица действует на всех
(совокупных) уровнях, включая уровень действия Верховности. Однако подобно
тому, как эпоха Хавоны сменяется эпохой сверхвселенных, так и видимое действие
Троицы в качестве непосредственного создателя сменяется созидательными актами
детей Райских Божеств.
6. СВЯЗЬ ВЫСШЕГО С ТРОЙСТВЕННЫМИ СОЮЗАМИ
Тройственный союз актуальности продолжает функционировать непосредственно в
постхавонскую эпоху: гравитация Рая охватывает основные единицы
материального бытия, гравитация духа Вечного Сына воздействует
непосредственно на основополагающие ценности духовного бытия, и гравитация
разума Совместного Вершителя неизменно удерживает все важнейшие значения
разумного бытия.
Однако ввиду того, что каждый этап творческой активности распространяется
вовне, через неизведанный космос, этот тройственный союз функционирует и
существует на всё большем удалении от непосредственного действия
созидательных сил и божественных личностей центрального местоположения —
абсолютного Острова Рай и находящихся на нем абсолютных Божеств. Поэтому
последующие уровни космического существования становятся всё более
зависимыми от процессов, происходящих в пределах трех Абсолютных
потенциальностей бесконечности.
Высшее Существо охватывает возможности космического служения, не
выраженные в явной форме в Вечном Сыне, Бесконечном Духе или неличностных
реальностях Острова Рай. Этим утверждением мы отдаем должное абсолютности
этих трех основных актуальностей, однако рост Высшего основан не только на
данных актуальностях Божества и Рая, но связан также с процессами,
происходящими в Божестве-Абсолюте, Всеобщем Абсолюте и Безусловном
Абсолюте.
Высшее Существо растет не только по мере достижения богоподобия Создателями
и созданиями эволюционирующих вселенных: это конечное Божество претерпевает
рост также в результате того, что создания и Создатели овладевают конечными
возможностями большой вселенной. Движение Высшего является двойным:
центростремительным — к Раю и Божеству, и центробежным — к безграничности
Абсолютов потенциальности.
В течение нынешней вселенской эпохи это двойное движение раскрывается в
восходящих и нисходящих личностях большой вселенной. Высшие Созидательные
Личности и все их божественные партнеры отражают центробежное, расходящееся
движение Высшего, в то время как восходящие паломники семи сверхвселенных
свидетельствуют о центростремительной, сходящейся тенденции Верховности.
Конечное Божество всегда стремится к двойной корреляции — внутренней
направленности, к Раю и его Божествам, и внешней направленности, к
бесконечности и ее Абсолютам. Мощное извержение несущей созидательное
начало Рая божественности, находящей личностное выражение в СынахСоздателях и силовое выражение в регуляторах энергии, свидетельствует о
существовании обширного потока Верховности, истекающего вовне, в область
потенциальности, в то время как бесконечная процессия восходящих созданий
большой вселенной свидетельствует о мощном потоке Верховности, устремленном
к центру, к единению с Райским Божеством.
Люди знают, что движение невидимого можно иногда увидеть, наблюдая за
воздействием такого движения на видимое. Мы, обитатели вселенной, уже давно
Page 1266
научились обнаруживать движения и тенденции Верховности, наблюдая за
результатами таких процессов в личностях и формах большой вселенной.
Хотя мы и не уверены, мы всё же полагаем, что Высший, как конечное отражение
Райского Божества, находится в процессе вечного продвижения во внешнее
пространство. Однако как ограниченное выражение трех Абсолютных потенциалов
внешнего пространства, это Высшее Существо вечно стремится к связи с Раем. И
эти двойственные движения, по-видимому, объясняют большую часть основной
деятельности в организованных в настоящее время вселенных.
7. СУЩНОСТЬ ВЫСШЕГО
В Божестве Высшего Отец-Я ЕСТЬ достиг относительно полного освобождения от
ограничений, присущих бесконечности статуса, вечности бытия и абсолютности
своей природы. Однако Бог-Высший был освобожден от всех экзистенциальных
ограничений только за счет того, что подвергся эмпирической обусловленности,
присущей всеобщему характеру его деятельности. Достигая способности к
обретению опыта, конечный Бог становится также зависимым от него. Добиваясь
освобождения от вечности, Всемогущий сталкивается с преградами времени. Что
же касается опыта роста и развития, то он мог появиться у Высшего только
вследствие частичности существования и неполноты его сущности,
неабсолютности бытия.
Всё это, должно быть, происходит по плану Отца, который поставил конечный
прогресс в зависимость от усилий, достижения созданий — в зависимость от
настойчивости, развитие личности — в зависимость от веры. Предопределяя этим
эмпирическую эволюцию Высшего, Отец сделал возможным существование во
вселенных конечных созданий и будущее достижение ими — путем эмпирического
развития — божественности Верховности.
За исключением безусловных ценностей семи Абсолютов, вся реальность —
включая Высшего и даже Предельного — относительна. Факт Верховности
основан на энергии Рая, личности Сына и действии Совместного Вершителя,
однако рост Высшего сокрыт в Божестве-Абсолюте, Безусловном Абсолюте и
Всеобщем Абсолюте. И это синтезирующее и объединяющее Божество — БогВысший — является персонификацией конечной тени, отбрасываемой через всю
большую вселенную бесконечным единством непостижимой сущности Райского
Отца — Первого Источника и Центра.
В той мере, в какой тройственные союзы непосредственно действуют на конечном
уровне, они соприкасаются с Высшим — тем Божеством, которое является
средоточием и космической совокупностью конечных ограничений,
накладываемых на сущности Абсолюта Актуального и Абсолюта Потенциального.
Райская Троица считается абсолютной неизбежностью; Семь Главных Духов
являются, очевидно, Троичными неизбежностями; актуализация Высшего в
энергии-разуме-духе-личности, должно быть, является эволюционной
неизбежностью.
По всей вероятности, Бог-Высший не был неизбежным в безусловной
бесконечности, однако он представляется таковым на всех уровнях
относительности. Он является неотъемлемым концентрирующим, суммирующим и
охватывающим началом эволюционного опыта, эффективно объединяющим
результаты данного способа восприятия реальности в сущности своего Божества. И
всё это он совершает, очевидно, для того, чтобы способствовать появлению
неизбежного возникновения — сверхопыта и сверхконечного проявления БогаПредельного.
Page 1267
Высшее Существо невозможно полностью осознать, не принимая во внимание
источник, функцию и предназначение: связь с порождающей Троицей, вселенную
своей деятельности и Троицу-Предельную — непосредственное предназначение.
В процессе суммирования эволюционного опыта Высший соединяет конечное с
абсонитным — так же как разум Совместного Вершителя интегрирует
божественную духовность личностного Сына с неизменными энергиями Райского
эталона и как присутствие Всеобщего Абсолюта объединяет активацию Божества с
реактивностью Безусловного. И данное единство, очевидно, является раскрытием
необнаруженного влияния изначального единства Первого Отца-Причины,
Источника- Эталона всех вещей и всех существ.
[Подготовлено Могущественным Посланником, временно пребывающим на
Урантии.]
Page 1268