политическая философия как высший уровень политической

общества является изменение характера межличностных отношений, которые становятся менее устойчивыми и кратковременными. В политической сфере наблюдается децентрализация структур управления, распад иерархических структур лидерства, усиление роли этнических, культурных, религиозных и
других меньшинств.
Информационное общество, наряду с положительными чертами, имеет и ряд недостатков. В связи с
этим появляются статьи с его критической оценкой. «Прежде всего, следует признать, – пишет С.К.Шайхитдинова, – что средства коммуникации – медиа, пронизывающие наше существование, не сняли, а
углубили степень отчуждения и самоотчуждения человека. Это связано с тем, что вследствие прогрессирующей медиатизации жизни в сферу влияния социальной системы теперь активно вовлечено пространство семиозиса: процессы технологизации, коммерциализации перекинулись на творимые с помощью медиа значения и знаки. Признанный олицетворять торжество человеческого духа, мощь интеллектуального гения человека виртуальный мир образов и символов, включаясь в отношения власти и
собственности, возвращается к «потребителю» в виде отчужденных продуктов – медиа-симулярров –
со своей стоимостью и потребительской ценностью» [3, с. 330].
Другим недостатком информационного общества стало активное вовлечение в медиа-отношения
детей и подростков. Компьютерные игры, мобильная телефония формирует привычку подменять непосредственное общение «передачей информации»; CD-плейер, к которому юный потребитель аудио-продукта прикреплен через наушники, с детства приучает к типичному для нашего времени депрессивному
состоянию – к «одиночеству». Следует признать, что сегодня для значительной части людей настоящая
жизнь возможна лишь в Интернете, что приводит к серьезным заболеваниям. На Западе уже описаны
случаи сердечных приступов из-за недостатка сна и нездорового образа жизни, сопутствующего Интернет-зависимости, а также случаи самоубийств из-за потрясений, полученных в Сети.
Отрицательное воздействие на людей оказывают и различные технологии зомбирования. Это такое
состояние, которое характеризуется постоянной погруженностью человека в глубокий транс, полной
покорностью. При этом человек двигается, как автомат, готов беспрекословно выполнить любой приказ
или команду человека, введшего его в это состояние. В современном понимании «зомбирование» есть
мощная обработка подсознания человека особыми приборами и разновидностями гипнотехник. Для
этого используется так называемое «перепрограммирование» на специфический режим работы мозга,
что влечет за собой серьезные негативные последствия.
Таким образом, информационное общество в перспективе своего развития таит и определенные
опасности. Основные тенденции его формирования включают как позитивные, так и отрицательные
черты. И задача ученых, изучающих информационное общество, состоит в том, чтобы исключить негативные последствия его развития.
Литература
1. Новая философская энциклопедия: В 4 т., М., 2001.
2. Авдулов, А.Н. Контуры информационного общества / А.Н. Авдулов, А.М. Кульчин. – М.: ИНИОН РАН, 2005.
3. Шайхитдинова, С.К. О необходимости критической теории информационного общества / С.К. Шайхитдинова // Социально-гуманитарные знания. – 2004. – № 5.
ПОЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ КАК ВЫСШИЙ УРОВЕНЬ
ПОЛИТИЧЕСКОЙ НАУКИ: ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ, СТРУКТУРА,
ПЕРСПЕКТИВЫ
И.В. Котляров
Институт социологии НАН Беларуси, г. Минск
Политическая философия – это наука об осмыслении политической реальности, философском
понимании политики, ее природе, наиболее общих основаниях, возможностях и закономерностях, взаимосвязи в ней личности, общества и государства, объективного и субъективного, закономерного и случайного, рационального и иррационального, общего и должного. Она стремится ответить на вопрос: почему
и зачем осуществляются те или иные политические процессы и явления и какими они должны быть?
Политическая философия – это способ исследования общества в одном только измерении, но самом
главном – политическом.
В центре политической философии находятся не какие-то конкретные политические процессы, не
какая-то конкретная ситуация, не конкретные формы и методы политической деятельности, а природа,
сущность мира политического, политической жизни вообще, не конкретная властная структура, не конкретный парламент, не конкретное государство, а природа и сущность власти, парламентаризма, государства
300
вообще. Она изучает явления в их целостности, выделив универсальный принцип. Политическая философия ставит своей целью понять политическую действительность в ее фундаментальных аспектах.
Для ее субъектов очень важно понять, почему появилась возможность, чтобы тот или иной политический лидер, та или иная политическая партия пришла к власти, почему смогла сложиться та или иная
конкретная политическая ситуация. Совсем недавно прошли парламентские выборы в Республике Беларусь. Победили те кандидаты в депутаты, которые поддерживали процессы, которые происходят в
нашей стране, политики, которые выдвинули задачу сделать Беларусь сильной и процветающей страной.
В газетах мы сначала встречали прогнозы, потом проценты, которые набрали кандидаты. На это социологический подход. Философы должны философски смотреть на политические явления, объяснить их
природу, дать философскую трактовку политического феномена. Важно понять, на каком-то уровне
образуется новое парламентское качество, совершенно новое политическое сознание. К сожалению,
изучением этого в Беларуси практически никто не занимается.
Или другой пример. В стране функционирует 15 политических партий. Причем все они не оказывают существенного влияния на политическую реальность. Во всем мире наоборот. Почему? Только субъекты
политической философии могут правильно ответить на данный вопрос. Это – не способность социальных групп белорусского общества выделить и осознать коренные интересы и не способность белорусских партий принимать активное участие во властных отношениях, влиять на принятие политических решений.
Политическая философия в отличие от политологии и политической социологии концентрирует
свое внимание на сущностных аспектах, природе политических объектов и процессов, скрытых пружинах политической деятельности. Мы никогда не поймем свою политику, не сможем проанализировать
траекторию ее изменений в прошлые годы, не спрогнозируем вектор ее развития в будущем, пока не
поймем ее место в мировом сообществе, не осмыслим все факторы, на ее влияющие, не осознаем сущность
ее национальных аспектов, белорусского политического менталитета, сугубо белорусского политического сознания. Ведь сегодня уже никто не отрицает, что политическая реакция на то или иное внешнее
воздействие в Беларуси будет совершенно иной чем, например, в России, Франции или Соединенных
Штатах Америки. Все это объекты изучения политической философии, а не политологии, социологии
или политической психологии.
Мы еще философски не осмыслили, что Беларусь – это Европа, а не Азия, но это скорее восток
Европы, а не ее Запад. Это страна с великой историей, с огромными традициями, с культурой, которая
была заложена тысячи лет назад. Государство Неврида, расположенное на территории нынешней Беларуси, упоминается Геродотом еще в 513 году до нашей эры. Две с половиной тысячи лет назад в
скандинавских сагах встречается упоминание «страны Вильтиненланд», расположенной на нынешних
белорусских землях. Именно оттуда идут наши корни. Мы должны все это осмыслить, философски
проанализировать. Для политической философии, гипотетического прогнозирования и анализа – это
огромное поле деятельности, интереснейшая информация для размышления, повод для философских
аналогий и принятия мудрых политических решений.
Политическая философия, по моему мнению, должна состоять из семи основных частей: политическая онтология, политическая антропология, политическая аксиология, политическая эпистемология, политическая праксеология, политическая гносеология, политическая идеология.
Политическая онтология – это учение о политическом бытии, природе и сущности мира политического. Она анализирует проблемы объективных оснований политики, специфику политического детерминизма, политического пространства и политического времени. Причем политический мир рассматривается как арена напряженной борьбы политических сил за власть, за политическое господство.
Политическая антропология – теория осмысления проблем человека политического, который
следует рассматривать как субъект, главным мотивом социальной деятельности которого является борьба за власть, стремление реализовать свои возможности в борьбе за свои коренные интересы на политическом уровне управления.
Политическая эпистемология исследует особенности познания политического бытия, изучает
различные модели политического знания, возможности различных политических парадигм. Она анализирует соотношение рационального и иррационального в политике, ведь политика представляет собой
специфический тип социальной деятельности – борьбы за власть, где сочетается наука и искусство,
анализ и интуиция.
Политическая праксеология изучает основные закономерности политики как специфической
формы социальной деятельности, анализирует, с одной стороны, внутреннюю структуру конкретных
политических действий, с другой стороны, их внешние условия и границы. Роль политической праксеологии возрастает во времена резких политических перемен – перехода общества от одного качественного состояния к другому. Трансформация политики требует от субъектов политики осмысленных и
обоснованных политических действи, ведущих к положительному результату.
301
Политическая аксиология изучает и объясняет политические ценности. Ведь принятие любых
политико-философских решений не может не иметь моральных последствий. Следует особо подчеркнуть, что философия политики, включающая комплекс теорий, концепций, идей, ставит перед собой одной
из задач осмысление легитимизации или делегитимизации существующего политического порядка.
Политическая аксиология также призвана выяснять ценность или ложность общепризнанных норм и
ценностей, которые меняются в зависимости от времени, месторасположения государства, политического режима и политических традиций.
Политическая идеология в наиболее концентрированном виде выражает коренные интересы
социальных групп, обосновывает их место в политической системе общества. Она служит концептуальной основой программ различных политических сил, различных политических элит, оказывает огромное
влияние на выбор стратегического курса, принятие политических решений, на политические взгляды и
поведение индивидов.
В настоящее время политическая философия занимает достаточно скромное место в системе современных знаний. Однако за ней будущее, так как решение многих политических проблем сегодня не
реально без политической философии.
СТРАТЕГИЯ СТАНОВЛЕНИЯ УПРАВЛЕНЧЕСКОЙ ЭЛИТЫ
В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ
А.А. Грушева
Национальный университет государственной налоговой службы Украины, г. Ирпень, Украина
[email protected]
Управленческая элита – это определенная часть общества (наиболее влиятельная, такая, которая
занимает высокие позиции, состоит из авторитетных, специально подготовленных людей), которая руководит осуществлением социально-экономических процессов, работает в определенных организациях и
имеет название «правящее меньшинство».
Поскольку все работающие в организациях не могут управлять, люди выдвигают для этого достойных представителей, в зависимости от способностей, умений, деловых и личностных качеств. От них во
многом зависит качество управления, и, в конечном итоге, успехи, в экономической, культурной и политической отраслях. Сегодня для нашего общества характерной является ситуация, когда элита, не имея,
достаточной управленческой компетентности, лидерских и моральных качеств, попробовав преимущества привилегированного положения без обратной связи, по меньшей мере, превращается в ограниченную группу бюрократов и политических демагогов. «Такая элита, – как пишет Г.К. Ашин, – заботясь в
основном о своих корпоративных интересах, все больше «загнивает», отрываясь от народа, становится
изолированной системой» [1, с. 91]. Особенностью всей управленческой элиты сегодня, к сожалению,
является также низкий культурный уровень, отчужденность от интересов людей, которым она должна
служить, стремление к быстрому обогащению, отсутствия ответственности и др. [2, с. 222]. Все это
серьезно усложняет организацию управления в целом.
Очевидно, что очень немногие владеют способностью организовывать деятельность людей с учетом
их профессиональной компетентности, деловых и личностных качеств, налицо недостаток кадров, которые были бы способны стать настоящими руководителями, с высокой степенью патриотизма, моральности и со стратегическим мышлением. Возможно, это и является одной из главных причин нашей бедности (прослойка богатых и очень богатых это подтверждает).
Для изменения ситуации, необходимо обратить внимание на совершенствование всей политики
управления человеческими ресурсами, выделив такую важную ее составляющую как формирование
управленческой элиты.
Изначально этот процесс начинается еще в детстве (в семье), именно родители являются тем
производным источником формирования определенных качеств будущей личности. Дальше нужно не
только своевременно отслеживать и анализировать способности подрастающей личности, направлять
учебно-воспитательный процесс в необходимое русло, но и повышать ее интеллектуальный и квалификационный уровень на протяжении всей жизни в пределах непрерывного образования. Отметим, что
ведущим звеном в этом процессе является учебная составляющая часть, а отбор личностей, способных
быть управленческой элитой, есть результатом этой учебы.
В результате изменения уровней учебы, количество управленческих качеств, которые должны быть
сформированы в будущей личности в процессе учебы, будут, постоянно дополнятся специфическими
чертами, что присущие именно управленческой элите. Таким образом повышение престижа образования,
начиная от семьи. детского сада и до высшей школы, должно стать приоритетным направлением государственной кадровой политики.
302