ОБРАЗ ДОМА КАК КОНСТАНТА ХУДОЖЕСТВЕННОГО МИРА

ОБРАЗ ДОМА КАК КОНСТАНТА ХУДОЖЕСТВЕННОГО
МИРА ПИСАТЕЛЯ В. Н. КРУПИНА
Т. В. Кошурникова
Институт развития образования Кировской области,
г. Киров, Россия
Summary. The representation of the Home is the everlasting element of
the V. N. Krupin’s artistic universe, as the author appeals frequently to the topic
of motherland, of his native home, of his family. The recalling is one of the main
methods used by the author in order to create the representation of the Home. For
V. N. Krupin the Home is the the spirutual concept, covering the spiritual relationships with all the members of his family, with his countrymen, as well as with his
compatriots.
Key words: author; hero; the representation of the Home; everlasting element; generalization; spirituality; the author’s artistic universe.
Литературный процесс последней трети ХХ века стал этапом
поисков и творческого самоопределения самобытного прозаика
Владимира Николаевича Крупина. Детские и юношеские года
В. Н. Крупина прошли в Кильмезьском районе Кировской области. Многослойность крупинского текста открывает путь к содержательному диалогу читателя и автора, в недрах которого –
история и современность, мысли о будущем, глубинный пласт
отечественной культуры, духовный опыт поколений.
Читая произведения В. Крупина, мы отмечаем постоянное
обращение писателя к теме малой родины, к теме родного дома,
к теме семьи. Для Крупина – это Вятка, особый вятский характер.
В рассказах писателя тема малой родины, образ Дома реализуются через образ его семьи, родного дома, родного села Кильмезь,
а также образ Вятского края в целом.
В рассказах В. Н. Крупина герой, как правило, – образ автобиографический, носитель народных черт, который свято хранит
память о родной земле, о корнях, постоянно возвращаясь в родное село и в мыслях, и наяву (в гости). «Уже давно меня никуда не
тянет, только на родину, в милую Вятку, и в Святую землю. Святая земля со мною в молитвах, в церкви, а родина… родина тоже
близка. И если в своем родном селе, где родился, вырос, откуда
ушел в армию, в Москву, бываю всё-таки часто, то на родине отца
и мамы не был очень давно. И однажды ночью, когда стиснуло
сердце, понял: надо съездить. <…> Надо ехать, надо успеть. Туда,
где был счастлив, где родились и росли давшие мне жизнь родители. Ведь отцовская деревня Кизерь и мамина Мелеть значили
152
очень много для меня. Они раздвинули границы моего детства,
соединили с родней, отогнали навсегда одиночество; в этих деревнях я чувствовал любовь к себе и отвечал на нее любовью»
[1, с. 217], – повествует автор в рассказе «Отец, я еще здесь».
Воспоминание – один из главных приемов, которым пользуется В. Н. Крупин для создания образа Дома. И это естественно:
всё, что дорого автору, навсегда остается в его памяти. Причем,
часто это совсем неприметные детали, случаи, то, что в жизни,
как правило, не представляет интереса. Однако под мастерским
пером писателя эти сценки из жизни обретают новое звучание.
Для таких рассказов справедливо замечание литературоведа
М. Бахтина: «Всё, что является бытом по отношению к существенным биографическим и историческим событиям, здесь как
раз и является самым существенным в жизни» [2, с. 374]. Так, например, в рассказе «Бумажные цепи» образ Дома вырастает через
воспоминание о детстве, о праздновании Нового года. Прием повествования от первого лица придает окраску задушевности: «С
годами всё обостреннее вспоминается детство, особенно Новый
год. <…> Мы сами созидали его. <…> Надо было делать новые
игрушки. И фонари, и цепи, и снег, и флажки. <…> Мало-помалу
налаживалась работа дружной бригады. <…> Младшие улепляли
игрушками подол елочки, мне доставались ветви повыше, маме
еще повыше, брат залезал на табуретку и украшал самый верх.
Сестра подавала ему игрушки и командовала. Отец осуществлял
общее руководство. <…> Мы любовались елкой. Отец начинал
рассказывать, какие елки были в его детстве» [3, с. 132].
Умение автора видеть в малом – большое, в личном – сокровенное воплощается в эпической картине сельской жизни, гармонии семьи и дома, значении общего семейного праздника,
единении поколений. Лирика незаметно и свободно переходит
в очерково-достоверную картину быта («Клея к этому времени не
оставалось, и вместо него пользовались вареной картошкой. Хорошо бы, конечно, сделать клейстер из муки, но если можно картошкой, зачем тратить муку?» [3, с. 133]; «…тогдашние подарки в пакетах из газет: печенишко, конфеты-подушечки, булочка» [3, с. 134].
Повседневность, обычная действительность у В. Н. Крупина
обретают вечный смысл: «Самое сказочное, что на следующий
год бронзовая картонная курочка находилась, и мы спорили,
где ей лучше жить на елке. Ей на смену терялся домик, потом он
тоже находился… И всегда, всегда делали бесконечные бумажные
цепи, оковывали ими елочку» [3, с. 137].
153
Художественное обобщение рассказу придает публицистическая мысль автора в финале: «И вот я, понимающий, что в моей
жизни всё прошло, кроме заботы о жизни души, думаю теперь,
что именно этими бумажными цепями я не елочку украшал –
я себя приковывал к родине, к детству. И приковал. Приковал так
крепко, что уже не откуюсь. Многие цепи рвал, эти не порвать.
И не пытаюсь, и счастлив, что они крепче железных. Правда,
крепче. Детство сильнее всей остальной жизни» [3, с. 137].
Для Крупина Дом – это и село, где он родился, а значит,
и люди, которые живут там. «Я торопился на встречу с живой
родней. Родня – великое слово! Да, родню нам дает судьба,
друзей мы выбираем сами. Но, как говорила мама: «Свой своему поневоле друг». Вот это «поневоле» с годами превращается
в щемящую необходимость помнить о родне, вызывает в душе
неистребимое чувство древней кровной связи. И так защемит
иногда сердце, что родни прежней остается всё меньше и еще
меньше ее нарождается» [1, с. 218].
Дом, малая родина для Крупина – это и вся Вятская земля.
Множество произведений посвящено Вятке – рассказов, очерков, повестей, дневников… «Не странно ли, скоро двадцать лет
в Москве, а всё как в гостях. «Еду домой» – вот как хотел начать
это письмо, которое не утерпел писать, привыкнув за это время
к ним. Домой? И здесь дом. Так и живу нараскорячку», – эта цитата из повести в письмах «Сороковой день» передает состояние
человека, которому хорошо знакомо ощущение постоянной связи
с родительским домом, со своими корнями даже после переезда.
Вятка для писателя не только – место рождения, но, что не
менее важно, В. Н. Крупин постоянно ощущает духовное родство с этой землей, с земляками. Неслучайно особо дороги писателю святыни родной земли. Одной из таких святынь является
село Великорецкое, знаменитое обретением здесь чудотворной
иконы святителя Николая в 1383 году и Великорецким крестным ходом в честь нее. Около 1400 года жители города Хлынова – столицы Вятского края просили отпустить образ Чудотворца
в Хлынов, обещав ежегодно приносить его на место явления. Так
свыше 600 лет назад возник Великорецкий крестный ход, который был и остается самым продолжительным крестным ходом
в православном мире и одним из самых многолюдных в России»
[4; 5]. «Давно и навсегда полюбив село Великорецкое, я приезжал
в него в разное время года и, конечно, пятого июня, в самый день
обретения иконы, выкупаться в Великой и постоять на молебне.
154
Но приезжал, а не приходил, вот в чём огромная разница. А приезжать не считается, надо идти ноженьками. <…> И вот нынче,
благословясь, я кинулся в Вятку.
И уже наутро пил из источника в Трифоновом Успенском монастыре, как раз в том, откуда начинается Крестный ход на Великую», – пишет Крупин [5, с. 59].
Открытые финалы – одна из особенностей рассказов В. Крупина, причем их чаще всего отличает особая лиричность, проникновенность.
Рассматривая подробно образ Дома в творчестве Крупина, можно представить художественное пространство рассказов писателя в виде своеобразной «пирамиды», где наглядно
проступает взаимосвязанность и взаимообусловленность всех
уровней понятия:
Россия (соотечественники)
Вятка (земляки)
Родное село (односельчане)
Семья (корни).
Первоначальное значение Дома для Крупина – это семья,
это не только члены настоящей семьи и многочисленные родственные связи, но и в первую очередь – представители предшествующих поколений, «корни». Их образ всегда хранится
в воспоминаниях автора, в крестьянском быте, в народной мудрости… В одном из последних рассказов «Отец, я еще здесь»
(2006) Крупин пишет: «…Мой поклон, дедам-ямщикам, которые своим трудами нажили состояние, за что их большевики
спровадили в Нарымский край. Но и эта боль опять же давно
улеглась, а состояние – двухэтажный каменный дом, выстроенный на огромную (десять дочерей, один сын) семью, хотелось
навестить. Именно в этот дом я приезжал совсем мальчишкой к деду…» [1, с. 221] <…> «Двухэтажный дом я узнал сразу,
он и сейчас был самым большим, хотя и он сократился: раньше
в нём было по восемь окон на улицу, осталось по пять. Никаких ворот, никакого двора не было. И годы спустя я чувствовал,
как дом мозолил глаза большевикам, да и у своих вызывал зависть – кулаки живут. <…> Я стоял у дома отца. Вот и сейчас понимал, что всегда уже буду помнить этот огромный на голом
пространстве запущенной земли дом, без цветов на широких
подоконниках, без тюлевых занавесок, с выбитыми стеклами,
с крапивой под окнами вместо цветника» [1, с. 223].
155
Авторская мысль рассказа выражена в строках Священного писания, что создает нравственно-философское обобщение.
«Дом отца скрылся за деревьями. Чем можно было утешиться – конечно, только Священным писанием. Ведь даже и в земле обетованной Авраам обитал как на земле чужой, а пришедшие с Авраамом «радовались и говорили о себе, что они
странники и пришельцы на земле… они стремились к лучшему,
то есть к небесному» [1, с. 222].
Далее «Дом» Крупина можно соотнести с родным селом,
а именно с теми людьми, которые его населяют. Духовное родство, единение постоянно обнаруживает писатель со своими земляками-вятичами. Особо дороги автору наш самобытный вятский
характер, яркая история края, вятская природа, святыни. Именно
через соприкосновение со святынями, по мысли В. Н. Крупина,
происходит познание России: «Если я хоть мало-мальский писатель, должен же я говорить о том, что спасает нас. Это главное.
Спасает Родина. Мы это слово всегда пишем с большой буквы.
<…> Господь хранит Россию, мы в России» [7, с. 138].
Таким образом, тема Дома является одной из основных тем
в творчестве В. Крупина. ДОМ у Крупина – понятие духовное,
вбирающее в себя, прежде всего, духовные отношения со всей семьей, с односельчанами, земляками и соотечественниками. Следовательно, образ Дома выступает в рассказах Крупина как константа художественного мира писателя.
Для писателя важна мысль о неразрывной связи человека
со своим домом, семьей, со своими корнями, поэтому во многих
произведениях В. Н. Крупин постоянно возвращается в родной,
близкий сердцу край детства, к своим истокам.
Библиографический список
1. Крупин В. Н. Отец, я еще здесь // Вятский рассказ. – Киров,
2006. – С. 215–231.
2. Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики. Исследования разных
лет. – М. : Художественная литература, 1975. – С. 374.
3. Крупин В. Н. Бумажные цепи // Рассказы последнего времени. – М. : Глобус, 2001. – С. 132–137.
4. Балыбердин А. Г., Дудин А. Н., Крупин В. Н. Великорецкий крестный
ход – 600 лет. – Киров : Кировская обл. типогр., 2000. – С. 4–5.
5. Крупин В. Н. Крестный ход : повесть // Москва. – 1994. – № 1. – С. 58–88.
6. Крупин В. Н. Родные половицы: дневниковые записи давние и современные // Роман-журнал ХХI век. – 2001. – № 8. – С. 4–39.
7. Крупин В. Н. Вербное воскресенье // Избранное. В 2 т. Т. 2. – М., 1991. – С. 138.
156