- Москва

№4 10I2013 ЕРУШАЛАИМ Раввин Овадья Йосеф 1920-2013 Раввин Адин Штейнзальц Генри Резник Олег Ходаковский Игорь Сандлер Давид Хананашвили Анна ПелЛиверт СОДЕРЖАНИЕ Эрудит, законоучитель, гений духа 4 Юрист, верящий в бессмертие души 8 ЕРУШАЛАИМ №4 10I2013 4Событие 12 Особый взгляд на историю Яркая жизнь гения: штрихи к портрету раввина Овадьи Йосефа 6Полемика Золотой бумеранг. Антисемитизм как инструмент 8Адвокат Генри Резник: «Без норм, установленных религией, нормальное существование людей невозможно» Авторитетно о евреях в России и мире 16 12Доктрина 16 Израиль в тени Катастрофы Мудрец Раввин Адин Штейнзальц: «Еврейский народ похож на человека с перерезанной артерией» 22Цифры Антисемитизм Олег Ходаковский: «Не советую шутить на борту израильского самолета» Мой Израиль 24Кулаки 24 Человек специального назначения 40 36 Еврейское искусство — существует! 36Бизнес-класс Главный редактор и генеральный директор Илья Иткин Литературный редактор Шауль Резник Арт-директор Геннадий Качковецкий Редколлегия Алина Мислович, Ури Суперфин, Илья Йосеф, Ицхак Гринберг Корректор Наталья Медведенко Курьер редакции Яков Соскин №4 ЕРУШАЛАИМ №4 Октябрь 2013 Прощай «Тель-Авив» Пятый пункт на фотопленке Жил-был художник один Путешествие из Петербурга в Москву (через Израиль) 42Мастер 60 10I2013 40Выставка По вопросам размещения рекламы и распространения журнала обращаться по телефону: +7 (919) 7210308 Электронная почта редакции: jewishcom1@gmail.com Категория информационной продукции 16+ Редакция не несет ответственности за достоверность информации, опубликованной в рекламных объявлениях. Все права на публикуемые материалы принадлежат изданию MERO. Перепечатка и воспроизведение материалов, а также любых отрывков и фрагментов из них возможны лишь с письменного разрешения редакции. MORE Октябрь 2013 год 32Архив Голос Яакова в стране большевиков: создание ешивы «Коль Яаков» в Московской хоральной синагоге Молочные реки Игоря Сандлера На обложке Раввин Овадья Йосеф Фото Эли Сегель 30Рассказ Культурный директор Анна Пелливерт 48Хроника 60 Правила жизни СОДЕРЖАНИЕ РЕКЛАМА 3 СОБЫТИЕ СОБЫТИЕ Яркая жизнь гения: штрихи к портрету раввина Овадьи Йосефа и заняла выжидательную позицию в отношении «размежевания» — оставления еврейских поселений в Гуш-Катифе. Тем не менее левые израильские СМИ не простили ШАС, что он пробудил в сефардском еврействе Израиля утраченное было самоуважение. В назидание прочим «выскочкам» несколько членов кнессета от ШАС отправились в тюрьму за административные правонарушения, которые сходили с рук многим деятелям с красными партийными книжками в кармане. Израильские СМИ вели постоянный мониторинг публичных уроков рава Овадьи, выискивая в них сомнительные политические заявления и раздувая их сверх всякой меры. Последние годы жизни рава прошли под знаком взросления и консолидации сефардского еврейства под его знаменами. Когда его здоровье серьезно пошатнулось, весь Израиль, все круги еврейства Торы молились об его выздоровлении. А когда рав Овадья Йосеф скончался, проводить его в последний путь пришел миллион (!) человек. Почти каждый третий еврей Израиля участвовал в похоронной процессии — такого почета народ Израиля еще не оказывал никому! СОБЫТИЕ К 4 ем был раввин Овадья Йосеф? Человеком, обладающим феноменальной памятью, законоучителем, который не уходил от ответственности, мощной теневой фигурой израильской политики — список званий и эпитетов можно продолжать и продолжать. Будущий лидер сефардского еврейства родился в Багдаде в 1920 году. Через четыре года семья Йосефа переехала в ЭрецИсраэль. Юному Овадье с малых лет пришлось подрабатывать параллельно с учебой. Однако это обстоятельство не помешало молодому гению: уже в 17 он начал составлять многотомный труд «Ябиа омер», который сыграл важную роль в возрождении и сплочении евреев из стран Востока. Сплочении не эфемерном, не «возьмемся за руки, друзья», а вполне конкретном, галахическом. Раввинское посвящение Овадья Йосеф получил в 20 лет. В 1947 году он с семьей отправился в Египет, чтобы занять место главы раввинского суда. Его не пугала неприкрытая враждебность властей, которые обвиняли молодого раввина в шпионаже и сионистской пропаганде. Когда р. Йосефа упрекнули в том, что он в обращениях к слушателям использует иврит, он спокойно ответил: «Это тот язык, на котором Б-г разговаривает со Своим народом». На протяжении всех последующих лет рав Овадья поддерживал контакты с египетскими властями и оказал ряд важных услуг правительству Израиля в этой сфере международных отношений. В начале 50‑х раввин Йосеф вернулся в Израиль, где занимал различные посты в местных раввинских судах. Подобно многим крупным раввинским авторитетам, он исследовал сложные галахические вопросы, стараясь находить облегчающие решения. «Чтобы устрожать, не требует- Похоронные процессии раввинов в цифрах Эрудит, законоучитель, ключевая фигура политики. Раввин Овадья Йосеф принимает у себя в кабинете премьерминистра Израиля Биньямина Нетаньяху ся быть мудрецом», — любил повторять раввин. Он был очень известным популяризатором иудаизма — каждую неделю в эфире «Голоса Израиля» транслировались лекции р. Овадьи, на основе которых он впоследствии написал книгу «Йеаве даат». Это произведение стало бестселлером: четкие и ясные формулировки, однозначная трактовка еврейских законов, своеобразный справочник по галахе, Рав Элиэзер Шах (1894–2001 гг.) Рав Шломо-Залман Оербах (1910–1995 гг.) не требующий от читателя специальной подготовки. В 1973 году р. Овадья Йосеф стал главным сефардским раввином Израиля. Во время «войны Йом-Кипур» армия обороны Израиля потеряла несколько тысяч человек убитыми. Немало воинов пропало без вести на поле боя, и их жены не могли вступить в новый брак. И тогда раввин Йосеф принялся за дело. Он опрашивал Рав Йосеф-Шломо Эльяшив (1910–2012 гг.) Рав Овадья Йосеф (1920–2013 гг.) 200 000 400 000 300 000 850 000 чел. чел. чел. чел. многочисленных свидетелей, которые воевали вместе с пропавшими солдатами, изучал историю сражений. Постепенно рассеивалась мгла над тем, что произошло с пропавшими без вести мужьями, и их вдовы, одна за другой, получали возможность создать новые семьи. На этом же посту р. Йосеф вместе с другими главами поколения постановил, что члены проживавшей в Эфиопии общины «Бета Исраэль» имеют право на иммиграцию в Израиль. Впоследствии в Израиль прибыло несколько десятков тысяч членов «Бета Исраэль». Новый и, возможно, самый противоречивый период жизни раввина начался в 1984 году. После выхода в отставку с по- ста главного сефардского раввина р. Йосеф стал духовным лидером ШАС — небольшого списка религиозных сефардов, который участвовал в муниципальных выборах в Иерусалиме. Постепенно местная структура приобрела всеизраильские масштабы, и молодая партия медленно и неуклонно увеличивала электорат и политическое влияние. Члены ШАС входили почти во все правительства Израиля, кроме последнего. И все эти годы, вплоть до своей кончины, рав Овадья Йосеф направлял деятельность ШАС. Нельзя сказать, что это было легким делом и не всегда решения раввина прибавляли ему популярности. Например, партия ШАС поддержала «соглашения Осло» Наиболее яркие постановления равина • Разрешение вступать в брак с караимами, если те прошли занятия у раввинов и признали истинность Устной Торы. • Признание членов эфиопского движения «Бета Исраэль» евреями. • Отмена статуса «соломенных вдов» среди жен солдат, пропавших без вести на войне Судного дня. • Указание женщинам покрывать волосы платком, а не париком. • Запрещение читать молитву «Гал- лель» в День Независимости Израиля. • Принципиальное согласие идти на территориальные уступки в обмен на мирные соглашения (в 2003-м раввин Овадья Йосеф заявил, что в сложившихся условиях это постановление неприменимо). • Признание действительности гиюров, производимых в Армии обороны Израиля. • Запрещение откармливать гусей изза нарушения заповеди, запрещающей причинение боли животному. СОБЫТИЕ ТЕКСТ ШИРА БАЛТЕР 5 ПОЛЕМИКА Золотой бумеранг Борух Горин как это может не быть антисемитизма? Сейчас я думаю иначе. Короли «Золотом теленке» советской лайт-сатиры на самом советские газетчики потешаются над запад- деле считали, что антисемитизм ным, который не может в отдельно взятой стране побежден. И в какой-то степени были понять, как это — «Евреи есть, правы — евреи были совершенно а антисемитизма нет». уравнены в правах, с юдофобией В юности мне казалось, что боролись, в том числе и караИльф и Петров таким замыслотельные органы. ватым способом высмеивают Но, конечно, антисемитизм именно советских участников никуда не делся — он просто закупейного спора. Ведь, правда, власти, остановлюсь на личной. В 2002 году Путин принимал делегацию российских раввинов. В начале встречи на камеру он довольно долго говорил о роли еврейской диаспоры в российском обществе, о том, что не мыслит страну без еврейских мозгов... Когда операторы покинули помещение, Путин заговорил неформально. Он сказал, что прекрасно понимает, насколько такие речи на федеральных каналах пока еще непопулярны. Но ничего, привыкнут! Это была позиция. И по старой российской привычке губернаторы и мэры стали встречаться с местными раввинами, произносить похожие слова. Зачем это Путину? Я полагаю, прагматика и еще раз прагматика. Убедить человека, выросшего среди евреев, в некоей метафизической злокозненности их, непросто. Аналитика же наглядно демонстрирует — еврейские ученые, врачи, учителя полезны стране. Значит, надо сделать так, чтобы они себя чувствовали дома. Вот и весь реал-политик. ( Короли советской лайт-сатиры считали, что антисемитизм в отдельно взятой стране побежден. И в какой-то степени были правы ) ПОЛЕМИКА В таился и ждал своего кровавого часа, который через полтора десятилетия и наступил. Советский послевоенный государственный антисемитизм был скорее не доктринным, а практическим. В евреях стали видеть пятую колонну, западников и сионистов. «Его в этом столько обвиняли зря, что он решил и стать таким». Евреи стали пользоваться любыми лазейками, чтобы покинуть СССР. И за- частую причиной этому было не тяжелое материальное положение, а удушающая атмосфера, ощущение второсортности. Стало казаться, что евреев в стране скоро не останется вовсе. Действительно, евреев в России осталось на порядок меньше, чем полвека назад. Но одновременно исчезли все препоны на пути оставшихся. И евреи опять весьма заметны. Почему, несмотря на видимые причины, Кремль сегодня этой «дурной болезнью» не страдает? Я вижу тому целый комплекс причин. Но, учитывая нынешнюю вертикаль 7 Антисемитизм как инструмент Цви Вассерман А нтисемитизм не порождается плохостью народов мира. Он не от невежества, не от зависти, не от нехватки образования, не от экономических или культурных причин. Его нельзя искоренить, потому что он встроен в творение Всевышним как инструмент сохранения уникальности и обособленности Его избранного народа. Евреи — легион Царя, Его спецназ, но спецназ особого 10I2013 ЕРУШАЛАИМ №4 Октябрь 2013 свойства — не воинственный, не агрессивный. Поэтому в Мидраше еврейский народ назван овцой, окруженной «семьюдесятью волками», народами мира. Овца — животное мирное, начисто лишенное агрессивности. Если ее заразить бациллой «животного равенства» (все животные равны), она станет набиваться к волкам на совместный обед, на совместную трудовую и культурную деятельность, там, глядишь, попросится и в семью на равных правах… А волк, даже выдрессированный, готов терпеть овцу рядом с собой лишь до определенного предела. А потом: раз! — и нет овцы, а на совместный обед уже следующая напрашивается. Чтобы этого не случилось, чтобы вид «еврей необыкновенный» не попал в Красную книгу вымирающих видов, Творец принял его охрану на себя. Если еврей будет жить, как ему положено, и заниматься своими делами — Торой и заповедями, он защищен, а захочет равноправия на всемирном скотском хуторе — защита снимается, и волки тут как тут. Единый мировой антисемитизм предстает перед нами в двух ипостасях: антисемитизма народного («Бей жидов!») и государственного (процентная норма, секретные инструкции по приему в…). Что до государственного антисемитизма, пожалуй, никогда еще в российской истории не было периода более благоприятного к иудаизму и евреям. Вряд ли советники подсказали президенту (они и самито не знают) и вряд ли сам правитель догадался, но благоприятное отношение центральной власти к евреям является залогом ее устойчивости. Путину и его команде я не друг и не товарищ, но — назло всем его кри- ( И тогда еврейская овца, мирно пасущаяся сейчас на российских пажитях, в одночасье превратится в козла отпущения ) тикам и противникам — весь кооператив «Озеро» в полном составе может спать спокойно и не беспокоиться за прочность своей власти все то время, пока не причиняют сознательного зла евреям как евреям. Но, поскольку эта позиция их не вызвана сознательными рассуждениями, ситуация может измениться в любой момент. Например, если ситуация в России начнет выходить из-под контро- 10I2013 ЕРУШАЛАИМ №4 6 Природе антисемитизма удивлялся еще Марк Твен: евреев не любят за то, что они бедные, за то, что богатые, за то, что придержи— ваются собственных традиций, за то, что перенимают привычки и язык окружающих. В последнее время кажется, что в современной России вакантное место юдофобии занимают другие фобии — вместо ев— реев гораздо более модно ненавидеть кавказцев или либералов. Так ли это? Наши колумнисты пытаются найти ответ на вопрос «Ты меня уважаешь?». №4 ПОЛЕМИКА ПОЛЕМИКА №4 Октябрь 2013 ля, будь то на криминальной, национальной или какой-то другой почве, может возникнуть вполне сознательное желание разыграть национал-патриотическую карту. И тогда еврейская овца, мирно пасущаяся сейчас на российских пажитях, в одночасье превратится в козла отпущения, на которого постараются навьючить все российские государственные и общественные неудачи. Что касается антисемитизма народного, бытового, то за эти почти 30 постсоветских лет никуда он не девался, особенно на периферии, просто немножечко, совсем чуть-чуть, отступил под натиском кавказских и прочих национальных проблем. Но, как пионер, всегда готов воспрянуть и занять подобающее ему в общественной жизни место. Как говорится, если, Родина прикажет. АДВОКАТ АДВОКАТ ТЕКСТ ИЛЬЯ ИТКИН Прославленный адвокат променял волейбольное поле на зал суда ЕРУШАЛАИМ №4 10I2013 №4 Октябрь 2013 10I2013 ЕРУШАЛАИМ №4 8 енри Маркович, профессия адвоката вызывает не только восхищение, но и упреки: человек-де отмазывает преступников от наказания, использует разного рода ухищрения. Насколько такие обвинения являются оправданными? — Следует помнить, что существуют две модели судебного процесса, разыскная и состязательная. Если сосредоточить функции обвинения и защиты в одном органе (разыскная модель), это приведет к произволу. Процессуальные функции должны рассредоточиваться — есть обвинитель, есть защитник, который указывает суду на огрехи обвинения. Перефразируя Черчилля, состязательность — это наихудший способ судопроизводства, если не считать других. Право на защиту универсально. Все доказательства вины содержатся в деле, а адвокат должен испытывать их на разрыв и отстаивать позицию подзащитного. В противном случае — возврат к инквизиции, которая не предусматривала наличие защиты. Кстати, лучшую защиту народовольцев-бомбистов в царской России проводили как раз адвокаты буржуазно-либеральной направленности, не разделявшие их ценностей. — И принадлежавшие к определенной нации... №4 Октябрь 2013 — Евреи не могут быть плохими адвокатами (смеется). — В России или в Израиле? — С израильскими адвокатами мне напрямую работать не приходилось, но я знаю один пример героического ведения дела. Йорам Шефтель защищал Ивана Демьянюка, против которого были настроены свидетели и суд. Шефтель доказал, что его подзащитный не был охранникомсадистом по прозвищу Иван Грозный, и поплатился за это — его облили кислотой, он чудом не лишился зрения. Именно такие дела — тест на верность адвоката профессиональному долгу, его готовность противостоять общественному мнению. — Скоро состоится конференция, посвященная делу Бейлиса. Вы будете одним из ораторов. В чем заключается важность этого эпизода еврейской истории с юридической точки зрения? — Дело Бейлиса было знаковым процессом. Буквально за несколько лет до этого во Франции на весь мир прогремело дело Дрейфуса. За него заступались не только адвокаты, но и интеллигенция, начиная с самого Эмиля Золя. Во время процесса над Бейлисом царская власть особым образом сформировала жюри присяжных: семь крестьян, три мещанина и два мелких чиновника. В результате Дрейфуса осудили, а Бейлиса оправдали. Что это, если не торжество российского суда присяжных? От спортсмена до юриста Генри Резник родил‑ ся в 1938 году. В 15 лет стал чемпионом РСФСР по прыжкам в высоту среди юношей младшего возраста. В 1955‑м был членом сборной команды РСФСР по баскетболу, в 1956‑м — по волейболу на Всесоюзной спартаки‑ аде школьников. Учился на юридическом факульте‑ те Среднеазиатского госу‑ дарственного университе‑ та (Ташкент, 1957–1959). Окончил юридический факультет Казахского государственного универ‑ ситета (1962‑й, дипломная работа «О правовых пре‑ зумпциях» была отмечена на всесоюзном студенче‑ ском конкурсе). В 1962–1966 годах — сле‑ дователь следствен‑ ного управления РУВД в Казахстане (Алма-Ата). В 1969–1982‑м работал во Всесоюзном институ‑ те по изучению причин и разработке мер предуп реждения преступности Прокуратуры СССР. В 1982–1985‑м — заве‑ дующий лабораторией Всесоюзного института усовершенствования ра‑ ботников юстиции. Автор около 200 публикаций по проблемам уголовного права и процесса, крими‑ нологии, общей теории права, публицистических работ. С 1985‑го — адвокат Московской городской кол‑ легии адвокатов. С ноября 2002 года — председатель Адвокатской палаты горо‑ да Москвы. АДВОКАТ —Г АДВОКАТ Генри Резник: «Без норм, установленных религией, нормальное существование людей невозможно» Визитной карточкой адвоката Генри Резника служит его имя. Заслуженный юрист Российской Федерации, член Общественной палаты, человек, услугами которого пользовались Борис Ельцин, Егор Гайдар, Владимир Гусинский и другие общественно значимые фигуры. Резник — не только юрист, но и человек, для которого вера в бессмертие души и ее связь с Высшей силой не менее важна, чем буква и дух закона. 9 АДВОКАТ — Я читал вашу речь: «Существует два патриотизма. Один основан на любви к Отечеству, другой — на ненависти к инородцам. В данном процессе перед нами второй — лжепатриотизм». — Готовясь к суду, я погрузился в основы иудаизма. Тут-то все всплыло — и то, что я потомок Алтер Ребе, и правило «Не делайте другим того, чего не хотите себе». Нас ведь учили, что оно сформулировано Кантом, а оказалось, что за тысячелетия до него именно эти слова произнес мудрец Гиллель... Еврейская гордость у меня всегда была. Смотришь — в любой области науки и искусства сплошь «наши люди». Вот и гордишься принадлежностью к такой талантливой нации. Есть анекдот: чем отличается сионист от антисемита? Сионист говорит: «Среди евреев много знаменитостей». Антисемит жалуется: «Среди знаменитостей много евреев». Главным же уроком дела Бейлиса является следующий: разыгрывание националистической — чаще всего антисемитской — карты приводит к краху государства. Это в полной мере испытали на себе Россия и Германия. ( Еврейская гордость у меня всегда была. Дело Демьянюка и в очередной раз будет разыграна карта антисемитизма. В нынешней российской ситуации на это ничего не указывает, но наша историческая память сильна. Евреи всегда боятся смены политических режимов. Что же касается второй части вопроса, то, как известно, существует этническое и политическое определение нации. Еврей, который родился, вырос и живет в Америке, политически является американцем. Российский еврей — россиянином, французский — французом. Однако так уж сложилось, что принадлежность к еврейству является своеобразным маркером для окружающих: «ты не совсем такой, как мы». Тем не менее я не исключаю, что когда-нибудь в России президентом может стать еврей. Сейчас нет государственного антисемитизма, проводится разумная и правильная национальная политика. На бытовом уровне конечна, как и неистребима позиция «Такойто — хороший человек, хоть ) Смотришь — в любой области науки и искусства сплошь «наши люди» исключительно благодаря тому, что евреи сохранили веру. — Вы считаете, что религиоз ная вера заложила основы современной морали? — Уголовное право — это попросту парафраз Десяти заповедей. В Торе запрещено убивать, красть и лже свидетельствовать. В Уголовном кодексе запрещено убивать, красть и обманывать. Так что ничего нового современная мораль не принесла, разве что заповедей стало меньше, за прелюбодеяние никого не судят. Да, меняется состав преступления, появляются новые технологии для его совершения. Но следует помнить, что без норм, изначально установленных религией, нормальное существование людей невозможно. Современный мир парадоксаль- 10I2013 ЕРУШАЛАИМ №4 Октябрь 2013 ным образом хочет строить жизнь на иудеохристианских ценностях, но без христианства. При этом мне кажется, что в нынешнем мире обеспечить порядок может только право, а не религия. Ведь каждая религия считает, что именно она заключила договор с Б-гом и имеет право на правильное толкование Его слов. Я с глубоким уважением отношусь к искренне верующим людям в том случае, если они толерантны к представителям другой веры. Иметь дело с фанатизмом страшно. Еврей, но хороший человек — Готовясь к интервью, я обнаружил, что крупный российский адвокат Резник является потомком знаковых фигур еврейской истории. Кем были ваши предки? — Я потомок двух еврейских мудрецов, Алтер Ребе (рабби Шнеура-Залмана из Ляд, основателя любавического хасидизма), и главного раввина Кременчугской синагоги Рафаловича. Интерес к своим корням и наследию предков у меня возник под влия нием конкретного судебного процесса. В 1990 году в печально известном «Нашем современнике» была опубликована статья Александра Казинцева «Я борюсь с пустотой». Автор оболгал профессора Германа Брановера, любавического хасида, видного ученого и популяризатора иудаизма. Ко мне обратились его ученики, и я взялся за дело. Абсолютно на благотворительной основе. Если бы не было антисемитизма, я бы не узнал о своем еврейском происхождении. А так — дети во дворе начали обзывать жидом, я стал драться. Был крепким мальчиком, занимался волейболом и в студенческие годы по волейбольным делам уехал в Ташкент. — В Советском Союзе существовал государственный антисемитизм. Что происходит сейчас? Чисто теоретически, может ли еврей стать президентом России? — Сейчас ситуация вегетарианская, но она может измениться, и еврей». Тот же Дизраэли был любимым министром в правительстве Великобритании, завоевал популярность. Такая ситуация возможна и в России. Появится приятный харизматичный политик, про него будут говорить: «Да, еврей, но хороший человек». Иван Демьянюк — бывший гражданин США и СССР украинского происхожде‑ ния, обвиняемый в колла‑ борационизме и военных преступлениях. В конце 1970‑х против Демьянюка выдвинули обвинение, что он является Иваном Гроз‑ ным — бывшим надзирате‑ лем в концентрационном лагере Треблинка, который обслуживал газовые камеры и причастен к убийствам свыше 29 000 человек. В октябре 1983 года Израиль направил запрос на экстра‑ дицию Демьянюка. В апреле 1988‑го Демьянюк был при‑ говорен к смертной казни, однако в 1993‑м Верховный суд Израиля единогласно от‑ менил приговор. Адвокату Демьянюка Йораму Шеф‑ телю удалось доказать, что прозвище Грозный было дано не Демьянюку, а его тезке Марченко. Он добрался до архивов КГБ и нашел сви‑ детельства нескольких де‑ сятков охранников Треблин‑ ки с описанием внешности Ивана Грозного, абсолютно не похожей на внешность Демьянюка. В течение двух лет, пока велся процесс, адвокат Демьянюка счи‑ тался «главным предате‑ лем интересов Израиля». Ему даже плеснули в лицо кислотой, в результате чего Йорам Шефтель почти ослеп на один глаз. «Новый современник» против Германа Брановера В журнале «Наш современник» (№11, 1990 год) была опубликована статья Александра Казинцева «Я борюсь с пустотой». В статье приводилась цитата, якобы взятая из книги «Воз‑ вращение» Германа (Иермиягу) Бра‑ новера, религиозного еврея и физика с мировым именем. Казинцев утверж‑ дал, что Брановер, ни много ни мало, хвалил Троцкого, Свердлова и других революционеров еврейской националь‑ ности за «уничтожение православных гоев», а также обвинял сионистов в желании расправиться с русским народом. Герман Брановер предъявил редакции и автору статьи иск о защите чести и достоинства, утверждая, что ни в одном из многочисленных изданий своей книги ничего подобного не писал. 1 июля 1992 года Дзержинский район‑ ный суд г. Москвы иск удовлетворил, обязав «Наш современник» опублико‑ вать опровержение. 10I2013 ЕРУШАЛАИМ №4 10 «Мы не напрасно пришли в этот мир». Генри Резник с надеждой смотрит в будущее №4 АДВОКАТ Мир по Достоевскому — Складывается впечатление, что адвокаты — люди сугубо рациональные, которые привыкли поверять алгеброй гармонию. При этом вы как-то высказались о себе: «Я человек не религиозный, но верующий». — Я сильно развращен своим образованием, склонностью к рационализму, готовностью подвергать все критике разума. Но я верю в то, что со смертью нашего тела присутствие души в этом мире не кончается и есть другое измерение. Вера — это то, что остается за рамками рациональных построений. К постижению Б-га приходят разные люди, включая рационалистов, представителей мира науки — Иван Павлов, Альберт Эйнштейн. Виталий Гинзбург как-то сказал: «Не могу верить, это не соответствует физической картине мира». В этом я его не поддержу. Есть духовное измерение, ты видишь, как прекрасен мир, его природа, его гармония. Человек не может принять материализм с его случайным возникновением из хаоса. Цитирую Достоевского: «Если Б-га нет, все дозволено». Если человек считает, что все заканчивается смертью, в жизни для него останутся только телесные радости. Такой человек будем способен на любую гадость. Если человек — не одноклеточный организм, должен чувствовать какую-то связь с Высшей силой. Мы не напрасно пришли в этот мир. Возьмем Государство Израиль. Уникальное явление — древняя нация, изгнанная со своей земли, никуда не исчезла. Благодаря чему? Благодаря своей вере. Государство Израиль появилось А там — вторая Одесса. Греки, персы, уйгуры, корейцы, армяне, евреи. Антисемитизма в Средней Азии не было, поскольку всех делили исключительно на узбеков и неузбеков. — По тогдашним советским меркам практически райское место. — Не совсем. По окончании вуза, в 1962‑м, евреев уже не принимали ни в КГБ, ни в МВД, ни на дипломатическую работу. Существовали три негласные заповеди: «не принимать», «не выгонять», «не выпускать». То есть не принимать евреев в вышеперечисленные структуры, не выгонять тех евреев, которые там уже работают, и не выпускать за границу. Но мне повезло. Я переехал в Алма-Ату, а местный министр МВД Панков был фанатом волейбола. В результате меня взяли в следственное управление МВД Казахстана. Честно признаюсь, я еврей по крови, но русский по культуре, и никуда от этого не деться. №4 Октябрь 2013 Из речи Генри Резника: «Нет, не на со‑ зидание — на разрушение нацелена статья. Казинцев одобряет и обо‑ сновывает не им первым высказанную идею об ответственности еврейской нации за октябрьский переворот, сму‑ ту гражданской войны, за жестоко‑ сти евреев-большевиков. Коллектив‑ ная ответственность одного народа перед другим — идея страшная. Осо‑ бенно чудовищна она в устах христиа‑ нина. Нравственная вина, нравствен‑ ная ответственность — категории сугубо личностные, персональные, предполагающие свободный выбор че‑ ловека, наделенного сознанием и волей. Требовать ответственности одного народа перед другим — значит воз‑ буждать национальную и религиозную рознь, сеять раздор между людьми. Ни нация, ни народ ответственность нести не в состоянии. Виноватыми и ответственными всегда оказы ваются живые люди». АДВОКАТ АДВОКАТ 11 ДОКТРИНА ДОКТРИНА Катастрофа как фактор, формирующий коллективное сознание. Израильтяне на экскурсии в «Яд ва-Шем» Н есколько лет назад мне довелось беседовать с одним палестинцем. Житель Хеврона, около 50 лет, отец семерых детей, он никогда, насколько мне известно, не принимал участия в диверсиях против Израиля, хотя и в исполком Всемирной сионистской организации тоже не входил. Говорили мы по душам, и я спросил его, 10I2013 ЕРУШАЛАИМ №4 Октябрь 2013 что он думает о евреях, Израиле и обо всем вокруг. «С вами произошла трагедия, — сказал мне этот простой строительный подрядчик. — Вас так долго и планомерно истребляли, что вы поневоле сделали эту модель отношений с окружающим миром единственной. Вы все еще живете Катастрофой», — закончил он свою мысль, выразив несколькими предложениями суть одного из сложнейших узлов формирования коллективного еврейского самосознания в Израиле. Мало что в Израиле пользуется таким почетом и уважением, как образ жертвы. В Израиле вообще весьма выгодно быть жертвой чего бы то ни было и кого бы то ни было. Будь ты этническое, сексуальное или социальное меньшинство, тебе гарантировано покровительство элиты и участие в высоких раутах, где, правда, никто не даст выйти за пределы раз и навсегда отведенной тебе роли. Но, как правило, жертве этого достаточно. Катастрофа, однако, стала не просто историческим событием, которое помнят и память о котором чтут. Она превратилась в формирующий фактор коллективного самосознания израильтян, событием, которое присутствует во всех мало-мальски серьезных выступлениях израильских политических деятелей. Ее упоминают 10I2013 ЕРУШАЛАИМ №4 Израиль в тени Катастрофы №4 12 к месту и не к месту во всех общественных дискуссиях, ею щедро спекулируют политики, на ней делают пиар. Все это, кстати, не отменяет того факта, что многие, пережившие Катастрофу, подчас просто нищенствуют в Израиле, но, как известно, дружба дружбой, а табачок… Естественным образом тема Катастрофы особенно громко звучит в канун Дня Памяти Катастрофы, который отмечается каждый год 27‑го нисана. И считается почти аксиомой, что создание Государства Израиль стало прямым следствием Катастрофы. Если не вдаваться в степень истинности данного утверждения, очевидно, что оно вызывает ряд вопросов, требующих осмысления. Например, каково наше право на эту землю, коль скоро государство тут создано лишь потому, что просвещенный мир после Катастрофы дал измученному остатку нашего народа малюсенький кусочек территории. И так ли уж тогда неправы арабы, анти- и постсионисты всех мастей, утверждающие, что Израиль — это государство, основанное на несправедливости, которой пытались исправить другую несправедливость. Довод о праве пережившего Катастрофу народа на убежище упоминается едва ли не чаще, чем элементарное, очевидное право еврейского (как и любого другого) народа на свою землю. Сделав Катастрофу главной точкой всех действий и мотивировок, Израиль раз за разом оказывается в ловушке, которую сам для себя смастерил. Очень просто и пропагандистки беспроигрышно показать лагерь палестинских беженцев гденибудь под Шхемом, театрально вздохнуть и произнести что-то вроде: «Так себя ведет народ, переживший холокост». И с этого момента любые доводы становятся бесполезными. Создав единственную отправную точку для оценки любой проблемы региона, Израиль теперь пожинает плоды такого шага. Но и политики с другой стороны политического спектра не брезгают терминологией Катастрофы. «Израиль не будет Чехословакией 1938 года», «соглашения с палестинцами — это все равно что сговор Чемберлена с нацистами» — это только часть риторики с пробуждением памяти Катастрофы, которую используют правые. А крылатое высказывание бывшего министра иностранных дел Израиля Аббы Эвена, назвавшего границы государства до Шестидневной войны «границами Ос№4 Октябрь 2013 венцима» (1969), уже давно заняло почетное место в арсенале сторонников единой и неделимой Эрец-Исраэль. И вновь нельзя не спросить, является ли этот довод — если он такой основополагающий — достаточным для удержания земель, которые нам не принадлежат, и лишения гражданских прав коренного населения, на этих землях проживающего? Крайне редко высказывается единственный способный быть убедительным ответ: это наша земля, и мы будет отстаивать свое право на нее, даже если ангел, спустившийся с неба, гарантирует нам безопасность и мир. Этот довод, однако, по мнению израильского мейнстрима, даже той его части, которая с ним согласна, чересчур неполиткоррек- Массовые жертвы среди евреев 8 000 000 чел.* Исход из Египта 150 Более общин уничтожено во времена погромов в Испании и Франции, XIV век 10 000 чел. Первый Крестовый поход 300 000 чел. Восстание Хмельницкого 50 000 200 000 чел. От до Погромы в годы Гражданской войны *По данным Мидраша, 80% евреев отказались выйти из Египта и погибли во время кары тьмой. С учетом того, что у горы Синай стоя‑ ло около 2 000 000 чел. (оставшиеся 20%), число погибших достигло цифры 8 000 000 чел. тен и способен вызвать ненужные осложнения. Так что мы лучше снова вспомним о Катастрофе. Своего апогея явление пестования Катастрофы достигло в связи с темой атомной угрозы со стороны Ирана. Справедливости ради признаем, что здесь нельзя предъяв лять претензии одному лишь Израилю. Немало потрудился на этой почве уже бывший президент Ирана Махмуд Ахмадинеджад, раз за разом объявлявший холокост выдумкой сионистов. Израиль ское руководство тем не менее легко ДОКТРИНА ДОКТРИНА ТЕКСТ Гавриэль Вольфсон 13 ДОКТРИНА пошло у него на поводу, именовав этого клоуна новым Гитлером. Почти нет выступления премьер-министра или когото из высокопоставленных чиновников, в котором иранская угроза не сравнивалась бы с Катастрофой. Действует ли такое сравнение на делегатов ООН из Суринама, Кот-д’Ивуара и Германии? Сомнительно. Да и нет необходимости доказывать свое право на жизнь напоминанием о тех временах, когда это право ставилось под сомнение. Из истории Катастрофы, как и из любого исторического факта, легко делать разные выводы. В Израиле уже давно идет дискуссия, которую условно можно обозначить «Восстание в Варшавском гетто против Исраэля Кастнера». После многих лет, в течение которых героизм повстанцев Варшавского гетто противопоставлялся несионистскому галутному поведению, все чаще звучат голоса в пользу «мир- ДОКТРИНА подход. После многих лет пребывания в общественной опале Кастнер и, что более существенно, его подход реабилитируются и становятся своего рода маяком для немного заблудившегося израильского «корабля». В этом же духе идет и магистральное внедрение истории Катастрофы в головы юных израильтян. Для них изучение данного вопроса неразрывно связано с посещением «Яд ва-Шема» (вместо наскучивших школьных занятий) и для старшеклассников — поездкой в Польшу для более острого эмоционального осознания этих страшных событий. Однако зачастую эти поездки сопровождаются эпизодами, выходящими за рамки запланированной программы: пьяными дебошами, разнузданным поведением и иными совершенно непедагогическими явлениями. Эта тенденция может быть объяснена по-разному, однако утрата трепета перед памятью Катастрофы налицо. И предпо- и ее разъяснения. Не говоря уже о том, что в противостоянии с палестинцами победить, взывая к жалости, невозможно. Хорошо отлаженная пропагандистская машина палестинцев, использующая весь арсенал дезинформации и передергивания фактов, поставляет западному миру столь желанные им «доказательства исконной еврейской вины». Поэтому все попытки перещеголять палестинцев в битве за жалость обречены на провал. В момент написания этих строк стало известно, что в поселении Псагот террористом тяжело ранена девятилетняя девочка. Вряд ли эта новость попадет завтра в передовицы западных газет и, уж во всяком случае, определенно не изменит базисного отношения к происходящему в нашем регионе. Одной из главных проблем Израиля остается отсутствие ясной политической и, если судить по утверждениям информированных людей, оборонной доктрины. ДОКТРИНА ДОКТРИНА Кастнер — герой или преступник? ских евреев в Швейцарию, заплатив крупную денеж‑ ную сумму. В конце апреля 1944 года Кастнер получил доклад двух сбежавших из Аушвица заключенных, Альфреда Ветцлера и Рудольфа Врбы. Доклад с информацией о приготовлениях к массо‑ вому убийству венгерских евреев был послан в надеж‑ де, что Кастнер и лидеры еврейского сообщества предупредят о планируемом уничтожении евреев. Од‑ нако Кастнер не разгласил содержание доклада. В начале 1945 года Кастнер посетил Германию вместе с Куртом Бехером. По‑ сле поражения Германии Бехер предстал перед судом по обвинению в совершении военных преступлений. ного решения конфликта». Исраэль Кастнер — один из лидеров сионистской организации в Венгрии в те годы, ведший переговоры с канцелярией Адольфа Эйхмана, обвиненный израильским судом в «сотрудничестве с дьяволом» и позже застреленный в Израиле при до конца не выясненных обстоятельствах, является фигурой, наиболее ярко отражающей этот 10I2013 ЕРУШАЛАИМ №4 Октябрь 2013 Благодаря показаниям Кастнера, выступившего в его защиту, Бехер был оправдан. После войны Кастнер за‑ нимался политической дея‑ тельностью в Израиле, был деятелем партии «Мапай». В 1953 году журналист Грюнвальд обвинил Кастне‑ ра в сотрудничестве с наци‑ стами. Кастнер обвинялся в том, что в обмен на выезд группы евреев он взялся обеспечить отказ евреев от сопротивления, скрывая известную ему информа‑ цию о намерении нацистов уничтожить сотни тысяч венгерских евреев. Предста‑ вители партии «Мапай» подали иск, обвинив Грюн‑ вальда в клевете. Интересы Грюнвальда представлял Шмуэль Тамир, близкий к оппозиционной партии «Херут». 22 июня 1955 года судья Биньямин Халеви признал Грюнвальда невиновным. В приговоре суда подчер‑ кивалось, что немцам удалось депортировать венгерских евреев именно благодаря их руководите‑ лям. На следующий день состоялось внеочередное заседание правительства, на котором было приня‑ то решение обжаловать приговор в Верховном суде. Скандал, связанный с делом Кастнера, привел к правительственному кризису, премьер-министр Моше Шарет подал в от‑ ставку. 17 января 1958 года Верховным судом Израиля Грюнвальд был признан виновным в клевете. ложение, что эта утрата во многом является реакцией на эмоциональный «перекорм», не кажется таким уж нелогичным. Культ жертвенности, а вернее, использование реальных трагедий прошлого в качестве обоснования сегодняшних действий, может иногда приносить успех, но он не может быть краеугольным камнем государственной политики 3 марта 1957 года Каст‑ нер был тяжело ранен группой молодых людей, один из которых, Зеев Экштейн, принадлежал к организации «Лехи». Кастнер умер в больнице спустя несколько дней. В 1960‑м на суде в Израиле Адольф Эйхман заявил, что Кастнер предложил ему удержать евреев от сопротивления в обмен на беспрепятственный вы‑ езд нескольких тысяч евре‑ ев: «Он согласился помочь уговорить евреев, чтобы они не сопротивлялись де‑ портации и даже сохраня‑ ли порядок в пересыльных лагерях, если я разрешу нескольким сотням или тысячам молодых евреев легально эмигрировать в Палестину». 15 Их место заняла стратегия выживания, основанная на пиаре образа жертвы, что изрядно подпитывается тяжелейшей реаль ностью, в которой существует Израиль. Использование сверх всякой меры темы Катастрофы — это лишь пропагандистский пик. И, как любой пик, он не может приносить плоды слишком долго. 10I2013 ЕРУШАЛАИМ №4 Рудольф Кастнер родился в 1906 году в Ру‑ мынии, получил юридическое образование. В 1943–1945 годах участвовал в деятельности Венгерской сио‑ нистской орга‑ низации. Летом 1944‑го вел переговоры с функционером СС Адольфом Эйхманом по поводу разрешения выез‑ да евреев с оккупированных территорий в нейтраль‑ ные страны в обмен на по‑ ставку 10 000 грузовиков с продуктами для немецкой армии («Кровь за товары»). Соглашение не было до‑ стигнуто, однако Кастнер добился выезда 1686 венгер‑ №4 14 №4 Октябрь 2013 МУДРЕЦ МУДРЕЦ ТЕКСТ ИЛЬЯ ЙОСЕФ 16 Антисемитизм в Восточной Европе активно распространяло католичество. На Украине к евреям издавна относились хуже, чем в России. Это и сейчас заметно. Знаете, как бы я определил антисемита? Человек, который гипертрофированно уважает евреев. Пару лет тому назад в Европе провели опрос — попросили составить список стран, угрожающих существованию мира. Крошечный Израиль лидировал. Не Северная Корея, не Иран — Израиль! Есть анекдот про еврея, который был подписан на нацистскую газету «Фелькишер беобахтер»: «Когда я читаю еврейскую прессу, сердце сжимается от горя: тут раввин с председателем общины поругались, там евреев с работы выгнали. Перелистываешь «Беобахтер» и удивляешься — мы захватили полмира и замахиваемся на вторую половину!» В Японии, где евреев можно увидеть скорее на картинке, чем 10I2013 ЕРУШАЛАИМ №4 —В ы знакомы с Россией не понаслышке, владеете русским, читали труды русских философов. Можно ли говорить о каком-то специфическом российском антисемитизме? — Я не считаю, что русский народ заражен геном антисемитизма. Знаете, что может служить подтверждением моих слов? Процент смешанных браков. Да, говорят, что в советское время еврейский муж считался идеалом — не пьет, не курит, зарплату домой приносит. Но и браков между русскими парнями и еврейскими девушками предостаточно. Это свидетельствует о том, что русский народ сложно заподозрить в какомто пещерном антисемитизме, всосанном с молоком матери. А вот царские власти и церковь сделали немало для распространения юдофобской идеологии, это да. №4 Октябрь 2013 на улице, перепечатываются «Протоколы сионских мудрецов». Знаете почему? Японцы всерьез считают их аутентичным пособием по установлению мирового господства. Говорят, что во время визита Менахема Бегина в эту страну ему от всего сердца преподнесли шикарно изданные «Протоколы»: вот, мол, спасибо вам, евреи, за такой важный труд. — Не знаю, как насчет мирового господства, но среди топменеджеров России и других стран действительно немало евреев. — Обратите внимание, евреев традиционно мало среди офи циантов. Даже в Израиле. Из евреев плохие слуги, им требуется простор для деятельности, возможность внести личный вклад в происходящее. — Израиль часто сравнивают с Россией как с положительной, так и с отрицательной точек зрения. Ваши корни — МУДРЕЦ Наш собеседник является личностью поистине легендарной. Он долгие годы возглавляет Институт изучения иудаизма в СНГ, перевел Талмуд на многие европейские языки, разбирается не только в религии, но и в физике и математике. Раввин Адин Штейнзальц не боится озвучивать нетривиальную точку зрения на широкий спектр сфер, от антисемитизма до смешанных браков. Биография 17 Раввин Адин Штейнзальц родился в 1937 году в Иерусалиме. Получил традиционное еврейское образование. Параллельно изучал математику, физику и химию в Еврейском университете в Иерусалиме. В возрасте 24 лет стал самым молодым директором школы. В 1965-м основал Израильский институт талмудических публикаций. Начиная с этого времени работает над монументальным трудом — комментированным переводом Талмуда на современный иврит и другие языки. За свою деятельность в 1998 году удостоен самой высокой израильской государственной награды — Премии Израиля. из России. Вы каким-то образом ощущаете связь с этой страной? Она действительно похожа на Израиль (и наоборот)? — Израиль нередко называют русской колонией, учитывая, что отцы-основатели были родом из царской империи. Я впервые 10I2013 ЕРУШАЛАИМ №4 МУДРЕЦ Раввин Адин Штейнзальц: «Еврейский народ похож на человека с перерезанной артерией» №4 Октябрь 2013 МУДРЕЦ 18 Виктор Шендерович, сатирик: Для того чтобы двинуться мозгами на еврейской теме, вовсе не обязательно быть лавочником или секретарем обкома. Эта дрянь поселяется иногда в самых тонко организованных организмах. Антисемитизм — разновидность сифилиса, а сифилис подхватывали и гении. ды скорее филосемиты, чем антисемиты. Почему же после падения железного занавеса такое большое число евреев покинуло СССР? — Массовая еврейская эмиграция — предмет искренней грусти в Тель-Авиве, один — в Иерусалиме». У антисемитизма есть не столько народная, сколько религиозная составляющая. Она действительно сильна и внедряется сверху. В том же Иране до ис- верили в то, что евреи заполонили мировую журналистику и лоббируют интересы Израиля. Поэтому египтяне обратились к нацистским офицерам, бежавшим в эту страну: «Помогите нам в борьбе с мировым еврейством». Сегод- теграцию, остаются чуждым элементом. Во времена железного занавеса в коммунистическом СССР «граждане еврейской национальности» считались безродными космополитами. А на Западе в то же время их на- Штейнзальц и его книги на русском языке «Введение в Талмуд» Практическое и теоретическое пособие для изучения Талмуда. Книга является первой попыткой дать русскоязычному читателю возможность ознакомиться с этим важным и неизвестным ему в оригинале источником. «Роза о тринадцати лепестках» МУДРЕЦ Алла Гербер, глава фонда «Холокост»: Антисемитизм сидит не в каждом русском, но в России он — генетический. Почитайте литературу наших националистов. Книг против кавказцев или узбеков вы не найдете, главным врагом остаются евреи. Нет работы, маленькая зарплата или маленькая пенсия — это вина не кавказцев и не узбеков, которых, само собой, «гнать надо», как националисты уверены. Главные виновники — все равно евреи. — В одном из интервью я сказал, что излишняя зацикленность на деньгах является признаком старения общества. В юности увлекаются девушками, всяческой романтикой. А к старости пересчитывают собственные накопления. Впрочем, я верю в стойкость российского общества. Оно подобно дереву с мощными корнями. Даже если повредить его, появится новый росток. Антисемиты говорят, что кошелек — это самое больное место у еврея. Но не будем забывать, что ростовщиками и банкирами евреи стали поневоле. Вплоть до середины первого тысячелетия нашей эры евреи были крестьянами и воинами. После чего си туация изменилась: христианские и мусульманские власти наложили на евреев целый ряд ограничений. Одной из профессий, которая осталась доступной, было ссуживание денег под проценты. Так евреи стали ростовщиками, не особенно, кстати, на этом обогатившись. Да, они давали деньги в долг, но у русского крестьянина было поле, лошадь, корова, приусадебное хозяйство. То есть реальные материальные ценности, а у еврея — долговые записки. Неслучайно слова «деньги» 19 Книга, переведенная на целый ряд языков и ставшая классической. Затрагивает такие темы, как взаимоотношения человека с Творцом, свобода выбора, смысл нашего существования. ( Русский народ действительно испокон веков натерпелся от завоевателей и оккупантов, то от варягов, то от татар, то от собственных царских властей. Отсюда и желание видеть во главе страны человека с нагайкой «Вечный мир» ) народ отличается от других наций стремлением к духовности. Это звучит высокопарно, но почитайте русскую литературу — у положительных героев на первом месте далеко не деньги, а душа. — Не знаю, что происходит в современной литературе, но деньги россиян тоже интересуют. И даже очень. 10I2013 ЕРУШАЛАИМ №4 Октябрь 2013 и «лестница» на иврите имеют одинаковую гематрию — одно и то же числовое значение. Деньги — это лестница, по которой можно либо подняться в духовном смысле, либо спуститься. Малый Сатана — Итак, вы утверждаете, что окружающие евреев наро- для местного населения. Меня однажды пригласили с визитом в Молдову, приняли в местной Академии наук. Я сказал: «Знаете, у меня очень мало информации о вашей стране. Есть ли в вашей Академии ученые с мировыми именами?» Хозяева ответили утвердительно: «Есть трое таких». Затем вздохнули: «Двое живут ламской революции к евреям относились очень толерантно. Сейчас же благодаря аятоллам была выстроена нехитрая схема: Большой Сатана — США, Малый Сатана — Израиль. В арабских странах активно перенимались геббельсовские пропагандистские технологии. При Насере, да и после него, египтяне активно ня Египет — одна из наиболее антисемитских стран на Ближнем Востоке. Там перепечатываются юдофобские труды, снимаются телесериалы про пейсатых евреев с крючковатыми носами, которые издеваются над палестинцами и пьют их кровь. Более того, евреи, несмотря на кажущуюся внешнюю ин- 10I2013 ЕРУШАЛАИМ №4 МУДРЕЦ Раввин Адольф Шаевич: По моему ощущению, наверху есть люди, зараженные вирусом антисемитизма. Только этим я могу объяснить нежелание найти виновных в осквернении еврейских кладбищ и синагог, а в редких случаях, когда имена экстремистов и подстрекателей известны, их действия остаются безнаказанными. приехал в Россию, точнее, в Советский Союз, в перестроечное время. Огляделся — ба! передо мной Израиль тридцатилетней давности. Такие же очереди, как были у нас при Бен-Гурионе, такой же бюрократизм. Разница, пожалуй, заключается в том, что советские совхозы формировались изпод палки, а израильские кибуцы работали в атмосфере любви и уважения. Но русский народ действительно испокон веков натерпелся от завоевателей и оккупантов, то от варягов, то от татар, то от собственных царских властей. Отсюда и желание видеть во главе страны человека с нагайкой. Был у меня знакомый, который в сталинские годы попал в тюрьму. Приблизилась Ханука, и зэк решил смастерить подсвечник. Фитиль сплел из набивки матраса, масло вычерпал из консервных банок, в качестве подставки использовал луковицы, разрезанные поперек. Что интересно, когда мой знакомый зажигал эти «свечи», его кругом обступали сокамерники-неевреи, чтобы тюремные надзиратели сквозь глазок не увидели «религиозную пропаганду». Казалось бы, что им до Хануки? Ответ — поиск пресловутой духовности. Русский №4 Антисемитизм в России МУДРЕЦ №4 Октябрь 2013 зывали пятой колонной коммунизма. Потому что на чужака можно навесить любой ярлык, включая идиотскую выдумку о ритуальном употреблении христианской крови. Вы знаете, что изначально в употреблении крови римляне обвиняли христиан? В христианской теологии упоминается Евхаристия, где Сборник бесед раввина, посвященный главам Торы. Он открывает перед читателем целый пласт оригинальных идей, несущих отпечаток яркой индивидуальности автора. хлеб символизирует плоть Христа, а вино — его кровь. Впоследствии сами же христиане перенесли выдумку о кровавом навете на евреев. — Говорят, что катализатором современного российского антисемитизма послужили евреи-олигархи, становление которых произошло в 90‑е. — Меня лично всегда удивляла ненависть к успешным людям. Подражай ему, не подражай ему, завидуй белой завистью, но зачем же ненавидеть? Эвита Перон, жена президента Аргентины и очень большая модница, была родом из бедной семьи. Журналисты как-то поинтересовались: «Вы часто посещаете малоимущих граждан, не снимая при этом роскошные я 30 лет тому назад знал то, что знаю сейчас, я б женился на еврейке. Но я люблю свою жену, мы всей семьей соблюдаем еврейские обы- не конвертируется в мудрость. Поэтому я с оптимизмом смотрю именно на молодых людей. В детстве не надо выстраивать помочь ему пройти этот период, понять, что же ему действительно хочется от жизни. Поэтому заложенное в детстве воспита- декларируют, молодой человек почувствует это и будет с уважением относиться к семейным традициям. ( Старость — это просто старость. Не обязательно сопряженная с мудростью. И жизненный опыт тоже автоматически не конвертируется в мудрость. Поэтому я с оптимизмом смотрю именно на молодых людей ) опубликовал респонсу на этот счет. Там было упомянуто выражение «ми-зера Исраэль», «из семени Израилевого». Полукровок этот раввин предлагал приближать к иудаизму — в отличие от господствовавшего тогда мнения, что раз речь идет о неевреях по Галахе, общинные структуры заниматься ими не должны. Мы не миссионеры, мы не зазываем народы мира переходить 10I2013 ЕРУШАЛАИМ №4 Октябрь 2013 вы, евреи, боретесь за свое самосохранение! Не позволю сыну отказываться от еврейского наследия». Немало жен-неевреек готовы пройти гиюр. Но в России сделать это чрезвычайно сложно. Формально раввинов хватает, но на практике у них нет полномочий проводить гиюры. Ко мне даже обращался член одной из российских еврейских общин, религиозный еврей: «Если б Чего вам не хватает для счастья? — Времени. В високосном еврейском году есть два месяца Адар. Добавочный месяц приплюсовывается из-за того, что изначально еврейский календарь был рассчитан на сельскохозяйственное общество. Песах должен быть обязательно весной, так сказано в Торе. В Песах в Иерусалим приходили паломники. Что если праздник выпадет на дождливый месяц? Люди просто не придут. Поэтому появились два месяца Адар. Была бы такая возможность, я бы «удвоил» Элуль. Чтобы по-настоящему подготовиться к Рош а-Шана, дню вынесения небесного вердикта всем живущим. Как-то раз довелось общаться с известным физиком. Я в шутку попросил: «Разработайте аппарат, который давал бы возможность делиться свободным временем — забирать у тех, у кого его много, и отдавать тем, кому его не хватает». «Мекор хаим» в Москве чаи». Проблемы такого рода надо решать, чем раньше, тем лучше. Чуткие родители и бунтари дети — Наши мудрецы расшифровывают слово «закен» (старик) как «зе ше-кана хохма», «тот, кто обрел мудрость». Ум действительно приходит с возрастом? — Знаете, старость — это просто старость. Не обязательно сопряженная с мудростью. И жизненный опыт тоже автоматически собственную идеологию, ребенок просто подражает родителям. Внезапно наступает юность и сопутствующее ей желание бунтовать. Старый мир привычек и привитых родителями принципов рушится. Подобно Всевышнему, на обломках старого мира молодые люди выстраивают свой собственный, новый мир. Удержать ребенка от бунта и ниспровержения былых ценностей бессмысленно. Родители должны ние крайне важно — даже если молодой бунтарь его отвергнет, у него в руках останется инструментарий для решения насущных проблем. Если ребенок будет знать, что родители — не бессердечные надсмотрщики, которые требуют высоких оценок, а чуткие консультанты, он пройдет возрастной кризис без помех, с выгодой для себя. Если родители соблюдают те принципы, которые 10I2013 ЕРУШАЛАИМ №4 20 Работа над Талмудом продолжалась с 1965 по 2010 год. Основные особенности: текст Талмуда, в оригинале написанный на арамейском языке, полностью огласован и снабжен переводом на иврит. На полях размещена биографическая и справочная информация, а также изображения упоминающихся в тексте артефактов (древние монеты, инструменты и т. п.). В нижней части приведены объяснения наиболее часто встречающихся выражений, а также процитированы галахические постановления, проистекающие из текста того или иного талмудического обсуждения. в иудаизм. Но полукровки — это отдельная статья. Еврейскому народу катастрофически не хватает людей. Мы похожи на человека, у которого перерезана артерия. Он чувствует себя вроде как нормально, но кровь хлещет и такой человек может умереть. До Второй мировой войны евреи составляли примерно 1% от численности всего населения земного шара. Сейчас — промилле, десятая часть процента. Поэтому мы не можем отвергать полукровок, учитывая также и тот факт, что многие из них считают себя полноценными евреями: фамиМы — не миссионеры, но... лия папина (Шапиро, Рабино— Кстати, и Березовский, вич), в СССР национальность и Ходорковский, и многие устанавливалась по отцу. Мне другие олигархи, которых известен следующий случай: считают евреями, по Галахе некий еврей попал в Казахстан, ими не являются. сделал карьеру в армии, женился — В России на данный мона местной девушке. Сын, как мент есть в лучшем случае это предписывали законы, имел 50 000 евреев «с обеих сторон». Все остальные — либо галахиче- возможность при оформлении ские евреи с нееврейским отцом, паспорта выбрать национальность. Отец-еврей потирал руки: либо неевреи с еврейским от«Запишется казахом, не будет цом. Что делать с последними? иметь проблем с пятой графой». Мне близка позиция одного Но мать-казашка воспротииз раввинов Северной Африки, вилась: «Как?! Три тысячи лет который еще в прошлом веке украшения. Не вызовет ли такое поведение ненависть к вам?» Перон ответила: «Наоборот. Мои достижения, включая материальный статус, — это повод для веры в самого себя: если бедная девочка Эвита смогла выбраться из нищеты, то и я смогу». Сокурсники Березовского-Гусинского-Фридмана продолжают получать нищенскую зарплату не потому, что Березовский так захотел, а потому что они оказались менее талантливыми и рисковыми, чем он. №4 МУДРЕЦ Штейнзальц и его Талмуд МУДРЕЦ №4 Октябрь 2013 Молодость — прекрасное время. Кровь бурлит, ответственность у неженатых и незамужних пока невысока, можно просыпаться по утрам и думать о мироздании. А также пытаться это мироздание исправить. — Вы много добились в своей жизни. Перевели и снабдили комментариями Вавилонский талмуд, создали немало образовательных структур. С вами советуются мировые лидеры. В 1989 году в результате соглашения Штейнзальца с руководством Российской АН был создан Московский образовательный центр «Мекор хаим» — один из первых после долгого перерыва еврейских культурно-образовательных центров, признанных советским государством. Библиотека Центра включала уникальное собрание старых еврейских книг и современных изданий по иудаистике (погибла в результате пожара в 1996-м). Центром руководит рав Хаим-Аарон Файгенбойм. Адрес: Москва, Гончарная наб., 1, стр. 3. МУДРЕЦ МУДРЕЦ 21 ЦИФРЫ Антисемитизм Евреи заботятся только о своих единоверцах, все остальные их не интересуют Евреи используют недостойные методы для того, чтобы добиться своих целей Евреи более лояльны по отношению к Израилю, чем к стране своего проживания Евреи имеют чрезмерный контроль над мировым бизнесом Процент жителей Европы, разделяющих антисемитские стереотипы 25% 16 % 20% 24% 10 % 18 % 13 % 16 % 21% 11% 50% 45% 42% 55% 34% 44% 13 % 42% 32% 21% 34% 30% 29% 15 % 33% 27% 28% 9% 72% 58% 54% 48% 63% 42% 40% 20% Частичный список антисемитских инцидентов, произошедших в 2012-2013 гг. • Разбиты стекла в дачных домах, принадлежащих евреям, на стенах изображена свастика 22 Перу • Неонацист Мартин Киспе Майта потребовал изгнать из страны 5000 евреев, которые, по его мнению, ответственны за неблагоприятное экономическое положение в Перу Ирландия • 14-летний ученик одной из школ пожаловался на издевательства, которые длились несколько месяцев. После того, как его одноклассники узнали о том, что прадедушка мальчика был евреем, они ежедневно унижали его и рисовали свастики в его тетрадях • Участники антиизраильской демонстрации выкрикивали «Хамас, Хамас, евреям пустим газ» • Члены националистической партии Jobik демонстративно сожгли израильский флаг на площади у главной синагоги Будапешта Аргентина • Певец Мигуэль Виланова в ходе выступления назвал себя антисемитом и заявил: «150 лет тому назад сионисты планировали прибрать к рукам Патагонию» • Отец баскетболиста Андреса Бермана был избит после того, как сделал замечание болельщику, выкрикивавшему антисемитские лозунги Чили • 23-летний еврей в ходе вечерники избит группой антисемитов, выкрикивавших «Смерть евреям» 17 470 440 Венгрия • На здании синагоги Брюсселя неизвестными сделаны надписи «Смерть евреям» • Президент Палестинской ассоциации Маурицио Абу-Гош заявил в радиоинтервью: «Нацисты — сущие дети по сравнению с сионистами» Антисемитизм в США (по состоянию на июль 2013 г.) Чехия Германия • Десятки могил на еврейском кладбище в южной части Праги осквернены вандалами • Член партии Jobik потребовал, чтобы парламентарии еврейского происхождения были внесены в специальный реестр «с целью предотвращения ущерба, который евреи могут нанести Венгрии» • В годовщину «Хрустальной ночи» были осквернены надгробия на еврейском кладбище в Грайсфвальде Австралия • В Берлине избит раввин, который направлялся на прогулку с 6-летней дочерью. Антисемиты угрожали убить и ее • На стену торгового комплекса в Мельбурне нанесено граффити «Хороший еврей — мертвый еврей» Антисемитская литература, продающаяся в России Н. Богданов, «Роль врачей в убийстве царей» (теория заговора, согласно которой еврейские «врачи-отравители» ответственны за гибель целого ряда российских и советских руководителей) нападений на евреев случаев антисемитских высказываний и дискриминации на национальной почве С. Баландин, «Основы научного антисемитизма» (псевдонаучные предпосылки неприязненного отношения к евреям) А. Шмаков, «Тайное мировое правительство» (переиздание одного из наиболее одиозных опусов царской эпохи) С. Куняев, «Жрецы и жертвы Холокоста» (попытка преуменьшить масштабы Катастрофы и обвинить мировое еврейство в спекуляции на теме Второй мировой войны) Б. Миронов, «Битва с игом иудейским» (обвинение евреев в геноциде русского народа) случаев вандализма 10I2013 ЕРУШАЛАИМ №4 ЦИФРЫ Канада Бельгия №4 Октябрь 2013 кулаки кулаки ТЕКСТ ИЛЬЯ ЙОСЕФ Олег Ходаковский: «Не советую шутить на борту израильского самолета» Ну и определиться, где бы ты хо‑ тел служить в армии. Сначала они начинают за‑ ниматься на курсах 2–3 раза в неделю. На этих курсах ребята учатся работать в коллективе, проявлять смекалку, а также совершенствуются физически. Я сам несколько лет готовил та‑ ких ребят в Израиле. Уже в стар‑ ших классах они ездят на сборы, на полигонах проходят «ги‑ буш» — испытание и на физиче‑ скую закалку, и на способность работать в коллективе. Одним словом, испытание на выносли‑ вость. Поэтому из тысяч желающих остается несколько сотен. В элитные подразделения очень Наш собеседник проделал путь от рядового десантника до заместителя командира отделения. На гражданке его ждала ответственная карьера в службе безопасности авиакомпании «Эль-Аль». Но тут в дело вмешалась романтика... Откровения сильного человека. 10I2013 ЕРУШАЛАИМ №4 Октябрь 2013 Вместо восточной философии — практические занятия. Олег Ходаковский с учениками ты подписываешься еще на два года службы как минимум. Эта служба уже на зарплату, хоть я знаю, что для юношей это не столь важно. К пяти годам службы ты сможешь занять свою позицию, становишься частью офицерского состава, вплоть до возможности стать коман‑ диром отделения. Это слож‑ ная цепочка, но очень важная. Не со всеми подписывают до‑ говор о дополнительной службе еще на два года. Но и те, кого не выбрали, потом призываются на ежегодные сборы резервистов (милуим). — Вы сами прошли весь этот путь до командира отделения? — Я прошел сержантские курсы, вернулся в подразделение, стал заместителем командира, пока не вышел на гражданку, получил освобождение от армии. 10I2013 ЕРУШАЛАИМ №4 Октябрь 2013 КУЛАКИ Олег Ходаковский, вице-президент российского отделения международной федерации «Ашита» Главный тренер крав-мага «ашита» в России. Обладатель высшего чернокрасного пояса и звания Master Teacher. Служил в десантно-штурмовой бригаде Армии обороны Израиля. Высшее спортивное образование — Институт физкультуры и спорта им. Вингейта. Работал в обеспечении безопасности израильских и еврейских центров в Европе. №4 пробегал по 10–12 километров, а меня пригласил тренировать‑ ся с ним за компанию. Так это перешло в индивидуальные занятия. Он просто поддержи‑ вал себя в форме, а я развивался физически. В армии я попал в десантноштурмовую бригаду, 101‑й бата‑ льон. Это элита, но не первый эшелон. Выдали мне форму, красные ботинки — отличитель‑ ный признак десантников. Так и началась моя служба. — Как вообще попадают в элитные части? — Чтобы попасть в элитное подразделение, нужно пройти особую, длящуюся годами под‑ готовку. Начинается она, когда мальчики еще учатся в школе. На эту учебу их направляют структуры, параллельные воен коматам. Конечно, прежде чем попасть на такие занятия, нужно пройти психотест, медицинское обследование, а также предста‑ вить разные справки о семье. №4 —С разу скажу: в начале 90‑х, когда шла большая волна репатриации из России в Израиль, к репатриантам от‑ носились скептически, потому что с легкостью можно было внедрить в этот людской поток разных агентов. И если в бое вые части репатрианту еще удавалось попасть, то в первый эшелон израильских органов безопасности — почти невоз‑ можно, просто табу. — Так как же вы, паренек из России, попали на работу в израильские органы безопасности? — Совершенно случайно. Прие хал в Израиль в начале 90‑х с ро‑ дителями. Тогда же, еще почти мальчишкой, познакомился с командиром элитных войск в отставке, когда-то командо‑ вавшим всем подразделением на Севере. Для поддержания формы командир ежедневно есть два слова, обозначающие военнослужащих. Есть просто «хаяль» — «солдат», а есть «ло‑ хем» — военный, и между ними идет четкое разграничение. Лохем — более важная служба. Естественно, и подготовка здесь более длительная и сложная. Обычно в этих подразделениях после двух лет срочной службы Послужной список КУЛАКИ 24 строгий отбор, попадают лучшие из лучших. — А с чего начинается непосредственно служба в армии? — Итак, служба начинается с учебки — полтора-два года, по‑ сле учебки из 20 человек может остаться только треть. Потом на‑ чинаешь получать разные знаки различия. Кстати, в Израиле 25 Техника работы против палки/биты 1. Противник замахивается. что туда поехало большинство друзей. Конечно, я уже думал про буду‑ щую работу и учебу, которую дол‑ жен буду оплачивать сам, не рас‑ считывая на помощь родителей. 80% «лохамим» идут работать в органы безопасности. Я тоже подумывал о работе в ШАБАКе, и за несколько месяцев до окон‑ чания службы мне в самом деле поступил звонок из антитерро‑ ристического подразделения. Я понимал, что это может кар‑ ( После армии я поехал путешествовать по миру. В основном израильские ребята выбирают Южную Америку или Восток. Первое — это приключения, опасность, а Индия — духовные поиски ) дарен судьбе, что не пришлось принимать каких-то важных решений, касающихся других людей, моих подчиненных. Одно дело, когда ты — лохем (воин), другое — когда на тебя постоянно ложится ответственность за чу‑ жие судьбы. — И чем вы занялись после демобилизации? Сразу подались в охранники? — После армии я поехал путе‑ шествовать по миру. В основном израильские ребята выбирают Южную Америку или Восток. Первое — это приключения, опасность, а Индия — духовные поиски. Я выбрал Индию и пото‑ му, что там дешевле (мне хватило моих армейских денег), и потому, динально изменить мою жизнь. Нужно было дать быстрый ответ, и у меня перед глазами за не‑ сколько секунд промелькнуло очень многое. Но я решил взять тайм-аут. Мне ответили, что второго шанса может и не быть. И все же я выбрал гражданскую жизнь. Пошел работать на завод в том кибуце в центре страны, где начиналась моя израильская жизнь, и постепенно готовился к путешествию по Индии. Там, далеко от нашей страны, я встретил много своих сослу‑ живцев, в том числе близкого ар‑ мейского друга. Это было чудес‑ ное время. Мы снимали комнату высоко в горах за доллар в день, получая вдобавок к ночлегу 2. С шагом в сторону наносятся удары в кисть и локоть. 3. Левой рукой захватывается правая рука противника, правой рукой наносятся удары в лицо. 10I2013 ЕРУШАЛАИМ №4 Октябрь 2013 Подручные средства самозащиты и чай по утрам. Днем спускались в город, делали массаж, меди‑ тировали и т. п. Это было очень важно — снять накопившееся в армии напряжение. Так, меди‑ тация предполагала десятиднев‑ ное молчание, когда ты привы‑ каешь к тишине. Это сделало меня другим человеком. В Индии я встретил много интересных людей. Индия — страна духовная, верующая. Мне хотелось выплес‑ нуть свое напряжение, и это мне удалось! Да, это золотые воспо‑ минания. — Но рано или поздно нужно было возвращаться домой? — По возвращении я поступил в Инcтитут физкультуры и спор‑ та имени Вингейта. Я — не че‑ ловек соревнований. Для меня главное — поддерживать форму: ежедневный бег по 10–12 км, тренировки крав-мага (ивр. кон‑ тактный бой, военная система ру‑ копашного боя. — Прим. MORE), в Индии постоянно занимался. К тому же бегать можно практи‑ чески везде и всегда. Полгода я провел в США, в НьюЙорке. Тоже было неплохое вре‑ мя. Там я развился всесторонне, был сам по себе, работал в разных местах. Как известно, там есть общины еврейские, израильские, еврейские русскоговорящие… А тут один приятель сказал, что открыт набор на курс по под‑ готовке сотрудников СБ для ев‑ рейских и израильских центров в Европе. Сначала отправил туда документы, потом выдержал многочасовое собеседование, за‑ тем прошел проверку (гибуш). воин. Но ему помогают извне: сообщают, где кто сидит и про‑ чую информацию. Если говорить об аэропортах, там есть несколько Связка ключей. Зажав в кулаке, можно кругов обеспечения безопасности. использовать как холодное оружие, нанося Внешний «забор», вроде бы самый максимально сильные и резкие удары простой — чтобы не пропустить по черепу противника, прежде всего — в височную часть. на территорию аэропорта опас‑ ных людей. Сюда тоже не примут человека с улицы. Потом следую Камень, кирпич, кусок асфальта. Эти щий круг: те, кто обеспечивает предметы очень часто встречаются в гобезопасность в самом аэропорту. родских дворах. Обычно такой предмет всегда имеет острый край, которым лучИ наконец, в салоне самолета. В са‑ ше всего и наносить удары. Если удар помолете мальчик-стюард не может ставлен достаточно хорошо и противник противостоять дебоширу. Для это‑ находится в благоприятном положении по отношению к самооборонщику, то дого там есть специальные люди. Так статочно реально вырубить противника что не советую шутить на борту с одного раза. самолетов «Эль-Аль». Вокруг еще Стеклянная бутылка из-под пива, много колец, где смотрят букваль‑ водки и т. п. Самый неоднозначный вид но в лупу на все, что происходит подручного средства самообороны. В чемто хорошо, если бутылка достаточно в аэропорту. легко разбивается о голову противника, — Но «Эль-Аль» — это израильв чем-то это плохо. Но если рядом ничего ская компания, а как професболее подходящего нет, то в уличном бою и бутылка окажется неплохим подспосионально обеспечивается рьем. безопасность израильтян за границей? Палка, достаточно длинная и увеси— Только в контакте с местными стая, — удобное и вполне эффективное силами. Я, например, работал оружие; ею можно наносить мощные удары. Короткую и прочную палку можно в Европе. Ходил с разрешенным использовать как удушающее средство оружием. Из Израиля приезжали в близкоконтактном бою. инструктора. Работа там начи‑ налась в 4–5 утра, в зависимости Даже обычная шариковая ручка может стать неплохим оборонительным ору от того, насколько близко ты жил дием. Особенно если помещение замкнуот места службы. Для безопас‑ тое и небольшое. Одного точного удара ности на работу добирались по голове противника хватит, чтобы надолго нейтрализовать его и дать вам различными путями и на обще‑ большой промежуток времени для побега. ственном транспорте, чтобы никто не смог вычислить твой безопасность нужно и в самолетах, маршрут и точное время поездки. — А как обеспечивается Личный транспорт — дополни‑ и в аэропорту. Давно и подробно безопасность? разработано нахождение в салоне тельный фактор риска: за тобой — В службе безопасности каж‑ вооруженного человека, которому тоже могут следить. дому находится свое приме‑ известно все о проблемных пасса‑ Ты целый день несешь служ‑ нение. Например, воздушный жирах. Вроде бы это — один в поле бу и не можешь расслабиться. флот «Эль-Аль». Обеспечивать 4. Происходит скручивание противника, правая рука давит на лицо. 5. Подсечка через ближнюю ногу, рука противника, в которой находится оружие, контролируется. 6. Противник на земле, левая рука фиксирует руку с оружием, правая давит на горло. 10I2013 ЕРУШАЛАИМ №4 26 Система крав-мага была разработана в 1930‑х годах Ими Лихтенфельдом. Первоначально он обучал своей системе борьбы в Братиславе, чтобы помочь защитить еврейскую общину от нацистских формирований. Прибыв в Палестину, Лихтенфельд начал преподавать рукопашный бой в Хагане. После образования в 1948 году Государства Израиль стал главным инструктором по физической подготовке и рукопашному бою в Школе боевой подготовки Армии обороны Израиля. Выйдя в отставку, адаптировал крав-мага к гражданским реалиям. Крав-мага не базируется на философской системе, как ряд восточных единоборств. Ее предназначение — обеспечить физическое выживание, а не духовное самосовершенствование. Поэтому основой крав-мага являются научные исследования рефлексов человека — как нападающего, так и обороняющегося. — Продолжать продвигаться по службе в армии не хотелось? — Признаюсь, служба была очень тяжелая. В армии устаешь не только физически, но и мо‑ рально, хочется поменять обста‑ новку. Остаются только самые мотивированные люди. Когда я два года командовал подраз‑ делением, то понял, что не готов взять ответственность за людей, не созрел для этого. К счастью, все прошло гладко, и я благо‑ №4 КУЛАКИ Что такое крав-мага? кулаки №4 Октябрь 2013 7. Удержание с выкручиванием руки и ударом коленом в область головы. Основатель направления «ашита» Эли Леффлер родился в Израиле в 1961 году. С пяти лет начал заниматься дзюдо. В 1979‑м поступил на службу в армию Израиля и служил как офицер специальных подразделений. После пяти лет службы Леффлер уехал в Европу, где начал работать в дивизионе безопасности израильской авиакомпании «Эль-Аль». Параллельно он завершил свои тренировки на пути к черному поясу. В конце 1990 года Леффлер вернулся в Израиль и открыл тренировочный центр «Ашита». Между 1990 и 1998 годами он развивал центры «Ашита» и создал специальную систему обучения самообороне для инвалидов на колясках. В 1998‑м, в возрасте 37 лет, вернулся на госслужбу и участвовал в обеспечении безопасности израильских консульств в России и Англии. По возвращении в Израиль в 2002 году сфокусировался на обучении детей. В последние несколько лет Эли Леффлер передает свои знания заинтересованным группам на семинарах в Израиле и за его пределами. 8. Удержание с заламыванием руки за спиной. КУЛАКИ кулаки 27 месяцев, надо сообщить руковод‑ ству. Руководство отреагировало: выбирай — либо девушка, либо служба. Я их понимаю: работа сложная, нужна строгая дисци‑ плина. Но я, уже испытавший сполна все прелести этой слож‑ ной, но очень увлекательной жизни, решил оставить работу. Дождался окончания контракта и в 2007 году приехал в Россию. — С вашего позволения, вернемся к вопросу о мотивации в израильской армии. Разве не прошли те времена, когда все призывники были очень ( Большая работа была в школе нином. А это — первое условие, чтобы попасть в элитное подраз‑ деление. В кибуцах бывает особенно мно‑ го желающих отдать свой долг отчизне. Мы видим, что в 15 лет юноша очень искренен, поэтому можно сразу выявить, подхо‑ дит ли парень для такой службы. Оканчивая школу, эти ребята уже знают, куда идут служить. Хотят попасть в летчики, в коммандос ВВС, в подводники и т. д., слу‑ жить с высокой мотивацией. Я сам жил в кибуце, поэтому хорошо с этим знаком. — Но мне кажется, на «русской» улице традиционно продолжают ставить акценты на академической карьере или карьере в сфере бизнеса, но никак не думают о том, чтобы построить военную карьеру. — Думать о 15 годах военной службы очень тяжело. После трех обязательных лет срочной службы в израильской армии это представляется страшно долгой дорогой. — А как обстоит дело с религиозными солдатами? — Мы с религиозными по жизни не пересекались. У них своя «тусовка», у меня своя. В армии были определенные сложности. — А есть еще солдаты-арабы? — Не принято называть их ара‑ бами. Говорят «нацменьшин‑ ства». Так, есть израильские арабы, граждане страны, есть бедуины, друзы, черкесы. Друзы, например, вообще не арабы. Мы с ними не взаимодейст вуем, хотя пересекаемся иногда на курсах, соревнованиях, еще где-то. Но они помогают нам достичь цели. Например, они хо‑ рошие следопыты, разведчики, а это очень важно. — А вам лично важно помогать в Москве евреям? — Мне это очень важно, поэтому я создаю совместные проекты с еврейскими культурными цен‑ трами, просто с московскими ев‑ рейскими школами и т. п. Боль‑ шая работа была в школе «Эц Хаим» — там могли заниматься московские еврейские дети из малообеспеченных семей. Мне важно, чтобы рядом были люди из моего окружения — МЕРО, «Хабад» и т. д. «Эц Хаим» — там могли заниматься московские еврейские дети из малообеспеченных семей. Мне важно, чтобы рядом были люди из моего окружения — МЕРО, «Хабад» и т. д. ты получаешь баллы и не можешь позволить себе опуститься ниже определенного уровня. Но вообще все зависит от страны, везде по-разному. Прежде всего, надо быть выносливым. В север‑ ной стране постоянно защищался от мороза. Я увлекался водны‑ ми лыжами и купил для этого гидрокостюм. И однажды, когда собирался идти охранять важную двухчасовую встречу, решил снизу надеть этот костюм, утеплиться, так сказать. В итоге я просто бы‑ стро вспотел и влага начала меня страшно охлаждать. Еле выдержал тогда. Хорошо, что не произошло никакого инцидента. — Тем не менее свою работу в Европе вы оставили? — В какой-то момент мы с приятелем в кафе одного из европейских городов познако‑ мились с двумя русскоязычными девушками. Они специализиро‑ вались в местном университете. Поскольку Россия до сих пор считается страной повышенного риска, о дружбе с кем-то из Рос‑ сии, длящейся больше трех 10I2013 ЕРУШАЛАИМ №4 Октябрь 2013 ) мотивированны, а в обществе по-особому относились к военной службе — как к очень важной части жизни молодых людей? — Есть, конечно, определен‑ ные изменения. Изменилась жизнь — меняются и приори‑ теты. Это естественно. Наблю‑ дается упадок патриотизма у коренных израильтян. Все это плохая тенденция, но это так. Возможно, потому, что отцы-из‑ раильтяне, сами отслужившие в рядах израильской армии, в итоге увидели, что они отдали армии лучшие годы, в то время как их одноклассники делали гражданскую карьеру, выучи‑ лись и в результате стали более благополучны. И сегодня можно сказать, что молодые репатриан‑ ты более мотивированны. Если юноша из нормальной семьи — и не важно, родились ли его родители в Израиле или приехали репатриантами, глав‑ ное — что они любят свою страну, соблюдают традиции, — он и вырастет нормальным гражда‑ Либо девушка, либо служба. Ходаковский выбрал первое 10I2013 ЕРУШАЛАИМ №4 28 Я родился в Орле, занимаюсь спортом с раннего детства. Поначалу интересовался боксом, участвовал в соревнованиях. Параллельно с приближением к еврейским корням начал заниматься крав-мага. Предпочитаю направление «ашита», в котором уделяется время активной самообороне. Пассивная — это когда ты взял и убежал, а активная — справился с обидчиком. Принципиальных отличий крав-мага от того же бокса немало. В боксе не всегда рассматриваются техники ведения боя вне ринга. Кроме того, сам факт соревнований не поощряется в иудаизме. В секции крав-мага упор делается на самооборону, на практические навыки. Они подходят, условно говоря, для человека в праздничном костюме, который с семьей вышел на прогулку и нарвался на хулиганов. В группе мы придерживаем ся еврейских традиций, в преддверии праздников рассказываем учащимся о значении тех или иных торжественных дат, цитируем Тору. Речь не идет о миссионерстве, но исключительно о несении знаний миру. Этим евреи зани маются испокон веков. Самый главный принцип — враг нападает на слабого и никогда не нападает на сильного. Тому свидетельством многовековая история еврейского народа, под влиянием которой были выработаны принципы крав-мага. Работа по 10–12 часов в день. Тебя постоянно контролируют и могут уволить без предупреждения, если ты что-то упустил. Жела‑ тельно, конечно, знать язык той страны, где находишься. По сути служба продолжается 24 часа в сутки. Если нужно пойти по своим делам, то идешь в штаб, сдаешь оружие и докладываешь, куда и зачем отправляешься. Ты должен всегда быть в форме, поэтому спорт — неотъемле‑ мая часть жизни, не говоря уже о регулярных курсах переподго‑ товки. Тебя все время оценивают, №4 КУЛАКИ Уриэль Гомонов: «Враг никогда не нападает на сильного» кулаки №4 Октябрь 2013 Илья Голубов: «Основной принцип — из жертвы стать агрессором» Я многие годы занимался ушу, а через еврейскую сионистскую организацию пришел к крав-мага. Занимаюсь интенсивно, посещаю Израиль, где проводятся многодневные тренировки. В крав-мага меня привлекает разбивка на этапы — сначала ученик занимается физподготовкой, затем его знакомят с базовой техникой удара, а потом учат защищаться от удушения, захватов, ударов, холодного и огнестрельного оружия. Первоначально человека ставят в нестандартную жизненную ситуацию, вырабатывая навыки, которые впоследствии он будет применять на автомате. В группе отрабатывается реакция на нападение одного человека, затем двух, трех... На более продвинутом этапе человека просят выйти из спортзала, а оставшиеся спортсмены получают задания: «ты будешь нападать на него сзади, ты замахнешься ножом, ты возьмешь в руку палку» и т. д. Ученик возвращается и сталкивается с группой агрессивных людей, от которых он должен отбиться. В секцию крав-мага приходят люди двух типов: те, которые интересуются всем еврейским, включая технику самообороны, и те, которые знают, что крав-мага стал мировым брендом. Человек, не владеющий боевыми искусствами, при виде хулигана будет ощущать себя жертвой. Цель занятий крав-мага — сделать из потенциальной жертвы потенциального агрессора. Это достигается быстро. КУЛАКИ кулаки 29 РАССКАЗ РАССКАЗ 10I2013 ЕРУШАЛАИМ №4 Октябрь 2013 У них нет неисполненных желаний, они дома, они ждут Мошиаха, они ждут Третьего храма, где каждому воздастся по делам своим. А многие не ждут, они действуют, как Шломо Нееман и его друзья, они собираются сами построить храм, они решают, как подготовить Иерусалим к встрече Мошиаха, они готовят‑ ся в прямом смысле, делают проект приспособления города к приходу миллионов паломников, проектируют новое жилье, коммуникации, инфраструктуру и все такое прочее. Я видел героев, настоящих героев, не бумажных пионеровгероев, не фанерных героев и неизвестных солдат, не бравых тыловых старичков из Смерша, бренчащих медальками на па‑ радах, а живых, молодых и сильных и без наград, в Израиле нет боевых наград, там считают, что свободная Родина и есть награда. Один из них — Шломо Нееман, молодой человек с би‑ блейской бородой, с умными глазами и с энергией, равной атомной электростанции. Он — солдат, он прошел две войны, он живет в поселении под Хевроном и до сих пор сражается за Родину, за свою родину. Он родился в СССР, в далеком Биробиджане, где его предки надеялись обрести свое место в семье советских народов, они искренне верили, что там они найдут свое счастье и их наконец оставят в покое, но не полу‑ чилось, и виной этому были не они. У Шломо трое детей, красавица жена и железная воля челове‑ ка, способная сокрушить любую преграду, он спит с пистоле‑ том, он историк и ученый, это он собирается строить Третий храм, и он его построит. Мне кажется, что он и есть Мошиах. И таких, как он, много, я видел его в крохотном мальчике с пейсами, я видел его в стайке молодых людей, идущих из ешивы, я видел его в седобородых патриархах, степенно молящихся у Восточной стены, мне кажется, что Мошиах уже здесь, он среди нас, но многие еще этого не понимают. За три ночи в Старом городе я увидел сотни тысяч евреев, красивых и сильных, молодых и старых, свободных людей, вышедших из плена, они были свободны и с ясной целью, и их дорога, по которой они идут, не безупречный хайвей, а трудный путь к цели, полный преград, но они идут и, конеч‑ но, дойдут до самого конца. Я видел мальчиков и девочек с автоматами, они защищают свою землю не по приказу министра обороны, а по зову серд‑ ца, я сам служил в армии, я знаю, что это такое. Я в армии ни разу не засмеялся. «Кто в армии служил, тот в цирке не смеется» — так грустно шутил мой командир стар‑ шина Приходько, не раз называвший меня жидком десять раз на дню, он был чистым сатаной. Думал, что больше не встречу его в своей жизни, но на парковке каньона в Герцлии я узрел в старике-охраннике поступь своего командора. Оказалось, жив курилка. Я его окликнул, он меня узнал через 40 лет, и мы обнялись. Он в Израиле 20 лет, «выехал» на со‑ седке Розе, ставшей ему женой, и его дети воевали с арабами, а один вообще окончил ешиву. Он сказал мне: «Мне здесь хорошо, нет москалей и совдепии». Он еще раз обнял меня, как родного, и мы расстались. Вот так обетованная земля перепахивает судьбы. Я встречался с друзьями своей юности, встречи через 40 лет не всегда бывают простыми; разная жизнь, разные пути, образ жизни иногда разводят людей навсегда, иногда между ними Иордан, разделяющий людей и даже ставящий их по разную сторону баррикад. Мой случай был счастливым: мои ребята до сих пор живы и здоровы, они работают, преуспели, их дети выросли из‑ раильтянами, они служили в армии, выучились, многие уже не помнят свое место рождения, но язык знают. Дру‑ зья признались мне, что их Родина — Израиль, без пафоса, без оглядки по сторонам, не в парткоме и не на профсоюзном собрании, где решалось, кому дать квартиру, а кому — детский комбинезон. Они и в СССР были умными и учеными, и в Израиле не про‑ пали. Дураки остались дураками, но тоже не пропали, брюз‑ жат иногда, что на заводском обеде им дают только левые куриные ножки, а они более жесткие, и они борются в своих профсоюзах за свои правые ножки. Есть те, кому плохо, такие тоже есть, это особая порода людей, им везде плохо, они клянут правительство и партии, полицию, возмущаются изощренной бюрократией в страховых компаниях и боль‑ ничных кассах, совершенно забыв, как они стояли по стойке смирно перед любой паспортисткой и сучкой из домоуправ‑ ления. Да, есть проблемы, иногда очень жарко, иногда стре‑ ляют, иногда просто болит живот, а кажется, в этом виноват Израиль. Человек всегда человек, он не камень, он теплый и живой, у него нет мотора, он не машина, у него только серд‑ це, и оно болит. А иногда болит душа и душат воспоминания, а в них ты помнишь себя начальником отдела проектирова‑ ния галош, валенок и сапог для рыбалки. Ты был кандидатом наук в Торжке, почти Эйнштейн, а теперь сидишь на парков‑ ке на окраине городка, на пустынной горе, где внизу мерцают огоньки арабских деревушек, а ты сидишь со своим бутербро‑ дом и кока-колой без сахара и вспоминаешь, как тебя ценили и уважали в трудовом коллективе, как ты висел на доске по‑ чета и на майские тебе давали премию за успехи в социалис тическом соревновании по плану опытно-конструкторских работ. Но об этом здесь никто не знает, а ты знаешь, что твои сверстники давно сгинули в России в разгул шоко‑ вой терапии — от голода, болезней и стыда за поруганную жизнь. И они давно на кладбище под красными звездочками, 10I2013 ЕРУШАЛАИМ №4 30 №4 РАССКАЗ В сентябре я был в Израиле в период праздников, у каждого свой Израиль, у каждого свой путь и ключ к пониманию уникальной страны, ставшей для многих настоящей родиной. Я — советский еврей, я не был отказником, не учил иврит в 70‑е по маленькой книжечке на папиросной бумаге, но всег‑ да считал себя евреем, несмотря на некоторые неудобства, с этим связанные. Времена меняются, и то, что когда-то было немыслимым, свершилось, и теперь надо просто взять би‑ лет — и через четыре часа ты приземляешься на летное поле Бен-Гуриона, ты в Эрец-Исраэль. Я и раньше был в Израиле, но соприкосновения со страной и народом не произошло. Взгляд туриста не очень присталь‑ ный, он скользит по поверхности и не проникает в сердце, это было со мной три раза, когда я в Израиле отдыхал. А в этот раз, с помощью моих друзей, мне удалось, кажется, приоткрыть дверь и взглянуть на свою историческую родину под другим углом. Первое, что бросается в глаза, чисто внешнее сравнение с та‑ мошними обитателями — их глаза. Советский еврей всегда смотрит украдкой, как-бы искоса, чуть прикрыв глаза. Он прячет взгляд, боясь натолкнуться на колючки и неприязнь окружающих. Выдержать взгляд суровой действительности не каждый сможет, глаз еврея из диаспоры всегда напряжен, он озирается, ждет подвоха. Та‑ кой напряженности есть причины, они были раньше, они есть и теперь, несмотря на заклинания отдельных оптимистов, что в России наступил золотой век для евреев. Израильтяне смотрят широко раскрытыми глазами, они не вздрагивают от взглядов инородцев в многотысячной и разноплеменной толпе, они дома, они идут и улыбаются, расправив плечи. Они идут гурьбой, с кучей детей: с грудными младенцами на руках, с детками постарше в колясках, с мальчиками и де‑ вочками, снующими вокруг, со старшими детьми, почтитель‑ но ведущими старцев и бабушек под руки. Они идут к Стене Плача и смеются, они разные: черные и белые, в кипах и соболиных шапках, в халатах и элегантных черных костюмах и шляпах от фирмы «Борсалино», в кедах и кроссовках. Их много, их тысячи, они правильно понимают заповедь «Плодитесь и размножайтесь», каждый ребенок же‑ ланен, на каждого хватит хлеба, а особенно любви, ею прони‑ зано все в Израиле, ко всем, но особая статья — дети и старики. Я видел это своими глазами, в стенах Старого города, в боль‑ нице Петах-Тикве, в доме-отеле для стариков, в поселении под Хевроном, в студенческом Ариэле и в детском саду в бога‑ том пригороде Тель-Авива. №4 Октябрь 2013 а ты еще крепкий старик— чемпион больничной кассы по по‑ треблению лекарств, и еще ты работаешь на этой проклятой стоянке, и Роза твоя еще скрипит, и довольно громко скри‑ пит новыми зубами вместо коронок и мостов из цыганского золота. Над тобой небо со звездами, да, рядом с тобой живут арабы, но лучше иметь соседей-арабов, чем покойников-кол‑ лег на городском кладбище под Серпуховом. «Мой путь» — так давно пел его великий Фрэнк Синатра — он у каждого свой. На этом пути случаются потери, на этом пути я потерял папу, польского еврея, единственно спасшего‑ ся из большой семьи, сгоревшей в печах Аушвица. Его спасла моя мама, вывезла из Белостока в 1939 году, мамы тоже уже нет. Они были евреями и никогда этого не скрывали, моя мама никогда не стирала в субботу, и это единственное, что она могла себе позволить из традиции, не считая бульона из клецок, цимеса и кисло-сладкого мяса. Это было не из стра‑ ха, просто инстинкт самосохранения. Да и где ей было на‑ учиться другому, если ее папа умер в Гражданскую, а бабушка моя вообще была сиротой и жила в русской семье? Папа мой кое-что знал, но после холокоста он разлюбил Творца, не мог простить Ему гибель своей семьи. Я их не виню, они мне дали все, что могли, воспитали, как умели, и вечный покой им и безмерная благодарность. Мой друг, стоя на балконе дома напротив Стены Плача, рас‑ сказал мне, что коэны шли к жертвенникам на Храмовую гору не по ступеням, а по пандусу. Медленно, шаг за шагом, они преодолевали свой путь, мне нравится эта история. Я сам иду по пандусу своей судьбы, преодолевая собственные страхи, терзания, боли прошлого и ночные терзания, я иду… Когда-то мне нравилась песня Высоцкого «Привередливые кони», и там были слова «В гости к Б-гу не бывает опозда‑ ний…» — я только сейчас стал понимать, что автор имел в виду. Я иду по пандусу своей судьбы и надеюсь, что дойду, успею к приходу Мошиаха… Автор Валерий Зеленогорский Писатель, арт-директор, продюсер. В прошлом — руководитель отдела в НИИ, директор популярных эстрадных артистов в конце 80-х — начале 90‑х годов прошлого века, продюсер гастролей западных звезд, среди которых Элтон Джон и Стинг. Постоянный автор журнала «Медведь», газеты «Московский комсомолец». По мнению прессы и интернета, входит в десятку самых лучших рассказчиков Москвы. РАССКАЗ МОЙ ИЗРАИЛЬ 31 АРХИВ АРХИВ ТЕКСТ Юрий Снопов Голос Яакова в стране большевиков: создание ешивы «Коль Яаков» в Московской хоральной синагоге когда наметилась некоторая либерализация отношения власти к религии. В 1943‑м были разрешены выборы патриарха в Русской православной церкви, а в 1946– 1947 годах в ряде городов страны (Москве, Ленинграде, Одессе, Киеве, Минске, Ставрополе, Саратове) открылись духовные академии и семинарии. В 1945‑м в Бухаре было открыто медресе «Мири Араб». Перемены затронули и «еврейскую улицу». С 1938 года, когда был арестован и расстрелян раввин Хоральной синагоги в Москве Шмарьягу Иегуда Лейб Медалье, главную (и единственную тогда) раввинскую должность в столице СССР занимал не имевший смихи Шмуэль Чобруцкий. В конце 1943‑го раввином Хоральной синагоги с разрешения властей был избран Шло- ( Советская власть ограничилась лишь тем, что запретила всякое преподавание «религии» детям и ликвидировала традиционные учебные заведения ) где преподавание велось на иврите, были закрыты по всей стране. Хотя в некоторых семьях детей продолжали обучать подпольно, подавляющее большинство подрастающего поколения в еврейском смысле было совершенно неграмотным. В 1930‑е в СССР не могло идти и речи об открытии еврейских религиозных учебных заведений даже в форме ешивы, то есть учебного заведения, где обучались главным образом взрослые. Ситуация, казалось, начала меняться во время Великой Отечественной войны, 10I2013 ЕРУШАЛАИМ №4 Октябрь 2013 мо Шлифер (1889–1957), до революции учившийся в Лидской ешиве и бывший раввином сначала в белорусском местечке Вороново, а затем в своем родном городе Александрии на Украине. В 1945–1946 годах власти разрешили открыть в Москве и области три новые синагоги (в дополнение к ранее существовавшим Хоральной, Марьинорощинской и Арбатской появились синагоги в Черкизове, Малаховке и Салтыковке). Однако открыть ешиву в тот период не удалось, а либерализация быстро закончилась — в конце 1940‑х были разгромлены светские еврейские организации, арестованы члены Еврейского антифашистского комитета, ряд деятелей еврейской культуры, от открытия же синагог власти перешли к их закрытию, в частности были ликвидированы Арбатская и синагога в Салтыковке. С самого начала своей деятельности на посту главного раввина Хоральной синагоги р. Ш. Шлифер, бывший с 1946 года и председателем правления Московской еврейской религиозной общины (МЕРО), стремился к тому, чтобы в городе функционировали основные институты, присущие еврейской общине. Раввину удалось восстановить в синагоге изучение Торы. В хорошем состоянии поддерживалась миква. Из-за излишней «активности» в начале 1950‑х органы государственной безопасности готовили арест Шлифера, однако по каким-то причинам сделано это не было. В 1952 году Шлифер обратился в Совет по делам религиозных культов (СДРК) с просьбой разрешить создание при Хоральной синагоге религиозной школы для взрослых (ешивы). В качестве мотивации для открытия раввин указал на необходимость подготовки новых раввинов и шохетов для еврейских общин СССР. Действительно, в 1930–1940‑е годы в СССР практически не было людей, получивших смиху, многие еврейские «служители культа» были расстреляны или находились в заключении, многие погибли во время холокоста. В 1920‑е некоторым раввинам и религиозным евреям удалось эмигрировать из страны. 33 Выпускная фотография. Несмотря на жесточайший запрет на «язык буржуазии и сионистов», все подписи сделаны на иврите КГБ проверяет абитуриентов Не совсем ясно, какие именно ответы получал Шлифер на это и последующие свои обращения. Зять раввина, Эмануэль Михлин, в своих воспоминаниях «Га-гахелет», опубликованных в Иерусалиме в 1986 году, пишет, что одним из главных возражений, высказываемых представителями СДРК в середине 1950‑х, было то, что в Москве никогда ранее, даже до революции, не было ешивы. В ответ на это Шлифер, по словам Михлина, говорил о возросшей роли московской еврейской общины по сравнению с дореволюционным периодом, а также о том, что евреи, в отличие от представите- 10I2013 ЕРУШАЛАИМ №4 32 №4 АРХИВ И зучение Торы является одной из основ еврейского образа жизни. В еврейских общинах Тору учили всегда — дома наедине с собой, с друзьями, в синагогах и ешивах. В «начальных» учебных заведениях (хедерах, талмуд-торах) детей учили молиться и учить Тору, без этих навыков человек не мог полноценно участвовать в жизни еврейской общины. В советский период изучение Торы не было запрещено, ее по-прежнему могли учить дома и в синагогах. Советская власть ограничилась лишь тем, что запретила всякое преподавание «религии» детям и ликвидировала традиционные учебные заведения. В 1920‑е годы ешивы наряду с хедерами, талмуд-торами и со светскими школами, АРХИВ Несмотря на борьбу властей с любым проявлением религиозных чувств, раввинам удалось невероятное — создать легальную ешиву в государстве рабочих и крестьян. Прием учеников с согласия КГБ, уроки на трех языках и другая специфика этого уникального заведения. лей других конфессий, не имеют в настоящее время своих учебных заведений. Так или иначе в октябре 1955 года председатель СДРК И. Полянский направил в Отдел пропаганды и агитации ЦК КПСС письмо с предложением поддержать многолетнюю просьбу Шлифера и открыть в Москве религиозную школу (ешиву) с контингентом учащихся 30 человек. В самом конце 1955‑го отдел пропаганды и агитации одобрил предложение Полянского, после чего уполномоченный по делам культов по Москве и Московской области Спиридон Бесшапошников уведомил Шлифера о положительном решении. Как вспоминает Михлин, сразу вслед за получением уведомления Шлифер собрал правление МЕРО, куда пригласил также некоторых №4 Октябрь 2013 общинных активистов, и сформулировал основные задачи по организации ешивы. Необходимо было найти быстрое решение следующих проблем: финансирование, набор учащихся, формирование преподавательского состава, создание общежития, обеспечение кошерного питания для учащихся и преподавателей, прописка иногородних учащихся в Москве, разработка учебного плана, создание библиотеки. Было принято решение, что обучаться ешиботники будут во временном помещении во дворе Хоральной синагоги. Это помещение во время праздника Суккот переоборудовалось в сукку. Оно было отапливаемым и достаточно хорошо освещаемым. Одним из наиболее сложных вопросов оказался вопрос финансирования. Синаго- В 1956 году раввин Шлифер получил разрешение на выпуск 10 000 молитвенников «Сидур га-Шалом». Их изготовили полукустарным способом: фотографировали и искусно компоновали страницы старого издания. «Кадиш» имел параллельный текст, набранный кириллицей. Еврейский алфавит подавался в нем с пояснениями на русском языке, что при желании позволяло самостоятельно изучать иврит. На волне либерализма хрущевской оттепели после XX съезда КПСС было обещано ежегодное переиздание сидура, а также выпуск хасидского молитвенника. «Сидур га-Шалом» разошелся очень быстро, его разослали в 76 городов Советского Союза — от Бреста до Биробиджана. Русский, идиш и иврит комендацию от еврейской общины или же трех уважаемых религиозных евреев. По поручению Шлифера Михлин написал в общины различных городов СССР десятки писем от имени московского раввина с призывом посылать учащихся в ешиву, а также помогать ей финансово. Очевидно, что в условиях полного запрета на начальное еврейское образование в стране не могло быть слишком большого количества молодых людей или же лиц среднего возраста, обладающих навыками чтения еврейских текстов. Однако, как вспоминает Михлин, главным препятствием для набора стало даже не это обстоятельство, а тот факт, что все желающие учиться в ешиве должны были пройти через проверку в СДРК и других компетентных органах. Ешивы Москвы Ешива «Торат Хаим» возникла в 1989 году благодаря усилиям учредительного совета раввинов Швейцарии во главе с рабби Моше Соловейчиком. Ради этой цели в Москву из Израиля прибыли раввин Александр Айзенштат вместе с лидером российских религиозных евреев раввином Ицхаком Зильбером, заложившие фундамент сети учебных заведений «Торат Хаим». В 1990‑м ешива переехала в район станции Валентиновка Московской области, с 1992 по 2002 год работала в поселке Удельная, а начиная с 2002-го академия располагается недалеко от деревни Поповка Раменского района Московской области. Основные предметы, изучаемые в академии, — Письменная и Устная Тора, Талмуд, Мишна, Мидраш, еврейская этика, история и философия, а также иврит. Ешива «Махон РаН» названа в память о Ре фаэле Немойтине — любавическом хасиде, жизнь которого была полна тяжелейших испытаний. Его отец Неймотин Шмуэль был расстрелян в 1937 году, а он сам сослан и освобожден только в 1953‑м. Ешива началась с небольшой группы учеников, которые за полгода освоили законы кошерного убоя птицы. Приехавшие из Израиля раввины приняли у них экзамен и отметили высокий уровень как практической, так и теоретической подготовки. В ешиве, кроме традиционных дисциплин, изучают законы приготовления кошерного мяса. Эти законы включают в себя законы шхиты (ритуального убоя скота), проверки внутренних органов, высаливания. 10I2013 ЕРУШАЛАИМ №4 Октябрь 2013 Хотя первоначально предполагалось, что в ешиве смогут учиться 30 человек (а в 1957 году речь шла даже о возможности набора 30 человек ежегодно), в январе 1957‑го в ешиву приняли всего девять учащихся. Среди них были московский шохет и моэль Мордехай (Мотл) Лифшиц и будущий главный раввин Хоральной синагоги Яков Фишман. В течение 1957 года в ешиву поступили еще 11 человек (в основном грузинских евреев), отчислили двоих, к концу года число учащихся достигло 20 (максимальное количество за всю историю заведения). Некоторые ешиботники, обладавшие достаточно серьезными знаниями (например, тот же Лифшиц), проучились в ешиве всего год, уже в начале 1958 года сдали выпускные экзамены и получили дипломы шохетов. Ешива «Шаарей кдуша», созданная пару лет назад по инициативе фонда СТМЭГИ для духовного просвещения евреев, в первую очередь горских, выделяется среди всех остальных образовательных заведений Москвы атмосферой содружества, единства. Ее название означает «Врата святости» — так именуется одна из основных книг, раскрывающих скрытое учение Устной Торы, написанная раввином Моше Кордоверо. Большинство учеников ешивы приехали из легендарной Красной Слободы — заречного района города Куба, в котором издавна компактно проживало большое количество евреев. Ешива «Томхей тмимим» была создана в 1993 году по прямому указанию Любавического ребе. Учредителем центра является всемирная организация «Хабад Любавич». Эта ешива — звено в цепи существующих во всем мире ешив «Томхей тмимим» («Поддерживающий непорочных»). Специфика обучения в этом заведении состоит в том, что наряду с традиционными еврейскими книгами здесь изучается и хасидизм. В стремлении расширять образовательные услуги в течение трех первых лет существования возникали новые программы обучения: вечернее отделении для юношей и для девушек, для взрослых мужчин и женщин. За время обучения через взрослое отделение ешивы прошло около 200 студентов. Наибольших успехов Шлиферу удалось добиться в процессе формирования преподавательского состава. Хотя не все те, кого он приглашал поработать в ешиве, приняли его предложение, он смог создать прекрасную команду учителей, подобрав едва ли не лучших кандидатов из всех возможных. В ешиве преподавали ученик Хофец Хаима и бывший раввин Мстиславля Хаим Кац (1882–1966), родственник махновского «еврейских религиозных кодексов» выделялось всего 120 часов. Для подготовки окончательного плана в синагоге в конце 1956 года была создана комиссия, куда вошли раввины Шлифер и Левин, секретарь МЕРО Иссахар-Дов Давыдов, преподаватель МГУ Моше Цетлин. Создателям плана пришлось учитывать полную необразованность некоторых ешиботников. В учебный план были включены уроки иврита для тех, кто совсем не знал или плохо знал язык (их вел Б. Рабинович), занятия, на которых проходили Хумаш с Раши, были введены специальные уроки по шхите и по проведению брит-милы. Позже в ешиве начали также изучать хазанут, проводились занятия для будущих соферов. Предполагалось, что создающаяся в ешиве библиотека будет укомплектована прежде всего книгами, хранившимися в Хоральной синагоге. Однако быстро выяснилось, что книг, имеющихся в синагоге, не хватит для проведения занятий с 30 (как планировалось) учащимися. В этой связи р. Шлифер обратился в СДРК с просьбой разрешить ему запросить недостающие книги в Израиле и еврейских общинах США. СДРК поначалу отказался, но впоследствии согласие все же дал. В конце 1956 года раввин направил письма за рубеж. Первые посылки с книгами поступили весной и ле- ( Трудные времена для ешивы наступили в хрущевскую антирелигиозную кампанию. Был запрещен сбор средств для ешивы, ограничено поступление новых абитуриентов ребе Авраама Иехошуа Хешеля Тверского раввин и выпускник МГУ Мордехай Ханзин (1905–1997), также ученик Хофец Хаима, бывший раввин Гадяча и Щорса (Сновска) Шимон Требник (1892–1961). Главой ешивы стал раввин Иегуда-Лейб Левин (1894–1971), специально приглашенный для этого в Москву. Очевидно, что Шлифер с самого начала предполагал: уровень знаний многих ешиботников будет невысоким. Тем не менее ему хотелось создать в Москве именно ешиву, место изучения Торы, а не просто «семинар по подготовке раввинов и шохетов». В первоначальном учебном плане Гемаре предполагалось посвятить 3360 учебных часов, 800 часов отводилось Мусару («еврейской религиозной этике»). На изучение 10I2013 ЕРУШАЛАИМ ) том 1957‑го, уже после смерти р. Шлифера (он скоропостижно скончался 31 марта 1957 года). В дальнейшем американские и канадские общины регулярно отправляли «сифрей кодеш» в СССР. До 1967-го книги приходили и из Израиля. Расцвет деятельности ешивы пришелся на первые два года ее работы. После смерти р. Шлифера глава ешивы р. Левин стал и главным раввином Хоральной синагоги. Левину удалось привлечь новых учащихся, несколько наладить учебный процесс — это оказалось непросто, учитывая, что уровень знаний ешиботников был весьма различным, а занятия часто приходилось вести на смеси языков (использовались русский, идиш и иврит в сефардском и ашкеназском произношениях). №4 Октябрь 2013 Смерть Брежнева и синагога В архивах религиозной общины Петербурга был обнаружен интересный документ, проливающий свет на вынужденную — и курьезную — смычку синагог и официальных органов в советское время. Перед вами текст речи, которая была произ несена в синагоге Ленинграда после субботней утренней молитвы. «Дорогие братья и сестры! Уважаемые гости! Еврейский народ понес тяжелую утрату. 10 ноября 1982 г. в 8 ч. 30 мин. утра, из жизни ушел верный продолжатель великого дела Ленина, выдающийся борец за мир, крупнейший политический и государственный деятель современности, Генеральный секретарь ЦК КПСС, Председатель Президиума Верховного Совета СССР Леонид Ильич Брежнев. Тяжела понесенная нами утрата, глубока наша скорбь. Весть о кончине Леонида Ильича Брежнева отозвалась в наших сердцах глубокой болью. Столько лет в самом его имени звучали мир, жизнь, созидание. Имя Леонида Ильича Брежнева будет всегда жить в сердцах советских людей и всего прогрессивного человечества. Советские люди, наши друзья за рубежом, все, кому дорог мир на земле, склоняют головы, отдавая дань глубокого уважения памяти Леонида Ильича Брежнева. Почтим и мы его светлую память минутой скорбного молчания. Прошу всех встать! (Через минуту.) Прошу всех сесть!» АРХИВ «Сидур га-Шалом» №4 34 АРХИВ га существовала за счет доходов от деятельности еврейского Востряковского кладбища, а также пожертвований прихожан и не имела достаточно свободных средств, которые она могла бы выделить на создание ешивы. Михлин пишет, что важным источником средств стали доходы от продажи молитвенника «Сидур га-Шалом», разрешение на издание которого Шлифер получил в 1956‑м. Этот молитвенник стал первым изданием на иврите, вышедшим в СССР с конца 1920‑х. По словам Михлина, МЕРО выручила от его продажи около 100 000 руб., которые стали основной для первоначального бюджета ешивы. Кроме того, было получено разрешение на сбор средств в еврейских общинах страны. Уже после официального открытия ешивы (она получила название «Коль Яаков») 6 января 1957 года представители МЕРО стали специально выезжать для сбора средств в Грузию и другие места. С. Чарный упоминает, что к 1958‑му на счету ешивы было около 500 000 руб. Согласно первому проекту устава ешивы учиться в ней могли граждане СССР старше 18 лет, приверженцы иудаизма, обладающие навыками чтения еврейских текстов и «удовлетворяющие моральным требованиям». В ешиву могли быть приняты только лица, окончившие среднюю школу. Абитуриент должен был представить ре- №4 АРХИВ АРХИВ Агония Действительно же трудные времена для ешивы наступили после начала хрущевской антирелигиозной кампании осенью 1958 г. Власти запретили сбор средств на нужды ешивы, всячески ограничивали поступление туда новых абитуриентов. В 1960‑м в ешиве обучалось 14 человек (9 из них из Грузии). Из Грузии же поступали основные средства на содержание заведения. В 1961-м власти окончательно запретили сбор средств, в результате чего в начале февраля 1962‑го на счету оставалось всего 3000 «новых» рублей, притом на содержание этого учебного заведения требовалось 2000 «новых» рублей в месяц. В 1961–1962 годах в ешиве обучались 12 учащихся, в 1962–1963 — осталось пятеро, а после очередного выпуска в марте 1963‑го — двое. В этот период приемом в ешиву уже почти полностью ведали государственные органы. Формально ешива не была закрыта, тем не менее этот символ «оттепели» на протяжении ряда последующих лет был именно символом — символом «советской веротерпимости» и отсутствия антисемитизма. Свою основную функцию — центра изучения Торы и учебного заведения — ешива «Коль Яаков» практически не выполняла. 35 БИЗНЕС-КЛАСС «Тель-Авив» – OUT, «ТеВЬЕ МОЛОЧНИК» – IN ходился ресторан «Урюк» и у них до этого была общая кухня. Потребовалось разносить печки, проводить внутриорганизационные строительные работы. Для начала мне пришлось связать машгиахов с нашими поварами, а дальше они уже решали все детали в рабочем порядке, заняло это месяца три. Ресторан работал с июля по декабрь 2011 года в тестовом режиме: отшлифовывали работу официантов, маш гиахов, поваров — чтобы все было вкусно и четко взаимодействовало. 17 декабря, в Хануку, было официальное открытие со множеством известных и уважаемых гостей. Ресторан просуществовал до лета 2013 года. ран «Тель-Авив». Для меня всегда интересно новое дело с еврейской «начинкой», тем более что наш компаньон Антон Виннер — известный ресторатор, а Володя Шерман — успешный бизнесмен. Почему «Тель-Авив», а не «Иерусалим»? Тель-Авив — светский город, со множеством кошерных ресторанов. Мы хотели показать, в центре Москвы, с удобной парковкой. Все шло отлично: великолепная кухня, масса хороших отзывов и приятных звонков. Наш артдиректор Илья Киселев через социальные сети привлекал молодежь… Но есть нюанс: все рестораны в основном зарабатывают на банкетах в пятницу-субботу — это основная прибыль, которой мы были лишены из-за законов шабата. Поэтому, чтобы оградить себя от реальных минусов, мы решили ресторан закрыть. Моя функция в этом ресторане была, безусловно, культурнопросветительской. У нас проводились шикарные музыкальные программы: я приглашал Алексея Семеновича Козлова, легенду русского джаза — руководителя группы «Арсенал», Сергея ( И действительно, куда ни посмотри — во всех ярких событиях, плохих и хороших, — без евреев не обходится: лауреаты Нобелевской премии и олигархи, одесские бандиты и великие музыканты Сейчас мы открыли кафе на Чистых Прудах при синагоге Шмулика Купермана. Так как кафе молочное, моя задача — обеспечить его молочкой. ) Мое знакомство с традициями началось лет 10 тому назад у раввина Давида Карпова, там я и сделал брит-милу. Потом плавно перебрался в Марьину Рощу к раввину Берлу Лазару — территориально было удобнее. Затем по наводке товарища из синагоги лет пять назад стал ездить на могилы праведников — сначала в Умань к рабби Нахману, а потом в НьюЙорк к Любавическому ребе. что направленность наша широкая, на разных представителей еврейского населения Москвы. О ресторане много говорили, печатали во всех справочниках. Зимой после шабата мы устраивали молодежные вечера, дискотеки, гуляли до утра, было весело! Концепция ресторана: сделать популярное еврейское и кошерное тусовочное место (Антон Виннер увлекается каббалой, и мы стараемся соблюдать Как-то мы разговорились еврейские традиции), с хорос приятелем Володей Шерманом на еврейскую тему, и вдруг возник- шей кухней, чтобы там встречала идея открыть еврейский ресто- лась молодежь и бизнесмены, 10I2013 ЕРУШАЛАИМ №4 Октябрь 2013 Манукяна, Иосифа Давыдовича Кобзона, западных мегазвезд и очень многих еврейских музыкантов — для статуса популярного заведения. Молочник со скрипкой Я первый завез в Россию йогурт в 1991 году. Слова «йогурт» вообще никто не знал, не представлял себе, что это такое. А я до этого два года прожил в Англии, где объедался фруктовыми йогуртами. Привез в Москву две фуры, думал заработать. Всё червяки съели! Я вообще ничего не смог продать! Бегал по магазинам, уговаривал попробовать взять на реализацию. «Да лучше мы кефир с вареньем будет кушать! Сам ешь свои йогурты!» — был ответ. Это Откошеровать ресторан, найти машгиахов — тоже входило в мои обязанности. На своем молочном заводе «Тевье-молочник» я уже наладил систему кашрута и знал, что нужно. Поэтому заранее встретился с начальником отдела кашрута МЕОЦ, все обговорили. Мы перепрофилировали старое заведение, сложность кошеровки заключалась в том, что внизу на- 10I2013 ЕРУШАЛАИМ №4 36 С детства я рос в еврейской культуре благодаря папе, так что почва была подготовлена. И действительно, куда ни посмотри — во всех ярких событиях (плохих и хороших) — без евреев не обходится: лауреаты Нобелевской премии и олигархи, одесские бандиты и великие музыканты. №4 БИЗНЕС-КЛАСС Творческая натура и бизнес-хватка — сочетание редкое. Игорь Сандлер работал в эстрадных коллективах, включая легендарный «Интеграл», основал продюсерский центр, импортировал йогурты, выпускал тульские пряники с начинкой, открыл еврейский ресторан и стал отцом-основателем кошерного бренда «Тевье-молочник». От фольги на лысине — до скрипки на упаковке. №4 Октябрь 2013 БИЗНЕС-КЛАСС БИЗНЕС-КЛАСС 37 БИЗНЕС-КЛАСС 38 Коломна — чисто православный город, здесь 30 церквей и 4 действующих монастыря. И когда я тут появился со своим кашрутом, у людей был шок. В процессе работы сотрудникам моего завода пришлось менять менталитет и отношение к евреям. Священники с хоругвями устраивали мне тут «Изыди, дьявол». И ФСБ приходила несколько раз. Священники писали письма, что мы тут готовим на крови младенцев. Первые два года я пережил жесткие ситуации, но в итоге дожал с Б-жьей помощью. Сегодня супермаркеты забиты — избыток всего. Нужна реклама, яркая упаковка — необходимо привлечь внимание, найти свое лицо, а не своровать у кого-то идею. Все на упаковках изображают картинки деревенского быта: коровысолнышки-домики-лужайки, я же нарисовал силуэт скрипки. Скрипка — первый инструмент в орке- На завод я попал в 1989‑м, работал механиком, глав‑ ным механиком, главным инженером. Коломенский молзавод начал работу в 1964 году. В основном его продукция шла на Москву. В советское время ассор‑ тимент был типичным для того времени: кефир, ряженка, еще несколько наи‑ менований и все. В 1992‑м заработал цех по производ‑ ству сухого молока. Бренд «Тевье-молочник» был задуман семь лет на‑ зад. Обратите внимание на срок годности, указанный на упаковке, — 7 или 14 дней. Не месяц, не полгода и не год, как обычно принято. Дело в том, что это торговая марка премиум-класса: 100‑процентное натураль‑ ное молоко, при изготов‑ лении не используются консерванты и пищевые красители. Лысый, давай! Г-сподь часто дает нам возможность быть первыми. Мне несколько раз удавалось взорвать рынок или общественность, как я однажды своей лысиной шокировал шоу-бизнес. Тоже история. С конца 70‑х я работал в популярной группе «Интеграл». Делали грандиозные шоу. Первая рок-группа в СССР, аншлаги. Длинные волосы были в моде, как у хиппи: у кого-то волосы до пояс ницы, у кого — еще ниже. Все отращивали, хвастали друг перед другом длиной волос. Один раз на гастролях в Анапе мы с гитаристом поселились в приморской гостинице, старой, с тараканами, и под бутылку водки я заявляю, что завтра налысо побреюсь. Он не поверил. Поспорили на три бутылки коньяка. Я с утра пораньше проснулся, побежал вниз в парикмахерскую. Налысо побриться стоило 14 копеек. Иду обратно. Навстречу мне Бари Алибасов. Он был художественным руководителем, я — музыкальным. Он на меня смотрит: черты лица знакомые, но вроде другой человек. Волосы — они же меняют человека. И вдруг его глаза расширились: «Ты чего, Сандлер, с ума сошел?! Все шоу мне сорвешь!» Я сказал: «Да что уж там. Три месяца, и я обрасту. Потерпи!» Вечером — концерт на открытой площадке в большом зале. 4000 мест, аншлаг. А я ногами играл на клавишах, бегал вокруг них, делал целое шоу (люди и так там визжали — что я вытворял с инструментом!). И вдруг в конце концерта весь зал встал и начал Молочные продукты и кашрут Можно пить молоко, только если оно было надоено самим евреем или по крайней мере в его присутствии. Так по‑ становили древние мудрецы, опасавшиеся, что идолопо‑ клонник может подмешать в молоко коровы запрещенное молоко верблюдов, лошадей скандировать: «Лы-сый, да-вай! Лы-сый, да-вай!» Алибасов подбежал ко мне прямо на сцене: «Так! Закрепили образ — никаких обрастаний!» И каждое утро при- или свиней. На сегодняшний день в производстве многих сортов творога в качестве закваски используется сычуг, изготовляемый из телячьих желудков. Тем не менее не‑ которые раввины разреша‑ ют покупать такой творог, отмечая, что мизерным 10I2013 ЕРУШАЛАИМ №4 Октябрь 2013 количеством сычуга можно пренебречь. Но существует и другое мнение, согласно ко‑ торому сычуг имеет статус «маамид». Так на языке Тал‑ муда называются вещества, которые, будучи добавленны‑ ми в исходный продукт, при‑ дают ему новое качество, превращая фактически в нечто новое. Без закваски произвести многие сорта творога практически невозможно, а значит, не‑ кошерный сычуг, даже если его ничтожно мало, делает некошерным весь продукт. В йогурт заводского изго‑ товления часто добавляют некошерный желатин для придания продукту особой консистенции. Поэтому большинство авторите‑ тов запрещают йогурт и кефир, изготовленные без соблюдения правил кашрута. конфеты, собралась передо мной целая гора фольги, и появилась у меня вдруг идея: взял ножницы, нарезал эту фольгу на мелкие кусочки, собрал их в кулечек. их облепил. Когда я выскочил на сцену — прожектора-софиты, все блестки отражаются… Потом пресса писала, что в «Интеграле» на клавишах работает иноплане- ( В общем, вся жизнь — она в полоску: где-то взлетаешь, где-то пролетаешь, и все зависит от Б-га. А наша задача — стараться и делать максимально все, что от нас зависит ) ходил ко мне в номер и выбривал — чтобы лысина блестела. №4 БИЗНЕС-КЛАСС Создав линию продуктов «Тевье-молочник», я стал первым в кошерной молочной продукции в России. До сих пор у меня нет серьезной конкуренции, здесь я не прогадал. Важно же, чтобы идея была оригинальной и в нужное время оказаться в нужном месте. Если ты чуть раньше пришел на рынок с оригинальной идеей, даже с хорошим посылом и деньгами, — все, пролет, как я с йогуртами; а чуть позже — ты уже второй-пятый-десятый. Симха Рожковский, машгиах (инспектор кашрута): стре. Моя позиция, философия, что молоко — главный продукт. Молоко — это жизнь, это первая пища новорожденного. И цвет упаковки — яркий, желтый, — он привлекает к себе внимание, цвет солнца, излучает тепло. А я безумный сладкоежка, собственно говоря, благодаря этому уже в наше время получил два патента на глазированные сырки. Люблю шоколад, конфеты ел килограммами: «Аленка», «Мишка на Севере». Как-то поел На следующий день купил в аптеке вазелин и перед концертом намазал лысину вазелином и налепил эту фольгу. А я — в черных очках, в перчатках мотоциклетных кожаных, купил сапоги себе (женские, финские, модные, блестящие, 42‑го размера — мужские тогда продавались только кирзовые, солдатские) блестками 10I2013 ЕРУШАЛАИМ №4 Октябрь 2013 тянин, у которого лазеры из головы светят. Я родился в Одессе, переехал в Москву. Попал в синагогу на Большой Бронной, и с нее начался мой путь к иудаиз‑ му — трехлетнее обучение в ешиве, работа машгиахом в ресторане МЕОЦ. Моя работа на Коломенском молзаводе начинается с вось‑ ми утра. Сначала я иду в цех. Там должно быть чисто, оборудование кошеруется кипятком. Затем приез‑ жает машина с фермы, где работают другие машгиахи. Задолго до дойки они про‑ веряют чистоту цистерн, наличие коров в коровнике, а не других животных. После дойки они опломбируют цистерны специальной кошерной пломбой. Я проверяю наличие пломбы. Молоко переливается в спе‑ циальный танк, постав‑ ляется в аппаратный цех. Начинаются традиционные процессы — пастеризация, сепарации и так далее. славы благодаря своей лысине. С йогуртами же пролетел, из-за того что был первым. С кошерной продукцией — опять взлетел, но это Лысина всех повергла в шок, поуже другая история. В общем, вся тому что до меня лысыми были жизнь — она в полоску: где-то взлетолько Хрущев, Котовский, зэки и новобранцы. Это сегодня лысым таешь, где-то пролетаешь, и все быть модно, брутально, мужествен- зависит от Б-га. А наша задача — но для женского населения, а тогда стараться и делать максимально все, что от нас зависит. я был первым и взлетел в зенит БИЗНЕС-КЛАСС сегодня ни один ребенок ни дня без йогурта не проводит. А 20 лет тому назад не знали такого слова. №4 Сергей Питерин, гендиректор Коломенского молзавода: БИЗНЕС-КЛАСС 39 ВЫСТАВКА ВЫСТАВКА ВЫСТАВКА ВЫСТАВКА Утренняя молитва, сидуров хватает не на всех 40 41 Чтение Свитка Торы Пятый пункт на фотопленке У жителей доперестроеч ного СССР фотохро ника автоматически ассоциировалась с изображениями румяных кол хозников, бодрых пограничников и других образцово-показатель ных советских людей. Подкон трольный власти объектив усер дно запечатлевал только то, что эта власть ему приказывала. Все остальное оставалось за кадром. В эти дни в Еврейском музее и центре толерантности проходит ЕРУШАЛАИМ №4 10I2013 №4 Октябрь 2013 уникальная выставка, которая призвана восполнить создавший ся пробел. Фотографии Эмма нуила Евзерихина кардинально отличаются от ранее описанных глянцевых произведений. На них запечатлена еврейская община Москвы в 1957, 1960 и 1965 годах — издание молитвенника «Мир», открытие ешивы «Коль Яаков», проведение пасхального бого служения, интерьер синагоги на Архипова и ее колоритные прихожане. на нас смотрят легендарные раввины и общинные деятели — Соломон Шлифер, Иегуда-Лейб Левин, Шимон Требник, реб Гече. Фотографирование культовых со оружений и религиозных обрядов в СССР, мягко говоря, не привет ствовалось. Редкие кадры с ин терьерами церквей, мечетей или синагог делались чаще всего для иллюстрации материалов про пагандистского толка. Поэтому произведения Эммануила Евзе рихина никогда не публиковались в полном объеме и сохранились лишь в виде негативов в личном архиве фотографа. Выставка «Фотографии, которых не было» проводится Еврейским музеем совместно с Sepherot Foundation с 4 октября по 17 ноября 2013 года. 10I2013 ЕРУШАЛАИМ №4 Молитва прославленного кантора Эммануил Ноевич Евзерихин (1911–1984) был одним из ведущих мастеров советской фотографии. В годы Великой Отечественной войны он снимал на многих фронтах, участвовал в освобожде нии европейских городов. После войны продолжал сотрудничество с ТАСС, преподавал и ездил с лек циями по стране. Судя по фотографиям, выставлен ным в Еврейском музее в рамках нынешней выставки «Эммануил Евзерихин. Фотографии, кото рых не было», автор не старался приукрасить специфические советские реалии. В его объектив попали не только прихожане Хоральной синагоги, но и «люди в штатском», хмуро взирающие на происходящее со стороны. С черно-белых произведений №4 Октябрь 2013 Праздник, синагога заполнена до отказа Вызов молящегося к Торе МАСТЕР МАСТЕР ТЕКСТ ИЛЬЯ ИТКИН Жил-был художник один Еврейское детство Знаю, что в Тбилиси когда-то было пять синагог, но в моем детстве остались уже только две — грузинских евреев и ашкеназских. Я был самым младшим внуком, и мы с покойным дедушкой Михаилом очень любили друг друга, и он ненавязчиво пытался учить меня ивриту, водил в синагогу; вечером, на встречу субботы, — в грузинскую, а наутро — в ашкеназскую. Когда я попытался выяснить, которая из них наша, дедушка объяснил, что наши — и та и другая. Сегодня я понимаю, что ашкеназская синагога была в упадке, и дед ходил туда, чтобы поддержать миньян. Кур на рынке он закупал для всей семьи, потом мы вмести шли в синагогу. Резник с острым, как бритва, ножом. Кровь. С самого детства привыкаешь, что так это устроено. Принимаешь как часть жизни. Это же Кавказ, мы — мужчины и должны с детства встречаться с кровью. И на обрезание я ходил вместе с другими мальчишками, смотрели, как это происходит, обсуждали. Грузины всегда относились к евреям дружелюбно. Во всяком случае в моем окружении. Тбилиси вообще замечательный, теплейший город. Очень многонациональный. Припоминать о происхождении считалось неприличным. А они все помнили, что грузинские евреи всегда воевали на стороне грузин. Первое еврейское слово, которое я осознал, — Малка. Так звали старушку, ощипывавшую кур. Вот она — настоящая еврейская царица, сидевшая в крошечной комнатушке. А вокруг — кровь, перья, тушки. Вот мои первые «еврейские» воспоминания. Такая моя «еврейская история». Редкие проявления бытового антисемитизма были скорее кликушеством. Если ты ведешь себя нормально, по-мужски, никаких претензий к тебе быть не должно. И не будет. Ты — «наш». Еврейский художник Дед с маминой стороны был театральным режиссером, он скончался за год до моего рождения. Говорят, хороший был человек, актер и режиссер. Вместе с друзьями основал в Тбилиси еврейский театр, сделал несколько постановок. Но театр закрыли. Звали деда Давид. Мне дали имя в его честь. Примерно с пяти-шести лет я был уверен, что стану художником. Не знаю почему. Родители к моим планам относились либерально, хотя от разных родственников я с детства слышал, что «евреи не рисуют». Впрочем, и сейчас 09I2013 ЕРУШАЛАИМ №4 Октябрь 2013 В 1983‑м Грузия уже не хотела оставаться с Россией. Начался всплеск национального самосознания. И я тоже стал размышлять, что значит быть еврейским художником. многие так считают. Есть такое заблуждение. А я спрашивал у деда Михаила, который был для меня абсолютным авторитетом в вопросах религии. До глубокой старости он каждый день изучал Тору. Дед отвечал: если ты чувствуешь, что не можешь не рисовать, то надо рисовать. Он был единственным человеком, который принимал мое рисование даже не просто спокойно, а с радостью. Заявление о том, что еврейского искусства не существует, не только безответственное, но, я бы даже сказал, по-настоящему антисемитское. Еврейское ис- кусство существует с древнейших времен! Непрерывно, на всем протяжении истории. Так или иначе. В разные времена на разных территориях оно приобретало черты окружающих культур, 09I2013 ЕРУШАЛАИМ №3 42 №3 МАСТЕР Давид Даниэлович Хананашвили родился в 1966 году в Тбилиси в традиционной еврейской грузинской семье, соблюдали кашрут, шабат, праздники. В лаконичном варианте, не очень рьяно. С годами семья начала относиться более внимательно и к формальным подробностям традиций. №4 Октябрь 2013 меняло оттенки, но оставалось еврейским. Ничего подобного в мире нет. Начиная с Бецалеля и Ковчега Завета и кончая сегодняшним днем. После четырех лет учебы сделал дипломную работу на еврейскую тематику. А спустя еще два года, когда надо было защищать МА, целую серию работ: обрезание, Симхат-Тора. Никакого Шагала МАСТЕР В какой-то момент, что значит «быть еврейским художником», мне стало непонятно. Я учился в Национальной академии художеств. Чтобы поступить туда, должен был все пересдавать на грузинском — историю, литературу, грузинский язык. Все мои товарищи — православные, и смотрят они на меня как на грузина, потому что «этнически» я — грузин. По крови, по религии — еврей, но «этнически-то» — грузин, поскольку они меня так воспринимали, да и я сам себя так воспринимал. Так было в Грузии: если у тебя родной язык — грузинский, то ты — грузин. Ко всему остальному — национальности, религии — относятся очень либерально. Среди грузин есть мусульмане, католики, иудеи. Единственное, что тебя отличает как иудея, — отсутствие земельного надела. Это очень важный момент. 43 МАСТЕР искренне и внимательно, взаимодействует с тобой. Изобразительное искусство связано с моментом обладания. Есть вещи, которыми невозможно обладать. Хорошей музыкой обладать невозможно. Купите диск, послушаете 10 раз, но он есть еще у многих других, у всех, кто его купил. А вот картина — как женщина. Вы — единственный, она есть только у вас. абсолютно. На мой взгляд, это была совершенно грузинская живопись с еврейскими мотивами. С тех пор и по сегодняшний день у меня есть некоторые мотивы, которые я отрабатываю. В основном в графике, иллюстрациях. Израиль Окончив академию, уехал в Израиль. Последние годы в Грузии я преподавал иврит, тогда это пользовалось спросом и давало мне экономическую независимость. Меня пригласили в Израиль на курсы повышения квалификации. Как раз началась война в Персидском заливе, но меня это не остановило. Я приехал и остался. Почти шесть лет прожил в Иерусалиме, неоднократно выставлялся в Америке. Без ущерба для души Приехали мы в Бостон, взяли напрокат машину и поехали на юг, во Флориду. Городок миллиардеров. Выставка вся была продана сразу. Имелась только одна проблема — дресс-код я не очень соблюдал. Да и сегодня не очень соблюдаю. Стучусь — а меня на собственную выставку не пускают. Пока не достучался до своих агентов, да и им пришлось долго уговаривать меня впустить, несмотря на то что одет был не по уставу. Такая вот Америка. МАСТЕР Грузинские евреи в Израиле 44 Затем прошло еще несколько выставок в США с разными агентами. После второй поездки решил с коммерческими выставками сделать перерыв — слишком они выедают душу. Принять это решение, остановиться, осознать, что было до этого, — «выстроить себя». Пересмотреть, что я делаю, для чего, и начать все сначала. Скандальная выставка Я много работаю с группами, мне очень интересно авторское сотрудничество, это действует намного мощнее — как совместная молит- Я скупал на блошиных рынках разный хлам — кукол Барби и другие детские игрушки, и из этого собирал композиции. Сформулировал себе четкие принципы работы. Ведь, на самом деле, всякое искусство есть система ограничений. У меня было четкое правило: что с объектом делать История студии Часть зрителей приходит на выставку совсем неподготовленными. Типа, я приду, посмотрю на ваши картинки и пойду досматривать сериал. Наша сущность — наше сознание и наша душа — пропитана тем знанием, которое мы несем в себе. И в любом объекте, даже самом абстрактном, мы можем найти только то, что знаем. Исходя из этого, я, как рассказчик, веду вас к конкретной цели. Если вы не против разглядеть, то увидите, как из кучи хлама начинают вырисовываться можно и чего с ним делать нельзя ни в коем случае. Например, нельзя куклу ломать, сжигать, портить, но можно поменять угол, сложить... Никакой порнографии. Ничего жесткого. Но все равно образ настолько мощный, что человек начинает идентифицировать себя с куклой. Особенно если оформить пространство, сделать интеракцию с еще одной куклой. В Баден-Бадене я выставил вещи не простые, но и не радикальные, на мой взгляд. Как и предполагал, 09I2013 ЕРУШАЛАИМ №4 Октябрь 2013 Я к тому времени уже получил израильское гражданство. Хорошая коллекция получилась — за две недели. Правда, половину жадная галерея продала еще до отъезда — пришлось писать еще. Художнику очень приятно, когда ему платят за его работу, за его картину, которую он решил нарисовать сам. Это как твой собеседник, который слушает тебя ва, тут приходится поступиться своим эго. В 2000 году я принимал участие в групповой выставке в БаденБадене. Отреагировал на Герма- на второе же утро после открытия мою выставку попросили снять. Все мои 10 товарищей, включая двух замечательных художниц из Голландии, также сняли свои работы. 09I2013 ЕРУШАЛАИМ №3 В Иерусалиме стал работать с галереей — они начали продавать мои работы. Галерея решила организовать мне персональную выставку в Америке. Мне было 25 лет. Израильская иллюстрационная студия Alma DeNura была образована в 2003 году в ТельАвиве. Ее создатели — Елена Немцова и Давид Хананашвили. В 2012‑м к ним присоединилась и студентка иерусалимской академии «Бецалель» Наталья Куликова. Художники студии 45 затертые, древние, религиозные, а для кого-то — сокровенные мотивы. Alma DeNura Раввин Ицхак Абрамович Коган позволил на два месяца выставить наши работы в синагоге на Бронной. В процессе выставки появилась идея — пожертвовать что-то общине. Как раз построили в Раменском еврейский комплекс и позвали меня посмотреть. Огромное, красивое, хорошо сделанное место. Полгода я делал эскиз мо- ( Художнику очень приятно, когда ему платят за его работу, за его картину, которую он решил нарисовать сам ) №3 Первая волна иммиграции грузинских евреев в Эрец-Исраэль началась в 1863 году. По состоянию на 1914‑й на территории будущего Израиля, в основном в Иерусалиме, жили около 500 выходцев из Кутаиси, Цхинвали и других крупных городов. Через два года, согласно результатам переписи, грузинские евреи стали четвертой по величине этнической группой иерусалимцев. В начале 20‑х годов прошлого века число грузинских евреев составило 1700 человек. К ним присоединились новые репатрианты, иммиграции которых в 1929‑м поспособствовали представители барона Ротшильда, заинтересованные в специалистах в сельском хозяйстве. В середине 70‑х, после знаменитого «Письма восемнадцати семей», несколько тысяч евреев Грузии получили возможность выехать в Израиль. Массовая иммиграция произошла двадцатью годами позже, после снятия железного занавеса. В настоящее время выходцы из Грузии представлены во всех сферах общественной и политической жизни Израиля. нию как еврейский художник, родившийся в Советском Союзе. Зритель не всегда все может и должен понимать. Это не чашечка кофе, которую ты пьешь. Искусство намного сложнее, оно должно заставлять думать. МАСТЕР МАСТЕР №4 Октябрь 2013 заичного панно. И вот в эти дни художник-исполнитель обещал закончить эту мозаику (примерно 12 кв. м). Я уже на протяжении нескольких месяцев приезжаю в Раменское проводить автор- практически не принимают заказов и предпочитают работать над тем, что вызывает их личный интерес. ский контроль. Так, камушек за камушком, цвет за цветом — мы выстраиваем нашу работу. Идея проекта заключается в условном изображении трех Храмов, каждый из которых обозначен своим символом: 1) Ковчег Завета; 2) Ханукия; 3) Арфа Давида. Большая часть синагогальной службы построена на текстах царя Давида. Машиах придет из рода Давида, и только при нем будет построен Храм. Это делает, на мой взгляд, арфу Давида уместным, корректным символом для отображения идеи Третьего храма. Можно не соглашаться, оспаривать, но есть почва для общего разговора. МАСТЕР Поэтому меня заинтересовала форма букв как явление. Есть целые галахические и агадические труды на эту тему, это часть нашей культуры, и это очень здорово. Можно заниматься, играть, рассказывать детям. Целая школа Началось с того, что моя хорошая знакомая, Лена Немцова, работавшая над иллюстрациями пергаментных свитков, попросила помочь ей закончить работу, с которой она застряла. Она расписывала большую — 76 страниц — Пасхальную Агаду. Я с радостью согласился. Через полтора месяца мы решили сотрудничать и с тех пор 10 лет работаем как соавторы. Сделали вместе уже, слава Б-гу, немало. Хамса 90% наших совместных работ — пергаменты. Остальное — компьютерная графика и немного анимации. Мы сотрудничаем с очень известной ювелирной фирмой, делаем для них концептуальные разработки. 47 Приходят к нам художники, молодые ребята. Мы их обучаем. Никаких формальных курсов. Квартиру для студии снимаем в Яффо. У каждого из нас есть ( Мы не складываем свои работы на полочку. Они везде. Почти во всех синагогах Москвы и Тель-Авива ) Параллельно Государственная классическая академия им. Маймонида выпускает сидур с иллюстрациями нашей студии. Символика букв Все культуры от Востока до Запада считают каллиграфию высшей степенью проявления изобразительного творчества. Хотите знать, кто такой грамотный араб? Ответ прост: он должен хорошо владеть всеми пятью видами арабской каллиграфии. Не только правильно и грамотно писать, но и красиво изображать, использовать инструмент, перо, кульмус и т.п. То же Что же делать? Заниматься семьей, детьми, друзьями, убирать мусор на своей лестничной клетке, соблюдать законы. Надо делать «обрезание» себе — и вокруг. Исправляясь, исправлять. Постепенно. Для этого мы и есть. Никто не обещал нас родить в идеальном обществе. Не идеальное, но родное. А если ты не делаешь свою работу, все приходит в запустение. Надо делать: это мой огород, моя земля. И если я не буду за этим ухаживать, кто же будет? МАСТЕР Иероглифы — это символы, а не звуки. Буквы не универсальны. Символ изображения звука — в физическом смысле — самое приближенное к мистическому или Б-жественному. Есть нечто духовное, которое проходит через нас. Оно преломляется в сознании и обретает первичную форму, превращается в мысль. Некоторая «энергия», попав в этот инструмент, принимает форму мысли. Следующий этап — мы произносим эту мысль вслух, посредством звуков. И вот дух, преломленный через зубы, небо, гортань, язык и т.д. воздух, производит звук. Это — самое первичное обретение физического тела, пока очень эфемерного, но уже физического той духовной сущности. Следующий этап — когда я могу эти «а, б, в» записать — зафиксировать навечно. Что значит «навечно»? Книги жгут. Но «навечно» — это до следующего раза. Когда написанный однажды текст дождется своего нарисован домик, тут нарисован звук. часа, когда придет человек и сможет его воспроизвести, прочитать. И опознавая эти звуки, ему удастся опознать слово, опознать контекст и последовательность слов и восстановить ту мысль, зарядиться той Б-жественной энергией, которая была зарядом этой идеи, которая облеклась в форму сперва звуковую, дальше — запись. Поэтому принципиальная разница между символом-буквой и символом-иероглифом. Там 09I2013 ЕРУШАЛАИМ №4 Октябрь 2013 «праправнуки» в области преподавания. Денег за уроки не берем — нас ведь тоже учили бесплатно. Если человек нам нравится и способен выдержать эту очень тяжелую работу — учиться, мы предлагаем ему поставить любую цель и, насколько можем, стараемся помогать. Обычно люди ставят перед собой неглобальные цели. Например, поступить в одно из высших художественных заведений в Израиле. До сих пор все наши ученики поступали. Хотя мы не даем никаких гарантий. Вначале обязательно пытаемся людей отговорить. Если удается — значит, это не для него. А если окажется упрямым, пусть приходит, принимает наши жесткие условия. Например, 50, как минимум, набросков в день. Работать на сумасшедшей скорости, не отвлекаясь на телефонные разговоры хотя бы в течение двух часов. Это нужно научиться делать. Работы учеников мы не трогаем. Человек должен научиться рисовать и думать сам. вскормила, и я ее искренне люблю; Россию я тоже очень люблю, разговариваю с вами на русском языке — большую часть текстов, всю литературу читаю на русском, мне так легче; Израиль — мой дом, Мы не складываем свои работы где живет моя семья, там я живу, на полочку. Они везде. Почти там у меня все. во всех синагогах Москвы и ТельВчера случайно стал свидеАвива. Мы их дарим, потому что телем беседы, в которой один хотим, чтобы было что-то красиеврей рассказывал другому, вое, еврейское, добросовестное, насколько в Израиле все разные наше. Вместо какой-то пластмаси полно конфликтов. Я стою, сы, сделанной в Китае. Пусть это будет ручная работа на пергаменте. и мне как-то неудобно. Подошел и сказал: «Наверное, вы правы, но я бы сказал все это немного поСвоя ниша Считаю себя счастдругому». — «А как бы вы сказаливым человеком. Грузия меня 09I2013 ЕРУШАЛАИМ №3 46 Несколько лет тому назад к раввину Цфата Шмуэлю Элиягу обратился один из известных в Израиле иллюстраторов детской литературы. Он хотел узнать, разрешает ли иудаизм изображать животных и людей. Раввин Элиягу процитировал Маймонида: запрещается делать рельефные изображения человека, чтобы со стороны это не напоминало объект для языческого поклонения; кроме того, запрещено изображать небесные светила, которые в прошлом тоже служили объектами поклонения. Что же касается животных, их можно изображать любым способом — за исключением четырех видов живых существ (льва, тельца, орла и человека), которые поддерживают «Б-жественную колесницу», упомянутую в книгах пророков. Кроме того, нельзя рисовать драконов, поскольку в восточных культурах их изображения исполь зуются для поклонения. самое — в Японии, Корее, Китае. А в иудаизме каллиграфия возведена в ранг ритуала. Наши самые ритуальные объекты — тфилин, мезуза, Свиток Торы, Свитки-Мегилот — все они связаны с каллиграфией. Это изображение, которое может записать мысль, состоящую из символов, отражающих звуки. №3 МАСТЕР Можно ли рисовать животных? МАСТЕР №4 Октябрь 2013 ли?» — «Я бы сказал не «делится», а «состоит». Израиль не делится на бухарских, ашкеназских, хабадских, грузинских и прочих евреев. Народ из них состоит. Это — часть единого, а не нечто обособленное. Можно говорить то же самое, но принципиально другими словами. Мы с вами не делимся, мы с вами — часть». У меня есть свой взгляд на эту страну. Я ее очень люблю. Государство — это другое. А земля и народ — это мое. Все начинается со слова, с того подхода, который у тебя есть. Слово «хамса» имеет семитские корни и значит «пять». Как правило, хамса бывает симметричной, с большими пальцами с двух сторон, а не копирует анатомическую форму ладони. Археологические данные свидетельствуют о том, что направленная вниз хамса использовалась в ближневосточном регионе как защитный амулет еще до появления монотеистических религий. Универсальный знак защиты, образ открытой правой ладони встречается, в частности, в месопотамских артефактах. Хамсу используют для защиты от сглаза. Ее можно найти у входа в дом, в машине, брелоках, на браслетах и в виде кулонов. Часто в центре хамсы помещаются другие символы, защищающие от сглаза, — изображение рыб, глáза или Звезды Давида. ХРОНИКА ХРОНИКА Картинки с выставки «Хорошей записи в Новом году» Внесение свитка Торы в синагогу «Бейт Талхум» 2 сентября прошла церемония внесения уникального свитка Торы. Над его работой трудились 360 человек на протяжении семи лет, а последние 100 букв были дописаны при участии гостей из Израиля, США и Азербайджана. Церемония проходила под эгидой Всемирного конгресса горских евреев. ХРОНИКА ХРОНИКА С 4 по 30 сентября в помещении Еврейского музея прошла выставка произведений искусства, связанных с осенними праздниками. Ценителей ожидали лубки с изображением жертвоприношения Ицхака, раскрашенные флажки, уникальные календари и многое другое. Выставкой «Хорошей записи в Новом году» музей продолжил цикл художественных и образовательных проектов, направленный на популяризацию еврейской культуры, истории и искусства. 48 49 Джаз, говорящий на идише Встреча раввинов 8 сентября на новогоднем празднике Российского еврейского конгресса Андрей Макаревич представил свой первый альбом на идише. Среди гостей было немало узнаваемых лиц: писатель Аркадий Арканов, актеры Леонид Каневский, Татьяна Лазарева и Михаил Шац,поэт Владимир Вишневский и композитор Александр Журбин,главный раввин России Адольф Шаевич, бизнесмены, представители творческой и деловой элиты. Альбом «Идиш-Джаз» стал ценным подарком гостям вечера. 30 сентября, в здании главного раввината Израиля произошла встреча между главными раввинами Израиля — р. Ицхаком Йосефом и р. Давидом Лау — и главным раввином Москвы, президентом Конференции Европейских Раввинов, р. Пинхасом Гольдшмидтом. На повестке дня стояли животрепещущие темы сотрудничества и взаимодействия между общинами. №4 Октябрь 2013 10I2013 ЕРУШАЛАИМ №4 ЕРУШАЛАИМ №4 10I2013 №4 Октябрь 2013 ХРОНИКА Еврейская свадьба на еврейской земле ХРОНИКА Давид + Ирина = любовь 29 августа в Барвихе прошло бракосочетание Давида Биниашвили и Ирины Коренблит, верных друзей нашей общины. Хупу провел главный раввин Москвы Пинхас Гольдшмидт. Руководство и члены МЕРО поздравляют молодоженов и желают гармонии, любви, счастья, радости в совместной жизни! ХРОНИКА ХРОНИКА 21 августа в окрестностях города Бейт-Шемеш состоялась веселая свадьба ИерусалимскихРайхманов. Молодожены — плоть от плоти МЕРО. Они выросли и получили образование в структурах общины, активно участвовали в общинных мероприятиях. Поздравляем новобрачных и ждем пополнения новой семьи! 50 51 Первый звонок в талмуд-Тора «Решит хохма» Еврейское агентство еврейского времяпрепровождения К учебе нужно стремиться с максимальной скоростью. Поэтому учебный год в талмуд-Тора «Решит хохма» начался не 1 сентября, а 28 августа. Перед детьми выступил директор заведения раввин Йегошуа Шани, а затем раввин Элиягу Исраэли протрубил в шофар. Церемония, что интересно, происходила в актовом зале рядом со станцией метро «Площадь Ильича». Жаль, что лидер мировой революции не дожил... 8 сентября во внутреннем дворике Еврейского агентства «Сохнут» состоялось развлекательное мероприятие для взрослых и детей. Рисование хной, викторины, фотоконкурсы, израильская музыка и шведский стол... список можно продолжать до бесконечности. Посетители и участники остались довольными и сытыми! №4 Октябрь 2013 10I2013 ЕРУШАЛАИМ №4 ЕРУШАЛАИМ №4 10I2013 №4 Октябрь 2013 ХРОНИКА ХРОНИКА Хоральная синагога отмечает осенние праздники Наши люди в гостях у наших людей В Рош а-Шана, Йом Кипур и Суккот, в молельных залах Хоральной синагоги собрались тысячи евреев. Вел молитвы прославленный израильский кантор рав Нафтали Герштик. После молитв всех желающих ожидали роскошные трапезы. В Йом Кипур, за честь быть вызванным к Торе и прочитать «Мафтир Йона», один из спонсоров общины выразил готовность пожертвовать на синагогу рекордную сумму — 20 100 000 рублей! ХРОНИКА ХРОНИКА Суккот — это праздник единства евреев разных стран. 22 сентября состоялся ежегодный слет выпускников московской ешивы «Торат-Хаим». Слет проходил в Иерусалиме, в огромной сукке престижной ешивы «Хеврон». 52 53 Да здравствуют знания! 2 сентября в школе «Лаудер-Эц-Хаим» состоялся традиционный первый звонок. Радостные лица детей свидетельствовали о том, что учеба для них в радость, в частности, благодаря усилиям педагогического коллектива. Успехов, друзья! №4 Октябрь 2013 10I2013 ЕРУШАЛАИМ №4 ЕРУШАЛАИМ №4 10I2013 №4 Октябрь 2013 ХРОНИКА ХРОНИКА 12 октября в помещении Еврейского музея прошла веселая и незабываемая бат-мицва дочери р. Александра Бороды Ривки-Фейги. Ривка-Фейга — четвертый ребенок в семье, ей предшествуют трое братьев. На бат-мицве присутствовали подруги виновницы торжества и общинные деятели, которых развлекал Эдди Батлер, популярный израильский певец, который представлял Израиль на «Евровидении» в 1990 году. 14 октября в ешиве «Огалей-Яаков» прошло мероприятие для женщин, приуроченное к годовщине со дня смерти праматери Рахели. Легкое угощение, аукцион с призами, лекции... надеемся, что все участницы остались довольны. ХРОНИКА Для вас, женщины ХРОНИКА Бат-мицва Ривки-Фейги 54 55 Бат-мицва Баси Баренбаум 10 октября ресторан «Иерусалим» на Бронной стал местом проведения бат-мицвы Баси, дочери судьи московского раввинского суда р. Исраэля Баренбаума. В празднестве приняли участие родственники и друзья семьи, раздавались искренние поздравления и горячие пожелания. Мазаль тов! Михаэль и Ровшан, с совершеннолетием! 10 октября в ресторане «Иерусалим», который находится в синагоге на Большой Бронной, состоялась бар-мицва Михаэля Михайлова, сына владельца ресторана Авшалома Михайлова. Веселая музыка, искренние поздравления и, разумеется, вкусная кошерная еда — вот три главных компонента этого чудесного вечера. Стоит добавить, что в этот же день отмечал бар-мицву и дядя виновника торжества Ровшан Шамаев. №4 Октябрь 2013 10I2013 ЕРУШАЛАИМ №4 ЕРУШАЛАИМ №4 10I2013 №4 Октябрь 2013 ХРОНИКА ХРОНИКА Сказано в Талмуде: «Тот, кто не видел радость «бейт а-шоева» (излияния воды на жертвенник), не знает, что такое радость». Эти же слова относятся и к первому дню полупраздничных дней Суккота, который был отмечен музыкой, танцами и викторинами. Все эти мероприятия прошли 22 сентября в ешиве «Огалей-Яаков» и надолго запомнились присутствующим. 2 сентября детский сад «Лаудер Эц-Хаим» на ул. Садово-Кудринской распахнул двери для самых юных членов общины. В садике работают три группы для «ветеранов» и одна группа для новичков. Желаем малышам добра, тепла и веселых игр! ХРОНИКА В первый раз — в детский сад ХРОНИКА Радость Суккота в ешиве «Огалей-Яаков» 56 57 Будьте здоровы! В дни осенних праздников в помещении израильско-российского медицинского центра «Рамбам» прошла фотосессия. Речь шла не столько о техническом мероприятии, сколько о торжественной акции, в которой принимали участие как рядовые сотрудники, так и руководство центра. №4 Октябрь 2013 10I2013 ЕРУШАЛАИМ №4 ЕРУШАЛАИМ №4 10I2013 №4 Октябрь 2013 ХРОНИКА Операция «Сладкий бубалех» ХРОНИКА Рош а-Шана по-израильски 8 сентября в Израильском культурном центре прошло празднование еврейского Нового года. Присутствующие приняли участие в конкурсах, узнали о том, как отмечают Рош а-Шана в различных общинах, а также просто беседовали, обменивались интересной информацией и дышали свежим воздухом в уютном дворике. Увы, ресторан «Тель-Авив» закрылся, но заданные им развлекательные стандарты остались. Ди-джей Илья Киселев совместно с раввином Михаилом Ставропольским организовали престижную вечеринку в помещении CHIPS Club, Bar, Lounge & Terrace. ХРОНИКА ХРОНИКА Фото с сайта fotococtail.ru 58 59 Панихида по великому раввину День открытых еврейских дверей 7 октября скончался лидер сефардского еврейства раввин Овадья Йосеф, да будет благословенной память о праведнике. В Хоральной синагоге прошла панихида по покойному, которую провел раввин Ашер Вайс, один из крупнейших духовных авторитетов нашего поколения. Он сказал, в частности, что в будущем еврейским народ будет помнить р. Овадью Йосефа точно так же, как он помнит великого Рамбама. В ешиве «Огалей Яаков» тоже прошла панихида, на которой главный раввин Москвы р. Пинхас Гольдшмидт рассказал о личных встречах с покойным. 1 сентября в Еврейском центре на Никитской прошел традиционный День открытых дверей. Взрослые и дети приняли участие в различных играх, лепили из пластилина, вырезали из бумаги, готовили и всячески веселились. Организаторы достойны всяческого восхищения! №4 Октябрь 2013 10I2013 ЕРУШАЛАИМ №4 ЕРУШАЛАИМ №4 10I2013 №4 Октябрь 2013 Путешествие из Петербурга в Москву (через Израиль) в научных областях. А за последние годы израильские ученые были удостоены Нобелевских премий по химии, экономике. Это ученые с мировым именем, и они работают и преподают в израильских вузах. Наша собеседница мечтала стать балериной, но предпочла мир инноваций. Она побывала во всех мировых столицах, но для отдыха предпочитает старинные московские усадьбы. Анна ПелЛиверт, директор Израильского культурного центра, — о высоких технологиях, выборе имени и феномене израильских отцов. В современных вузах Москвы лекторы, которых мы приглашаем из Израиля, легко обходятся без переводчиков, так как студенты прекрасно понимают их и на английском языке. Это говорит само за себя. Здесь, в Москве, я представляю свою страну, а это большая ответственность, и я ее полностью осознаю. Когда я что-либо говорю, то говорю не только как частное лицо, но и как официальный представитель государства. Мнение обо мне и моих поступках может отразиться на мнении обо всей стране. Когда я что-то говорю или делаю, всегда помню об этом. Иерусалим — необычный город. Но жить в нем мне трудно. Может быть, из-за того, что у этого города сезоны и смену погоды. После приезда в Москву никакого шока у меня не было. За последние 10 лет тут мало что изменилось. Разделять понятия «израильский» и «еврейский» не нужно и невозможно. В Израиле многие государственные законы основаны на религиозных традициях. Но во многом еврейские традиции — это мудрость, прошедшая проверку временем. Было бы неправильно отметать такое сокровище. В израильском обществе большое значение имеет семья. Вся жизнь вертится вокруг молодого поколения. По сравнению с Россией есть более ярко выраженная жизненная программа, нацеленая на создание семьи и воспитание детей. Здесь как нельзя кстати пригодился весь тысячелетний опыт проживания евреев в галуте. Сегодня это называется «международные коммуникации». Очень интересное явление — израильские отцы. Они гуляют со своими двухлетними детьми где-нибудь в парке, а за плечами у них огромный рюкзак, в котором есть все: от влажных салфеток до трех пар запасных штанишек. Многие имеют обширный армейский опыт и понимают, что бой может развернуться самым неожиданным образом. А вообще израильские мужчины принимают больше участия в заботе о детях: готовят им шницели, укладывают спать. Развитие израильского бизнеса в области высоких технологий неразрывно связано с достиже ниями израильской фундаментальной науки. В Израиле все живет инновациями. Даже в те области, которые обычно считаются традиционными, израильские специалисты привносят новые идеи, технологии. ( Москва — очень большая и динамичная. В ней есть одновременно все и сразу. Важно найти свой круг людей, с которыми удобно, и места, в которых приятно. Считаю, что здесь прекрасный климат ) В современном Израиле сущест вует динамичный и интересный внутренний рынок, но вместе с этим во многих индустриальных В Тель-Авиве существует захваобластях возможности страны тывающая жизненная энергия. Хочется стать частью этого солнеч- превышают потребности населения. Израилю есть что предложить ного сгустка. и другим странам: израильские инновационные, сельскохозяйМосква — очень большая и динаственные и медицинские техноломичная. В ней есть одновременно все и сразу. Важно найти свой круг гии признаны передовыми во всем мире. Большая часть деловой людей, с которыми удобно, и месреды работает на экспорт. Это ста, в которых приятно. Считаю, накладывает отпечаток на работу что здесь прекрасный климат. многих организаций и компаний. Я очень люблю все московские 10I2013 ЕРУШАЛАИМ №4 Октябрь 2013 О себе и моей семье Я родилась и выросла в Петербурге. Выросла в еврейской семье и училась в еврейской школе. В Израильской академии никто не прилагает усилий по адаптации литературы и учебных мате риалов на иврит. Когда я училась, в библиотеке не было практически ни одной книжки на иврите по моей специальности. Зато все выпускники свободно владеют английским. По-моему, грамотный и хитрый метод. В детстве хотела стать балериной. Но занятия были далеко и у родителей не было возможности ездить со мной. Зато я занималась фортепьяно, как и положено девочкам из еврейской семьи. К сожалению, пять лет мучений не оставили и следа. Если вы обратите внимание, то у Израиля до 2000 годов не было нобелевских лауреатов Меня можно назвать типичным представителем той еврейской 10I2013 ЕРУШАЛАИМ №4 тысячелетняя духовная нагрузка, с которой сложно ужиться? №4 ПРАВИЛА ЖИЗНИ Об Израиле и о Москве 60 ПРАВИЛА ЖИЗНИ №4 Октябрь 2013 молодежи, которая росла, когда о национальности уже можно было говорить. Я ездила в еврейские лагеря, работала там. Израиль всегда был частью меня и моей жизни. Я окончила университет в Петербурге и уехала в Израиль. Хотела просто примерить эту страну на себя, попробовать. Вначале был период азарта и желания во всем разобраться и влиться — прекрасное время, полное энергии и мечтаний. А после жизнь как будто организовалась сама собой: учеба в бизнес-школе в Тель-Авивском университете, предложение выйти замуж, интересная работа. Я жила сначала в Ашкелоне, потом в Ашдоде. Работала в ТельАвиве, конечно. Потом вышла замуж и переехала в Иерусалим. У меня была очень интересная работа — консультантом по бизнесразвитию, занималась крупными международными и инновацион ными проектами. Часто летала в командировки — Брюссель, Лондон. Штаб-квартира у нас была в Париже. Есть определенная романтика в том, чтобы приехать в Париж поработать, не правда ли? К сожалению, в любом деле наступает момент пресыщения и хочется что-то изменить. Мой личный опыт показывает, что в Израиле можно добиться успеха упорным трудом и верой в собственные силы. Я человек с бесконечным терпением, мягкий, гибкий. Как все гибкое, меня сломать очень тяжело и трудно вывести из себя. У меня хорошо развита интуиция, думаю, это довольно женская черта. Я считаю себя добрым и отзывчивым человеком. Но, если с чем-то не согласна, буду спорить и отстаивать свою позицию, невзирая на оппонентов. Это не всем нравится. ПРАВИЛА ЖИЗНИ ПРАВИЛА ЖИЗНИ 61 62 О работе в ИКЦ В разные годы работа Культурного центра строилась по-разному: в соответствии с требованиями времени. И, конечно, каждый новый директор привносит в работу частичку себя. Наравне с другими культурными центрами, работающими на сегодняшний день в Москве, Израильский культурный центр направлен на популяризацию культуры нашей страны. Традиционно организацией масштабных мероприятий на городском уровне занимается атташе по культуре, и мы работаем в полном взаимопонимании ради одной цели и на благо страны. Я человек тихих реформ. Важно не громко о себе заявить, а грамотно сделать. Только так, в долгосрочной перспективе получаются хорошие результаты. И в работе, и в жизни. Зато потом вот так оглядываешься — и много есть о чем вспомнить. Я работаю в посольстве уже третий год. Раньше занималась образовательными программами и внешними мероприятиями ИКЦ. Мы делали очень интересные проекты с участием израиль ских специалистов, людей исскуства. Довольно много работали в вузах. Очень хочется показать Израиль с разных сторон, так, чтобы каждый человек смог открыть что-то интересное для себя. То, что будет близко именно ему. Часто мы сталкиваемся со стерео типным мышлением, мы хотим, чтобы его стало меньше. Считаю, что сегодня можно интересно рассказывать о различных сферах израильской жизни и общества: о полезных изобретениях ученых, об анимации, кухне, о воспитании детей. Да много можно чего придумать и рассказать о том, как это делается в Израиле. В сегодняшнем глобальном мире люди сталкиваются с похожими вопросами и дилеммами, а вот решают их по-разному. В Москве люди открыты и тянутся к новым знаниям вне учебных рамок или работы. На наши мероприятия приходят те, кому интересно узнать больше об Израиле или о том, как в Израиле устроена та или иная сфера жизни. В центре мы работаем в разных направлениях: устраиваем мероприятия в вузах, участвуем в муниципальных фестивалях, ярмарках образования, проводим детские городские лагеря. Мы очень мобильны и динамичны, всегда стремимся подобрать нужный контент и представить 10I2013 ЕРУШАЛАИМ №4 Октябрь 2013 Израиль с новой и неожиданной стороны. Будь то анимация или робототехника, мы всегда найдем, что интересного происходит в этой области в Израиле. Думаю, мы — хороший партнер, нас любят приглашать различные организаторы, и мы всегда стараемся найти индивидуальный подход к каждому. В центр часто приходят молодые ребята, которые участвуют Мне очень интересно следить за тем, как каждый проходит свой путь в ИКЦ. Сначала посещают мероприятия, потом начи нают с кем-то дружить. Многие становятся участниками наших образовательных программ. Мне это немного напоминает и собственную историю. Я всегда стараюсь рассказать ребятам, какие возможности у них есть в Израиле, а каких, наоборот, нет. Иногда мы сталкиваемся Я бы хотела обладать способностью находиться в двух местах одновременно. Я человек очень любопытный. Хочу, чтобы у меня в жизни всегда была возможность удовлетворять свое любопытство в какой-то новой области. Важно не быть статичным. Сегодня легко адаптироваться. Есть английский язык, который всех объединяет, есть культурные ( На некоторые вопросы у меня нет ответа, не всегда можно однозначно решить, что правильно сделать в трудной ситуации. Жизнь сложнее, и нельзя делить ее на белое и черное в наших проектах. В этом сезоне мы делали подготовительный курс к психометрическому тесту (аналог ЕГЭ в Израиле), и неожи данно проект принял новые, летние формы изучения техник скорочтения, форму английского разговорного клуба. У нас все время появляется что-то новое. В этом сезоне мы планируем открыть лидерский клуб для студентов, сделать акцент на работе со старшими школьниками. Традиционно у нас можно учить иврит. Недавно приезжал очень хороший израильский шеф-повар. Мы организовали мероприятие с его участием в ресторане, где можно было попробовать современную израильскую кухню, послушать личную историю человека. Мы стараемся показывать страну с самых разных сторон и найти новые и неожиданные темы: например, в июле пригласили синоптика, который работает в метеорологической службе Израиля и делает прогнозы. Он рассказывал, что такое израильская погода: осадки, бури — куда это все движется, с чем связано, почему медузы приплывают в Средиземное море в июле. ) с наивностью, с отсутствием базовых знаний о стране. Правила жизни На некоторые вопросы у меня нет ответа, не всегда можно однозначно решить, что правильно сделать в трудной ситуации. Жизнь сложнее, и нельзя делить ее на белое и черное. Иногда нужно просто набраться храбрости и начать действовать. Почему-то мы считаем, что математику нужно учить, чтобы стать программистом, а учиться быть родителем — это не важно, мы и так все знаем. В сегодняшнем мире люди во многом стремятся к самореализации, поэтому географические границы размываются. Там, где можно найти себе лучшее применение, туда мы и едем. Думаю, Российский культурный центр в Израиле мог бы рассказывать про парк Горького — замечательное, прекрасное место. Так складываются звезды. Ты что-то делаешь-делаешь, оно не получается, а потом ррраз — и все так, как надо! нормы, в которых можно так или иначе плавать. Понятно, что мы все разные: кто-то такой, кто-то другой. Но везде можно найти точки соприкосновения и как-то жить с этим дальше. Место работы В 1992 году, сразу же после восстановления дипотношений между Россией и Израилем, в Москве был открыт Израильский культурный центр (ИКЦ) при посольстве Государства Израиль. Он призван содействовать развитию культурных и общественных связей между двумя странами. Все желающие могут получить любую информацию обо всех аспектах жизни в Израиле: о еврейской культуре, истории, философии, традициях. Можно ознакомиться с периодикой на иврите и русском, выучить язык. Сотрудники центра регулярно организуют встречи с видными деятелями из разных областей жизни, проводят выставки, фестивали, концерты, работают с молодежью. В центре также широко отмечаются еврейские праздники. Адрес: ул. Нижняя Радищевская, 14/2, стр. 1 Телефоны: +7 (495) 915-70-70, +7 (495) 915-33-55 E-mail: moscow@il4u.org.il 10I2013 ЕРУШАЛАИМ №4 Октябрь 2013 ПРАВИЛА ЖИЗНИ Когда у нас родился старший сын, каждая семья предложила назвать его в честь родственников. Но выяснилось, что в грузинских семьях принято называть в честь живущих родственников, а в ашкеназских — только в честь умерших. Это был настоящий урок дипломатии. Мы назвали сына его собственным именем, потому что это его жизнь и его судьба. Но, чтобы никого не обидеть, дали ему еще два имени. Наши семьи нас очень поддерживают, думаю, мы чувствуем большую ответственность, потому что от нас многого ждут. И я, и Миша, мы — старшие дети в своих семьях, мы первые создали семью и порадовали наших родителей внуками. Просто получается, что вся моя карьера была связана так или иначе с продвижением Израиля в мире. И если раньше речь шла в основном о передовых разработках и научных проектах, то теперь я могу представлять всю страну в полном объеме. Это захватывает дух. Это вызов. №4 ПРАВИЛА ЖИЗНИ Я не знаю, какой он, мой муж. Просто он мой. Мой муж родился и вырос в Грузии, но у него есть и московские корни. Мы прошли долгий путь в наших отношениях. Многому научились вместе, стали взрослее, ответственнее. ПРАВИЛА ЖИЗНИ №4 ПРАВИЛА ЖИЗНИ 63

- Москва

Related documents

Products

Support

- Москва

Related documents

Add this document to collection(s)

Add this document to saved

Suggest us how to improve StudyLib