ИрОнИЯ ИстОрИИ в рОмАне м. булгАкОвА «мАстер И мАргАрИтА»

Вестник Челябинского государственного университета. 2009. № 27 (165).
Филология. Искусствоведение. Вып. 34. С. 145–148.
Э. М. Хабибьярова
Ирония истории в романе М. Булгакова
«Мастер и Маргарита»
В статье предпринимается попытка дать теоретическое обоснование терминологическому словосочетанию «ирония истории». Исследуются роль и место иронии истории в романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита».
Ключевые слова: ирония истории, противоречие, несовпадение целей и результатов, состояние окружающего мира.
Термин «ирония истории» впервые был
использован В. Гегелем1.
Ирония истории – это ирония, в основе
которой противоречие между целями, ставящимися перед обществом в его движении к
идеалу, и результатом предпринятых усилий.
Это тот случай, когда ирония фиксирует феномен, заключающийся в том, что «человек
или общество в целом, стремясь к одним целям, достигает других, вовсе нежелательных
для них»2.
Ирония истории построена на основании
расхождения смысла объективно наличествующего и смысла как ожидаемого. Противоречие, лежащее в основе этой иронии, связано
с тем, что «интеллектуально-культурное развитие человечества провоцирует оформление
в его самосознании иллюзий собственной
свободы и возможности социального целеполагания. Однако, выстраивая свои стратегические программы социальных действий и
реализуя их в соответствии с кажущейся ему
истинной моделью социального бытия, человек в принципе не способен постичь взаимодействие исторических связей, и учесть игру
исторических случайностей»3. Таким образом, ирония истории заключается в том, что,
наделив человека способностью целеполагания, история отказывает ему в возможности
достижения своих целей.
В художественном творчестве ирония
истории – это «ирония автора, выступающего
<…> от имени законов истории, природы; это
суд истории над человеком, народом или этапом человеческого развития, оказавшимися
неподготовленными или неспособными подняться на высоту ее требований»4.
Так, при помощи иронии истории в романе
М. Булгакова «Мастер и Маргарита» раскрывается неудовлетворенность автора состоянием окружающего мира.
Например, символом человеческого общества и современной цивилизации в произведении выступает хаотичная толпа. Москва М.
Булгакова – это замкнутое пространство, загромождённое всевозможными госучреждениями, администрациями и комиссиями, это
пространство, по которому снуют, толкаются
в магазинах, бранятся в трамваях безликие,
ненавидящие друг друга жильцы и жилички.
Сравним изображение города в ранней редакции романа и в более поздних: «Не город приводил ее [Маргариту] в состояние веселого бешенства, а люди. Они лезли отовсюду, из всех
щелей. Они высыпались из дверей поздних
магазинов. <…> Они хлопали дверьми, входя в кинематографы, толкались на мостовой,
торчали во всех раскрытых окнах, они зажигали примусы в кухнях, играли на разбитых
фортепьяно, дрались на перекрестках, давили
друг друга в трамваях. <…> «У, – саранча!» –
прошипела Маргарита»5. В дальнейшем ирония усиливается: картина толпы заменяется
упоминанием «миллиона кепок», плывущих
по улицам реками и ручейками; в последней
редакции героиня видит сверху «реки кепок»:
«Э, какое месиво, – сердито подумала Маргарита. – Тут повернуться нельзя»6. Эти описания вполне созвучны рассказу Мастера о
том, как после истории с романом он начал
бояться толпы.
В этом случае ирония возникает в результате сопоставления объектов, принадлежащих разным «классам»: впечатление о городе
как об объекте мироздания строится на основании изображения того, кто его населяет.
Ирония истории в данном эпизоде отражает предметно-логические связи и взгляд автора на мир. Рассказ о Москве превращается
в рассказ о судьбах мироздания. Москва, не
теряя внешнего сходства с реальным городом, приобретает характер города фантасти-
146
ческого, а внешне благополучное московское
общество оказывается глубоко порочным миром, в котором царят насилие, страх и доносительство.
Вот автор организует для своего читателя
впечатляющую экскурсию по дому Грибоедова, давая исчерпывающее представление
о нравственном и интеллектуальном уровне «счастливцев – членов МАССОЛИТа»,
имеющих не только доступ в «рыбно-дачную
секцию», «квартирный вопрос» и право на
«полнообъёмные творческие отпуска», но
и возможность посещения святая святых
грибоедовского дома – ресторана, «и какого
ресторана!» Автор не скупится на оценкихарактеристики, но читать их нужно с точностью до наоборот. Билет члена МАССОЛИТа
вовсе не свидетельствует о причастности его
владельца к писательскому цеху, так как «не
удостоверением определяется писатель, а тем,
что он пишет!» Противоестественно считать
человека способным к творческой деятельности – писательству – только на основании его
принадлежности к определённой организации. С помощью иронии М. Булгаков подчеркивает, что «нездорово общество, где определяют, является ли тот или иной человек писателем по клочку картона, пусть и в дорогой
коже <…>»7. Вот и многие писатели, будучи
приближёнными к власти, искренне служа
советской литературе, отдалились от первоначального писательского предназначения – писать историю души человека. Они увлеклись
его физической оболочкой. Даже звуковая
ассоциация – МАССОЛИТ – вызывает представление о массовости этой организации и
«халтурном характере ее продукции»8.
Дом Грибоедова наполнен ложью, начиная
уже с названия, так как, несмотря на слухи,
никогда в нем не бывал Грибоедов и не жила
его тетка. В доме якобы «скрывается и вызревает бездна талантов». На самом деле ни
одного таланта в МАССОЛИТе нет. Завсегдатаи Грибоедова за литературой признают
лишь утилитарную агитационную задачу, отбрасывая ее духовную и нравственную функции. Достаточно вспомнить, как изображены
в романе писатели. Ироническое вызывается
противоречием, возникающим между высоким назначением искусства слова и тем, что
представляют собою результаты творчества
членов МАССОЛИТа, превративших литературу в недостойный торг. Здесь доступ к
гастрономическим и прочим плотским радо-
Э. М. Хабибьярова
стям является признанием таланта.
Можно предположить, что в «Мастере и
Маргарите» ирония истории позволяет заострить внимание на том, что предмет изображения М. Булгакова не пороки и не застывшие в своей отрицательности низкие черты
человека, а общая ничтожность, пошлость
жизни, лишенной на какие-то мгновения высшего смысла. Ирония истории призвана помочь увидеть причину, объективный смысл
«невинных» поступков в самой жизни.
Террор и доносительство стали нравственной нормой нового общества, перечеркнувшей моральные принципы, выработанные человечеством за тысячелетия существования.
Так, характерен для своего времени интерес
Берлиоза к незнакомцу, резко отличному от
окружающих. «Никогда не разговаривайте с
неизвестными» – название 1-й главы выражает «житейскую» мудрость обывателя эпохи политического террора, шпиономании и
разоблачения «врагов народа». Вскоре после
встречи с Воландом Берлиоз и Иван Бездомный готовы к тому, чтобы задержать «иностранца».
Тесно связана с современной писателю
действительностью линия Воланда. В романе даются весьма противоречивые описания
князя Тьмы: «маленького роста» – «роста громадного», «зубы имел золотые» – «коронки
имел платиновые», «хромал на правую ногу»
– «хромал на левую ногу» и, наконец: «особых
примет не имел». За всеми этими впечатляющими деталями – откровенная авторская ирония, насмешка над чересчур бдительными и
впечатлительными советскими гражданами.
Всматриваясь в отношения человека с «нечистой силой», читатель понимает, что это не
она «попутала» людей, а люди поставили ее
себе на службу, сделали инструментом исполнения своих желаний. На самом деле и театр
Варьете, где на время материализуются из
воздуха дьявольские червонцы, и соблазнительные парижские наряды, и дом № 302-бис
на Садовой, где в квартире 50 происходят невероятные события, – это реальный мир, а все
мнимое и иррациональное в нем – следствие
людских пороков. Вспомним «сеанс черной
магии» в Варьете, где Бегемот, Коровьев и
Воланд становятся чуткими и послушными
исполнителями прихотей толпы, выраженных
явно и неявно.
Далее единосущность массы подчеркивается в сцене, описывающей бал Сатаны, где
Ирония истории в романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита»
все известные истории преступники объединены совершенными злодеяниями и восприятием ими содеянного. Они предстают как безголосое, безликое и полупрозрачное целое,
которое никак не участвует в фабульном развитии, даже в момент кульминации. Мир нынешний ничем не лучше прежних эпох: люди
не изменились внутренне. Здесь зло изображается не только в конкретно-историческом
плане, как в московских главах, но и в бесконечном космическом масштабе.
Люди сами открывают Дьяволу умы и
души. Возможности Воланда ограничены. Он
знает силу и меру идеи зла. Воланд обретает полноту власти только там, где последовательно истребляются честь, вера, совесть,
подлинная культура. Через «князя Тьмы» и
его свиту развертывается карнавальное действие в Москве 1930-х годов. Причем именно здесь, в этом мире, торжествует ирония,
поскольку скрещение комического и трагического характерно для нее. Использование
иронии истории позволяет автору выразить
отношение к изображаемой действительности. М. Булгаков показал мир, в котором,
по замечанию Воланда, «чего ни хватишься,
ничего нет», – нравственности, суда… Даже
дьяволы, пародируя власть, на деле изображают милицию: «Паспорт! – тявкнул кот и
протянул пухлую лапу… – Каким отделением
выдан документ?». И потом: «Потрудитесь
уехать к месту жительства» [3, 209]. Мещанство, пошлость, приспособленчество, корыстолюбие – вот на чем пытается заострить
внимание писатель.
Обратимся к эпизоду выступления Воланда и его свиты в варьете: «Через несколько
секунд денежный дождь, все густея, достиг
кресел, и зрители стали бумажки ловить. Поднимались сотни рук, зрители сквозь бумажки
глядели на освещенную сцену и видели самые
верные и праведные водяные знаки… Сперва веселье, а потом изумление охватило весь
театр… Кое-кто ползал в проходе, шаря под
креслами. Многие стояли на сиденьях ловя
вертлявые, капризные бумажки». Массовый
гипноз?! Может быть. Но выражение «массовый гипноз» – метафора особого нравственного, психологического состояния, предполагающего, прежде всего, почти полную невозможность выражения доброй воли. Поэтому
публике призывы Бенгальского разоблачить
опыт явно не понравились. Автор иронизирует: единение людей массы происходит на
147
основе негативных свойств в то время когда
нет возможности совершать индивидуальный
нравственный и идейный выбор: «Человеческое сознание забито ненужными вещами, которые мешают каждому почувствовать свою
индивидуальность, выбрать свой собственный путь. В конечном счете люди притворяются, что живут и думают, не умея делать ни
того, ни другого»9.
М. Булгаков не мог не размышлять над
тем, что происходит с человеческой природой, когда начинаются времена «больших»
перемен. Испытывая жесточайшее давление
времени, он смог сказать столь дорого доставшуюся ему правду о времени и людях. Автор
«Мастера и Маргариты» не выставляет никаких программ, не имеет практических идеалов, кроме тех, которые исстари волнуют человечество, а именно: свобода, равноправие и
справедливость. Писатель не приемлет фанатизм в области социальной и политической.
Позиция художника была порождена вовсе не
потребностью мистифицировать публику, его
задачей было найти приемы искусства, адекватные духу времени. Возможно, обращение
к иронии диктовалось не столько беспокойной и экспериментирующей волей писателя,
сколько объективными обстоятельствами.
Исследователи, изучающие историю русской литературы советской эпохи и пытающиеся объяснить, как в условиях жесткой
идеологии возникли и состоялись такие значительные фигуры, как М. Булгаков, склонны
считать, что «определенная степень внутренней напряженности в структуре отношений
идеального и реального, официального и
внутренне-человеческого в какой-то степени была необходима для того, чтобы искусство было способно на своей территории
создавать особые смыслы и свой говорящий
язык»10. Сама по себе ситуация противостояния между легализованным и табуированным чрезвычайно продуктивна для развития
разных форм художественного иносказания:
подстрочных и контекстуальных смыслов,
создаваемых, например, и при помощи иронии. Действительно, жутковатость и фантасмагоричность Москвы 1930-х годов в «Мастере и Маргарите» удивляют и ужасают,
давая толчок к возникновению в сознании
читателя «неадаптированных» ассоциаций.
Рассогласованность действительности и идеала побуждала к критике, открывая простор
для художественных изобретений, одним из
148
которых применительно к романному творчеству М. Булгакова явилась ирония истории.
Она выступает средством, помогающим автору показать абсурдность явлений, изображенных в «московских» главах романа. Так,
прохожие, бегущие по своим делам, давно
привыкшие к тому, что теперь по всякому поводу и без повода поют, прохожие не удивляются, увидев среди «белого» дня грузовики,
набитые поющими людьми. Им это нелепое
и странное зрелище представляется будничным, вполне обычным. Это событие никого
не в состоянии удивить. Но это лишь иллюзия. Такое положение дел должно не просто
удивлять, а вызывать недоумение. Вспомним,
как негодовал по этому поводу профессор
Преображенский, считавший, что каждый
должен заниматься своим делом, а петь должны в Большом театре. Таким образом, при
помощи иронии, в основе которой несовпадение видимого положения дел и сути происходящего, обнажается нелепость жизни. Но,
рисуя фантастическую картину, где так много
неурядиц и беспорядка, М. Булгаков далек от
отождествления мира отрицательного с реальным миром: «Два мира существуют как
бы отдельно друг от друга. Булгаков словно
бы сформировал отрицательный мир из разрозненных явлений, сконцентрировал, соединил эти явления вместе, чтобы осмеять их и
отбросить прочь <…> создание такого отрицательного мира в художественных образах
вовсе не исключает наличие иного мира, мира
положительного»11.
Анализ проблемы «Ирония истории в романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита»
позволяет высказать ряд обобщающих суждений.
Обращение к иронии истории в художественном творчестве обусловлено определённой стадией общественного сознания и внутренними закономерностями литературного
развития.
В основе иронии истории в романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита» лежит противоречие между целями исторического развития
и результатами деятельности, предпринятой
для реализации намеченных задач.
Посредством иронии истории в произведении передается авторское суждение о действительности, раскрывается неудовлетворенность
автора состоянием окружающего мира.
Ирония истории выражает тревогу автора
романа за происходящее вокруг, способствуя
Э. М. Хабибьярова
созданию такой картины действительности,
когда за внешним ее благополучием просвечивает глубинная деформация.
С помощью иронии истории в «Мастере и
Маргарите» М. Булгаков сумел передать через фантастическую мистерию эмоционально выразительных сцен и эпизодов духовнопсихологическую абсурдность окружающей
жизни, обнажая нравственную опустошенность своих современников.
Примечания
См.: Гегель, В. Ф. Г. Понятие прекрасного в
искусстве. Ирония // Эстетика : в 4 т. Т. 1. М.
: Наука, 1968.
2
Всемирная энциклопедия : философия / гл.
науч. ред. и сост. А. А. Грицанов. М. : АСТ;
Минск : Харвест, Современный литератор,
2001. С. 112.
3
Там же. С. 435.
4
Хрулев, В. И. Леонид Леонов : магия художника. Уфа : БашГУ, 1999. С. 23–24.
5
Булгаков, М. А. Великий канцле. М. :
РОСМЭН-ПРЕСС, 1992. С. 145–146.
6
Булгаков, М. А. Собачье сердце // Собр. соч.
: в 3 т. Т. 3. СПб. : Золотой век : Диамант, 1999.
С. 244. В дальнейшем ссылки на это издание
в тексте статьи даны в квадратных скобках с
указанием арабскими цифрами тома и страницы.
7
Соколов, Б. В. Роман М. Булгакова «Мастер
и Маргарита» : очерки творческой истории.
М. : Эллис Лак, 1991. С. 162.
8
Лесскис, Г. А. Триптих М. А.Булгакова о
русской революции («Белая гвардия», «Записки покойника», «Мастер и Маргарита») :
коммент. М. : ОГИ, 1999. С. 251.
9
Вахитова, Т. М. Проблема власти в романе
«Мастер и Маргарита» // Творчество М. Булгакова. Кн. 2. СПб. : Премьера, 1994. С. 89.
10
Кривцун, О. А. Социально-художественные
парадоксы развития искусства в условиях тоталиризма. Эстетика. М. : Высш. шк., 2001. С.
225.
11
Петелин, В. В. Жизнь Булгакова. Дожить
раньше, чем умереть. М. : Центрополиграф,
2005. С. 88.
1