Под несказочной фольклорной прозой малых форм

Концептосфера русского языка
И. А. Жилинская (Минск)
КОД ЖИВОТНЫХ В МИФОПОЭТИЧЕСКОЙ МОДЕЛИ МИРА
ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН (НА МАТЕРИАЛЕ НЕСКАЗОЧНОЙ
ФОЛЬКЛОРНОЙ ПРОЗЫ МАЛЫХ ФОРМ)
Под несказочной фольклорной прозой малых форм (далее –
НФПМФ) в работе понимаются в первую очередь архаические мифологические сказания, былички, бывальщины, заговоры – тексты,
формировавшиеся столетиями, вобравшие в себя элементы двух
культур – язычества и христианства, отражающие древнейшие
представления людей о мире, тесно связанные с религиозной и мифологической системами. Естественно, что на основании комплексного анализа (включающего в себя языковой, формальный, социальный, акциональный подходы) можно реконструировать основополагающие координаты концептуальной мифопоэтической модели
мира (далее – МММ).
Весь комплекс архаичных структур и первобытных представлений, по мнению В. Н. Топорова, может описываться посредством
системы бинарных оппозиций, на основе которой конструируются
«универсальные знаковые комплексы» [1, с. 25], и может реализовываться на разных иерархических уровнях в определенных (или в
их совокупности) кодовых системах: пространственной, временной,
системе цвета, числа, животных, растений и т. д., взаимосвязи которых и составляют модель мира, в которую также входят архетипы и
символы, передающие «универсальные знаковые комплексы» (мировое древо, камень и т. п.).
Таким образом, МММ – это система (с присущими ей, как и любой системе, межуровневыми и поуровневыми связями) разнообразных кодов, состоящих в конечном результате из набора бинарных оппозиций. МММ дуальна. Так, скажем, мифологическое время
противопоставляется реальному, реальный мир – ирреальному
и т. д. Не являются исключением и представления людей о «животном мире», поскольку за конкретными персонажами кроются не
только явления природы и социума, труда и быта, но и особая пространственно-временная парадигма, нормативные предписания (обрядового и необрядового характера), регулирующие взаимоотношения человека с окружающим миром и группой. Представления о
«животном мире» оказываются частью действительности, и на них
автоматически распространяются все признаки мифопоэтического
мировоззрения: структурность, дуалистичность, метафористичность, предельная типизированность, условность хронотопа, взаимозависимость субъекта и объекта и т. д.
При характеристике персонажей несказочной прозы традиционно используется локально-функциональный принцип систематизации. Соответственно, группу «символичных» животных, встречаемых в НФПМФ, можно рассматривать по двум основаниям.
По формальному основанию (учитывается внешний облик, его
видоизменения, среда обитания, степень самостоятельности, количественный аспект) лексическую группу «животный мир» (в широком понимании) можно разделить на 4 подгруппы: орнитонимы,
зоонимы, ихтионимы, этнонимы. Отдельно выделяется подгруппа
сверхъестественных существ зооморфного облика или имеющих
смешанный облик.
По функциональному критерию мы можем выделить подгруппы, у которых четко ощущается поведенческая доминанта, и образы
полифункциональные. Простейший несказочный текст имеет два
компонента: говорящее лицо (S) и объект (О). Однако чаще есть
третий компонент (P) – своего рода посредник между S и O, наименование той силы, к которой обращаются с просьбой воздействовать на объект: S>P>O. P в рассматриваемом материале – это помощник или защитник, противник или совмещающий в себе положительные и отрицательные черты, реализуемые в зависимости от
ситуации.
В соответствии с данной классификацией «животный мир» также можно разделить на следующие подгруппы:
1. Посредники: 1) отрицательные, приносящие вред людям,
приравниваемые или сопровождающие демонических существ (ворон, черви и т. д.), например: …Мужык Верабей … штоб па касцях
не хадзiў, касцi не ламiў… [2, № 1207]; 2) положительные, помогающие и защищающие (посредники: орел, сокол и др.), например:
…На Окиян море ходит щука бела, зубы укладны … поедать и пожирать у раба Божия (имя рек) уроки и прикосы… [3, № 41];
3) амбивалентные (представители животного мира, которые одновременно должны помочь, но и в то же время могут навредить,
например, змеиные цари помогают при укусах под угрозой со стороны субъекта, а также могут принести вред – ужалить, завести в
«чужое» пространство и т. п.).
Концептосфера русского языка
2. Объекты: 1) нейтральные (домашние животные, не имеющие
символического значения, например, в заговорах – это, как правило,
заговариваемый объект). Ср. … Я ногой отпихнула, думала кот
Барс… [4, № 92]; 2) места ссылки болезни, нечистой силы (так в
заговорах на животное могут переноситься болезни).
Как правило, представители «животного мира» в текстах наделяются определенными постоянными свойствами и атрибутами
(например, рыба огненная, ворон с железными когтями, бык железный и т. д.), что в свою очередь помогает разделять их на «хороших», «своих» и «чужих», «плохих». Дополнительными классификаторами «животного мира» в мифопоэтической модели мира могут
являться также фактически все другие коды: цвет, число, пространство, время и т. д. Так, например, представитель восточных славян в
текстах наделяет все, что считает «хорошим» или «своим», светлым
цветом (например, белая щука, белый орел и т. д.), а то, что считает
«плохим», «чужим» – темным (черный вол, черный ворон, бурый
медведь и т. д.).
В соответствии с трехчленным делением пространства в сознании человека по вертикали [небо (рай / верхний мир) – земля (горизонтальная модель/ средний мир) – подземный мир (преисподняя /
нижний мир)] представителей «животного мира» можно также разделить на: 1) животные нижнего мира (земноводные, рыбы; змея /
гадина, гадюка и т. д., черепаха, жаба, рыба / кит, щука и т. д.);
2) животные верхнего мира (птицы / сокол, ворон, петух, орел
и т. д.); 3) животные среднего мира (звери дикие / лев, волк, медведь,
тур, лисица, росомаха, куница, соболь, заяц и т. д.; звери и птицы
домашние / корова, вол, конь, лошадь, овечка, баран, ослица, собака
и др.) – на данную группу накладывает отпечаток деление «горизонтальной» пространственной модели на локусы «своего», «хорошего» и «чужого», «плохого» пространства. Ср.: …У моры рака, а ў
дубе чарвяка, на небе месяц. Як гэтым тром братам уместа не
схадзіцца… [2, № 601].
Сопоставление русских, белорусских и (частично) украинских
текстов несказочной прозы свидетельствует о единстве славянских
воззрений, представлений и воззрений о «животном мире», который, являясь одним из кодов модели мира, приобретает в ней постоянные символические характеристики, как правило, дополняемые показателями других кодов.
1. Топоров В. Н. Первобытные представления о мире (общий взгляд) //
Очерки истории естественнонаучных знаний в древности. М., 1982. С. 8–40.
2. Замовы / Уклад., сiстэм. тэкстаў, уступ. арт. i камент. Г. А. Барташэвіч. Мінск, 1992.
3. Русские заговоры / Сост., предисл. и примеч. Н. И. Савушкиной. М.,
1993.
4. Мифологические рассказы и легенды Русского Севера / Сост. и автор комментариев О. А. Черепанова. СПб., 1996.