РАЗВИТИЕ ОБРАЗОВАНИЯ, НАУКИ И КУЛЬТУРЫ В РЕСПУБЛИКЕ БЕЛАРУСЬ В.В. КАЧАНОВСКИЙ ЭК ОНОМИЧЕСКИЕ АСГ!ЕКТЫ РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ Историческая эволюция различных способов производстна, обмена, всех сфер экономики тесно связана с историей религии. Религия как н аправляющая сила впервые была определеt~а И. Кантом ( 1724 - 1804.). Ос~-ювоrюложения рслигио;.s ­ ных учений, по cJJO.В:\M И. Канта, суть постулаты практическ01 ·0 разума и как тако ­ вые представляют собой "11е теоретические догматы, но предположения для 11еоб­ ходимого практическш·о стр мления" [ 1, 1]7 т.е . являются н:е щюсто взглядами J, на жизнь , но по сути жесткими требованиями, которые ре 1 ·ламент11руют челоu е • 1ес ­ кую жи ;н1ь, ука:Jывают человеку , как именно он должен t1а11равю1ть и распреде­ JIЯТЬ свои усилия . Эту линию осмысления религии нродолжил немецкий социолог и философ М . Вебер ( 1861 - 1920). Релиrиоз11ая вера, по мнению Вебера, всегда создавала " психологическую устремленность, которая указывала индивиду на­ правление и нормы жизни, 11оведение и убеждение н его правильности" [2, 86]. Многие религиозные системы содержат в себе t1 екоторую непоследовател ь ность в запретах и предписаниях . Но эта непоследовательность связана с тем, что каждая подобная рслигиозн<lЯ система обосновывает жизнь не индивидуальной личности, а общестuа, распределяя при этом свои указа ния между различщ.1ми социальными группами, занимающими особое место в общественном разделении траты сил. Од · нако и при этом религиозные за н реты и предписания не противоречат друг другу, но лишь дополняют друг друга в рамках общего, по выражению Х. Ортег и - и Гас ­ сета , ''проекта", объединяющего данное общество. Именно об этой "интегратив­ ной" роли религии 1-оворил Э . Дюркгейм [З J . Вес религии интересовались не только духовно- нраостве1 ш ыми во11росами, 110 и 11епосредственно вмешивались 1:1 11оuседt1е1:1.1-1ую хозяйственно- экономическую ле­ ятслыюсть людей, санкционируя божественным аnторитето:м отношения собствен ­ ности, влаления, о н редслениый ти п имущестненных отноше11ий людей, бла1·ослов ­ ляя одни виды экономической дсятелыюсти и негативно относясь к другим [ 4, 60 J. При этом сказывались особе11ности конкретн ой культурной и социально - экономи 11сской ситуации, потребности существующего уклада хоаяйстrювания . Обратимся к некоторым историческим примерам . Египетская религия санк­ нионировала существование древнеегипетской ц ивилизации на нротяжении всего ее существова н ия, пока эту 11ивилизацию в IV - V rш. н.э. нс поглощает Византия, опирающаяся на православное христианство . Древ неегипетс к ая цивилизация одна и;:1 древнейши.х на Зеr-те; име н но егинтяне - один из первых народов , кото­ рый познал , что в борьбе с мощными и rрозныJ'.tи п ри родными стихиями можно достичь у_спеха, если прилаrатъ 11оследовательные и правилыю организованные усилия. Данное обстоятельство заставило египтян уверовать н принцип мировой R.л адимир Владим11ров11ч КА ЧАНОВСКИ Й, до1{еmп кафедры философии БГЭУ. 70 c11paBCJ.JLl ll:IOC'fll. CUl'JlCICJ! U 1 U'J'O])OJ\lY нр ан ндЫ I ЬI •. (;JIJLl lЯ все 1 ·да llp llBOJ.HT к же Ja ·1\J OMY резуJТhтату . М 11р как бы вознаграждRет ч елоuе1<а ЗR nрави лъные ус11л11я 11 на­ казывает за н справнльные, н о п оско 1ы<у еrн n тян сталюmалнсь в Пt!рвую uч кom<peпrь1J\nr пр11род~ rыJ\111 cт 11 xшrJ\nr, которы е бе::!р аздет,110 в аствова ж 11 зныu. ш1е1шu этн сп1 ·1111 должны 6ыл11 взять на себя J\ t11 cc 11ю на1 ·рады р ь 11 над 11х 11 1Lаказа- 1шя . Следовательно, эт 11 ст11хш 1 должны 6ылн ожнть 11 прсв ратнться в бш- ов , осу­ ществляющ11х праведл11вость. Для человека справедл 11 вость о уществляется no - .11 е СJ\ 1 ' рт 11 (1ш 1пш·у e1·u Тlарство Ос11р11са ж 11 зш 1) н а суде боп1 О rнр 11 са. 11JПf п оля И ару, это награда для прю3ед1-11п<а, 1<0торыi·r - 110слс 0 1 срт 11 перехо 11 11з !' шр а чсловсческоli )1 нз1111, где вечно протн воборс вуют .мые 11 добрые с11 ы, по1111с1<люч11телы9'ю власть добрых с11 . П оля И ару 11 аходят­ ся 110,11эемлеli11 сч11таются n лодо род н е 1п1111м11 . Н а н11х нет ю1чего неч11стого мно1·0 е ы 1·1 1~аш1п ов . В 109-й главе "Кш 1rн м ртвы . ·• гово рит я , ч о Иару окружает сте н а нз бронзы, ячJ\1е11ь там р астет высотоli в 4 локтя (локоть около 0,5 м), полба высотшl в 9 лшпе1'i. ВшLЬет1<а 110 -й 1·лавы "l 111 1 г11J\1сртвых"11зо6ражает л о. 1я Иа­ ру, проре~-1ан ны е гюл ново11ным11 1<а н ал·:~м11. По nредставле1нr я м ег 11п тя н , умер111ие вы r1 0 шяют в Иару в е се.11ьскохо зя!i твенны работы . В древ11еJ\ 1 Ешпте где реm 1л1я 11 жречество 11rp <uш гро!'1ад~:1ую ро.11ь в общест ­ венно~'i 11 государственной ж и 3ю1, строго след11 л и 3а тем, чтобы 1<аж11.ыii 3а н11мался 11сключ11тельно тoli rrp oфe с11с1\ кото рую закон нас. едствснно закр плял за го ро­ доr. 1 . Н арушенне это го влекло за co6uli тяжелое наказаю1е . Да нное no ожею 1 е оп ­ редеJI Я JЮ кастовую с1 1 те!' 1у еп 1 nстского общества. Ilю16ольшсrо раз в 11 т 11я такая с11стема дост 11 гла u И нд 1111 . Эта с11стема саtпщ1ю1шровш~а од1101'i 11 з древней1ш1х реллпюзных снстеJ\1 !'шра дунзJ\ЮМ. ИидJJUЗN - нн ­ вес1,J\1а с ож 11 ая ре1шл1 я , 1<оторая nрсд~о1сывает человеку раз­ .тшчны е )1113ненные це.ш1, однако направляет эп1 предш1сан11я не на одного 11 тот )1е 111~д1 1 в11да, а на разные бществ ю~:ы группы тодей - касты , пр11знавая за кажд 11 11э ш1х особую J\111сс11ю 1 кото рая должна допшпtять JЧJ1 сс 1ш дру г11 х каст. Эта концеn ­ цня нз;южена в на116олсе важ11оli в вероуч11те11Ъ110~1 от~10шс10 1J 1 ч аст11 по а 'Ма:ха6- араты" - '' Б аrаватп1т " '6 )J ествеН1iая песнь" ) , постро ююli в фор!'1е дналога 11еред началом вет1ко1'i б 11твы J\1ежду вш11ю~-1 Ардж нoii 11 бо гоJ\1 Кр1шшо1'i (воn.rюще­ ю1е В11шну), выстуr1ающ11}.1 в образе J<o.11e 1огч его. В соответств1111 с нз;1 аrа MЬJ}.·r Кр11шной вероучею1еJ\1 сашщною 1руемое рет1 г11 ей )IШ Знешюс лри зваJше определяет­ ся 1<асто1'i : слJ 1 вы род11л11 ь в ю1зшей варне (ваJiшъя), ваша жнзн иная нель лее чем пр11ятное 11 Lll - небо­ п окшi обыденно го опыта, nоэтш. 1у JaJtJJ M aJiтecь 11 сю1юч1пе.т1ьно хозяйственно1'i деятелыюсП>ю; ест1 вы ролшшсь в варне во 11н ов ( кшатр 1111 ), ваша жш11е1пrая н ль радш<а ыю пр н ятн 11 н раш11<алыюе отсутств 11 п епр11ятного в этом Jшбо загробноJ\ 1 r.шре, поэтоr.rу rовершш~i те лошшп1 11 ч естно 11 сло шяiiп~ свой долг J\01рской власт11· е u1 вы рою1m 1 сь в ва рн е брахiЧанов. ваша >t 11 зненная цель сл1tяю1е с абсолютом, поэтому заннмаiiтесь ас 1 eзoii и саJ юу глублею1ем . Пр11 этом сп w 1ф11ха деJ'iствня JaJ< на карNы ПС>Jво яет ра ч Jiтывать, что достойно 11спол11е­ т1е н11зшеii м11сс1п1 т;н1ет у 10В1 1 ем п ерехода в 6удущеli >• 11 зн11 1< 11 пот1ею110 J\111 1111 более высокой, а 1 11cnoJl]{e1-01e caJ юli высокой /\UJCCJШ (бра.х, 1ai-rcкoli ) вообще прзш едет выходу 11з пер рожд н111\ . Пр дттр111111м ат льство, таю1м обр·1зом, станов11лось уде­ лом JlJI ЗШe ii варны l{aJ( OТJIOC llT ' lliJIO IU\ ЗJIJ e lULO C ЭШ!ЯТJ! е. Зорооrrпр11 з,11, рет 1г11я, возт1кшая в первые nет<а 1 ты яче;1 ет11я дон .. в Ир<1 не, следуя nр1ш ц11ш1/\ 1 свое й хозяliственной эт11 ю1 , признавал богоугодиым з<:utят11 - еJ1 1 ( 11ента А рм ё:uпн "святое благочсстнс", "б 1агоже 1атсль11ыli труд' ) то tько зе/\ 1 лещ•лr1е. поско ьку · огл<lсно его реJmп10зно111у учею1ю " маrпче юr ч11 то 1\ " сч11талась л 11шь воздела~-шая земля. Занят11 я го родсю 1м11 лр ом ы сла, н1 не 011.06ря ­ л11сь [5 156, 166] . J I ё:шрот 11 в, сш· 1 аснu 11рсдставлен 11я~-1 VI - У вn . до н . э . о Индrп1) кр "ГЫrнсю1 \i джойшtЗJ1m (ре шr11я , оформ1шшаяся в тру 1 неrовмест11м м npmrц11na а 11J\1 сы (не ттр ~rч1111я ть nред<1 ж нвому ). Поэт крестьян, ш111 лрсд1юч11тают :Jё:UШ1'шться рсмсс ~ ~ш , тuрг013 со тро п1м rо6тодею1 - r.1y 'Р дн джа~l110в н ет 1cii 11 ро товщ11чсст1юм [6 . 19 ] . в OTЛJ IЧJl e от J\IJIOПIX BOCTOL!Jllil:X рСJШЛ t Й рСJШГIШ р едJ'I ЗСJ\Ш ОМОрья OTILO JIJ111 CЬ к предпр111n1мат льспзу n сьма 11л<1го · кло1 nт( . Подаnляющ l1олънr1111ство вероучс­ шu~1 За11ада ор11 ент11 рует человека н а достю1и 1111 е услеха в 11реде 1 ах ненu ред тве11 1юго 11 п онссднсшюго оныта, т.с. земн о го успеха р11ат,11ъ1х, чyncт1Je1nro во · nр11ш1маемых высокш·u сuц11аль но1 · 0 110 связанного с до тш1 с ш1 ем мате­ il 6огr~тства , здоровья, долголет 11 я, \UЖСШLЯ. JЗJlaCTJI, BCCBUЗMOЖ JU>lX те LCC JLЬLX удово 1ь ств11 ii. 6 71 Т<ш, 11 есо11ота.мское языl/естао 111011 1ш вuн TH l! Y западной щшн .rшзащш. Г авныJi пр1шц1ш ~го учешiя в сднсвнос справсдлнвос воз ая1шс. llenocpc читать праро 11тсл с~1 в ей неnо редствсшю в11.rгьное (пр;шелное) ус11 л11е 11т1 наюtзаю 1 е за н епр;ш 11т,но е (неправею-юе) наступает негюсрелственно после н 110- стве:шше, 1юско.rtьку наrра а за пра­ соверш ею 1 я этого ус11т ·rя; yc11m'fe 110- пов селневное, ско.11Ъку ус11m 1 я человека н е пр етенлуют на щ1гралу сверх того, что он может 11олу - 1л1ть в опыте повсеJtНевно~i ж11з m1 , - 01111 н а пр аВJ 1 ены л~1111ь на 611агопоJ1 учие, 1tоJ1 - голст1Jс. здо ровье бш·атство, зе1> шыс . дово.rtь ТJ311я. И бнзгt смен ХХ в. , которыii вер11т , что человек делает себя C<HI н что . спех з<ш 11 ·нт 11 сКJ1 юч1 1 телыю от е1·0 соб ­ ствеJшых стараш 1JI, IJ CJJ typ1J - хозяliка богов нз поэr. 1ы " О все в11давшем" со слов .:1а.кт 111атеяя 11 11 -Леке-Ушп 111 1ш (лр1 1 бт 1 з 1пе11ыrо в . до 11.э.) являются 11 11ос1 1 теяя м11 од ного то го же вероуче11 11я. Характерно отношен 11 е к пре11пр 11 ю1мател1,ству в релuгиозиых 11редставле1111 ях сm11шч1ю сти . Здесь бы1111 выработ<шы особые образы связанн·ые с пр едпр шш ­ r.1атель твом, боГJJ, которые локровнтс ьствоваю r те1> 1 нюr 11ны~1 его форма1> 1 . В Древн il Грец1111 ш11р 1<0 ра пр страJ1 но было по ч 11тю1ш: Герм а в гр ч cкoil r-111фолоп111 в спшка богов , покровителя п утни ков н пр водн11ка душ умершнх. Гермес - сын Зевса 11 Ма 1'111 , одноti и з доч ереii Атланта, рожденный ею в Аркадш1 в п ещере 1 нллены . Х11трость 11 ловкость Гер, 1 еса делают его покров ~ пеле~ 1 плу тов­ ства 11 воровства. Гермес обу ч11 J1 плутовству свое го сы н а Автоm11са - деда Ою1 ссея со стороаь1 натерн · хнтроуJ11J1 с Од11ссея - результат t1ас; 1 едствен.1-юст1 1 , n0Jtyчet1 110ii от божествеююrо предка . P1JJ11 ют ана; юrоJ1 1 ГерJ1 1 еса ста 1 Мсркурнii. Mepкyp11i'i (Mercш-i11s , от те1·х, "товар", mercare, "торговать" ) - бо 1· торrо вт 1 . В 495 r. до н . э . er.-1y no реше1111ю народного собран ня был по свя щен х ра~ч у В ел 11 кого ц11рк а: одновреJ11 енно бы а об ­ разована колле п1я торговцев , наход11в1ш 1 хся nод е го за~цнтой . Т а.к, бог nрнбы 111 11 обогаJцен 11 я Меркуршi обычно н зображался с кошелеr- 1 11 ч асто объедння 1 ся с фор­ тунш\ н с н л п11т т 'счаст.юшыi\ '' . В Рш1 н города Ита.111111 сущ ствовалн вербо­ вавш11е я 1 1 з пл б ев н раб в 1<олл гш1 поч11тат л ii М ркур1 1 я, в n ос едств 1111 тав1ш1 кол еп 1яJ1111 шш ратор к го ку. ъта. чнта.rпr , ч о ~lepкypнit r-1011 т обе л - •111ть не т льк торговую пр11бы ь, 1 ю 11 указать зарытыi\ к. ад. Лру1·ая древняя сред 11 зе11шо, юрская рет1п 1 я - 11yuauз.ftl - открыла лорогу к но­ вым вндаN деятель ност 11 , котороii зш-01Nал11 сь п решrущественно в горолах: тор 1·овле, ф111-1анСаМ 11 особею-ю рОСТОВЩJJЧеСтву. ll OTJПIЧJJe ОТ Jl.IHOГl l X релш- 111i i'Шра, В ТОМ Ч JI C ­ JJe JtCJ1aмa 11 хр11сп 1 а1-1ства, в 11 уда 11 зJ1-1 е 1·1 е возбраняет я 11 не счптает я 6езнравствен ­ f1Ъ tJ11 изпма~-rпе процентов с денежно го до.тn·а, сю1 оно связано с тодыш другтгх р .101- п111 . огласно б11блеiiс1ю11 кю1ге "Лев11т" (25 3- - 37) ев реm1 запрещено ссужать друr другу деft:ьгт1 под проценты . Одна~ о в опю1J1е1-п111 нееврея это разрешено (Второ­ за.кош 1 е 23, 2 21 ). В кш 1гс Второзакшше П ятнюшж11я Монсеева скаашю: " Чтобы всяю 1 i1 з:шмодавец, которыii дал взаiir. 1ы 61шжнеr.1у своему, проспи~ до .г 11 Н ' ваыс­ юrnал его с бт 1жнсrо своего шш с брата свое го ... с шюзенца же ваысюшаii, а что бу­ дет тв го у брата тв его - прости " (Вторrнакони е 15, 2 - 3). В вяз11 с тт 1 М . Ве- р лраведmш1 утв рждает, что р .m1г11я 11удейсю й >бнщн:ы уж и др вн сш была р•л1гг11е1'1 торговu в J.1 ф11нанс11ст1 в . р11 .п1анская нерю вь та1<же з·шрещала ростов­ 6 щ11чество хр 11 ст11ан а~ч , 110 по скольку вест11 торговые операцнн при этом станов илось очень с южно, а 1111юп 1 е евре11 явля;шсь для хр11 стишL и сто чш11 0~ 1 ф 1 шrutс11роваrшя , то на lV ЛатераJtском ростовщ11чеством. землев.шщелъп;:~мн 1 11 оборе (12 15) ев рея м было оф 1щ11 а.11ьно разрешено заюtматься то, 1у врем ею1 в большннстве cтprut ев рен не 11мел н права быть тен c<1J1 1ъ rr.1 ужею1е денег в ро т о т;:~ло ъ однrrм из неJ1п-юпrх достуm-п,1х 11J11 rпоrобов экпнонrrчесr oli актнвнп тп. В птоrе в хр 11 тш1н ком созн;:~юп r в кпре утвердr1лся терептrгп <1.тrч-нпго еврея-роrтовш;т<а ·т;:~вплrli пднпli 11 з пp11i:rюr 1юс.11едующ11х rо11с1шН на евреев. Jfcлa,11 все гда благоск 10ш10 относ11лся к торговле 11 купече тву. Мухаммеду 11ршшсывают слова о том что "ее 111 бы Аю1 ах до :шо 1 ш1 ж11телш 1 р ая тор~-овать ош 1 бы торговад11 тка11 яi\\ 11 11 нря 1 10стя,, ш ", ·'ку11 с ц блажсн е.1 1 в сем J1 ш ре 11 в буду ­ щ ~, ·· [7 , 565-568 ). В 11 с 1 аме за11р е ще1ю в :шмать ро стш3щ 11чесю 1Л 11роцент рнба. Об этом аш1ретс гонорнтся но 1>шоп1х сурах 1 о р а в а. В одном 11з хади сов утверждается, что заш1 J11атыся роrтrщщнчеr.пщм 11 получ;:~т1) проuент 11 ую шщбавку по тяжеr.т11 грехотн й равно 70 -1< 1шпю111 у 11рс 1 юбодсяшuо аш1 а. Ш а р11ат донусю1ст торгов uo, сс;ш нс 72 будет pOC'L'UBЩl l ЧCCTJШ. за.11р щаст ф1шансо1:1ыс CДC.llKll и фuрiЧС Зёllli\IOB .11 ссуд llUД г1роне1-1ты. овремепные мусулъмю-rск11е ф 1 11-rа н с11сты н ахолят м1-1ш1 ество способов обойтн - тот запр т. релневековыi'r кд т ол 1щиз.м, связан ны й с феолал 11 зJ\юм, как уже оп1 еч;v10сь, псрвuн ача.1tыш с 11 едовер11ем от110сш.1 ся 1< э1<0t10J\шчсс1<0i' 1 у в часлю тн . фш 1 а.1 1 со­ вому прс 11ршшi' 1 атсльству. М. Вебер отi'1 с•1аст, что его отношен 11 с к прсдnр1 1 ю1ма­ тельству долгое время характер11зовал катотrчесюп\ тез 11 с: D во placere поп potest ("не i'ЮЖ т быть угощtыi\ 1 Бuгу" ) рсд11све 1 овое хр 11 ст 11 а.11ство как ш1 18, 3161. Востоке, так 11 на Запале 1 щеатrз 1 rrювало н 11щенство . Так, у 1сnтол111<0в эта идеат1 зацня нолучнла выражен11с в во р чсс ве Фра 1 щн ка сс 11 зского, который пн сал u своеi'1 " юбв 11 к святой 6ед 11 ост11" 11 назвал себя "беднячкам Бож 11 11м". 1 ато 11че 1С11е монастыр 11 дават 1 пр 11 ют разю,1м мо н ахам и соз 11ал11 11елую ш1Щ.11х. Этш а 11 стеi' 1 у кормлеюш рсд11 1:Je1<oвoro ка о н ц 11..1ма отню ь нс стш 1 ул 11 ровала развитие эко110J\ шческоii 11 111щ 1 1ат11вы 11 п редпр11 111 1 м ательства. ' рJ1 сГ11 а11 ство провозо~аснв равен тво всех люде ~\ во 'р11сте .1:1езав11сш10 от эт­ юrчес1соli 11 pacoвoJi г1р 111-rа11лежност11, запр етило 6ратъ п ро ц енты с 1<0ro бы то юr было. В оро11 Латерапсюtii Собор '11 39 ) 11р ов0Jrлас11. , ч о 11 ра каявш1111ся рос­ товш. 11 1< 1.1е будет допускаться к лр 1t •1астшо 11 н будет л огр,бсн в свящсшюli зei'1 J1 e. Запрет вз 11 i\1 атъ проценты затр аг 1 гвал интересы , 1н о п1 х 1оммерчес1шх п рел,лр J1 я ­ т11 й, пр жде в 1 '0 торгов. ю, 11 тот зап рет обх 11.11 11 в евоз11юR 11ым11 сnособ~ш. В 11ро т ес 111 а 11 тиз,11 е связь экон ом 11 ю 1 с рет 1г11ей пр 11 об рела н овое качество. С1.1стеJ\ 1 <1 доп11 <1тов выдвш1утых реформатора?vш М . Лютср о111 , )К. 1 а.11ьш11юJ\ 1 1 бы­ ла направлена против 1 атоm rц 11зма, его оце ню.111ен ностей м 1 1 р с 1 ой ж11зн11 11 трудо ­ вuli д ятелыrосп1 ч елове 1<а. ч с 1111 е основопuложJшков протеста~п11зi\ 1 а о "сп асе ­ ш 1J 1 вcpoli" о' предоn р сде сш1 11 J< спасе 11 шо", о труде 1<ю< "лрL1звюш11 БожJ 1 еJ\1 J1 "долге п ред Богом", п ро п оведь "м11рского аскет11 з м а · , бережтшост 11 , трезuост11 и ругнх nгчесю1х лр1 11-1 ш 1 пов пр11внес 11 новый взr яд н а u Юiость че.rюв 1 а 11 его деятельность в сфере эконоi\11tю 1 . спех в хозя 1\ стве нной деятельност 11 п р оuве ­ тан11 с б11знеса пр 11 ум11оже1ше J<аmпала - стал сч11таться c 11i\ 1 nтo?vroм "бож ствен - 11 1-ю1\ 6лагодат 11 ", nр11знш<оi' 1 " 11 збран ю 1 ч .тва". О бос н овывалась та~<ая п оз 1щня ко 1щслц 11 еii n редол реде ею1я. уть это ii кон ­ целц1111 заключается в тоJ\ 1 , что ед111-ю; 1нч н о 11 безразде11 ьно вJ1 а твую uд 1 i1 в ?v111p Бог, 6удуч11 всез 11 а.1ощ11111 11 всемудры, 1, не н уждается в пра~ т11ческом л одтвер)t де- 111 111 т го, что он 11 так в11шп заранее , 11 11 з 11 ача. ъно onp деля т 111 ру зei' r нoro н nо­ тусторшше rо воздаян ня каждоi'1 у чсловс.1<у. Эш i\ 1 еры соответствуют дру г дру гу, т . е . достойныii челове 1 ( ч еловек, котор ы ii непр емен н о, п о Божьему 11редв нде н 11ю 11 ттредоnреде еншо будет до .тоliп ым ) п о уча т по заслугам н в - той 11в1111011)111з­ ш 1 . Тот, чы 1 уснт 1 я возна~-раждаются ..1еi' шыl\1.11 б 1 агаJ1 111 нзш1.ч а.r1ь.1rо выб ра н Богом (по одному Ему ведомым основан11я111 ) 11 ттредоп реде. ен т< спа е~тю; тот же, 1 тот перь влач 1п жалкое существованне, жа.1101< 11 в абсш1ют н оi\ 1 смысле , поскольку Бог nредоnредетtл er 1 вечныN мука111 . Пр11 эт J1·1 не 11J1 1 еет J н ач н ня, каю111 1 11J1 1 еннп способоi\ 1 человек дост11 гает успеха в зеиF1011 ж11зн1 r . Дr~же есл тr др п 1 тод11 сч1па­ ют его разбоilшшо11 1 , в глазах Бога это н е н меет зн ачен 11 я , п осколы у его вндеюiе ч ловека з11ач11те. ьно nрево ·1 д1п как 11 е f1ы то ш1 быJIО че овеч скне 1'111 JПIЯ, no сут 11 cвoeli оrра~шче1 шые 11 зав 11 стт1ш,1 с. Боле> тuro дов •р 11 ° к Богу, одаряющс11Jу 11 наказывающrну сво11-х 11 збрангпr1 ов во ттр е1 н зr111ны111 пред тr~11лен1 ·rнм о справед­ лнвоеш, является rлаш1 ыl\ 1 зало гоi\ 1 11 св 11 дете.11 ьство111 ед н нос п асающей веры во все11юrущего н все6лаruго Творца и1 1ра . П u с юв~.1 Лютера это 11 сеть преде 1веры в 0- р1пь, что праведл 11 в тот. кто тто rвoeJ\1y nроr~зволу де rieт н ас до то1Гны?v1 11 награды 11т1 осуждешш, 11 есл.11 ч еловек с чнтает справед;ш вы111 то, ч то Бо г ода ряет в и новно­ r , то должен сч н татъ сттравед.rп шы11 1 11 то, что он осужда т н ев1111ов11ого. J I сжс. 1<ш11 с труднться н нежслаJ ULС зар аботат ь больше, ШLЩСILство, бродяжш1 чr Т1ЗО. попроптr~йн1гчество rтал11 parrJ1 1 riтp1113;:iт1, ·я кrir Яl3 ет-rя "грrховные". отк;.1з 11СПОЛ1111ТЪ "божеств 11 ную волю"' быть ''у п равляеJ\П)lJ\ 1 Бог )J\1° . ротеСТ'ШТ11Зi\ 1 от­ n вер.1· J11u.11ашество ста.r1 11рсс 1сдовать ш1 ЩJ 1 х .11 бродяг. Iluвaя р ел 11 r.11я в высокоii rтrпrнi1 rоотвrтrтвовала тютребноrтнм возн 111<r~ющrli 1<r~шпат1rт 1 гчес1 oli 1<оно?vП1- ю 1. ll p1111 aдлcJ1 1 10сть к це1ж1ш 11m1 секте (бантистов , мстод11стов, ква~ еров ) была свс ео6раз 11 ы11 1 нраnствешгым аттестатом, тт1 :~вс. явнл 1 111 доверять челоnе 1 у в ф 111 rан­ совых 11 КОJ1JJ1.1 ерчсск нх де 1 ах. В с т11 п олш1 с 1 шя во 1'шо гом оп редетшн лнцо сов р смснноli занадн оi-i щш11т1 :1~щ 11 11 J. I стото1ут 1 сь сегодня с праnослr~вныJ1111 Р1леметrта111 11 щ 1вн т1за11ю1 в Росст 1 11 Бсларус11. 73 Главныiч 01 1шч11см восточно~о хри стишнства , 1 которому пр111 1 адлсж11т ира ­ вославие, от западного являет я прс11 сбрс» ею1 посюсторошш]\ 1 во:.~ а}Jш1 'М в IIOJlbЗY I!OC/\ 1 Cpт11oro. оотвст TBCl !JlO ДOCT ll )J еннс ЗС]\ IJ !ЫХ блаr от 'О ll'IT на в·rupoii плRн , а гтшноli ~-iaлaчe-Ji земно~i ж11зю 1 человека стано1з1пся такое п rеображе1нrе че.rюnеческо~i пр11ро11ы, кпторое тт о11гптови.тю бы его к н еппсре11стnенно]\ 1 у ко1ппкту с бшt естnом (обожен11е). 01\ H flKO ттере11 ВОСТQЧ Н ЫМ Xpll CTll ftHCTBOM не CTO l lТ, как г1ере11 затта11ным, проблема соотнесею 1 я зем н ого и посмертного воз11ая1нrя, ему нет 11адоб110СТJ1 ВОЗВОДJIТЬ зе11шшl уснсх ЯВtlОГО злодея в раш· 11ppiЩllOr!aJLЫШГO божест­ вешюl'О решешLЯ . В восточ.JшiЧ хрнстнанстве праJЗедrшк в :.se/\шoi1 ж11з.1-L11 страдает 11 1Jретер1Jевает л1 1 шеш 1 я а в 1ютусторо1ше1~1 - обретает в - чное блаженство ; :.sJюдeli в Jeм1roli ЖJ 1 з1ш благоденствует, а ш1 тоJ1 1 свете обрекается ш1 вечные мук11 . 3<1ложен11ое в эт 11 х ттоложеннях 11 звест 11 ое пре 1r е6р женне зеJ1111ыJ1 1 11 6лагам 11 в польэу ттотусторонн11х дало повод для соответствуюш:е~'i кр1п 11ю 1 православ 11 я со стороны протестантск11х проповедн н ков . 11х точк 11 зрен 11 я основны11 1 ус ов 11 ем рыночных от11оше1111i1 должен быть такоi1 т 11 n 111ассово 1·0 ОЗ!iс 1шя , который вос­ nршш]\1ает свободу част1юi'r обственн тн 11 п редприн11iЧат LЬства I<aJ часть об­ щ11х вобод нч11ост11 . В 11стор 11 ч скоJ1 1 план рын чное ознаш rе нас лешrя запад­ ных стран вызревало как воплощеш 1 е це н но тн ой ор11ентац1н1 юо11ей на 11остш1 е­ ю1е .тпгчнъ1 х свобод, что нашло а11екватное выражен 11 е в п ротестант 11 зме. Не СJr у ­ чайно высо1<11Й уровень э1<оном11ческой А~чер1 1 кн во J1111oroJ11 определяется те]\ 1 )t 11 з н 11 стран Заттаю1ш'i Европъ1 еверной 11 1 что зш1чJ 1 телы 1 ая часть населе1-шя вста. 1 а под зtiaJ1 1 eнa nротестантнзr- tа . "Ведь 11~1 ешю новыli -человсJ< Запад~юlj Европы, а за­ теJ1 1 11 Северно11 A.J11epJ1ю 1 , зю<алеш1ыli в горн11.1 1 е РефорJ1 1 ацш 1 , nоз1йвш1 1 lj иаряду ве1шч1rем своего J шч110го Бога велнч11е 11 1 1еобход~111rость реа.rшзац.111 1 сво 11 х лнч11ы:х прав 11 свобод, смог в конце концов постро11 ть новое общество, в которо]\ 1 все: 11 мо ­ раль, 11 эт11 ка, 11 право 11 пол 11 т 11 ка - хозя1'iственн ые н нст11туты 11 структуры обращено на цел 11 разв 11 т 11 я через совер111енствова.н11е л11чност 11 " щ вр ]\ f Я в Р [9, 4]. - все В настоя ­ с1 1 11 нет нео6х ш1J1юrо ]\ f ассового нравственн го сознания д я .та­ новлею1я рыночноli 1< н J1 1 11ю1 . Совре111е111·1 ая Ро 11я 1·1 апом11нает "вел11ков зраст­ ного недоро ля, 1 торого . J I Шll. н по нош·11110п дет тва 11 отроче . ва 11 ко оры11 вош л неподгот в енныJ1 1 в свое совершенно еТJ1е" [ 1О] . За такое остоян11 Nacco- вoi-o созна 1 шя большую долю ответственносп1 несет православная 11ерковь. Пра­ вослав11е " не 11 нтересуется отделъ н ым челове1<0]\ 1 , а пр J1 зывает его к 11сполнен1110 повеленш'i . оборны:ii, 1 орrюрапшны1'i 11ух вы11еляется в не]\ 1 п режде всего .. . Мн ­ роотр че~пюсть православ11я не ст1 1 J11ул11рует деi1ственную торону жпзн~1" . До с11х пор "человек, .11ов1 о 11 с бo.rrыuoi1 выгодоli для себя ведущ~п1 де;1а, презр11те.11ыю 1-1;.1 з ывается дельцом а r paliнee воздержаю1е, от1<аз от нев1 1 н~-rых 6 аг п удово.m, т­ вmur. 11асстгвttость , невмешателъство, 11 ногда ч те" 11 лено ·ть неред~<о or r11 ' 13 ]. азыватотся в по ­ ВJ11ссте с теJ1 1 r-11шговс.ковая эконо]\ 111 ч >екая актн вность православ J LЬJХ, в том ч 11 сле даже от 11 ща церквн (монастырское хозя ii ство), д'i\1Шrстр 11 ру 0 т, что праволавне в ттр11нц11пе н nрот11в nредnр н ш 1 J1 1 атель .тnа , но прот11в того, чтобы 611знес превращался в саNоце ь, лу) 11л обствет-юй вы 1·оде , 'похот11 11 р бролюбшо". Пр ~жде всего для 611знеса дою но быть · аракт рно с уженн высшш r ц нностяJ1 1 , христианская любовь, духовн:ые п отр ебност11 человека , лаJ11 ятова1111е о его высшеJ1 1 пред11азначен1111 . В л1ют 1 ш н оJ11 случае оно ста н ов11тся бес п ерс п ективным . Право­ слав 11 е выступает п ротнв 6 11 з11еса, которыii п ользуется нечестныNи средствамн и 11олагает конечной целью л 11 шь с11юм 1 111ут1юе обогаще1ше. П равос.11ав 11 е выработа ­ ло свтl со6 тве~пгый эп1 Olf хозяй тnенногп рi'lцтюн алпзмi'I r пторыli llЗFli'IЧi'IJI ЫIO 11сход11т нз Flpi'lвrтoeю-rr,1 x кр1~териев. - нerтpnri'lя пр 11 6ы.тп, н оrп, р1,п-ючногп n6J1 reHi'I , rобоrноrт1) , н 1 1лп ердr1е r1 блаrотвор 1 пелы-юrт1" Для правпr. а1шя у пех пред11ршштого де ia, вeJU1ЧJ1J1a 11ршюс11~юii Jt~J л р11 6ыд11 еще н е ял 1яется дока:ште LЬС­ тво11 1 'ГО нравствсшюji онравда.~шuстн н богоугu.J,ност 11 11 2, 25 1. Та.кш ~ образо11 1 , н а nротяже1 ш 11 всего 11 ·тuрнчсс1<0 1·u развнп1я ре ш п1я стрен11 1 ась давать адекватное дcuшuii эпохе 11 дсолu п1 чс ·кuс 06основа 1 шс экшюJ1 ш чесю1х процессов, формнровала ду · овт,1 е 'тш 1 улы хо:-iяйстве 11 ноli деятелыrостн н нраn ­ стве1пrые 1 р1 r тер1111 m<оно]\111 че '1<oro пове11е 11 11я n о<1ществе, в TO]\t чл еле предпрJ.Пп1 - мате.m, ·тва . Релнпюзная обуслов.11с1111ость л овсдс 1ш я в сфере экономн чес ~ 11 х от 11 ошеш1i1 была одш 1 J1 1 н з дстср11 ш11 а 1 пон хозяйствс ш юfi тш 11 , хотя н ельзя утвер,кдать, 74 L/To эта этнка оnрсде шла ь только рс1шг110эными факторами. Особо 110 чер­ кнем 11 т о, LJТO разные тины ред11гнй проявJ1я.rш ебя по-разному в э коноi\шче кой сфере. Л11тсратура Ка11111 11. Крн т и ка праrпнч ес 1шго rа.зу ма.. С Л 6 ., 1908. Иfeber М . G es aшш e lt e ЛuJsatze zш· .Re li gioнs suziulogie. Tubiнgeu, 1922 . З. D111·k/1eim Е. J_es Гшш еs Eleшeлblr·e tle !а vie Ieligieuse . P;нi s, 191 2 . 1. 2. 4.. !Ччедлав r.. ФrtЛIU/01108 э. ма те;n,ство. Пол1mтка . J. 1Гаую1. 1~J9б . Ремrгпозт.nl фактор в {lю 1тпровапшт Э1Шff 01'-!1П<П № '1. Работы М . Вебера 1ю сuш юлurнн . М ., 1985. Ва с~шьев Л. . История рел нтиЛ Востш{а . М ., 7. Бродель Ф . Игры 06~ 1 ена. М ., 1988. 8. Вебер М. Избранньt е прuнзведення . М . 1990. 9. Лрuтестант. 1990. No 11 . ·10. Там же. (). Bd. 1. 1983. ·11 . Хржтпа~л 11~. 12. Свобода совест11 1~ дyxuвrt01'-1 воэрожд1::шш О · r1: "1 ества , М . , 1991 . .l\\> 1 . 1994. n рt·дп рнш r