Иерей Александр Прокопчук МИСТИКА АПОСТОЛА ПАВЛА И
реклама
И Е Р Е Й АЛЕКСАНДР ПРОКОПЧУК 92 Иерей Александр Прокопчук МИСТИКА АПОСТОЛА ПАВЛА И ЕВАНГЕЛИСТ ЛУКА* Мистикой апостола Павла, вслед за А. Швейцером, обычно называют его учение о бытии «во Христе» . Но в данном сооб­ щении под «мистикой» понимается тот сверхъестественный опыт общения с воскресшим Христом, который имел Павел и которым он обосновывал свое апостольское служение. Так, в Первом послании к Коринфянам Павел дважды ссылается на него. Первый раз в девятой главе — «разве Иисуса, Господа на­ шего, я не увидел» (9:1) . Он, как и другие апостолы, видел Христа; нет ничего такого, что бы отличало его от них (ср.: 2 Кор 12:12). Второй раз в пятнадцатой главе он пишет, что вос­ кресший Христос явился ему последнему, «словно недоноску» (15:8). Это самоуничижительное замечание возвращает нас к началу Послания, где Апостол говорит о данных ему открове­ ниях (2:4). Его мысли — это мысли Самого Христа (2:16). Его слово — это свидетельство Божие (2:1). Христос говорит в нем (ср: 2 Кор 13:3). Дух Святой, Которого имеет Апостол (1 Кор 7:40), открывает ему эсхатологические тайны Божьего Домо­ строительства (2:7-10). Имея больше других даров (14:18), он и больше всех потрудился (15:10). Павел подчеркивает, что дан­ ное ему откровение не сообщает ему никаких преимуществ. Он продолжает оставаться «сором для мира» (4:13). И сам он отказался от всех прав апостола, «чтобы не было от нас ника­ кой помехи Евангелию Христову» (9:12). Вместе со знанием, которое получил Апостол - знанием Креста (2:2), ему дано было опытно это знание пережить. Вто1 2 * Доклад на богословской конференции П С Т Б И в 2001 году. А. Швейцер. Мистика апостола Павла / / Жизнь и мысли. М., 1996. С. 177-480. Цитаты из текста Священного Писания Нового Завета приво­ дятся по переводу епископа Кассиана (Безобразова). 1 2 М И С Т И К А АПОСТОЛА ПАВЛА И ЕВАНГЕЛИСТ ЛУКА 93 рое уравновешивает первое (2 Кор 12:7). Собственные страда­ ния позволяют Апостолу глубже проникнуть в тайну страданий Христа, которая открывается ему как тайна спасения всех лю­ дей, иудеев и язычников (Еф 3:4-6). Сам Павел считает, что он был распят со Христом (Гал 2:19). Поэтому, когда он пишет галатам «у вас пред глазами Иисус Христос изображен был распятым» (3:1), он говорит о себе. Раны Христовы он носит на теле своем (6:17). Галаты и приняли его, как Христа Иису­ са, не презрев искусительное для них в плоти его, и не оттолк­ нули его с презрением (4:14). И так как сам Павел «за собой ничего не знает» (1 Кор 4:3), совесть его чиста (2 Кор 1:12), то его страдание носит для него искупительный характер. Свой подвиг он несет за тех, кто его не видел (Кол 3:1). А его стра­ дания восполняют недостаточность страданий Христа за Цер­ ковь (Кол 1:24). Апостол буквально сливает себя со Христом (Гал 2:20). В нем Сын Божий обращается к язычникам (1:16). Поэтому его проповедь - это евангелие Христово, которое ос­ тается незыблемым (1:9). Можем ли мы полагать, что не только опыт крестных стра­ даний, но и будущего воскресения уже является данностью для Апостола? То, что во 2 Тим 2:17-19 Павел осуждает ересь Именея и Филита, «что воскресение уже произошло», не оставляет нам никаких сомнений. Для Апостола воскресение остается чаемой перспективой, которую он ждет (2 Кор 5:2). Однако нельзя забыть, что для Павла все христиане участвовали в смерти их Господа, спогреблись и умерли с Ним в крещении (Рим 6:3-4). И то, что они продолжают жить, означает наступ1 1 2 «Для того сказал Он им: пополняю лишение, чтобы показать, что, по его мнению, Христос еще не все претерпел. ...Ибо что следо­ вало Ему страдать, то я стражду за Него». (Святитель Иоанн Злато­ уст. Цит. по: Святитель Феофан Затворник. Толкование посланий апостола Павла к Колоссянам и Филиппийцам. М., 1998. С. 76). «Павел как бы вместил Его в себе (II, 20) настолько, что оказал­ ся воплощенным носителем Христа Иисуса». (Глубоковский Н. Благо­ вестив христианской свободы в послании святого апостола Павла к галатам. М., 1999. С. 78). 2 И Е Р Е Й АЛЕКСАНДР ПРОКОПЧУК 94 ление другой, новой для них жизни. Они облеклись во Христа (Гал 3:27) и получили начаток Святого Духа (Рим 8:23). Имен­ но Святому Духу предстоит воскресить их смертные тела (Рим 8:11). Воскресший Христос уже стал «Духом животворящим» (1 Кор 15:45). Святой Дух это и Дух Воскресения. Наличие в нас «залога» Духа предполагает уже совершившимся некий на­ чальный этап воскресения (и прославления) , свидетелем кото­ рого является данный нам Дух (ср.: Еф 1:13-14), Дух жизни в Теле Церкви Воскресшего Христа. Ириней, Ориген, Евсевий и Епифаний упоминают отрица­ ние авторитета апостола Павла в качестве одной из особенно­ стей иудеохристианских сект II века. В «псевдо-климентинах» содержатся нападки на Павла. Петр («Проповедь Петра») на­ зывает его своим врагом, отрицая, что ему мог являться вос­ кресший Христос: «с другом говорят лицом к лицу, открыто, а не через загадки, видения и сны, будто с врагом. Поэтому если наш Иисус явился тебе в видении, открылся тебе и говорил с тобой, это больше, как если бы кто столкнулся с врагом» . Эти исторические сведения еще раз подтверждают нам, что авторитет апостола Павла в ранней Церкви был связан даже не столько с его успешной миссионерской деятельностью, сколько с его мистическим опытом «видений и откровений Господних» (2 Кор 12:1). Его обращение в христианство является уникаль­ ным (Гал 1:12-17). Впоследствии ему неоднократно являлся вос­ кресший Христос (чего нельзя сказать ни о ком другом). И при­ нижение Павла в данном случае связано не с полным отрица­ нием его встреч с воскресшим Христом, а с убеждением, что «вошедший в славу» Он мог являться так лишь своим врагам. Поэтому интересно отметить, что только евангелист Лука пишет о том, что после Воскресения Христос учил учеников. Показательно явление двум путникам в Еммаус. Неузнанный, 1 2 1 Несколько подробнее об этом см.: иерей Александр Прокопчук. Христос и Моисей / / Богословский сборник П С Т Б И . Вып. 7. М., 2001. С. 110. Джеймс Д. Данн. Единство и многообразие в Новом Завете. М., 1997. С. 272. 2 М И С Т И К А АПОСТОЛА ПАВЛА И ЕВАНГЕЛИСТ ЛУКА 95 в течение нескольких часов Иисус объясняет ученикам смысл Своих страданий, ссылаясь на пророчества Ветхого Завета. Ес­ ли бы двое учеников сразу поняли Кто перед ними, им бы не пришлось возвращаться в Иерусалим поздним вечером. Но за­ то вернувшись, они пересказывают апостолам содержание их разговора с Ним. Затем явившись уже апостолам, Господь так­ же обращается к ним с беседой. Он призывает их вспомнить то, что Он говорил еще в Гамлее. А затем, приводя Писания, открывает им назначение Своей смерти и Воскресения (отме­ тим, что уже ангелы, сообщая женам-мироносицам о проис­ шедшем Воскресении, предлагают им припомнить учение Хри­ ста в Галилейский период). Таким образом, евангелист Лука указывает, что в служение Воскресшего Христа входило не только уверение апостолов и посланничество их на проповедь, но и сообщение им дополнительного откровения в течение всего периода до Вознесения (Деян 1), в первую очередь объ­ яснения им значения Его смерти и Воскресения. То же самое воскресший Господь делает и для апостола Павла. Но впервые в Новом Завете мы встречаемся с мистическим опытом Павла не в его посланиях, а в книге Деяний святых апостолов. Пророчество Иоиля: «говорит Бог: изолью от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения. И старцам вашим будут сниться сны...» (Деян 2:17-18), с которого апостол Петр начинает свою проповедь в день Пятидесятницы, дает направление дальнейшему изложению. В Деяниях событиями управляют сверхъестественные откровения, которые отмечают важнейшие этапы в становлении ранней Церкви. Павел был обращен в веру благодаря явлению ему вознесшегося Христа (9:1-9; 23:3-21; 26:12-23). Три его миссионерских путешествия начинаются с пророческого поручения антиохийским учителям (13:1-3). Павел и Сила получают в видении Божественное ука­ зание перенести свою проповедь в Европу (16:9-10). Подчиня­ ясь явлениям Иисуса Христа, Павел идет проповедовать языч­ никам (22:17-18), остается на восемнадцать месяцев в Коринфе (18:9-10) и путешествует в Рим (23:11). ИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР П Р О К О П Ч У К 96 Сближение Иисуса Христа и Павла у Луки находит свое выражение в многочисленных параллелях между путем на Страсти и Страстной седмицей в Евангелии и последним путе­ шествием в Иерусалим и прибытием в Рим Павла в Деяниях: три дополнительных (кроме трех общесиноптических) предска­ зания Иисуса о предстоящих Ему страданиях (Лк 13:31-35; 12:50; 17:25) и то, что Павел знает о будущем аресте, который ему предсказывают по пути в Иерусалим (Деян 21:4, 11-14); прощальные речи Иисуса и Павла (Лк 22:14-38; Деян 20:17-38); ангел укрепляет их накануне испытаний (Лк 22:43; Деян 27:23); Лука чаще, чем другие синоптики, указывает на виновность первосвященников в распятии Иисуса Христа , что соответст­ вует их роли в осуждении апостола Павла (Деян 22:5; 23:2; 24:1; 25:2; 26:10, 12): судебные процессы Иисуса и Павла; об их невиновности свидетельствуют представители династии Ирода перед римскими прокураторами (Лк 23:15; Деян 26:31); Павел готов пойти на смерть, надеясь на воскресение праведных (21:13; 24:15; 26:8). Переходя от книги Деяний к третьему Евангелию, на кото­ ром хотелось бы остановиться в большей степени, нельзя не сказать о влиянии личности Павла — Апостола, не входившего в крут двенадцати, - на историографию Евангелиста, который не только расширяет круг ближайших учеников Иисуса Христа (сначала до семидесяти (Лк 10:1), потом до ста двадцати (Деян 1:15)), но и оказывает им очевидное предпочтение. Так одно­ временно с двенадцатью сопровождающими Иисуса упомина­ ются женщины, служившие Ему имением своим (8:1-3). И ес­ ли ученики разбегутся, испугавшись ареста, то женщины бу­ дут, плача, идти за Ним до креста (23:27-31). Посланничество 1 2 1 Лк 20:19: «и вознамерились книжники и первосвященники сейчас же возложить на Него руки»; у Мф 21:46; Мк 12:12: «и намеревались Его схватить»; Л к 23:10 (пред Иродом): «и стояли первосвященники и книж­ ники, усиленно обвиняя Его»; Лк 29:19: «как предали Его первосвящен­ ники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его». Слова ангелов, обращенные к женам мироносицам: «вспомните, как Он сказал вам, когда был еще в Галилее, говоря о Сыне Челове2 М И С Т И К А АПОСТОЛА ПАВЛА И ЕВАНГЕЛИСТ ЛУКА 97 и возвращение семидесяти с проповеди обставлено Евангели­ стом куда более ярко, чем отправление и возвращение двена­ дцати. К семидесяти у Луки Спаситель обращает те слова, ко­ торые Матфей связывает со служением двенадцати (Мф 10:1015; 11:21-24). Наиболее подробно Евангелист описывает явле­ ние воскресшего Христа двум неизвестным ученикам, идущим в Еммаус, а не двенадцати апостолам. И если у Матфея и Мар­ ка Господь по пути на Страсти разговаривает почти только с од­ ними учениками (Мф 17:22-20; Мк 8:31-10:52), то у Луки Он высказывает Свое учение в полемике с фарисеями . Из-за чего сосредоточенность первых двух Евангелистов на двенадцати у Луки в этот период служения Христа почти полностью исчезает. Уже повествование первых двух глав Евангелия от Луки строится на видениях, пророчествах и чудесных знамениях. Ангелы появляются и возвещают рождение Иоанна Захарии и Иисуса Марии и пастухам. Люди, вдохновленные Святым Ду­ хом (Елисавета, Захария, Симеон и Анна), произносят проро­ чества, «заглядывая» в последствия происходящих событий. Однако не только в начале евангельской истории мы встречаем подобные указания. Когда семьдесят посылаются на пропо­ ведь, Господь говорит им лишь о том, чтобы они исцеляли встречающихся им больных (Лк 10:9), но не дает им власти над всеми бесами, как при послании двенадцати (9:1). Поэтому, 1 2 ческом, что надлежит Ему быть преданным в руки людей грешных и быть распятым и в третий день воскреснуть» (Лк 24:7-8) — предпола­ гают, что предсказания Спасителя о предстоящих страданиях были обращены не только к апостолам, как следовало бы из евангельского контекста, но и к сопровождавшим Его женщинам. Обетование, которое Господь дает семидесяти после их возвра­ щения: «вот, Я дал вам власть наступать на змей и скорпионов и над всею силою врага, и ничто не повредит вам» (Лк 10:19), иллюстриру­ ется Лукой избавлением апостола Павла от укуса змей на остро­ ве Мальта. Интересно, что и у Марка обетование Христа по Его Вос­ кресении «будут брать змей» (Мк 16:16) относится не к двенадцати, а к тем, кто уверуют и будут крещены благодаря их проповеди. Л к 10:25-37; 11:37-54; 12:1; 13:31-35; 14:1-24; 15:2; 16:14-18; 17:20-35. 1 2 И Е Р Е Й АЛЕКСАНДР ПРОКОПЧУК 98 возвратившись, они с радостью сообщают Ему, что и бесы по­ коряются им во имя Его (10:17). В ответ Иисус говорит им о бывшем Ему видении: «сатана спал с неба». Это единственное место в четвероевангелии, в котором упоминается о видении, бывшем Христу. Трудность интерпретации данных слов Спаси­ теля приводит к тому, что даже такие известные комментато­ ры Евангелия от Луки, как Леон Моррис и Говард Маршалл, отказываются понимать их буквально. Вот что пишет Мар­ шалл: «это свидетельство предполагает, что Иисус использует мифологему падения и поражения сатаны для того, чтобы вы­ разить в символической форме значение изгнания бесов» . Од­ нако эта точка зрения далеко не единственная: «предполагает­ ся экстатическое видение Иисуса, но нет указаний на то, когда оно имело место» . Буквальное понимание представляется нам более оправданным. В его возможности убеждают нас схожие как по смыслу, так и по трудности их объяснения слова Хри­ ста, сказанные апостолу Петру за Тайной Вечерей: «вот, сатана добился того, чтобы просеять вас, как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя, и ты, некогда обратив1 2 3 4 1 Затруднения в их объяснении мы видим уже у Отцов Церкви. «Григорий Богослов и некоторые другие Святые Отцы и учители Церкви относят это видение или падание сатаны к моменту воплоще­ ния Сына Божия, чрез Которого сатана был лишен свой власти. Дру­ гие Отцы и учители Церкви (например, Феофилакт) относят это паде­ ние ко времени отпадения сатаны от Бога, вследствие чего он утратил свое положение на небе, что Христос видел как Слово Божие нево­ площенное. Но эти толкования неприменимы в настоящем случае... правильнее относить это падение сатаны ко времени проповедниче­ ской и чудотворной деятельности 70 апостолов. Когда эти последние совершали чудесные изгнания бесов...» (Толковая Библия. Изд. пре­ емников А. П. Лопухина. Т. IX. 2-е изд. Стокгольм, 1987. С. 190). Действительно, в обратном случае, истолкование этих слов Спасителя не только не связывается со служением семидесяти, которым они бы­ ли вызваны, но даже выводится за границы общественного служения Иисуса Христа. Leon Morris. The Gospel According to St. Luke. London, 1974. P. 185. Howard Marshall. The Gospel of Luke. Michigan, 1978. P. 429. / M. Creed. The Gospel According to St. Luke. London, 1950. P. 147. 2 3 4 М И С Т И К А АПОСТОЛА ПАВЛА И ЕВАНГЕЛИСТ ЛУКА 99 шись, утверди братьев твоих» (22:31-32). В них также говорится о противостоянии сатаны деятельности учеников. А слова Хри­ ста, в которых Он опять ссылается на Свой мистический опыт, вновь раскрывают скрытый смысл происходящих событий. Прямые аналогии этому мы можем найти в посланиях апосто­ ла Павла. Ему известны «козни» сатаны (2 Кор 2:11; Еф 6:11) и расставляемые им «сети» (1 Тим 3:7; 6:9). Именно дьявол по­ мешал Павлу идти в Фессалонику (1 Фес 2:18) и «жало во пло­ ти» — преграда его апостольскому служению — есть «ангел сатанин» (2 Кор 12:7-10). Вообще мы не можем сказать, повлия­ ло ли 2 Кор 12:7-ю на включение в Евангелие Лукой уже ука­ занных слов Спасителя Петру на Тайной Вечери. Но их совпа­ дение со 2 Кор 12:7-10 не может остаться незамеченным. В обоих случаях говорится о препятствиях сатаны труду апосто­ лов. В обоих случаях говорится о молитве. Но если в первом случае заступничество Иисуса избавит Петра от того, чтобы просьба сатаны была удовлетворена, то во втором посредством слабости Павла возрастает сила Христова в нем (2 Кор 12:9). Вспомним здесь, что Лука на протяжении всего Евангелия от­ мечает борьбу Иисуса Христа со злом. А апостол Павел гово­ рит о своем служении, как о брани «против повелителей этого мира тьмы» (Еф. 6:12). 1 Отрывок 2 Кор 12:7-11 наводит нас на еще одно сопостав­ ление с Евангелием от Луки. Павел пишет о своем восхище­ нии в рай; было ли это в теле или вне тела, он сказать не мо­ жет (12:3). Можно предположить, что речь идет о состоянии клинической смерти, хорошо известной современной медици­ не. Достаточно вспомнить, что уже в начале послания Апостол указывает на происшедшее в Ассии, когда он уже потерял на­ дежду остаться в живых и сам приготовился к «столь верной смерти», и лишь Бог избавил его от нее (2 Кор 1:8-11). На свой опыт смерти и «по смерти» он еще многократно ссылает- 1 «И чтоб я не превозносился чрезвычайностью этих откровений, дано мне было жало в плоть, ангел сатаны... О нем я трижды просил Господа, чтобы отступил от меня...» И Е Р Е Й АЛЕКСАНДР П Р О К О П Ч У К 100 ся в самом Послании: «Мы предаемся непрестанно на смерть... смерть действует в нас... мы смотрим не на видимое, а на не­ видимое... мы предпочитаем покинуть тело и поселиться у Гос­ пода» (2 Кор 2:7-5:10). Вспомним теперь две хорошо известные евангельские притчи «о безумном богаче» (Лк 12:16-21) и «о богаче и Лазаре» (16:19-31). Обе притчи имеют два плана в по­ вествовании. Посмертная участь обоих богачей прямо противо­ положна их прижизненному благополучию. Мы не находим в других Евангелиях притч, нравственное учение которых было бы связано с непосредственным посмертным опытом их участ­ ников. Вполне возможно, что то, что евангелист Лука загляды­ вает «за кулисы» смерти, и при этом имеет свою исходную точку в посланиях апостола Павла. Общеизвестно, что иерусалимский храм становится для евангелиста Луки историческим и теологическим центром. Но, несмотря на это, он опускает в описании срывания колосьев учениками в субботу то, что Иисус приравнивает Себя к храму (6:1-6), и обвинения лжесвидетелей в разрушении храма на су­ де синедриона (как у Мф 12:1-8; 26:61-62). Таким образом, Евангелист сознательно избегает сравнения Христа с храмом в отличие от всех остальных евангелистов. Храм для него — это место получения откровений и встреч с Богом . Если Павел объявляет знание Христа «во плоти» не имею­ щим значения (2 Кор 5:16), теперь существует Христос «во славе», и лишь знание этого Христа, умершего и воскресшего, 1 1 В этой связи заслуживает внимания мнение епископа Кассиана (Безобразова) о месте сошествия Святого Духа на апостолов. «Нельзя не признать, — пишет он, — что внутри храмовой ограды апостол Петр мог легче быть услышан громадной толпой, чем в узких улицах старого восточного города». (Епископ Кассиан (Безобразов). Христос и первое христианское поколение. 2-е изд. Париж, 1992. С. 190). Кос­ венным доказательством этого могут служить заключительные стихи третьего Евангелия: «И вот Я посылаю обещанное Отцом Моим на вас. Вы же оставайтесь в городе этом, доколе не облечетесь силою свыше... И они, поклонившись Ему, возвратились в Иерусалим и бы­ ли постоянно в храме, благословляя Бога» (Лк 24:49-53). М И С Т И К А АПОСТОЛА ПАВЛА И ЕВАНГЕЛИСТ ЛУКА 101 является для Апостола единственно ценным, то Лука, излагая евангельские события, предлагает куда более развитую, чем первые два евангелиста, христологию, подчеркивая небесность земного Иисуса. Уже события «евангелия детства» показывают нам, как Бог входит в мир. Явления ангелов и небесной славы, схождения Святого Духа, хвала и песни создают атмосферу ликования и радости. Величие Младенца Евангелист подчеркивает, относя к Нему определения Ветхого Завета, принадлежавпгие Самому Бо­ гу: по слову архангела ГаврИила, Иисус будет велик (Лк 1:32), рождаемое от Марии будет Свято (1:35). Он - Господь и Спа­ ситель всех (2:11, 31). В перенесении имен Бога на Иисуса вы­ ражена вера Церкви, для которой писал Лука, в божество Сына Марии. Это подтверждают еще два имени: «Сын Всевышнего» (1:32) и «Сын Божий» (1:35). Лука называет Младенца также мессианскими именами: Он — Помазанник из рода Давида (1:32; ср.: 1 Цар 7:12-16), Которому дана царская власть во веки (Лк 1:33). Вся эта терминология получает свое дальнейшее объ­ яснение в последующем изложении евангельских событий. 1 2 3 Когда исцеленный от проказы самарянин возвращается к Иисусу, чтобы поблагодарить Его, «громким голосом прослав­ ляя Бога», Он удивляется тому, что остальные не вернулись «воздать славу Богу» (17:11-19). Здесь славословие Богу по контексту приравнивается к благодарению Иисусу, усваивая Ему божественные прерогативы. Чудеса, Им совершаемые, это деяния Бога (Деян 2:22) — «Он ходил, благотворя и исцеляя всех угнетаемых диаволом, потому что Бог был с Ним» (10:39). Поэтому встречаем в Евангелии следующие указания: «славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой» (Лк 7:16), и 1 Прилагательное «велик» без добавлений и изменений в Ветхом Завете относилось непосредственно к Богу (Пс 47:1; 95:4; 134:5; 144:3). Ср.: Лев 20:26; 21:8; Нав 24:19; Ис 6:3; 12:6; 30:11; 43:3. Эти два имени в Ветхом Завете употреблялись для обозначения Бога (например, Быт 28:16; 29:23; Исх 5:1; 17:7; 29:46; Руфь 2:4; Пс 24:5; 49:1; Ис 12:2; 30:18; Иов 13:16). 2 3 102 ИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР П Р О К О П Ч У К «все множество учеников в радости громким голосом начало восхвалять Бога за все чудеса, какие они видели» (19:37). Чудеса вызывают страх и восхищение: «от улова рыб ужас объял всех бывших» (5:9), «изумление объяло всех, и славили Бога и в страхе говорили: дивное видели мы сегодня» (5:26), «и всех объял страх» (7:10), «в страхе и удивлении говорили друг другу: кто же Он?» (8:25), «они объяты были великим страхом» (8:37), «вся толпа радовалась славным делам Его» (13:17). Перед Иисусом падают на колени: Петр «припал к коле­ ням», увидев чудесный улов рыб (5:8), прокаженный «пал на лицо», прося об исцелении (5:12), гадаринский бесноватый «припал к Его ногам» (8:28); Иаир, «пав к ногам», просит зай­ ти к нему в дом (8:41); прокаженный, возвращаясь, «пал на ли­ цо свое к Его ногам» (17:16). Чаще, чем другие синоптики, Лука показывает всеведение Иисуса. Так, в доме Симона фарисея Он не только знает, как пророк, какая женщина помазала Ему ноги, но и мысли само­ го Симона (7:36-50). Но влияние христологии апостола Павла на евангелиста Луку не только в том, что он более ярко, чем первые два Еван­ гелиста, подчеркивает божество Иисуса Христа . Когда Павел в 1 Кор 9:22 пишет, что Он «для всех сделался всем, чтобы спа­ сти... некоторых», то перед ним Воскресший Христос «не еллин, не иудей» (12:13; Гал 3:28). Поэтому у Луки Христос то­ же стал «всем для всех». Наиболее наглядно это видно из ука­ заний посещения Им домов, которые отсутствуют у других Евангелистов. Иисус приходил в дома: фарисея Симона (Лк 7:36-50), «одного из фарисеев» (11:37-53), «начальника фари­ сейского» (14:1-24) и одновременно принимает грешников и всех мытарей «и ест с ними» (15:1-2), а в Иерихоне останавли­ вается в доме старшего из мытарей Закхея (19:1-10). 1 2 1 Так, Лука называет Иисуса Господом четырнадцать раз, тогда как Матфей и Марк ни разу. Несколько подробнее об этом см.: иерей Александр Прокопчук. Указ. соч. С. 105. 2 М И С Т И К А АПОСТОЛА ПАВЛА И ЕВАНГЕЛИСТ ЛУКА 103 Для евангелиста Луки Христос — это небесный человек, живший на земле (18:8; ср.: Деян 3:21; 7:55). Поэтому дважды он описывает Вознесение (Лк 24:50-51; Деян 1:10-11). Небо и небесность в учении Спасителя занимают у него куда большее место, чем у первых двух Евангелистов: «радуйтесь, что имена ваши вписаны на небесах» (Лк 10:20), «сделайте себе вмести­ лища неветшающие на небесах» (12:33; ср.: 16:9), «так на небе радость будет больше об одном грешнике кающемся» (15:7). Как здесь не вспомнить слова апостола Павла «а наше граж­ данство уже теперь на небесах» (Флп 3:20; также Кол 3:1). Если апостол Павел пишет о себе: «я каждый день умираю» (1 Кор 15:31), то указание Спасителя на необходимость нести свой крест (Мк 8:34) евангелист Лука распространяет на посто­ янные страдания в повседневной жизни (Лк 9:23). Излагая ус­ ловия следования за Иисусом, Лука говорит об отказе от вся­ кого имущества (14:33), вплоть до отказа (18:29-30) от семьи или даже до необходимости возненавидеть «отца своего и ма­ терь, и жену, и детей, и братьев, и сестер, и также и душу свою» (14:26). Отметим, что только Лука добавляет слово «же­ на» к этому списку отречений. Все это полностью воспроизво­ дит образ мыслей апостола Павла в седьмой главе Первого по­ слания к Коринфянам. Богословские воззрения апостола Павла также «заложены» Лукой в евангельское учение. Господь исцеляет всех прокажен­ ных, как евреев, так и иноплеменника. Но в то время как под­ законные иудеи уходят показаться священникам, самарянин, у которого нет закона, приходит ко Христу, чтобы отблагодарить Его, и получает спасение по вере (17:11-19). Если для апостола Павла Авраам становится «отцом всех верующих в необрезании», то для евангелиста Луки детьми Ав­ раама являются люди, ритуально нечистые и отверженные: женщина, скорченная восемнадцать лет, на исцеление которой негодует начальник синагоги (13:10-17), нищий Лазарь, уча­ стие в котором принимают лишь собаки (16:21) (для израиль­ тян собака была воплощением нечистоты и всего самого пре­ зренного), и, наконец, Закхей — мытарь, который «обнищал» 104 ИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР П Р О К О П Ч У К ради Христа (19:8-9). В своей работе он находился в постоян­ ном соприкосновении с язычниками. (Кроме того, возможно, что мытари должны были работать в субботу). И последнее. В полемике с иудействующими апостол Павел повторяет евангельское изречение: все требования закона вы­ полняются в заповеди о братской любви (Рим 13:18-20; Гал 5:14). У евангелиста Луки вопрос о наибольшей заповеди в за­ коне помещен не в контексте Страстной Седмицы (как в пре­ дыдущих двух евангелиях), а перенесен на начало Пути на Страсти (Лк 10:25-28) и соединен с притчей о милосердном самарянине (10:29-37), чтобы показать, что главное в законе — это деятельная любовь и готовность оказать помощь. Тот же смысл содержит притча о богаче и Лазаре. «Моисей и проро­ ки» (16:31) должны бы были научить богача и его братьев ми­ лосердию и состраданию; поэтому богач и его братья за неис­ полнение закона осуждаются на вечные мучения. Указания на связь между Евангелием от Луки и учением апостола Павла является обычным для исследователей. Однако авторы никак не развивают данной темы, останавливаясь на самых общих положениях (универсализм, вера и т. д.). Сделать шаг в этом направлении и призван настоящая статья.
