В А Е Ч
advertisement
Воскресные Апостольское и Евангельское Чтения Недели 32 по пятидесятнице Киев 2016 Послание Святого Апостола Павла к Галатам, зачало 200, глава 1, стихи 11-19. Я хочу, братья, чтобы вы знали: Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое; ибо я и не от человека его принял и не был ему обучен, но получил чрез откровение Иисуса Христа. Вы слышали о моём прежнем образе жизни в Иудействе, что я, не зная меры, гнал Церковь Божию и опустошал её, Во всём народе мне не было равных среди моих ровесников в том, что касалось нашей религии, и особенно ревностно я придерживался отеческих преданий. Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть Сына Своего во мне, чтобы я благовествовал Его среди язычников, я ни к кому из людей не обратился за советом, даже не пошел в Иерусалим к тем, которые Брaтіе, сказyю вaмъ бlговэствовaніе бlговэщeнное t менE, ћкw нёсть по человёку. Ни бо ѓзъ t человёка пріsхъ є5, нижE научи1хсz: но kвлeніемъ ї}съ хrт0вымъ. Слhшасте бо моE житіE и3ногдA въ жид0вствэ, ћкw попремн0гу гони1хъ цeрковь б9ію, и3 разрушaхъ ю5: И# преспэвaхъ въ жид0вствэ пaче мн0гихъ свє1рстникъ мои1хъ въ р0дэ моeмъ, и4злиха ревни1тель сhй nтeческихъ мои1хъ предaній. Е#гдa же благоволи2 бGъ, и3збрaвый мS t чрeва мaтере моеS, и3 призвaвый бlгодaтію своeю, Kви1ти сн7а своего2 во мнЁ, да бlговэствyю є3го2 во kзhцэхъ: ѓбіе не приложи1хсz пл0ти и3 кр0ви, Ни взыд0хъ во їерусали1мъ къ прє1днимъ менE ґп0столwмъ: но 2 и3д0хъ во ґравjю, и3 пaки возвра- стали апостолами до ме- ня, а ушел в Аравию, а потом вернулся обратно в Дамаск. Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать. Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня. ти1хсz въ дамaскъ. Пот0мъ же по тріeхъ лётэхъ взыд0хъ во їерусали1мъ соглsдати петрA, и3 пребhхъ ў негw2 днjй пzтьнaдесzть. И#н0гw же t ґп0стwлъ не ви1дэхъ, т0кмw їaкwва брaта гDнz. Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа. Выше, то есть, в самом начале послания своего сказал, что он есть Апостол, не от человека посланный, ни человеком определённый на проповедь, но самим Иисус Христом. «Павел Апостол ни от человек, ни человеком, но Иисус Христом» (Гал. 1:1). Потом далее говорит: изъявляю вам, Галаты, что Евангелие, которое я проповедал, «несть по человеку», то есть, не человеческое есть дело, и не человеческие в себе содержит мысли. Но чем сие доказывает? Потому, говорит, что я ни принял оное, ниже научился оному от человека, «но явлением Иисус Христовым». А сие значит то, что сам Иисус Христос, явившись, предал ему благовествование Своё и научил его оному. Вот предложение ответа на слова обольстителей оных, кои приводили в заблуждение Галатов, пустословя, что Павел принял веру и научился оной от человек, а не от Иисуса Христа, как Пётр и прочие Апостолы. На предложение же сие приводит доказательство, говоря: Вы слышали о моём прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал её, и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий. Гонения Павловы на Христиан, которые он производил прежде нежели уверовал во Христа, столь были известны и гласны, что Анания, ученик Христов, находясь в Дамаске когда сказал ему Вла3 дыка Христос, чтобы крестил Павла, то усомнился и в ответ сказал: «Господи, слышах от многих о мужи сем, колика зла сотвори Святым Твоим во Иерусалиме: И зде имать власть от Архиерей связати вся нарицающыя имя Твоё» (Деян. 9:13-14). Почему хотя великое было расстояние Галатии от Палестины, но поелику гонения оные были многие и повсюду были слышимы, то дошёл о них слух и до самой Галатии. Сие убо ведая, Павел писал к Галатам, говоря так: о Галаты, слышали вы житие моё некогда в Иудействе, то есть, слышали вы прежнее житие моё, слышали, каким образом я жительствовал, когда привязан был к преданиям Иудейского закона: слышали, что я чрезвычайно гнал Церковь Божию, то есть, верующих во Христа, и разрушал её, то есть, погублял и истреблял их. А поелику был я ревнителен к отеческим моим преданиям, то преспеяние моё в Иудейском законе превосходило преспеяние многих единоплеменных моих и сверстников мне по возрасту. Колико же Павел ревнителен был Иудейству, то ясно открыл Богоглаголивый Лука, сказав: «Савл же озлобляше Церковь, в домы входя, и влача мужи и жены, предаяше в темницу. Савл же ещё дыхая прещением и убийством на ученики Господни, приступль ко Архиерею, Испроси от него послания в Дамаск к соборищем, яко да аще некия обрящет того пути сущия, мужи же и жены связаны приведёт во Иерусалим» (Деян. 8:3, 9:1-2). Но как сими словами доказал Павел, что чрез откровение научился он Евангелию; приготовил он и предложил материю к доказательству, оставя всякому делать из того заключение. Тот, который чрезвычайно гонит и губит Христиан, делается Апостолом и поборником Церкви Иисус Христовой. Тот, который паче всех тогда бывших Иудеев ревнителен к преданиям Иудейским, паче всех защищает Иудейские законы, делается учителем Евангелия, и проповедует всюду, что упразднились Иудейские обряды. Что сие есть? Откуда таковая предивная перемена в едино мгновение? Откуда тот, который как лютый зверь, «дыхая прещением и убийством на ученики Господни» (Деян. 9:1), шёл в Дамаск, чтобы погубить всех Христиан, пременяет на пути намерение своё, и, пришедши в Дамаск, как агнец кроткий, падает к ногам Анании и крещается от него? Откуда незнающий Таин веры, тотчас по крещении делается учителем, и проповедует оные тайны, сперва там в Дамаске, а потом и в Аравии? Откуда таковая непостижимая перемена? Откуда толикое и таковое знание Таин веры? «Сия измена десницы Вышняго» (Пс. 76:11). Сам убо Бог, Который обратил мысли его от заблуждения к истине, открыл ему Евангелие, то есть, все догматы и законы Христианской веры. Подтверждают сие и следу4 ющие Павловы слова: Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, — я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, Когда явил Бог Сына Своего Павлу; тогда, как Павел шёл в Дамаске, чтобы Христиан связав привести во Иерусалим: тогда, как «Внезапу облиста его свет от небесе: И пад на землю, слыша глас глаголющ ему: Савле, Савле, что мя гониши? Рече же: кто еси Господи? Господь же рече ему: Аз есмь Иисус, Его же ты гониши» (Деян. 9:3-5). И сие явление описал не только святой Лука (Деян. 22:68), но и сам Павел об оном возвещал во Иерусалиме пред тысяченачальником и всем народом, так же и в Кесарии пред царём Агриппою и Игемоном Фистом, и пред всеми там предстоявшими (Деян. 26:14-15). В явлении же оном постановил его Бог Апостолом и Евангелистом язычников, сказав к нему: «на се бо явихся ти, сотворити тя слугу, яже видел еси, и яже явлю тебе: изимая тя от людей Иудейских и от язык, к нимже ныне посылаю тя» (Деян. 26:1617). Сверх сего и тогда ещё, когда явился ему во Иерусалиме во храме, где он молясь был во исступлении. Ибо и тогда сказал ему Иисус Христос: «иди, яко Аз во языки далече послю тя» (Деян. 22:21). И так поелику Христос послал его учить язычников и постановил его служителем или проповедником того, что видел и имел видеть по откровению, то явствует отсюда, что сам Иисус Христос научил его Евангелию, которое проповедывать и которому учить он долженствовал. Происшествия же, при явлениях оных бывшие, вкратце и со всяким смиренномудрием описал он в послании к Галатам, приписуя всё не своему достоинству и добродетели, но благости и благодати Божией. «Егда же», говорит, «благоволи Бог», то есть, когда Бог (Который от чрева матери моей определил меня, и благодатию Своею призвал к Апостольскому званию), восхотел по благости Своей явить мне Сына Своего, тогда я «не приложихся плоти и крови», то есть, не прилепился к сродникам и друзьям моим, ниже возложил надежду мою на них, или на единоплеменных и сограждан моих, но оставивши всё потёк проповедывать веру. Но сие речение «не приложихся плоти и крови», имеет ещё и другой смысл следующий: не прилепился я, не обратился к людям, то есть к Апостолам, чтобы научиться от них предметам веры, ибо научился оным от Самого Иисуса Христа. А сей смысл и соответствует следующим словам. и не пошёл в Иерусалим к предшествовавшим мне Апо5 столам, а пошёл в Аравию, и опять возвратился в Дамаск. Четырежды приходил Павел во Иерусалим: во первых, когда представил его Варнава Апостолам (Деян. 9:27): во вторых, когда Антиохиане послали его с Варнавою доставить собранную ими милостыню живущим во Иудеи (Деян. 11:30): в третьих, когда Антиохийская Церковь определила, чтобы он и Варнава, и другие некоторые из них пришедши во Иерусалим вопросили Апостолов и старцев о стязании произошедшем об обрезании (Деян. 15:2): в четвёртых, когда по совету старцев очистившись, взошёл во святилище (Деян. 21:26). Како убо говорит: «не взыдох во Иерусалим к первейшим мене Апостолам»? Сказал пред тем, «абие не приложихся»: а сие, абие, берётся вообще, то есть, относится и к низшему: ни взыдох абие во Иерусалим. И поистине не пришёл он во Иерусалим тотчас после того, как увидел первое явление, но отшел тотчас во Аравию проповедывать там Евангелие, потом паки возвратился в Дамаск: а оттуда быв спущен ночью по стене в кошнице, и тем избежав коварства Иудеев, пришёл во Иерусалим, где Варнава представил его Апостолам. Читая девятую главу Деяний Апостольских, подумает кто, что Павел тотчас по крещении, бежав из Дамаска от коварства Иудеев, пришёл во Иерусалим и предстал пред Апостолов. Но сие произойти могло оттого, что Лука, наблюдая в описании краткость, умолчал о приходе его из Дамаска во Аравию и возвращении оттуда паки в Дамаск. Заметь же, что не по гордости сказал Павел сие, что не пришёл он во Иерусалим к первейшим его Апостолам, мысля так, что не имел никакой в том надобности, как высший оных Апостолов. Ибо как мог гордиться тот, который говорил и писал о себе, что он есть изверг (1 Кор. 15:8), и что попремногу гнал Церковь Божию (Гал. 1:13): или как мог почитать себя высшим Апостолов тот, который говорил о себе: «аз бо есмь мний Апостолов: иже несмь достоин нарещися Апостол» (1Кор. 15:9): и назвал Петра, Иакова и Иоанна столпами (Гал. 2:9); но сказал то, чтобы показать, что не Апостолы, но сам Иисус Христос научил его вере, и тем бы изгладить хулу лжеапостолов, кои приводили в заблуждение многих, говоря, что Павел научен от Апостолов, а не от Иисуса Христа, как Апостолы. А что он почитал и уважал Апостолов, то свидетельствуют следующие слова: Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать. По триех летех, от обращения, то есть, его ко Христу, взошёл он во Иерусалим. Взошёл же не для того, чтобы научиться вере от Петра: ибо сам он был учитель веры от Иисуса Христа предъизбран6 ный, и три лета уже учил Евангелию, но чтобы соглядать Петра, то есть, чтобы видеть и рассматривать житие, дела и чудеса Верховного из Апостолов Петра: и пребыл у него дней пятьнадесять. Пришествие убо Павла во Иерусалим нарочно для Петра показывает уважение и почтение его к Петру, а пятьнадесятодневное пребывание с ним дружескую любовь и согласие между ними. Сверх сего пришествие оное истребляет подозрение касательно Павла в высокомудрствовании о себе: а пятьнадесятодневное пребывание удостоверяет, что Павел обличил Петра в лице пред всеми не по враждебной страсти, но по любви и для общей пользы (Гал. 2:14). Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня. Не подумай, что Павел никогда не видел другого Апостола, кроме Иакова, брата Господня. Ибо он видел Апостолов и тогда, как представил его Варнава пред лице их: «и бяше с ними входя и нисходя во Иерусалиме, и дерзая о имени Господа Иисуса» (Деян. 9:28): и когда приняты были как он, так и Варнава от Церкви, от Апостолов и старцев (Деян. 15:4): и когда Иаков и Кифа и Иоанн «даша ему десницы и Варнаве общения» (Гал. 2:9). А поелику многократно приходил Павел во Иерусалим, то неизвестно в точности, когда он другого из Апостолов не видел, кроме Иакова, брата Господня. Но когда он из Милита пришёл во Иерусалим, тогда кажется, что Иаков, как избранный быть Епископом града оного, был там один, прочие же Апостолы рассеяны были по разным странам мира, проповедуя Евангелие. Ибо о сем пришествии его во Иерусалиме говорит святой Лука: «на утре же вниде Павел с нами ко Иакову, вси же приидоша старцы» (Деян. 21:18). Почему не тогда ли может быть Павел «иного от Апостол не виде тамо, токмо Иакова брата Господня». О братстве же Иакова некоторые говорят, что Иаков был брат Господень, потому что был сын Иосифа, называющегося отцом Иисус Христовым (Феофил. в он. мест. Смот. и Златоуст. там же). Иосиф и Клеопа были братья между собою. А как умер Клеопа бездетным, то Иосиф взял за себя по закону Еврейскому жену его, от которой родил Иакова и Марию, которая называлась сестрою Матери Господней, потому что Иосиф вместо отца был Приснодеве Богородице. Другие же говорят, что Иаков был племянник Иисуса Христа, родившийся от Клеопы и жены его Марии, сестры Богородицы (Феодорит. в он мест.): а в то время Иудеи братиями называли и племянников. Но ничто не мешает думать и так, что может быть Иосиф прежде нежели обручён был с Пресвятою Богородицею, родил от жены своей не только Иакова, но и Иосию, и Симона, и Иуду 7 (Мф 13:55), так же и дщерей: и что все сии назывались братиями и сёстрами Иисуса Христа, как и Иосиф отцом Его: и что ещё Мария Клеопова была жена Клеопы, и сестра по отцу, а не по матери Богородице (Ин 19:25), как родившаяся от Иоакима, только не от Анны, но от другой прежней жены его. Архиепископ Никифор (Фетокис) Евангелие от Матфея, 4 зачало, глава 2, стихи 13-23. Tшeдшымъ ѓгGлъ гDнь волхвHмъ, во снЁ После того, как ушли волхвы, Иосифу во сне явился ангел Господень и сказал: проснись, возьми с собою Младенца вместе с матерью Его и беги в Египет. Оставайся там до тех пор, пока не скажу тебе. Ирод собирается разыскать ребенка и убить Его. Проснувшись, Иосиф взял с собою Младенца вместе с матерью Его и той же ночью отправился в Египет*. Там он оставался до смерти Ирода. Это произошло, чтобы исполнилось то, что сказал Господь устами пророка: Из Египта призвал Я Сына Моего. (Ос.11:1) Тогда Ирод, увидев, что он обманут волхвами, и, в соответствии со временем, которое он выведал у волхвов, повелел истребить в Вифлееме и во сE kви1сz їHсифу, глаг0лz: востaвъ поими2 nтрочA и3 м™рь є3гw2, и3 бэжи2 во тaмw, є3гЂпетъ, д0ндеже х0щетъ бо и3 бyди рекy ти: и4рwдъ и3скaти nтрочaте, да погуби1тъ є5. Џнъ же востaвъ, поsтъ nтрочA и3 м™рь є3гw2 н0щію, и3 tи1де во є3гЂпетъ. И# бЁ тaмw до ўмeртвіz и4рwдова, да сбyдетсz речeнное t гDа прор0комъ глаг0лющимъ: t є3гЂпта воззвaхъ сн7а моего2. ТогдA и4рwдъ ви1дэвъ, ћкw порyганъ бhсть t волхвHвъ, разгнёвасz ѕэлw2, и3 послaвъ и3зби2 всS дёти сyщыz въ виfлеeмэ, и3 во всёхъ предёлэхъ є3гw2, t двою2 лёту и3 нижaйше, по врeмени, є4же 8 и3звёстнw и3спытA t волхвHвъ. всех ТогдA сбhстсz їеремjемъ окрестностях его всех младенцев, не достигших двухлетнего возраста. В этом исполнилось прореченное Господом чрез пророка Иеремию: Вопль в Раме слышен и громкое рыдание; Рахиль оплакивает детей своих и не может утешиться, потому что они мертвы**. (Иер.31:15) После смерти Ирода Иосифу в Египте является во сне ангел Господень и сказал: Проснись, возьми с собою Младенца вместе с матерью Его и отправляйся в страну Израильскую, ибо умерли покушавшиеся на жизнь Младенца. Узнав же, что в Иудее царствует Архелай*** после отца своего Ирода, он побоялся туда идти, но, получив во сне откровение, отправился в пределы Галилеи и, придя, поселился в городе Назарете, во исполнение сказанного речeнное прор0комъ, глаг0- лющимъ: Глaсъ въ бhсть, рaмэ плaчь, и3 слhшанъ рыдaніе, и3 в0пль мн0гъ: рахи1ль плaчущисz чaдъ свои1хъ, и3 не хотsше ўтёшитисz, ћкw не сyть. Ўмeршу же и4рwду, сE ѓгGлъ гDнь во снЁ kви1сz їHсифу во є3гЂптэ, Глаг0лz: востaвъ поими2 nтрочA и3 м™рь є3гw2, и3 и3ди2 въ зeмлю ї}леву, и3зомр0ша бо и4щущіи дyшу nтрочaте. Џнъ же востaвъ, поsтъ nтрочA и3 м™рь є3гw2, и3 пріи1де въ зeмлю ї}леву. Слhшавъ же, ћкw ґрхелaй цaрствуетъ во їудeи, вмёстw и4рwда nтцA своегw2, ўбоsсz тaмw и3ти2: вёсть же пріeмъ во снЁ, tи1де въ предёлы галілeйскіz. И# пришeдъ всели1сz во грaдэ 9 нарицaемэмъ назарeтъ: ћкw да пророками, что Он На- зореем наречется****. (Суд. 13:5; Ис. 11:1,2) сбyдетсz речeнное прор0ки, ћкw назwрeй наречeтсz. * Египет был ближайшей к царству Ирода страной, не подвластной ему. **Рахиль — жена Иакова, библейского патриарха, мать Иосифа и Вениамина, праматерь двух колен израильских. В пророчестве Иеремии (Иер. 31:15) Рахиль предстаёт матерью еврейского народа, скорбящей о будущих страданиях и смерти своих сынов. Погребена в Раме. Рама — город недалеко от Иерусалима. После взятия Иерусалима и разрушения Храма в 588-587 гг. до н.э. был местом сбора уводимых в Вавилон пленников. Евангелист Матфей видит в избиении младенцев царём Иродом исполнение пророчества Иеремии. ***После смерти Ирода I произошёл раздел Палестины между его сыновьями. Галилея и Заиорданье были отданы Ироду Антипе, земля к северу от них — Ироду Филиппу, а Иудея с Самарией — Архелаю, который должен был со временем унаследовать и титул царя. В 6 г. н.э. император Август сместил его, передав власть над Иудеей римскому прокуратору. **** Пример так называемой «народной этимологии», когда понятие «назорей» считается производным от названия города Назарет (об обете назорейства см., напр., Числ. 6:2-21). «Назореем наречется» — в Ветхом Завете назореями именуются люди, с детства посвящённые Богу и принявшие обет назорейства. Назореи во время обета не стригли волос, не пили напитков, подвергшихся брожению, не прикасались к трупам. Назореем был Иоанн Креститель. «А как вы сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего вопиющаго: Авва, Отче!» Так, братья и сёстры, кто был у нас на Рождественской литургии, тот слыхал, что в этот великий день, когда мы все собрались около яслей в Вифлеемской пещере, Господь и в этом году совершил для нас таинство обновления духа сыновства в сердцах наших. Господь наш, Христос, сказал нам: когда мóлитесь, говорите так: «Отче наш иже еси на небесех, да святится имя Твоё...» Вот это таинство обновления нашего усыновления Богу совершилось в день Рождества Христова. Ведь в Церкви нет ничего случайного. И недаром, именно в День Рождества Христова, Церковь и говорит нам устами Апостола Павла: «Но когда пришла пол10 нота времён, Бог послал Сына Своего... ДАБЫ НАМ ПОЛУЧИТЬ УСЫНОВЛЕНИЕ. В этом-то и является эта тайна, которая выделяет эти дни Святок от всех других дней года. В эти великие дни образуется Семья Христова, а мы становимся членами её, братьями и сёстрами друг к другу, детьми одного Небесного Отца. И только в такой великой семье и может совершаться таинство восстановления Древа Жизни, Евхаристии, Таинство Тела и Крови Христовой. Вот что должен был дать нам День Рождества. И когда мы восчувствовали славословие Ангельское: «Слава в вышних Богу и на земли мир...» то невольно мы обернулись к Богородице и сказали Ей: «Честнейшая Херувим и славнейшая без сравнения Серафим.» Для этого св. Церковь и посвящает Ей второй день Рождества Христова, называя его «Собором Пресвятыя Богородицы,» т.е. днём собрания верующих для прославления Богоматери. И евангелие сегодняшнего Воскресения, «Воскресения по Рождестве Христовом», опять повествует нам о том, что пережила Богоматерь после Рождества Христова, как бы подчёркивая Её величие в Её страданиях и Её участие в нашем спасении. Она явилась лестницей, Которая соединила небо и землю. Она явилась шпилем Ветхого Завета, через который воплотилась Вторая Ипостась Святыя Троицы. Она, как белая лилия, никогда не перестанет пленять сердца людские Своей неземной красотой. И человечество никогда не забудет Её, никогда не перестанет преклоняться перед Её голубиной чистотой и безмерной святыней. Вчитайтесь в сегодняшнее Евангелие: ведь оно является как бы первой страницей книги Её жизни, Её страданий. Смотрите: только что родился Христос, а Её материнское сердце уже начинает страдать. Тут Ирод замышляет, тут уже плач, брань, убиение младенцев — 14 000... бегство в Египет, Эмиграция. Мы все пережили эмиграцию. Только наша эмиграция происходила при наших, современных условиях техники. А тогда? Как говорит нам предание: ослица, Богоматерь с Младенцем, восьмидесятилетний старец, и сын Иосифа Иаков... по пустыне, в Египет. А потом в Египте. Жара, забота о питании. Ни места, ни пристанища. Старец Иосиф — тéктон, по-нашему плотник. Какой же заработок мог он иметь в чужой стране, какие удобства? Потом опять откровение: они должны возвращаться. Но опять Богоматери надо было скрываться. Потому что в это время уже царствовал Ирод Младший. Опять боязнь того, что будет найден Христос. Назарет. Труды старческие, кончина Иосифа. А Христос восходит возрастом. Начинается проповедь. Тут Богоматерь видит злобу окружающих. Фарисеи, саддукеи волнуются. Им кажется, что проповедь Христа может на11 рушить то видимое равновесие, которое получилось благодаря тому, что еврейская верхушка пошла на все уступки, требуемые римским законом. Богоматерь всё это видит. А дальше... предание Христа, суд у Пилата, эта злоба фарисеев. Распятие. Богоматерь у креста. Смерть Христова. Вот что нам показывает жизнь Богоматери. И в то же время, за эти ДВЕ ТЫСЯЧИ ЛЕТ, ЭТО ТА, КОТОРАЯ ЯВЛЯЕТСЯ МАТЕРЬЮ ВСЕХ ПОКОЛЕНИИ. Вы только задумайтесь: ведь миллионы прошли через наш Успенский Собор Московский, поклоняясь Её первописанному лику, который мы называем Владимирским. И часовня Иверская, и наша Лавра Киевская, где проходили наши праотцы, деды, отцы, внуки... и все они ощущали и ощутили, когда сердце разрывалось от одиночества, от отчаяния, дивную отраду, когда уста их шептали «Спаси». Кто сидел в тюрьме, тот знает, что в те минуты, когда через окошечко выкрикивали его фамилию, он своим внутренним чувством взывал к Матери... Вот эта Мать. Она сегодня перед нами... Церковь даёт Её нам, как образ нашего христианского бытия. Но для нас наступает ещё один шаг. Это — Обрезание Христа. И для нас это должен быть днём исповедания нашего чувства: Да, я христианин, и по духу моей жизни я буду стремиться, чтобы те Блаженства, которые дал нам Господь, стали бы биением моего сердца. И тогда, при таком решении, для нас наступит действительно НОВЫЙ ГОД. Архиепископ Андрей (Рымаренко) Полный архив выпусков М.Н.Скабаллановича» — omns.w.pw «Общества им. Текущие выпуски — omns.ho.ua «Кто может возвещать Истину и не возвещает, тот будет осуждён Богом» Св. мч. Иустин Философ 12
