и его названный брат переходят Днепр невредимыми под

ПОВЕСТЬ О САВВЕ ГРУДЦЬШЕ
143
и его названный брат переходят Днепр невредимыми под выстрелами
поляков.
Рассмотренные нами исторические документы с исключительной выра­
зительностью говорят нам о том, что тот круг демонологических представле­
ний, с которым мы встречаемся в «Повести о Савве Грудцыне», характери­
зует миропонимание ряда социальных rpj пп X V I I в. Эти демонологические
представления отложились в определенные типичные Формы, получившие
широкое распространение, изустно передававшиеся и проникавшие в пись­
менность, имевшие своих хранителей — ворожей, бабок, ведуней, ведунов
и волхвов — и огромное количество приверженцев и почитателей этих
последних.1
Мы уже видели, что по миропониманию автора «Повести о Савве
Грудцыне» человек должен спастись и спасается путем покаяния и благо­
даря помощи высшей божественной силы. Церковь усиленно культивировала
мысль об искуплении грехов путем покаяния. Под влиянием церковного
учения создавалось представление о том, что как бы человек ни боролся
со злой силой — бесами, он все-таки ост ается, предоставленный только самому
себе, слабым и беспомощным в этой борьбе пусть со злым и богом прокля­
тым, но все же духом, никогда не устающим в своих лукавых кознях против
человека. Для победы человека над бесом необходима помощь со стороны
церкви. Тогда только покаяние человека будет иметь спасительные резуль­
таты. И церковь, опираясь на авторитет «священного писания» и на огром­
ный материал поучений, патериков, агиографических произведений и проч.,
самый процесс покаяния грешника нередко превращала в « ч у д е с п о е »
избавление от грехов, в «чудо». Святые, их иконы и иконы богоматери под
влиянием церковного учения принимают самое деятельное участие в судьбе
грешника и ведут его к спасению.
Церковь обставляла покаяние верующего целым рядом требований
в своих материальных интересах: она доказывала необходимость пожертво­
ваний на церковь денежных, земельных и проч. Широко развивавшаяся
колонизация северных и северо-восточных окраин Московской Руси, сопро­
вождавшаяся постройкой на новых местах новых монастырей, вызвала
в X V I — X V I I вв. к жизни большое количество религиозных легенд в этих
окраинных местах. Легенды о деятельности местных «святых» — основаСм. С. Смирнов. Бабы богомерзкія. Сборник статей, посвященных В. О. Ключевскому.
М., 1909, стр. 2 1 7 - 2 4 3 .
1