"Огонь в жизни эвенков". Прохорович М.,ученица 10 класса

«Огонь в жизни эвенков»
1 Вступление
2 Огонь, как форма религии
(культовое значение огня)
3 Огонь, как живое существо
4 Место огня в эвенкийском фольклоре.
5 Значение огня в эвенкийских праздниках
6 Культ огня в свадебном обряде эвенков
7 Почитание огня в наши дни.
«…Летят над снегами нарты, поют свою вечную
песню нарты. Шумит тайга, шаманит тайга. Белой
куропаткой откочевали куда-то вьюги, белой
куропаткой прилетели светлые ночи. Глухариной
бровью виднеется закат, глухариной бровью алеет
восход. С каждым днем все заметнее следы весны и
тепла. Хэ, хорошо, чудесно весной: кровь бурлит в
сердце, свадьбы птиц на заре, хороводы птиц,
вернувшихся на родину. За дальние хребты
укочевала зимняя стужа, вернулись благодатные
времена. Разве не чувствуете ее добрые следы, ведь это весна .
…Молитва от повторения не портится, только крепче
запоминается, а любовь, если она подлинная, становится
чище, человечнее ».
Это слова человека, родившегося на Катангской земле –
Алитета Немтушкина. Они близки мне, и хотя я и не эвенка,
но тоже люблю эту землю, место, где я живу. Где мой дом,
мои родители, бабушка и дедушка, друзья, школа. Мои
улочки и мои места и местечки, где я люблю бывать. Не
знать историю моего северного края я не могу и поэтому с
одушевлением раскрою для себя и других ребят частичку
истории нашего района, рассказав о значении огня в жизни
эвенков – коренного населения Катангского района.
А слова Алитета Немтушкина про весну я выбрала
потому, что в Ербогачене наступает тепло. Укочевала
наконец-то зимняя стужа, и воздух стал другой и с каждым
днем все заметнее следы наступающей весны. Хэй!!!
Вперед!!!
Эвенки (тунгусы - до начала 20 века) – народ, проживающий на
просторах от Енисея до Охотского моря. Численность эвенков в России
около 30 тыс. человек.
Этническая история эвенков уходит корнями в каменный век
Восточной Азии и Южной Сибири. Эвенки относятся к южносибирскому
типу монголоидной расы.
Большинство путешественников и первопроходцев были самого
высокого мнения об этом народе. «Тунгусы – изящный, нарядный и
щеголеватый народ. Их по справедливости можно было бы назвать
аристократами Сибири…» - писал известный финский лингвист М.А.
Кастрен.
Настоящим домом для эвенков была тайга, своя земля, не
ограниченная стенами постоянного жилища, и где они чувствовали себя
в своей стихии.
На территории Иркутской области проживает 1400 эвенков, на
территории Катангского района 586.
Бытовая жизнь эвенка насквозь была пронизана обрядностью,
отражающей его мировидение.
У эвенков духи злые и добрые. Сэвэки – добрые,
хэвэки – злые.
Издавна эвенки почитали огонь. Первобытный страх
перед всепоглощающим стихийным пламенем перерос в
представление об особом духе – хозяине очага. И не
только перерос в представление, а стал культом: огонь
обожествили, лучше сказать одухотворили (дух огня),
ему служили и поклонялись. И среди наиболее важных и
значимых в жизни эвенков культов, таких, например, как
промысловый, погребальный, ключевым стал культ
почитания огня. Он был связан с поверьями и запретами
в обращении с домашним огнем, от соблюдения которых
зависело благополучие семьи. Кроме того, огонь считался
посредником между людьми и духами Высшего мира.
Почитали огонь по нескольким причинам, и в любом
случае огонь обладал сверхъестественной силой.
Огонь почитали как источник и символ чистоты.
По верованиям эвенков, чистота – неотъемлемое свойство огня.
Огнем очищается все. Это свойство он может передавать всему, что
его окружает, что соприкасается с ним, и благодаря этому может
очищать все скверны, все злые помыслы и отгонять нечистую силу.
Отсюда главные запреты в отношении к огню: нельзя
плевать в огонь, бросать в него мусор, сквернословить
возле огня – иначе огонь будет осквернен. Постоянным
обитанием огня считался очаг, поэтому нельзя
ссориться, ругаться, произносить плохие слова около
огня – дух огня накажет.
Все подвергалось очищению огнем: дымом окуривали
снаряжение охотника, роженица очищалась от
«нечистоты» дымом зажженного можжевельника. С
появлением в доме новорожденного к огню
обращались о принятии его в род.
Огню приписывалось и другое важное свойство – приносить
богатство, удачу, счастье. Чтобы болезни обходили стороной, и
чтобы скот плодился. Охотники часто обращались к огню с
просьбами: послать благополучие, здоровье семье и оленьему
стаду.
Дух огня представлялся также предсказателем и провидцем,
умеющим говорить: потрескивание, пощелкивание огня, языки
пламени рождали веру в умении говорить, радоваться,
благодарить.
Огонь, по представлениям эвенков, мог оказывать и
истребляющее, разрушающее действие. Вот почему нельзя
оскорблять его, думать о нем плохо. Опасаясь
недовольства огня, домашние постоянно проявляли заботу
о нем. Дух огня пользовался всеобщим почитанием.
Все эти культы умел совмещать шаман.
В ноябре 1991 г. состоялась встреча этнографа
Николаевой Н.Н. с действующей шаманкой 105-летней
Кульбертиновой Матреной Петровной. В регулярно
совершаемых
ею
обрядах
огонь
занимал
первостепенное место.
За несколько часов до сеанса шаманский бубен
разогревается над костром, закрепляясь вверху.
Священное место шаманки расположено за очагом
«малу». Здесь она надевает свой костюм.. Здесь же под
звуки бубна она произносит свое песенное воззвание к
духам. В дальнейшем действо шаманки совершается не
на земле, а в Верхнем мире, и она не подходит к очагу. В
самом конце обряда, спустившись на землю, она вновь
возвращается на свое место «малу» за очагом. Перед
очагом обессилевшая шаманка от изнурительного
действа впадает в глубокий сон. Так завершается сеанс.
А так проходило у нее заклинание духа огня о прощении за проступок –
«не покормила огонь накануне». Привычным движением она выгребла
на сковородку из печки горящие угли, бросила туда кусочек масла и,
окуривая пучок из красных и белых полосок ткани, спела напев. За
песенным воззванием шаманки к Духу Огня последовал обряд
очищения.
По распоряжению шаманки пучок
их красных и белых полосок ткани
повесили на священное дерево.
Недалеко развели костер и из
жилища-палатки вынесли все
нехитрое имущество бабушки.
Окуриванию дымом горящего
багульника были подвергнуты все
вещи, которые тут же
развешивались для
проветривания.
Обряд поклонения огню также являлся постоянным атрибутом
наиболее значимых событий в жизни эвенкийской семьи и рода.
Так, у эвенков в честь новорожденного исполняли обряд
«Еллувка». Золой из очага ребенку мазали нос, щеки, подбородок
и тем самым совершали приобщение новорожденного к
семейному очагу, родовому огню.
Обряд «Еллувка» с любовью к родным обычаям описывает в
своем рассказе Алитет Немтушкин « Огонь, это твой
мышонок». «Вот какую давнюю картину отыскала и вытащила
на свет моя память из далекого-далекого детства, а все
потому, что душа моя все чаще и чаще оглядывается назад в
мои корни, в куда-то в промелькнувшие годы. И стала она,
душа, настойчиво тыкать меня носом, как несмышленого
мышонка, и отвечать на мои кажущиеся неразрешимыми
жизненные вопросы: там, там, в ушедших временах, ищите
дорогу к доброй, человеческой, счастливой жизни.
…И вечером, когда солнце яичным
желтком покатилось по гребню
дальней горы, стало затихать
стойбище, состоялось действо.
Помощница принесла в чум нового
жильца, крохотный комочек,
завернутый в заячью шкурку и
шерстяной платок, и подала дяде
Алексею, а моя бабушка взяла угольсажу из очага и начала мазать ему
нос, лоб, щеки, приговаривая:
«Огонь, не принимай его за чужого,
это твой «мышонок» явился, наш и
твой будущий кормилец! Из его рук
ты будешь получать жир, вкусные
кусочки мяса, сладкие угощения, он
будет кормить наши рты.
Священный Огонь, принимай и согревай сына, эта наша
кровь!..» А «мышонок» в это время что-то расплакался,
чмокая губами, дрыгая ножками, его стали баюкать и
чуть успокоив, бабушка обратилась к нему: «Мышонок,
маленький мышонок!.. Тебя принесла нам птичкасиничка через дымовое отверстие. Здесь все свои, вот
твоя мать, вот твой отец, вот твоя бабушка, тут и твой
двоюродный брат, все радуются твоему приходу,
запомни их! Чти и уважай родную кровь, расти надежной
опорой! Запомни и Бугады Того- Священный Огонь – наш
очаг, он согревает наши тела и души, после нас не дай
ему затухнуть, долго, счастливо живи!
После этого праздничного семейного ритуала в честь
новорожденного его уложили спать на малу – самом
почетном месте чума, а мы принялись за угощение.»
В мировоззрении эвенков почитание природы, особое
отношение к огню (как к живому существу) имеет
первостепенное значение. «Огонь всегда кормлю, а как же, че
я одна буду есть!» - обращается бабушка Пекарева к
известному эвенкийскому этнографу Анне Сириной. Она
рассказала ей быличку о том, как надо относиться к огню. И
теперь эту быличку знаем и мы.
«Это раньше рассказывали, тоже умные были люди. Ну,
один говорит, я пришел к одним в стойбище. Ну, хорошо
живут, зажиточно, юрта большая. Лег у них ночевать. И вот я,
говорит, никак не могу уснуть. Гляжу, заходит старуха,
толстая такая, светлая. А из огня встает худущая, вся
сморщенная. И вот они сидят, разговаривают: «Ой, подружка,
до чего же ты худущая, милая моя. Неужели тебя таки богаты
не могут накормить?» - «Какой накормить, они даже суп когда
варят, боятся, что сплыло». А эта говорит «А у меня хоть не
зажиточно живем, у меня хозяйка о-ё-ё-ё. Меня чересчур
кормит. Она ,прежде чем в себе в рот положить, мне дает».
«Огонь – это спутник наш. Я могу с ним
даже разговаривать, с огнем. Я могу его
понимать. Он очень даже предсказывает. У
него звуки. Какой звук – уже чувствуешь –
хорошо, дак хорошо. А если запечалишься,
где чё я достану, да как буду жить,
потихоньку так, ласково тебе скажет: не
печалься, все будет хорошо».
Вот такая быличка. Хоть она и коротка, но
как много с помощью нее мы узнали об
огне! Сразу понятно, что для эвенка огонь
– существо одушевленное, живой дух.
Умеет разговаривать, ведет диалог,
предсказывает, приободряет, любит
покушать и предстает в образе пожилой
женщины, будь это «старуха толстая такая,
светлая» или «худущая, вся сморщенная».
У эвенков, в действительности же, божество огня
выступает в облике заботливой матушки, бдительной
хранительницы и стража большой семьи. Энекан Того ( Того
мусунин) – по шаманистским представлениям эвенков
«бабушка-огонь», дух огня, обитающий в очаге. «Все, что
связано с огнем, делают женщины, и хозяйкой огня у
большинства эвенков выступает дух в образе старушки» пишет известный эвенкийский этнограф Г.В. Варламова.
Интересно заметить, что дух огня, этот древнейший
покровитель, символ семьи и рода предстает у народов
Севера в разных воплощениях. Например, у якутов это
домашнее божество рисуется говорливым, неугомонным,
вечно прыгающим старикашкой.
В быту, в повседневном обиходе эвенков было принято
регулярно задабривать, кормить огонь лучшими кусками еды.
При этом произносили короткую фразу: «Огонь – матушка,
согрей нас, гори сильнее, пошли зверя» или другой вариант
обращения: «Большая матушка! Нам помогай!».
В связи с этим с огнем
связан ряд обрядов и
запретов.
Фольклор эвенков
пронизан песенным началом.
Пением сопровождаются
монологи эпических героев,
пением движет круговыми
танцами, присутствует в
обрядности, например, в
семейном обряде в честь
духа огня.
Древний культовый акт
поклонения огню также был
неотделим от пения.
Самые главные моменты у эвенков считаются праздниками. В эвенкийском
языке нет слова «праздник», говорят «бакалдын» - «встреча».
БАКАЛДЫН – летний эвенкийский праздник, во время которого происходит так
называемая встреча всех родов. Проводится он в самом начале лета, когда
распускаются почки лиственницы, когда всю ночь напролет кукует кукушка, а
впереди – все лето!. Начало лета означает у эвенков начало нового года.
Обряд первый на этом празднике – пройти через Чичипкан –ворота из длинных
палок – очистить душу и тело дымом багульника.
Обряд второй – накормить огонь – от огня, от костра во многом зависит жизнь
эвенка. Обряд третий – установить столбик Сэвэки гусиным или медвежьим
жиром.
СИНИЛГЭН – эвенкийский праздник первого снега и благословения зимовья
проводится по особому обряду: эвенки каждым обрядом показывают уважение и
преклонение перед силами природы и старейшинами. Те, в свою очередь, просят
у духа огня благословения для всех мужчин своего рода.
Сначала старейшины проходят обряд очищения через Чичипкан. Затем
многоуважаемая женщина рода просит у духа огня благословения и кормит огонь
специальным угощением. После этого мужчины выполняют обряд добывания
удачи для охотников.
Интересен культ огня в свадебном обряде
эвенков.
Накануне свадьбы чум молодоженов, разделенный на
мужскую и женскую сторону, устанавливали
родственники жениха и проводили обряд сулганни –
окуривание дымом багульника или можжевельника.
Ведь почитание огня у эвенков складывалось
тысячелетиями и было тесно связано со всеми
обрядами культа духов-охранителей.
Неподалеку от стойбища жениха мать его
приветствовала невестку песней – алгавка. Термин
«алга» - благословение. Это обращение к духам трех
стихий: огня, воды, тайги. Песни «алга» сохраняют
заклинательный тон и исполняются по торжественным
случаям:
Живите долго и счастливо
Пусть в вашем чуме не гаснет огонь
Пусть по тайге звенит детский смех
И оленьи стада ваши пусть множатся
(Инининман ая иннени
Колбонноров хутэкэрвер
Аят бидэкэллу, горое
Сунду дювун Того сиврэ.
Кунакачир бидэкэллу
Орокорви кэтэльдектын.)
Когда невесту вводили в чум, она «кормила» огонь,
бросая в него кусочки сала и брызгая кровью оленя, убитого
для угощения. Это обряд имты – самый всеобъемлющий
обряд. По представлениям эвенков, огонь - это посредник
между человеком и высшим божеством Буга и другими
духами. Можно забыть и не совершать другие обряды, но
если человек кормит огонь, значит, он соблюдает основной
обряд, обеспечивающий ему благополучие в жизни:
- Небо Буга, одари нас едой.
- Небо Буга, одари нас семейным благополучием
- Небо Буга, одари нас счастливой судьбой.
Этот обряд жив в любом доме и любой семье. Эвенки по
важным событиям и поныне не забывают угостить огонь.
Повседневность современного эвенка – таежника, как
и жизнь его предков, пронизана целой системой
различного рода верований и запретов, связанных с
духом огня «того». Огонь священен. Он дает тепло, еду,
свет. Поэтому в него нельзя бросать мусор, плевать.
Нельзя сжигать в нем повязку от раны (иначе рана будет
долго заживать) или оленьи жилы (иначе будет жилы
тянуть). Нельзя кидать в огонь острые предметы (иначе
«того» уколется и разозлится). Нельзя наступать на
старое кострище.
Интересен также запрет топить костер или печь
березовыми дровами . В противном случае будут болеть
олени, а если рядом находится больной человек, то он
будет болеть еще сильнее.
До сих пор жива традиция кормления огня: начиная
застолье, эвенки выплескивают на улицу либо в печку
стопку водки и бросают в огонь куски пищи. «Это нашему
богу» - говорят они.
Согласно представлениям эвенков, выпавший из печки
костра уголек – к удаче.
Эти священные обычаи старины в современных условиях
превратились в устойчивый этикет. Где бы ни находился
человек – дома, в кругу семьи или на природе, в тайге – он
будет следовать этой мудрой народной традиции, воздавая
тем самым дань уважения культуре своих предков.
Известный эвенкийский поэт и писатель Алитет
Немтушкин неоднократно обращался в своем творчестве к
образу огня.
Так, один из его сборников стихов называется «О, костры
моих предков…». Само стихотворение «О, костры моих
предков…» - о тоске человека по своей малой родине, об
оторванности от своего народа.
О, костры моих предков! Не маните меня.
Вы давно не видны, как Хэглэн среди дня.
Отпылали, ушли далеко, навсегда.
Только искорки в сердце мелькнут иногда.
Есть у Алитета Николаевича и рассказ, который называется
«Голос огня». Именно в этом рассказе современный
эвенкийский писатель отразил верования своего народа,
сложившиеся тысячелетиями, в огонь - как в живое существо.
Дух, божество. Вот отрывок из этого рассказа …
«…..Мы тогда жили в Мурукте. Огонь начал потрескивать, и мать
говорит: «Гостей ворожит». И точно, Смотрим, приехали
вскорости сельские грузчики…….».
Огонь и в наше время имеет большое значение для таежных
людей – охотников. Он охраняет от хищных зверей,
разведенные при помощи огня дымокуры спасают людей и
оленей от гнуса.
Приготовленная на костре еда, чай с дымком ощутимо вкуснее,
чем на печки. У многих эвенкийских семей Катанги во дворах
имеется чум и обязательное место для огня – национальные
традиции живы сегодня. Слово таган происходит от
эвенкийского «того» - огонь.
Мистика огня, его сила, способность делать
человека сильнее находят свое место и в
стихах наших Катангских поэтов.
Я в тундре долго был, устал.
Оленей от волков спасал.
С луной мороз, туман.
А солнца луч - один обман.
Усталый, вышел на костер.
Из шкур оленьих виделся ковер
Эвенка старая сидела у огня.
Велела греться мне она.
Сама смеялась, пела и бросала
В огонь пахучие кусочки сала.
Шептала мне: смотри и слушай
Огню сказала: кушай, кушай.
Костер дыша, в цветок оборотился
И образ девушки явился.
Шагнула прямо из огня.
Возьми подарок от меня,
Ведь я давно мечта твоя.
И талисман в руке алеет.
Глаза открыл, костер чернеет,
Под головою мягкая хвоя.
И я запел! Я всю дорогу пел.
Я пел любовь и то, что ягель бел.
Участвуя в написании этой работы, я узнала много
интересного для себя.
Скоро лето, нас ждут костры, и я уже совершенно по - новому
буду смотреть на огонь. Буду слушать, как он разговаривает, буду
его подкармливать, благодарить за тепло и
радость.
Используемая литература:
1) А.А. Сирина. Пережитки традиционных верований у нижнетунгусских
эвенков// Российский этнограф, М., 1993. Вып.2. С. 187-202
2) А.А. Сирина. Тайга как дом. Организация среды современными
охотниками – оленеводами // VII международный конгресс по
традиционным культурам охотников и собирателей CHAGS 7 «Охотники и
собиратели в современном мире» М., 1993. С.2
3) А.А. Сирина. Катангские эвенки в XX веке: расселение, организация
среды жизнедеятельности. М – Иркутск 2002
Эвенки бассейна Енисея. Новосибирск, 1992.
4) Г.М. Василевич. Эвенки Катангского района// СЭС. М., 1962. IV/ С.
98-121
5) Г.М. Василевич. Эвенки. Историко –этнографические очерки (XVIII –
начало XX в.). Л., 1969
6) А.Н. Немтушкин. Журнал «Северные просторы »3-4 2003г. стр.26
7) Стихи «И я запел» собственного сочинения Прохорович Светланы
А также:
8) Рисунок « Ритуальный Огонь» Прохорович Маргариты.
9)Фото Хайко Нины, Боровской Ульяны, Прохорович Маргариты