Урок №8. Дополнение. Примечание: Если вы

Урок №8. Дополнение.
Примечание: Если вы ещё не прошли урок №8, пожалуйста, пройдите его перед чтением этого дополнения.
Почему Бог дал Закон?
1. Ни в коем случае не для того, чтобы использовать его как средство спасения (Римлянам 3:20,
Галатам 2:16)
2. Ни в коем случае не для того, чтобы использовать его как средство для того, чтобы "оставаться
спасённым", или "сохранять спасение". (Титу 3:3-7).
3. Закон был дан для того, чтобы мы "имели познание греха" (Римлянам 3:20). Текст Иеремии 17:9
говорит, что наше сердце "лукаво и крайне испорчено", поэтому Божий закон нужен нам, чтобы показать нам
нашу обманчивую и ослепляющую греховность и эгоизм, глубину которых нам чрезвычайно трудно
обнаружить, если мы будем смотреть на себя "своими собственными глазами". Апостол Павел в послании к
Филиппийцам (3:4-9) делится с нами тем, как закон помог ему лучше понять своё греховное состояние.
(Смотри также Римлянам 7:7,9; Матфея 5:20-22,28.
4. Для чего же Бог дал закон? Римлянам 5:20,21.
Для того, чтобы, "когда умножился грех, стала преизобиловать благодать"
5. Бог дал закон, чтобы обнаружить и вывести на свет тот грех, который был невиден (Евреям 4:12, 1-я
Царств 16:7)
6. Закон показывает нам, каковыми мы являемся внутри. (Римлянам 7:9-14,18)
Итоговые выводы:
1. Все люди находятся под властью и рабством греха.
2. Все люди находятся "под законом" (это означает что и иудеи и язычники "знакомы с законом") (стих
19).
3. Если вы имеете безгрешную природу (любовь "агапе"), то состояние "под законом" не является для
вас проблемой, так как "любовь есть исполнение закона" (согласно Римлянам 13:8-10). НО греховный
человек (Рим 3:23), находящийся "под законом" - ОБРЕЧЁН. (1-е Коринфянам 15:56).
4. Дар Иисуса освободил нас от:
- состояния "под грехом" (Римлянам 6:22);
- состояния "под законом" (Римлянам 7:6). (Служение "по ветхой букве" - это служение Богу из страха, или с
целью заработать спасение.)
5. Посредством Нового Завета Бог "вписывает" Свой закон (любовь "агапе") в наши сердца, чтобы мы
могли быть ЕДИНЫМИ с Его законом, и обрели свободу от осуждения и власти, которую грех имеет над
нами в нашей ежедневной жизни (Иеремии 31:31-33; Иезекииля 36:25-27; Евреям 10:16; 2-е Коринфянам 3:3;
Римлянам 13:8-10). Поэтому мы имеем мир с Богом посредством Евангелия (Рим 5:1). "Если любите Меня соблюдите Мои заповеди", говорит Господь (Иоанна 14:15). Это может произойти ТОЛЬКО ТОГДА, когда
мы "пребываем (покоряемся) этой "лозе" (Иисусу Христу), чтобы производить много плодов любви начиная
с сегодняшнего дня (Иоанна 15:5,10).
(Название "Почему Бог дал Закон?" для секции, только что прочитанной вами, предложил служитель
евангелия, который пожелал остаться неизвестным)
В послании к Римлянам 3:19 апостол Павел использует фразу "под законом".Данный текст, как и текст
23-й, показывают нам, что мы все являемся грешниками, и находимся под осуждением, или, другими
словами, "под законом" Бога. Мы не можем исполнить этот закон без любви "агапе" в наших сердцах, но мы
можем пытаться обмануть других и себя "внешними" поступками, лишёнными "внутреннего" содержания.
Фраза "под законом" относится к человеку, который желает быть в подчинении и повиновении требованиям
закона, говорящего: "исполняй и будешь жить, нарушай - и ты умрёшь" (Второзаконие 11:26-28). ХристианеГалаты желали быть "под законом" (Галатам 4:21), и если вы читали это послание, вы заметили, что Павел
советует им осознать, что они избирают ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ с Богом, которые не
приносят плода, потому что в таких взаимоотношениях вы полагаетесь на себя, пытаясь соблюсти ВЕСЬ
ЗАКОН в надежде "заработать спасение". И на протяжении всего этого послания Павел говорит им: "...узнав,
что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы ("даже мы" - анг. пер.)
уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не
оправдается никакая плоть." (Галатам 2:16). Апостол делится с ними ЦЕЛЬНЫМ И ЗАВЕРШЁННЫМ
евангелием Иисуса Христа, и тем, как они должны полагаться на все 100 процентов на то, что совершил Он,
чтобы быть уверенными в спасении, и войти в Новый Завет (или "соглашение"), позволив Богу совершать в
них Свои дела Своей силой и властью, а не полагаться на их собственную волю, власть и силу (Ветхий Завет)
в попытках соблюдать закон, чтобы спастись. В Евреям 8:13 сказано, что Бог "уничтожил" Ветхий Завет.
Люди иногда понимают это неправильно, думая, что Бог уничтожил Свой закон! Но мы уже убедились в том,
что Его закон будет стоять всю вечность, потому что это есть закон Любви. Новый Завет НЕ УНИЧТОЖАЕТ
БОЖИЙ ЗАКОН, ("завет" означает соглашение, или контракт, но никак не "закон"). Он уничтожает те
"ветхие обещания", которые мы, грешники, думаем исполнить нашей силой (Исход 24:7).
Текст Римлянам 10:4 говорит, что Христос есть "конец закона к праведности всякого верующего"
("конец" - это греческое слово "телос", обозначающее "исполнение", или "цель"). Обратите внимание, то
Христос исполнил весь закон (посредством Своей совершенной жизни), и поэтому КАЖДЫЙ ВЕРУЮЩИЙ
В НЕГО РАССМАТРИВАЕТСЯ КАК "СОБЛЮДАЮЩИЙ ЗАКОН". (Колоссянам 2:10, 3:3,4) Новый Завет
даёт христианам возможность принять ПОЛНОСТЬЮ ЗАВЕРШЁННЫЙ И ЦЕЛОСТНЫЙ дар спасения, и
верить в то, что ТОЛЬКО ЭТОТ ДАР является ЕДИНСТВЕННЫМ ПРОПУСКОМ в небеса. И как результат
принятия Евангелия, этот опыт принятия Нового Завета начнёт проявляться в жизни, и Бог будет изменять
наши сердца день за днём, чтобы мир мог видеть этот "закон любви", как самый лучший опыт нашей жизни
(Матфея 5:16).
Библия ясно говорит, что "добрые дела" никогда не смогут заработать небеса, потому что небеса
обретаются только верой (Иоанна 3:16, Галатам 2:16, Римлянам 3:20). Но так или иначе, истинный
христианин, который принял и уверовал в Евангелие Иисуса Христа, будет иметь принцип любви (Божий
закон) написанным в своём сердце (Иезекииля 36:25-27), который будет сиять и проявляться в его делах с
каждым днём всё более и более!
Каких взаимоотношений с Богом мы сегодня желаем: либо ветхозаветных, в которых мы спрашиваем:
"Какой минимум дел я должен выполнить, чтобы спастись", или: "какой максимум дел я могу сделать, чтобы
избежать ада?, или мы желаем пережить взаимоотношения Нового Завета, в которых мы приглашаем Иисуса
в наше сердце и молимся о силе и власти быть водимыми Его Святым Духом?
Что же Христос "пригвоздил ко кресту"?
Текст из послания к Колоссянам 2:14-17 является предметом многих недопониманий и заблуждений,
особенно в свете нашей с вами темы. На первый взгляд может показаться, что этот отрывок говорит о
Христе, пригвоздившем ко кресту "закон", и упразднившем его, чтобы спасти нас. Но это противоречило бы
тексту из Матфея 5:17,18, и другим местам Библии, где Иисус говорит: "Я пришёл не разрушить закон, но
исполнить его". Данное греческое слово "исполнить" - это слово "плеру", что означает "удовлетворить", или
"отстоять". Бог есть любовь (1-е Иоанна 4:8), Его закон отражает ни что иное, как саму любовь (Римлянам
13:8-10), Иисус пришёл, чтобы прожить совершенную жизнь, отражая Божью любовь (Евреям 1:1-4; 1-е
Иоанна 4:8), которая исполнила весь закон ("любовь есть исполнение закона"). Поэтому Христос есть "конец
закона к праведности всякого верующего" (Римлянам 10:4). Этот текст тоже очень часто не понимают по
причине слова "конец". Я приглашаю вас взглянуть на это слово в Еврейско - Греческом подстрочном
переводе, и вы увидите, что это греческое слово "телос" означает "исполнение", или "цель". По этой причине
тот перевод Библии, который основан на греческом оригинале (NASB) использует слово "цель". Мы видим,
как этот текст согласуется с Матфея 5:17,18, когда мы читаем Писание и принимаем Слово Божье таким,
каким ОНО открывается нам, а не таким, каким мы хотим его видеть. В предыдущих уроках мы много раз
читали тексты о том, как Бог любит нас и желает, чтобы мы приняли и испытали действие Его безусловной
любви. Даже из сегодняшнего урока мы узнаём, что Бог желает "написать Свой закон (10 заповедей, - закон
любви) в наши сердца (Иеремии 31:31-33), чтобы мы могли отражать Его характер (любовь) миру (Матфея
5:16). Почему мы должны отказываться от того, что Он желает запечатлеть в наших сердцах? Даже это уже
показывает нам, как Он желает, чтобы Его закон отражался и прославлялся в нашей жизни, а не просто на
каменных скрижалях, как это было прежде. Писание ясно учит, что нравственный закон Божий (10
заповедей) всегда был ОСНОВАНИЕМ Его правления, и всегда будет таковым, потому что Бог есть Любовь!
В уроке №3 мы выяснили, что Бог не разрушал, и не "уничтожал" Свой закон, чтобы спасти нас, но наоборот,
исполнил его, чтобы каждый верующий мог исполнять его тем больше, чем больше он принимает Божью
любовь в своё сердце.
Таким образом Колоссянам 2:14-17 либо противоречит библейской вести, которую мы уже знаем,
либо мы должны внимательнее изучить контекст и значения слов в этом отрывке. Но что ясно видно в
Писании, так это то, что Оно говорит О РАЗНЫХ "законах" в разных местах Священного Текста.
Например:
1. В уроке №7 мы изучали "закон греха и смерти", и "закон духа жизни", упоминаемые в Римлянам
7:23, 8:2.
2. Нравственный закон (10 заповедей) описан в книге Исход, 20-й главе.
3. Церемониальный закон (закон Моисея) включает описание служения в скинии, жертвоприношений,
обрезания и т.д. (Левит 1-я глава и далее). В Иоанна 7:22-23 Иисус говорит, что "обрезание" было дано
"законом Моисея". Книга Левит (23:24-27) также упоминает о ежегодных собраниях и праздниках, которые
были названы "субботами". Читая эти тексты, вы можете сталкиваться с терминами "праздничные субботы",
которые праздновались в разные дни недели, и имели длину более, чем один день, что весьма отличается от
описания "субботы", о которой идёт речь в нравственном законе (Исход 20:8-11). Суббота же из
нравственного закона (10-ти заповедей) празднуется только в "седьмой день" (субботу); В книге Исход
(31:16-17) говорится, что "этот седьмой день является знамением между Богом и Его народом вовеки."
Поэтому, пожалуйста, отметьте, что Библия, говоря о субботе нравственного закона, называет её "субботой"
(в единственном числе), но говоря о "праздничных субботах", которые были даны как обряды и праздники,
она говорит о них как о "субботах" (во множественном числе).
Но как тогда нам отличить и разобраться, о каком законе (из трех вышеперечисленных) говорит какойто определённый библейский текст? Нам нужно взглянуть на контекст данного текста или отрывка, и,
оперевшись на то, что мы знаем из Писания, попробовать определить, какой именно "закон" здесь имеется в
виду.
Теперь посмотрим на текст из послания Колоссянам 2:14-17. Если вы читали эту книгу сначала, то
должны были заметить, что Павел желает, чтобы читатели его послания осознали, что ИИСУС ПОДАРИЛ
НАМ ВСЕМ ПОЛНОСТЬЮ СОВЕРШЁННОЕ ДЛЯ НАС СПАСЕНИЕ (Колоссянам 1:28, 2:10). Другими
словами, СПАСЕНИЕ ПОДАРЕНО НАМ ТОЛЬКО НА ОСНОВАНИИ ТОГО, ЧТО СДЕЛАЛ ОН. И вот, в
тексте 2:11 он говорит: "В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела
плоти, обрезанием Христовым...". Он использует фразу "обрезание нерукотворённое" как синоним словам
"обрезанием Христовым". Этот же самый писатель Нового Завета в послании к Ефессянам 2:11 упоминает
другой тип обрезания: "обрезание, совершаемое руками", ссылаясь на упрямство Иудеев того времени.
Иудеям был дан знак обрезания как символ, чтобы показать, что они являюся Богом избранным народом,
чтобы открыть евангелие всему миру. Оно было также знаком, что они были потомками Авраама (Бытие 17:
9-13); Это было знаком, который они извратили, и который они даже использовали как основание для того,
чтобы отвергнуть Христа! (Иоанна 8:32-59). В результате некоторые Иудеи пытались исказить евангелие,
говоря, что обрезание требовалось Богом, чтобы быть спасённым (Деяния 15-я глава), что было полным
противоречием тому, что проповедовал Павел (читайте послание Галатам, чтобы понять, как евангелие
освободило нас от обрезания и других церемониальных законов). Итак, мы ознакомились с краткой историей
фразы "обрезание, совершаемое руками". Говоря же об "обрезании нерукотворённом", Второзаконие 30:6
говорит: "и обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа Бога
твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе". В тексте Иезекииля 36:25-27 говорится:
"И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И
дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце
плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои
будете соблюдать и выполнять." Очевидно, что "обрезание нерукотворённое", или "обрезание Христово" это БОЖЬЯ ОЧИЩАЮЩАЯ РАБОТА НАД НАШИМ СЕРДЦЕМ, которая совершается в Новом Завете "без
участия человеческих рук", в отличие от "обрезания, совершаемого руками" людей для того, чтобы
представлять собой символическое значение. Итак, контекст Колоссянам 2:11 - это напоминание Павла о том
обрезании (обрезании Христовом), от которого они отделяют себя. Затем, в стихах 13-м и 14-м он говорит: "и
вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, (эти люди были язычниками, и поэтому
они не были обрезанными физически, как Иудеи, на восьмой день жизни, согласно Бытие 17:10-12) оживил
вместе с Ним, простив нам все грехи, (посредством евангелия язычники стали духовно "обрезанными",
согласно Колоссянам 2:11) истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял
его от среды и пригвоздил ко кресту".
Затем, стих 16-й говорит: "Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь
праздник, или новомесячие, или субботу ("субботы" - мн.ч.) (заметьте, что все эти перечисляемые вещи не
относятся к нравственному закону 10-ти заповедей из Исход 20, но относятся к ЦЕРЕМОНИАЛЬНЫМ
ЗАКОНАМ МОИСЕЯ (Левит, главы 1-9, 23, 25 и так далее)). Итак, он говорит что Иисус "истребив учением
бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту". Какие
постановления были направлены против язычников? Читая Ефесянам 2:11-16, мы узнаём, как тот же самый
автор Нового Завета показывает нам, что Христос отменил постановления обрезания, которые разделяли
ранее иудеев и язычников. Это постановление было "против язычников", потому что только язычники не
были обрезаны физически. Текст Ефессянам 3:1 доказывает нам, что Ефесская церковь состояла из
язычников (не обрезанных физически), но они теперь могли присоединиться к уверовавшим во Христа
иудеям, как братья и сёстры, разделяя благословения евангелия.
Затем в Ефес 2:15,16, говорится: "упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы
из двух (иудеев и язычников (ст. 11-14)) создать в Себе Самом одного нового человека (или "одно Тело"),
устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем (на кресте).
Не похожи ли фразы "убив вражду на нём"(Ефесс 2:16) и "пригвоздив ко кресту" (Колоссянам 2:14)? Оба эти
текста говорят о "постановлениях" церемониального закона, который "исполнил" Христос, став "агнцем
Божьим, который "берёт на Себя грех мира" (Иоанна 1:29), чтобы мы не имели нужды совершать
жертвоприношения животных, как это делали иудеи до самого времени креста (Левит 1-я глава и далее).
Итак, то, что объединяет верующих, не является физическим обрезанием (которым так хвалились иудеи того
времени (Иоанна 8:33,39), но "духовное обрезание сердца", или "обрезание нерукотворённое (Колос 2:11).
Поэтому контекст обоих отрывков Писания показывает нам, что "закон", который там рассматривается,
действительно был "отменён", или "пригвождён ко кресту". Но мы ясно видим, что это был не нравственный
закон 10-ти заповедей, но особые, ЦЕРЕМОНИАЛЬНЫЕ ПОСТАНОВЛЕНИЯ, которые включали в себя
жертвоприношения, праздники, обрезание и т.п. И поэтому мы делаем вывод, что от нас больше не требуется
исполнение этих законов как доказательство принадлежности народу Божьему, потому что Он "примирил
(или соединил) с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его... (Колос 1:20).
Вспомним, что когда Иисус уже был на грани смерти, "завеса в храме раздралась по средине" (Луки
23:44-46). Храм, располагавшийся в Иерусалиме, являлся средоточием всех церемониальных
жертвоприношений и обрядов (Луки 2:41-52). Основываясь на Библии, мы можем сказать, что этот "разрыв
завесы в храме" был знаком того, что эти церемониальные обряды были "пригвождены ко кресту", или
"упразднены".
Мне как-то попалась книга под названием "Ответы на трудные библейские тексты", автора по имени
Джо Крюз. Я не знаю этого человека лично, и не пытаюсь рекламировать его книгу, и советовать вам читать,
либо не читать эту или какую-то другую из его книг. Пусть это останется между вами и Богом. Я нашёл эту
книгу интересной и приобрёл её в христианском книжном магазине, чтобы узнать, какие ответы на учение
Диспенсационализма (популярное христианстве учение, особенно в отношении Ветхого и Нового Заветов),
он находит в Библии. Следующий абзац (из этой книги), по моему мнению, является ясной библейской
точкой зрения на эту доктрину, относящуюся к теме наших исследований. Этот абзац говорит о том, что мы
уже выяснили из Писания.
Второзаконие 4:13 "и объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятословие, и
написал его на двух каменных скрижалях". Учение диспенсационализма учит, что "Закон заповедей" был
упразднён. Но, хотя 10 заповедей и были действительно "заветом заповедей", ОНИ НЕ СОСТАВЛЯЛИ
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ, который назван "ветшающим, стареющим и близким к уничтожению" (Евреям 8:13).
Этому есть несколько причин:
1-Я ПРИЧИНА. Ветхий завет имел "недостатки", имел "ненадёжные обещания" и "обветшал" (Евреям
8:7,8,13). Но ни одна из этих характеристик не относится к совершенному закону Божьему (Псалом 18:7).
2-Я ПРИЧИНА. Ветхий завет был заключён "СОГЛАСНО всех слов" записанного закона (Исход 24:7,9). ОН
НЕ БЫЛ САМИМ ЗАКОНОМ.
3-Я ПРИЧИНА. О десяти заповедях Бог сказал Моисею: "ибо в сих словах (согласно с этими словами - анг.
пер) Я заключаю завет с тобою и с Израилем (Исход 34:27,28). Заветом был не сам закон. Ветхий Завет был
"основан на смысле" 10-ти заповедей, или заключён "согласно с законом 10-ти заповедей".
4-Я ПРИЧИНА. Моисей говорил о золотом тельце, следанном Израильтянами: "Грех же ваш, который вы
сделали - тельца..." (Второзаконие 9:21). Обратите внимание, что не сам телец был назван грехом, а грех,
который послужил причиной изготовления этого тельца. Таким же образом, Ветхий завет не представлял
собой закон, но был ОСНОВАН НА ЗАКОНЕ. Заветом был назван именно завет, а не закон.
5-Я ПРИЧИНА. Римлянам 9:4 доказывает, что старый и новый заветы отличаются от самого закона: "то есть
Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и
обетования". Здесь упомянуты "заветы" (Новый и Ветхий), как и "законоположения" ("получение закона",
или "законодательство")." Израилю было доверено Ветхий и Новый заветы, равно как и "получение закона"
(закона 10-ти заповедей).
6-Я ПРИЧИНА. Для того, чтобы ещё раз убедиться в "отделённости" нравственного закона от Ветхого
Завета, давайте попробуем использовать эти слова на месте друг друга в Римлянам 3:31: "Итак, мы
уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем." В нашем варианте это будет звучать так: "Итак, мы
уничтожаем ВЕТХИЙ ЗАВЕТ верою? Никак; но ВЕТХИЙ ЗАВЕТ утверждаем." Этот текст в таком случае не
будет иметь никакого смысла. Поэтому нет никаких сомнений в том, что ВЕТХИЙ ЗАВЕТ и
НРАВСТВЕННЫЙ ЗАКОН -- ЭТО РАЗНЫЕ ВЕЩИ.