СВ.-ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ ПРАВОСЛАВНЬІЙ ХРАМ
реклама
СВ.-ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ ПРАВОСЛАВНЬІЙ ХРАМ Birger Jarlsgatan 98, Box 19 027, 10 432-Stockholm, tel. апрель – июль 2006 ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! 08-15 63 16 Свято-Преображенский православный приход был основан в 1617 г. Приход входит в состав Архиепископии Православных Русских Церквей в Западной Европе с административным центром в Париже – Архиепскоп, Епархиальное управление и Богословский институт преп. Сергия. В 1931 г. Архиепископия была принята во Вселенскую патриархию в Константинопле. Нынешний Свято-Преображенский Православный храм освящен в 1907 г. и признан памятник архитектуры. Свято-Преображенский приход официально зарегистрирован в Швеции. См. наш сайт www.ryskaortodoxakyrkan.se Приходской листок СвятоПреображенского храма посылается бесплатно всем прихожанам, которые внесли свой членский взнос за текущий год (1000 кр.). Остальные интересующиеся вносят свою лепту по постгиро 15 77 95-6. 2 С В. -П Р Е ОБ Р АЖ ЕН СКИ Й П Р АВО СЛ АВНЬ І Й ХР АМ апрель – июль 2006 О страхе и о воскресении Сила смерти проявляется в страхе смерти. Страхом берет она человека в плен и отравляет этим страхом всю его жизнь. Сказано: “мир сей во зле лежит”, что мы и видим повсюду в современном мире, и инструмент этого зла – страх. Но не на смерть, а для жизни создан человек, для жизни вечной, Дьявол же украл у человека этот дар Божий. Но диавол не волен распоряжаться человеческой жизнью и поэтому вселил в человека свой собственный страх, смертельный страх собственного вечного осуждения, чтобы омрачить жизнь, надев на нее маску смерти. Это тот страх, о котором апостол Иаков говорит: “И бесы веруют, и трепещут” (Иак. 2:19). Какой парадокс – вера и страх вместе! Но такая вера бесовская существует и она именно страхом отличается, страхом без покаяния, без надежды и без любви. Св. Иоанн Богослов поясняет: “В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх... в страхе есть мучение” (І Ин. 4:18). В падшем мире страх - могучая движущая сила “прогресса”. Страх мучит человека, который от отчаяния всю свою энергию расходует на преодоление этого страха, находя единственный выход в забвении. Отсюда менталитет наркомана, столь отличающий время, в котором мы живем, с его бесчисленными средствами забвения: это неудержимое потребительство, бесконечная суета, модные идеологии, множество разнообразных стимуляторов, в том числе химические и виртуальные; все для удовлетворения человеческих страстей... Но разве нам не заповедано бояться Бога, иметь страх Божий? “Начало мудрости – страх Господен”, говорит Писание (Прит. 1:7), и еще: “Страх Господен – источник жизни, удаляющий от сетей смерти” (Прит. 14:27). И не только мы, но и ангелы свято боятся Бога. Страхом смерти, таким образом, подстегиваются греховные наслаждения и суеверия, вдохновляется ложь, провоцируется насилие. Страхом за себя и за других, страхом нищеты, болезни, старости. Страхом смерти. Именно в святости заключается разрешение этого противоречия. 3 Святым Сам по Себе может быть только Бог, но Он Свою святость передает неизреченной любовию всему Своему творению, а особо – ангелам и человекам. Все что свято и священно сродни Богу, черпает от Его святости. И приходит сознание того, что, с одной стороны, святость нам не принадлежит, она – дар Бога человеку, а с другой: если святость от нас отнимется, если мы от нее отпадем, нам остается лишь собственный мрак и духовная нищета. Осознание этого мы называем священным страхом Божьим – страх потерять из-за своих грехов Божию благодать. Такой страх ничего общего не имеет с сатанинским страхом, ибо нет у тьмы ничего общего со светом. Следовательно, если боимся не свято, то мы боимся не потерять Бога, а Самого Бога, считая Его злым, мстительным, злопамятным, тираном... И страх смерти становится страхом жизни! А это уже богохульство, хуже которого на свете нет. великое дело: она изменила природу страха в ветхозаветном человеке. Из безбожного, языческого, сатанинского страх превратился в священный страх Божий. И сам человек из раба греха стал в Ветхом Завете рабом Божьим, служителем Бога Живого. Но только служителем. Закон его только готовил к восстановлению утраченного Адамом сыновства. А человек не может стать сыном Божьим, если не примет Божью святость целиком, всем свои существом, так, как раскаленное железо принимает в себе огонь и становится, словно огненным. Восстановить утраченную связь человека с Богом возможно только Христом, Единородным Сыном Божьим, Которым Дух Святой явился в мир, а Духом все мы получили усыновление и совершенное освящение. Путь, которым Христос пришел в мир, не является каким-то “космическим”, неведомым путем. Это наш собственный, печальный путь, которым прошел наш праотец Адам: путь рождения, страдания и смерти. И ада. Христос все прошел, во всем возжелал участвовать, ничего для Себя не исключил – ни рождества, ни страданий, ни смерти. И ни ада. Там Он нашел Адама, обитавшего в печальной юдоли. Святость посещает мир не одна, она всегда сопровождается небесной любовию. Не бывает ни святости без любви, ни любви без святости. Оба являются свойствами высшего, Божественного бытия. На самом деле, любовь, это непонятное, совершенно свободное, беспричинное и бескорыстное желание отдать себя другим и принять их в себя. Это не человеческое свойство, Бог нам этого показал: “Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного” (Ин. 3:16). До ада действовал Он как Человек, ничему и никому не противясь. Кроткий Агнец Божий, “вземляй грехи мира”. Но потом, в свете Воскресения восторжествует сила Божества и никто не сможет ее удержать. Обратите внимание: впервые воскресный свет не откарывается миру на поверхности земли, как сладостное зрелище, радующее глаз. Первое место, где он воссиял - это ад, беспросветная тьма, где царит мрак тотального, сплошного безбожия. Свет сперва попаляет мрак извнутри – “свет во тьме светит и тьма не объяла его” (Иоан. 1:5) - а потом из глубины ада является всем, И до Иисуса Христа Бог не скрывал Свою святость. Она и в Ветхом Завете обильно изливалась, а иначе не просияло бы такое количество праведников, угодников Божьих, молитвенников и псалмопевцев. И всетаки, человек, хотя и мог быть служителем святости, не мог полностью её воспринять. Но святость совершила 4 спасенным от мрака, является апостолам, является всем, любившим Господа. И является как светлый, реальнейший факт: Христос воскресе! которой древний змий запугивал человека. Когда апостол говорит “жало смерти”, он уточняет: “жало же смерти – грех”(см. І Кор. 15:55-56). Но, наверно, не будет ошибкой сказать, что жало смерти это еще и страх - коварное оружие, с помощью которого охраняется рабство греха – между грехом и страхом тесная связь. Ничего к этому добавить нельзя. Мы видели тридневное воскресение живоносного Мертвеца, Которого смерть и ад не удержали, потому, что по словам св. отцов, приняли в себя Человека, но встретили Бога. Страх при этом есть и естественное человеческое чувство, с которого нетленный свет Христова Воскресения снимает налет немоты, угрюмости, неосознанности и незаметно вселяет в него покой и надежду. Он освещает и то благочестивое, но еще ветхозаветное чувство, которое называется страхом Божим, и обращает его в духовное дерзанье. Это преображение страха – как естественного человеческого, так и ветхозаветного, мы видим на рубеже Ветхого и Нового Завета, непосредственно после Христова воскресения, когда апостолы еще не понимали силы благовестия и сидели за запертыми дверьми “страха ради” (см. Ин. 20:19). И именно через запертые двери (и сердца) приходит воскресший Господь со словами “мир вам” (Ин. 20:21) - и страх вдруг преображается в мир и радость. Через пятьдесят дней Дух Святой спустится над них, и явит и утвердит новую тварь во Христе (см. Гал. 6:15) – человека дерзающего, горящего духовным огнем, просвещающего Христовым светом не только себя, но и других, весь мир. И это уже плод усыновления, явление Царства Божия, активное участие в вечной сыновней радости, в которой нет и тени страха, но только благодать и жизнь в Боге Отце: “Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче” (Рим. 8:15). Смертию и воскресением Спасителя нам дано нечто исключительное: опыт смерти и воскресения; Христос нам даровал Свой опыт, а также и опыт тех, кого Он воскресил во время Своей земной жизни, в первую очередь, Лазаря. Он после своей первой смерти и воскрешения, и по воскресении Христа, прожил на земле еще много лет, оставил свой след в истории. Также жили и свидетельствали и другие воскрешенные Христом мертвецы – дочь Иаира, сын вдовы и т.д. Таким образом в мире появились свидетели, которые лично были там и вернулись, и свидетельствовали – ктото об аде, а Христос о разрушении ада, о вечной жизни и о Царствии Отца. С тех пор мы знаем, хотя и отчасти, видим, “как бы сквозь тусклое стекло” (І Кор. 13:12), но все-таки довольно ясно, что нас ожидает. Когда исповедуем “чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века”, то исповедуем не школьную богословскую сентенцию, а живой опыт, реальность, которую мы видели - Господь нам лично ее показывал в Своей воскресшей , святой плоти, в течение сорока дней до Вознесения, начиная с апостола Фомы, которому было разрешено вложить свою руку в ребра Воскресшего (см. Ин. 20:25). Опыт смерти и воскресения истребляет тревогу перед неизвестным, 5 Христос воскресе! Свящ. Ангел Величков Елей как милость и свет В этом году накануне Великого Четверга мы решили совершить Таинство Елеосвящения (или Соборования), как это делается и в многих других православных приходах. Это таинство, которое обычно совершается над тяжело больными людьми, по специальному заказу и довольно редко. Но один раз в год оно совершается для всех, так как считается, что все мы люди больные, если не телесно или душевно, то, во всяком случае, духовно. А духовная болезнь есть грех, последствия которого могут сказаться, как на душе, так и на теле. И не случайно в таинстве Елеосвящения Божией благодатью происходит не только исцеление, но и отпущение грехов, очищается совесть. Греческое слово елей (éлеос) означает два понятия, меж которыми, казалось бы, очень мало общего: милость и свет. Но в библейском плане они сродни друг другу. Вспомним, что Бог по Своей милости являет радостный свет в радуге, заключая Завет с Ноем, обещая, что не будет больше вражды между Ним и людьми, хотя они и грешники. Знаком этой милости и предвестником этого света был масличный лист (см. Быт. 8:11). Потом, уже в ином другом контексте мы увидим, что масло (елей) того же самого растения (оливы) дается людям и в пищу, и для облегчении страданий, и для просвещения их Божественным светом. Как средство исцеления, елей известен людям с древних времен. И не случайно он является символом и милости Божией, и добродетели милосердия, о чем Спаситель говорит в притче о милосердном самарянине (см. Лук. 10:34). Елей является также источником “тихого” вечерного света, о котором поется на вечерне в древнем христианском гимне “Свете тихий”. В Церкви и этот елей и изливающийся из него свет имеют глубокое символическое значение. Это выражение духовной реальности Божественного света, который превыше любого чувственного света. Это невещественный свет благодати Святого Духа, о котором св. Серафим Саровский говорит, что в его обретении заключается смысл человеческой жизни. О трагедии потери этого света нам говорит евангельская притча о неразумных девах, неуспевших вовремя запастись елеем, то есть, Божьей благодатью (см. Мф. 25:1-11). В Церкви елей не только материальная субстанция освящения, он так же объект благословения и освящения во многих церковных службах, придающий каждой из них особый смысл. Так, есть елей в составе св. мира, есть елей царского помазания, елей, освященный для помазания в св. Крещении, елей, который благословляется на литии, елей, которым помазуются при освящении стены дома или квартиры. Но самое важное и действенное освящение елей получает в св. Таинстве Елеосвящения (Соборования). О нем в своем соборном послании говорит только св. апостол Иаков, говорит ясно и определенно: “Болен ли кто из вас? Пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне – и молитва веры исцелит болящаго, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему” (Иак. 5:14-15). 6 Несомненно, таинство это исходит из того многого, что сотворил Иисус, из того, что Он Сам преподал апостолам, но “если писать о том подробно, то... и самому миру не вместить бы написанных книг”(см. Ин. 21:25), книг, которые, однако, живым Преданием сохранены в Святой Церкви. о. Ангел Встреча с отцом Матфием Отец Матфий приезжал в нашу небольшую общину в Сконе регулярно, четыре раза в году по субботам. В духовном смысле его служение литургии в храме св. Лаврентия в Лунде всегда было светлым и праздничным. Такими же были и наши встречи после службы, где бы они ни проходили: у кого-то дома или в ресторане. Когда он посетил нас 21 мая 2005 года, никто не подозревал, что это в последний раз, никто не думал, что его болезнь – что-то особенное, предполагали и надеялись, естественно, что она скоро пройдет. Он вообще не хотел говорить на эту тему, но когда я её коснулась, он тихо сказал: «Всё нормально». Эта скрытая от всех борьба с болезнью и стремление продолжать свой священнический труд до конца стали вершиной аскетики всей его жизни. Его слова подтвердили, что он был готов принять всё, что было уготовано для него в этой жизни. Его любовь к жизни, к её красоте во всех её формах, была велика. Иногда его пребывание в Лунде оканчивалось походом по антикварным магазинам, особенно по таким, где можно было найти вещи 1950-х годов. Все, кому известна история о том, как отец Матфий пришёл в церковь шестнадцатилетним юношей и «остался» , по его собственному выражению, понимают, что эта дорога была предназначена ему с самого начала, и что он сам её выбрал. Этот путь привел его к полнокровной жизни, в которой самым важным было предстояние пред жертвенником Господа и забота о людях, которые к нему обращались. «Он целиком живёт в Литургии», - сказал кто-то об отце Матфии. Для него святые священодействия церкви были проявлением вечности во времени. «Когда священник служит, время исчезает», - сказал он как-то одному журналисту. «Он благословляет Царство Божие, которое мы создали, прийдя на богослужение». Отец Матфий описывал церковную службу как «драгоценный камень, который должен быть сохранен неизменным для следующего поколения, и для следующего...». Так же относился он и к церкви на улице Биргер Ярлсгатан – храм был его сокровенным. Отец Матфий заботился о церкви, обо всей её утвари, и о том, чтобы все содержалось в наилучшем виде. Для него важна была любая деталь. Он приобретал новые иконы и новые ткани безотлагательно, как только в этом появлялась необходимость – всё, чтобы храм был ещё красивее, ещё уютнее. Он мог радоваться даже тому, что удалось достать красивую закладку для церковной книги. Он привлек людей, которые в 2004 году безвозмездно отремонтировали комнату для гостей в помещении церковной канцелярии. Сам, тщательно, с любовью, выбрал светлые обои с небесно-голубыми гирляндами, красивые, из ажурной ткани, шторы. К отцу Матфию часто обращались с просьбой прочитать лекцию, прежде всего на темы православия и русской традиции. Он был экспертом по истории эмиграции. Много раз выступал на эту тему в лундской организации «София - общество изучения восточной церкви». Отец Матфий всегда был в курсе актуальных богословских и церковных дискуссий. 7 Много времени проводя в дороге, постоянно читал. Старался обновить язык шведского Богослужения, часто размышлял об его обновлении. Иконопись была его ещё одним большим увлечением. Я впервые пришла в церковь (будучи уверенной, что это обычный понедельник) на праздник Покрова Пресвятой Богородицы. Канцелярия тогда была закрыта, а церковь открыта. Я вошла туда. Литургия только что закончилась, и я попросила разрешения поговорить с отцом Матфием. После нашей короткой беседы в библиотеке, мы вошли в церковь, и я увидела лежащую на аналое икону праздника, на которой было изображено явление Богородицы во Влахернской церкви. Тогда я заметила необычайный интерес отца Матфия к иконам и была очень благодарна и рада тому, что встретила священника с таким необыкновенным чувством прекрасного. Позже мы много беседовали об иконописи и об иконах. Последней иконой, о которой мы говорили, была редкая икона Пресвятой Богородицы на семи ключах с благославляющей рукой. Когда я работала над книгой о традиции православной иконописи, отец Матфий воодушевлял меня, помогал и поддерживал. Но никогда не признался в том, что сам писал иконы. Для тех, кто из одной конфесии переходит в другую, часто кажется очень трудным прервать налаженные годами связи и обзавестись новыми. До моего перехода в православие, у меня был в течение многих лет духовный руководитель и исповедник. Отец Матфий уговорил меня не прерывать с ним отношений безо всяких объяснений, а открыто и откровенно поговорить и объяснить всё в личной и доверительной беседе. Я так и поступила, и думаю, что отец Матфий хотел бы, попади он в подобную ситуацию, чтобы так же поступили и с ним. Как духовник, он обладал глубоким пониманием человеческой натуры, духовной мудростью и открытостью. Он умел объяснить волю Божью и довести до кающегося Божье прощение тепло и сердечно. Исповедник понимает и внешнюю, и внутреннюю сущность человека. Именно поэтому так тяжело, когда он уходит, ведь это, возможно, единственный человек, который знал, что я есть на самом деле. Всем известно, что отец Матфий был человеком очень сдержанным, о себе почти не говорившем. И это правильно, ведь монах «умирает для мира», надевая на себя черное монашеское облачение, и живет лишь церковью. Ответом на вопросы о нем самом чаще всего - тишина. И когда в беседе расходились мнения, разговор тоже смолкал. Конфликтовать у него не было ни времени, ни желания. Очевидно, что отец Матфий всё самое тяжкое и трудное в своей жизни и в своём служении хранил в себе самом. Людям доставались только его прекрасный юмор, его радость и раскрепощающий смех. Возможно, его любовь к жизни и труд церковного служения были причиной того, что он не особо распространялся о своей болезни. «Он был образом священника», - сказал об отце Матфии архиепископ Гавриил. Каждый, кто видел отца Матфия на Пасху, не мог не заметить той чистой, неподдельной радости, с которой он раздавал и принимал пасхальные поздравления.. Мне кажется, что «Христос Воскресе!» он среди всех прочих слов и выражений любил особою любовью, часто произносил и писал. «Христос Воскресе!» были последними словами, которые я от него слышала. «Молитесь за меня иногда», - завещал отец Матфий. Молитва означает бесконечное благословение как молящегося, так и того, за кого он молится. Сергей Большаков в своей книге «Русские мистики» пишет о своих встречах с монахом о.Михаилом с Нового Валаама. (пр. 1961). Однажды Большаков пришёл к нему, чтобы спросить, как молиться за усопших. Он не успел произнести ни единого слова, как отец Михаил протянул ему экземпляр проповеди под названием «Поминовение усопших». «Будем продолжать искренно любить своих дорогих усопших», - написал в этой проповеди отец Михаил. «В момент нашей смерти они должны вспомнить о нас с той же любовью, с которой мы вспоминаем их сейчас. Это поможет нам. Здесь мы прощаемся с ними в слезах и молитвах; они встретят нас с радостью и доброй вестью. Мертвые знают всё о нас и наших делах. Они отчетливо видят и слышат нас, когда мы молимся за них. Если ты от всего сердца желаешь помочь усопшему, который был тебе дорог, и во всём поступаешь согласно церковным заповедям, никогда не сомневайся в его или её окончательном спасении. (...) Смерти нет , - сказал он, - это только переход из одного состояния в другое. Лично для меня жизнь в ином мире гораздо более реальна, чем здесь. Чем более христианин живёт своей 8 внутренней жизнью, тем больше освобождается он от этого мира и незаметно приближается к миру иному. Когда приходит конец – он легок, просто исчезает тонкая завеса». София Кристина Шёльдстейн ЕПАРХИАЛЬНЬІЕ ВЕСТИ НИЦЦА: 7-ого февраля этого года в Свято-Николаевский православный собор в Ницце явился судебный исполнитель, чтобы произвести инвентаризацию предметов и имущества храма. Исполнитель предъявил распоряжение председателя суда Ниццы, которое признало права на храм за Россией. Настоятель храма и церковный староста не допустили, по согласованию с Епархиальным управлением, судебного исполнителя в собор и обратились в суд с иском об отмене постановления председателя суда. Епархиальный совет, заседание которого состоялось 9 февраля 2006 г. под председательством Высокопреосвященного Архиепископа Гавриила Команского, экзарха Патриарха Вселенского, выразил полную поддержку действиям руководителей Свято-Николаевского прихода в Ницце. Архиепископия оспаривает утверждение, согласно которому Российское Государство “является на сей день владельцем собора”. Имеющиеся документы указывают на то, что собор является собственнотью прихода, зарегистрированного французской администрацией как русская православная религиозная ассоциация города Ниццы под каноническим началом Архиепископии Православных Русских Церквей Западной Европы в юрисдикции Вселенского Патриарха. В субботу и воскресенье 18-ого и 19-ого февраля, Его Преосвященство Архиепископ Гавриил приехал в Ниццу встретиться с руководством и членами прихода и возглавить литургическое служение в Свято-Николаевском соборе. В субботу 18-ого февраля он встретился с сенатором и мэром Ниццы. СвятоНиколаевский собор в Ницце, построен в самом начале 20-ого века на частные средства, собранные членами местной русской приходской общины, на участке земли, предоставлен бесплатно св. цареммучеником Николаем ІІ. Он построен по образцу московского собора св. Василия Блаженного на Кремле. В прошлом году его посетили 90 000 гостей Ниццы. 9 Сообщение Епархиального Управления Архиепископии Православных Русских Церквей в Западной Европе № 06-06 от 16 марта 2006 года Хотя управление считает, что Российская Федерация не имеет сейчас оснований считать себя владельцем Свято-Николаевского собора в городе Ницце, Епархиальное управление предпочитает не высказываться по поводу дела, подлежащего в ближайшие время рассмотрению в высшей судебной инстанции. Епархиальное управление выражает, однако, глубочайшее огорчение по поводу сомнений в честности руководителей Русской православной религиозной ассоциации города Ниццы, которые высказал в интерьвю газете “Нис-Матен” (номер 14-ого марта) посол Российской Федерации во Франции. Епархиальное управление напоминает, что ассоциация осуществляет свою деятельность в рамках французского закона (закон 1905 года об отделении церкви от государства, и что подобные нападки являются прямым вмешательством со стороны иностранного государства в жизнь религиозной ассоциации, которая регламентируется французским законодательством. БИАРРИЦ: 1-ого февраля в Биаррице побывала Комиссия, уполномоченная Советом Архиепископии вновь вступить во владение храмом, а также приходскими документами, в соответствии с решением Суда города Байонна, потвержденным апелляционным судом города По (см. предыдущий номер). Некоторые важные документы, среди них антиминс, все еще приходу не возвращены. МУРМЕЛОН: приехавший из России иеромонах, имеющий опыт монастырской жизни, поселился в скиту Всех Святых в земли Российской просиявших в Мурмелоне, под Парижем. С согласия основателей скита, он попытается возобновить в скиту монастырскую жизнь по афонскому уставу. СВЯТО-СЕРГИЕВСКИЙ ИНСТИТУТ: 16 декабря 2005 г. совет профессоров СвятоСергиевского института избрал деканом архимандрита Иова, профессора церковной истории. Он заменил на этом посту профессора протопресвитера Бориса Бобринского, срока действия мандата которого истек. Высокопреосвященный Архиепископ Гавриил избрание архимандрита Иова утвердил. Положение дел в институте непростое, особенно в материальном плане. Новый декан начал всестороннее обсуждение данных проблем с профессорами института и другими заинтересованными лицами. ФИНАНСИ: Епархиальный Совет принял к сведению итоги финансового года за 2005 год и проект бюджета на 2006 год. 10 О ПРИХОДСКОМ СОБРАНИИ 14-ОГО МАЯ 2006 ГОДА По согласованию с Приходским Советом очередное Собрание членов Православного Свято-Преображенского прихода назначается на воскресение 14 мая 2006 года непосредственно после Вожественной Литургии, в храме. Примечание 1. Правом участия в Приходском Собрании пользуются все православные, проживающие в Швеции, ни моложе 24 лет, без различия пола, возраста и национальности, которые по их писменной просьбе были внесены в Приходскую книгу и оплатили годовой приходской взнос. Примечание 2. Лица, не записанные в приходскую книгу, не имеют права участвовать в Приходском Собрании, хотя бы они и были известны как постоянные богомольцы и щедрые жертвователи на храм. Примечание 3. Члены прихода, еще не успевшие внести свой годовой взснос за текущий 2006 год – 1000 кр. – благоволят сделать это не позже 1 мая. Живущие в тяжелых материальных условиях, могут выплачивать членские взносы по частям в течение всего года. ПОВЕСТКА ДНЯ : 1. Выборы трех уполномоченных для проверки протокола Собрания 2. Доклад Настоятеля о жизни прихода 3. Финансовый отчет за 2005 год 4. Проект сметы на 2006 год Финансовый отчет за 2005 г. и проект сметы на 2006 г. можно получить в церкви с воскресения 30-ого апреля. Все желающие участвовать в приходском собрании должны предварительно ознакомиться с финансовым положением прихода. 5. Заключение Ревизионный Комисии 6. Выборы одного члена Приходского Совета в связи с истечением полномочий – Елизабет Льофстранд Избирательная Комиссия предлагает следующие кандидатуры на выборы: Елизабет Льофстранд и Кристина Веменхег 7. Выборы двух членов Ревизионной Комиссии в связи с истечением срока полномочий Генадия Бьоркмана и Марка Бильман Избирательная Комиссия предлагает следующие кандидатуры на выборы: Генадий Бьоркман, Марка Бильман и Валентина Макаренко Желающие предложить другие кандидатуры должны обратиться в Избирательную Комиссию (Руфь Добрина тел. 579 714 19, Анна Вирбак тел. 0175731 29 и Наталия Маркина тел. 755 68 05) не позднее чем за две недели до Собрания. О. Ангел 11 НАША ЖИЗНЬ Принят в Православие: Пабло Санчес Марианна Айвазова Св. Крещение: Людмила, дочь Анатолия и Агрипины Громазин Мария, дочь Герта Гьоста Паули Розенбек и Анны Розенбек Анна, дочь Аркадия и Надежды Перелыгин Ванесса, дочь Владимира Анатольевича Емешкина и Наталии Юрьевны Туннерман Ларс, сын Рюне и Руф Лагерсон Андрей, сын Йоханнеса и Анны Петерсон Раиса Кусурова, дочь Дмитрия и Анастасии Воронцов Мария Олсон, дочь Александра и Ольги Нечаев Тимофей, сын Тимура и Анны Сафронов Марина, дочь Харри и Лианы Руоколаинен Емилия, дочь Тедроса Тевелде и Камилы Екстрьом Андрей (Адриан), сын Нассера и Софии Зия Мария, дочь Августа и Доры Магум Иоанн, сын Сергея и Анны-Иозефин Меркусиев Кевин, сын Андрея и Тани Риксдал Мартин, сын Агопа Абделке и Наталии Чудесновы Степан, сын Дениса Александровича и Галимулины Закифовны Иоанна (Камила), дочь Магомедана и Маи Быкаев Рахиль Марчлак Маргарита, дочь Георгия Симина и Наталии Михайловны Мария, дочь Андерса и Елены Тилли Николай (Артур), сын Евгения Руденко и Юлии Колесниковы Даниль (Ремель), сын Тарасса Забротского и Юлии Ремель Венчание: Виктор Яковлевич Макаревич и Людмила Анатольевна Макаревич Пабло Санчес и Лана Георгиевна Насибова Рольф-Густав Зерни Ярл и Татьана Лапшина Андрей Борисов Александрович и Лейла Римбах Сосоевна Микаель Рагнар Хельстрьом и Анна Елеонора Хаглунд МНОГАЯ ЛЕТА! Отпевание: Евгений Сиеникин, род. 1913 г. – прах отправляется в Ню Йорк, США Евдокия Зигельбаум, род. В 1927 г. – Skogkyrkog., кв. 32 Валентина Домрачева, род. 1934 г. – St : Botvids begravningsplats Нина Дудка, род. 1917 – Skogkyrkog. kv.60 Рахиль Марчлак, род. 1913 г. - Skogkyrkog. kv. 15 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ! 12