Тема 6.

Тема 6.
6 . 1 . Истоки и начало
древнееврейской
культуры
6.2. История религии
древних евреев
6.3. Памятники
древнееврейской
культуры
Д
р
е
в
н
е
е
в
р
е
й
с
к
у
л
ь
т
у
­
к
р
а
я
а
Около 3 тысячелетия до н. э. на территории
Месопотамии появились кочевые семитские племена,
которые основали там аккадскую цивилизацию.
Позднее часть этих племен мигрировала
на средиземноморское побережье между Синаем
и Иорданом. Эта территория, называемая Палестиной,
сыграла в истории мировой культуры очень важную
роль.
6.1. Истоки и начало древнееврейской к у л ь т у р ы . Ко времени появления се­
митских племен на территории Палестины отсутствовали крупные государ­
ственные образования. Существовали л и ш ь многочисленные поселения,
построенные по принципу города-государства. Основная масса населения Па­
лестины этнически принадлежала к западно-семитской группе (так называемые
ханаанеяне, по еще одному названию Палестины - Ханаан или земля Ханаанс­
кая). В ходе миграции племен в Палестину пришли новые семитские племена,
назвавшиеся евреями и делившиеся на две ветви — израильтян и иудеев.
Племя иудеев, которое осело на юге в горной области к западу от Мертвого мо­
ря, через некоторое время названной Иудеей, раньше всех обособилось от ос­
новного ядра израильских племен. Это племя сумело захватить на севере самую
большую и наиболее плодородную часть Палестины. Захваченную землю иудеи
разделили по племенному признаку на наделы, которые позднее стали истори­
ческими областями нового государства.
С XI в. до н. э. среди семитских племен начинаются попытки образования Из­
раильского государства. Существовавшие тогда двенадцать еврейских племен
под воздействием внешней угрозы со стороны филистимлян в 1012 г. до н. э. объ100
Древнееврейская
°рритории
'митские племена,
щвилизацию.
шла
'.жду Синаем
шаемая Палестиной,
оы очень важную
гени появления секрупные государгнные поселения,
icca населения Паге (так называемые
ши земля Ханаансемитские племена,
н и иудеев,
цуот Мертвого мо•бособилось от осгь на севере самую
иную землю иудеи
[нее стали истории образования И з гврейских племен
1012г. дон. э. объ­
культура
единились в союз под руководством царя Саула. Сын и преемник Саула царь Да­
вид окончательно утвердил еврейское государство. Оно имело центральное уп­
равление, наемное войско и вело обширное строительство. Именно в это время
начинает складываться единая древнееврейская культура.
Большую роль в истории культуры Израиля играл город Иерусалим. Этот ста­
ринный город, завоеванный Давидом в 995 г. до н. э. и расположенный на терри­
тории племени иудеев, стал столицей государства. Он был воздвигнут на высо­
кой горе и представлял собой естественную крепость.
Сын Давида царь Соломон успешно продолжил политику отца. Он провел зна­
чительные преобразования в организации государства. Соломон разделил его на
двенадцать провинций, каждая из которых обязана была один месяц в году со­
держать царский двор и весь государственный аппарат, ввел стабильную систему
налогов и повинностей, создал постоянную армию. К концу царствования Соло­
мона назревавшее в стране недовольство перешло в открытое выступление, ко­
торое возглавил Иеровоам, служивший какое-то время у Соломона. Однако это
восстание было подавлено.
После смерти Соломона на народном собрании был избран на царство его сын
Ровоам. Но вскоре еще одно восстание разрушило государство, Иерусалим был
захвачен восставшими, а сокровища храма Соломона разграблены. После этих
событий Израиль и Иудея стали отдельными государствами.
В 722 г. до н. э. под натиском Ассирии государство Израиль прекратило свое
существование, израильтяне были превращены в рабов, а на их местах прожива­
ния поселились жители других частей ассирийской державы.
В 590 г. до н. э. вавилонский царь Навуходоносор II разбил иудейские войска,
взял город Иерусалим и полностью разрушил его. Храм и дворец Иерусалима
были сожжены, а городские стены снесены. Иудейского царя Цидкию (Седекию) ослепили и вместе с большей частью населения угнали в Вавилон. Там
евреев расселили по разным городам, но предоставили им довольно большую
свободу передвижения. Благодаря этому многие евреи бежали в Египет. Таким
образом иудейское царство прекратило свое существование.
Наместник персидского царя в Иерусалиме Неемия провел там далеко идущие
реформы. Он приказал возвести городские укрепления Иерусалима, отменил
дань и простил провинности, назначил в храмы левитов (священников), которые
могли контролировать чистоту религии, и запретил евреям браки с язычниками.
В эпоху эллинизма была предпринята попытка ввести среди евреев греческие
религиозные культы. Однако это вызвало возмущение еврейского населения,
которое поднялось на восстание под предводительством Иуды Маккавея. В те­
чение двух лет борьбы восставшим удалось нанести поражение противникам.
После этого Маккавей восстановил еврейское вероисповедание в соответствии
с Заветом. Победа Маккавея над Селевкидами привела также к образованию не­
большого государства евреев.
В период господства Рима на Востоке Иерусалим, восставший против римской
власти, был захвачен римскими войсками и полностью разрушен. Большинство
жителей погибло, многие попали в плен и были отправлены в Рим. Во время
101
Древнееврейская
культура
правления императора Адриана вновь произошло восстание жителей Иерусали­
ма. Во главе его стоял Симон Бар-Косеба, прозванный Бар-Кохба (Сын Звезды),
провозгласивший себя мессией. Но восстание было жестоко подавлено римски­
ми войсками, Бар-Кохба убит, а евреям запрещено жить в Иудее. Так для евреев
началась многовековая эпоха диаспоры (от греч. diaspora — рассеяние).
6.2. История религии древних евреев. С самого начала своего расселения на
территории Палестины евреи были ниже ханаанеев по своему культурному раз­
витию. Поэтому ими был воспринят общий характер ханаанейской культуры.
В частности первые религиозные культы израильтян мало чем отличались от ханаанейских. В них рядом с другими божествами существовал общий бог всего
израильского племенного союза — Яхве. Однако по мере усиления вражды меж­
ду израильтянами и ханаанеями из религии евреев удалялись все обычаи ханааанеев, а роль бога Яхве увеличивалась.
Во время правления династии Амвриев в Израиле насаждался культ бога Ваала
(Баала). Этого бога почитали в древности на всем Ближнем Востоке. Сторонни­
ки его культа полагали, что Ваалу подвластны солнце и огонь, что он дарует пло­
дородие и военную удачу. Однако некоторые израильские религиозные вожди,
особенно пророк Илия, выступали против культа бога Ваала, поскольку покло­
нение ему требовало принесения человеческих жертв. Ваал предпочитал сыно­
вей богатых людей, но те старались уклониться от жертвоприношений и покупа­
ли детей у бедных родителей, а затем растили их до дня жертвоприношения.
Кроме того, человеческие жертвы приносились при закладке фундаментов жи­
лых домов. Строитель дома погребал своего первенца под порогом, чтобы зару­
читься благословением Ваала для будущих обитателей. Ваал требовал так назы­
ваемой первой жертвы: первого зерна новой жатвы, первого хлеба, первых ягнят
и первых детей. Израильские вожди отвергали человеческие жертвоприношения
и призывали народ выполнять заветы бога Яхве.
После вавилонского пленения среди иудеев возникло религиозное движение
пророков, в котором видным деятелем был Иезекииль.В своих проповедях он
стремился разработать основные черты будущего иудейского государства. Это
государство представлялось ему единым царством, которым должны управлять
иудейские жрецы во главе с «мессией» - потомком династии Давида. Полно­
правными членами государства могли быть только приверженцы культа Яхве.
Столицей государства должен быть обязательно Иерусалим. Существование всех
иных культов исключалось полностью. Эти идеи стали популярными и получи­
ли широкое распространение среди иудеев.
Ко времени пророка Эзры сложился текст божественного закона (Торы), кото­
рый считался написанным Моисеем, куда вошли правовые и обрядовые предпи­
сания и указы, обязательные для всех иудеев. Отступление от духа и буквы Торы
и поклонение другим богам, кроме Яхве, были объявлены несовместимыми
с принадлежностью к иудейскому народу. Отступничество обычно каралось изг­
нанием из еврейской общины, поскольку считалось, что оно навлекает на нее
гнев бога.
102
Древнееврейская
культура
На протяжении XII—II вв. до н. э. в иудейских общи­
нах накапливались правовые, обрядово-религиозные и исторические сочинения, которые в даль­
нейшем составили Ветхий Завет. Само слово
«завет» означает мистический договор (союз),
заключенный между Богом и человеком.
Ветхий Завет содержит памятники древнеев­
рейской литературы, написанные на древнеев­
рейском и арамейском языках. Они разде­
ляются на три большие части: Тора, или
Пятикнижие, - пять законодательных книг,
приписываемых пророку Моисею; Пророки,
т. е. древние хроники и пророческие книги;
Писания, или Агиографы, - тексты, относя­
щиеся к различным поэтическим и прозаичес­
ким жанрам. Для истории еврейской культуры наи­
большее значение имеет Пятикнижие, ценный памятник
древнееврейской культуры.
Согласно Ветхому Завету, основоположником иудейского народа был Авраам
(от евр. Абрам — отец великолепен), который родился в городе-государстве Уре
и являлся потомком Сима, сына Ноя (т. е. был семитом). Он был богат, имел
много скота, серебра и золота, но у него не было детей. Однажды к Аврааму
явился бог и повелел переселиться на землю Ханаанскую, или землю Обетован­
ную, т. е. в Палестину. Там жили ханаанеяне, считавшиеся потомками сына Ноя
Хама. Они жили в городах, были искусными ремесленниками, занимались не
только скотоводством, но и земледелием.
После переселения к Аврааму и его жене Сарре явились три странника, кото­
рых Авраам пригласил в дом отдохнуть и подкрепиться. Во время трапезы один
из странников сказал, что через год у Авраама родится сын. Во время этого раз­
говора Сарра стояла у входа в шатер, услышала это предсказание и засмеялась
про себя, поскольку считала себя уже слишком старой, для того чтобы родить ре­
бенка (Сарре было 89 лет, а Аврааму - 99).
При этом между Богом и Авраамом был заключен завет (союз). Знаком кото­
рого стало обрезание, т. е. удаление крайней плоти мужского полового члена.
Обычай обрезания был в древности широко распространен на Востоке, являлся
составной частью ритуала инициации и служил знаком достижения мужской
зрелости.
Через год у Авраама и Сарры действительно родился сын, которого назвали
Исаак (от евр. — «смех», «смеющийся», как указание на смех Сарры). Аврааму
также было предсказано, что от него через Исаака произойдет великий народ.
При этом, чтобы проверить приверженность Авраама завету, бог потребовал от
него принести Исаака в жертву. Авраам повиновался и готов был заколоть Иса­
ака, но бог остановил его и приказал принести в жертву вместо Исаака барана
(овна).
103
Древнееврейская
культура
У Исаака было два сына — Исав и Иаков. Важным этапом жизни Иакова стала
борьба с богом. Ему приснилось, что во сне он яростно борется с богом и требу­
ет благословения от него, угрожая, что в противном случае не отпустит его. Бог
долго пытался вырваться, но, увидев, что не может победить Иакова, коснулся
его бедра, и одна нога Иакова сразу засохла. Вырвавшись, бог благословил Иа­
кова и нарек его новым именем Израиль, т. е. «боровшийся с Богом».
У Иакова было двенадцать сыновей, из которых он больше всех любил Иоси­
фа. За это братья Иосифа возненавидели его и в итоге продали в рабство в Еги­
пет. В Египте Иосиф постепенно возвысился и стал важным царедворцем.
Иаков-Израиль и его сыновья переселились к Иосифу. Так евреи оказались
в Египте. Иосиф умер, предварительно предсказав, что бог выведет еврейский
народ из Египта и возвратит в землю Ханаанскую. В Египте семья Иакова-Изра­
иля очень скоро приумножилась и превратилась в народ, который стал назы­
ваться еврейским или израильским. Он делился на двенадцать колен по числу
сыновей Израиля.
В Египте евреям жилось сравнительно хорошо, но новые фараоны постепенно
стали забывать заслуги Иосифа и начали преднамеренно изнурять народ Израи­
ля тяжелыми работами. Но чем сильнее они изнуряли евреев, тем скорее они ум­
ножались. Тогда фараон принял решение об уничтожении всех еврейских мла­
денцев мужского пола. В этой ситуации на сцене еврейской истории появляется
Моисей, который вырос при царском дворе и был обучен всем тонкостям еги­
петской премудрости.
Далее Библия повествует о том, что однажды Моисей был у горы Хорив. Там
он увидел терновый куст, который горел и не сгорал (так называемая неопали­
мая купина). Подойдя ближе, он услышал голос из куста: «Моисей! ...Сними
обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая.
...Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова... Я увидел страдания
народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скор­
би его и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей [и ввести
его] в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, землю Ханаанеев...» Так было положено начало исходу, когда фараон после долгих проволочек
и помощи, оказанной евреям их богом, отпустил народ Израиля. Избавление ев­
реев от египетского рабства осталось для них навсегда памятным и стало глав­
ным ветхозаветным праздником — еврейской Пасхой.
Моисей долгое время водил свой народ по пустыне, где с ним случались раз­
ные чудеса. Так, когда они подошли к Синаю, Моисей взошел на гору, пробыл
там сорок дней и сорок ночей и вернулся с двумя скрижалями (каменными пли­
тами). На них были написаны десять заповедей, данных богом. Кроме того, бог
повелел Моисею создать скинию, т. е. переносной храм в виде палатки. В этой
скинии должен был находиться ковчег - деревянный ящик, внутри и снаружи
отделанный золотом. В ковчеге хранились скрижали с заповедями. Эти десять
заповедей и стали основой религии евреев и их законодательства:
1. Да не будет у тебя других богов.
2. Не делай себе кумира.
104
Древнееврейская
культура
3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.
4. Помни день субботний, чтобы святить его.
5. Почитай отца твоего и мать твою.
6. Не убивай.
7. Не прелюбодействуй.
8. Не кради.
9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего своего.
10. Не желай дома ближнего твоего... Ничего, что у ближнего твоего.
В библейском повествовании о странствиях евреев по пустыне необходимо вы­
делить еще один эпизод, имеющий важное значение для становления еврейской
культуры, - историю с золотым тельцом. В то время как Моисей получал от бо­
га на горе Синай скрижали с десятью заповедями, израильтяне потребовали,
чтобы он сделал им новых богов, поскольку они устали ждать Моисея. Аарон
приказал собрать все золотые украшения, переплавить их и из получившегося
слитка отлить статуэтку золотого тельца (теленка). Перед фигурой тельца был
поставлен жертвенник. Когда Моисей вернулся с Синая и увидел свой народ,
пляшущий вокруг золотого тельца, он пришел в ярость и приказал растереть
тельца в прах, растворить в воде и выпить эту смесь всем евреям.
Евреи странствовали в пустыне сорок лет, и поколение, знавшее и помнившее
египетское рабство, умерло. Остались только двое — Иисус Навин и Халев.
В последний год странствия умер и Моисей. Незадолго до смерти он поставил
вождем вместо себя Иисуса Навина, который привел евреев в Землю обетован­
ную. Завоевав за шесть лет весь Ханаан, Иисус Навин разделил его по жребию
между двенадцатью коленами израильского народа.
Последующая история древних евреев также оказалась весьма богатой на раз­
личные трагические события. Постепенно идея единства евреев, основанная на
завете с богом и данная евреям Моисеем, начинает размываться под натиском
чуждых влияний и чисто внутренних факторов. В частности, очень живучей ока­
залась структура родовых отношений, которая не исчезла полностью даже после
принятия единобожия. Каждый род сохранял клановую замкнутость и даже го­
ворил на своем наречии. Смерть Иисуса Навина заставила многих вспомнить
о старых обидах, что привело к развитию сепаратистских тенденций. Двенадцать
колен Израиля враждовали между собой.
Тогда в истории еврейского народа появляются судьи (евр. шофетим). Судьи
были правителями Израиля в период между разделом земель и созданием
царства. Им вменялось в обязанность осуществлять судопроизводство в отдель­
ных родовых союзах, наблюдать за отправлениями религиозного культа и, при
необходимости, выступать в роли военных предводителей.
В истории евреев переломным оказался 932 г. до н. э., поскольку именно тогда
отделяются десять северных племен, и единое государство раскалывается на два
враждующих государства — Иудею и Израиль.
В эпоху царей возник вопрос о замене скинии на постоянно действующий храм.
При царе Давиде этот вопрос приобрел особую остроту. Тогда столицей государ­
ства стал Иерусалим. Давид хотел построить здесь храм, но ему было предсказа105
Древнееврейская
культура
но, что это удастся только его сыну Соломону. И действительно, в 961 г. до н. э.
царь Соломон начал строить храм, но в 587 г. до н. э. он был разрушен халдеями,
и евреи стали пленниками Вавилона.
В 539 г. до н. э. Вавилонское царство было захвачено персидским царем Ки­
ром II, который вернул евреев в Иерусалим для строительства храма, и в 515 г. до
н. э. он был заново построен. Новый храм ожидали многие превратности судь­
бы, он подвергался грабежу, разрушался, опять восстанавливался, и в 70 г. н. э.
окончательно сгорел. От него осталась только Стена плача, существующая и
в наши дни.
Данная ветхозаветная версия становления еврейского народа показывает, что
его культура формировалась на основе религиозных представлений. Считается,
что традиция монотеизма начинается от Авраама. Бог Яхве в Ветхом Завете
предстает как живой Бог, который творит свой народ и поэтому еврей может
преклонить колени только перед этим Богом, а любое другое поклонение будет
идолопоклонством.
Религиозную основу имеет главный ежегодный праздник Йом-Кипур (Суд­
ный день). Евреи молятся об отмене всех обетов, клятв, обязательств, взятых на
себя перед Богом в течение года. Смысл этого праздника заключается в том что
разрывается всякая связь с прошлым, освобождая путь чистому будущему.
В этой связи в древнееврейской культуре сложился институт пророков. Во всех
древних культурах были люди, утверждавшие, что они говорят от имени бога.
Соседние с Израилем культуры считали своих богов умопостигаемыми, либо
раскрывающими свою сущность в мистическом озарении. Израильские пророки
отрицали познаваемость бога, они утверждали, что люди живут в мире, центром
которого является Яхве. Пророки считали, что их речи исходят от самого бога,
они были провозвестниками незавершенности мира, свидетелями его становле­
ния. Именно поэтому пророки активно участвовали в общественной жизни го­
сударства, оценивая ее с точки зрения будущего.
На этой основе сложились такие черты еврейской культуры, как эсхатология
и мессианизм. История должна завершиться приходом Мессии (евр. машиах «помазанник»), идеального царя, посредника между богом и людьми. Поэтому
пророки никогда не делали культа из старины, для них все было ориентировано
на будущее. Мессия наделялся чертами могущественного царя, непобедимого
земного владыки. По этой причине древнееврейская культура не приняла Иису­
са в качестве Мессии: его личность не соответствовала образу победителя.
Резюмируя, можно сказать, что своеобразие древнееврейской культуры созда­
но его монотеистической религией. Яхве, живой Бог, подчиняет себе всех других
богов, превращая их в своих посланников, ангелов. Именно вследствие своего
радикального монотеизма Израиль стал местом зарождения христианства, без
которого немыслима вся европейская культура.
6.3. Памятники древнееврейской к у л ь т у р ы . Библейские тексты и археологи­
ческие раскопки в Палестине убеждают в подлинности многих событий и явле­
ний, описываемых в Священном Писании. Различными исследовательскими
106
Древнееврейская
культура
Главной христианской святыней в Иерусалиме является Храм Гроба Господня.
Это Великий Храм Вознесения, священное место на Земле для миллионов хрис­
тиан, самый прославленный храм во всем христианском мире. По существу это
целый комплекс храмов, церквей, престолов, соединенных общими стенами под
одной крышей.
История храма уходит в эпоху римской культуры. В 136 г. римский император
Адриан приказал построить на Голгофе храм Венеры, а над местом погребения
Христа - храм Юпитера. Сделав это, он точно обозначил места распятия Хрис­
та и его захоронения.
В 326 г. царица Елена
начала возведение на
этих местах храма Гроба
Господня. В его нынеш­
нем виде храм был пост­
роен
крестоносцами
между 1099 и 1149 гг.
В духовной культуре
древних евреев важным
памятником
является
каббала — мистическое
религиозно-философс­
кое учение о боге, про­
исхождении и устрой­
стве Вселенной, сущ­
ности человека и его
души. Каббала выступа­
ет основой оккультизма
и магии. Она дает ключ
к эзотерическому тол­
кованию Пятикнижия
Моисея. Основу кабба­
лы составляют два сочи­
нения: «Сефер Иецира»,
или Книга творения,
и «Зогар», или Книга ко­
лесницы. В них излага­
ются основы ритуаль­
ной
магии,
включая
церемонию изготовле­
ния и освящения пред­
метов, служащих для
проведения магических
операций, и талисманов
различного назначения.
108
Древнееврейская
Древнееврейская
культура
культура
Каббала учит, что слово, будучи отражением идеи, есть основа всего сотворен­
ного в мире, оно есть источник всех сил, а так как слова распадаются на буквы,
то всякой букве, звуку присуща известная сила (могущество). Отсюда вытекает
возможность, комбинируя буквы и составляя слова, влиять на мир астральный,
производя желаемые феномены, делая вычисления грядущих событий, и прово­
дить другие подобного рода изыскания.
Историки считают, что к евреям каббалла пришла от халдеев, у которых она
составляла часть того, что называли мудростью, т. е. синтезом наук, религии
и искусств, приведенных к общему принципу. Свидетель древности Иов утверж­
дает, что эта мудрость была утрачена и искажена примерно за 3000 лет до появ­
ления Спасителя. Каббала была досконально известна еврейским священникам
начала нашей эры.
Еврейская культура внесла значительный вклад в мировую. Она явилась сим­
волом единства человеческого рода. Даже в настоящее время она сохраняет мис­
тическое воздействие, манит и привлекает своими религиозными тайнами,
вечными проблемами жизни и смерти, возможностью воскрешения, неразгадан­
ными загадками древности, непознанными символами, обращенностью к чело­
веку.
Литература:
1. Шифман И. Ш. Ветхий Завет и его мир. - М., 1987
2. Бадак А. Н., Войнич И. В., Волчек Н. М. и др. История Древнего мира.
Древний Восток. — Харвест, 1998
3. Олифант М. Древние цивилизации. — М., 1994
4. Папюс Каббала, или Наука о Боге, Вселенной и Человеке. — СПб., 1992
109