Ю.А. Прокопенко О ПСИХОЛОГИЧЕСКОМ АСПЕКТЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ НАСЕЛЕНИЯ ЦЕНТРАЛЬНОГО ПРЕДКАВКАЗЬЯ С ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ ИНОЗЕМНЫХ

Ю.А. Прокопенко
О ПСИХОЛОГИЧЕСКОМ АСПЕКТЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ НАСЕЛЕНИЯ
ЦЕНТРАЛЬНОГО ПРЕДКАВКАЗЬЯ С ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ ИНОЗЕМНЫХ
РЕГИОНОВ В ЭПОХУ РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Прокопенко Ю.А.
доктор исторических наук,
профессор кафедры культурологии и искусств
Северо-Кавказского федерального университета
Одной из особенностей культурных процессов, происходивщих на
территории Центрального Предкавказья в эпоху раннего средневековья,
является влияние экономического и культурного пространства Великого
шелкового пути (ВШП) и других транспортных магистралей, проходящих через
данный регион. В этой зоне – древнейшей контактной территории – в
различные периоды, в том числе и в эпоху раннего средневековья, развитие
языка, выбор и использование альтернативных вариантов письменности,
распространение вероисповеданий а также изменение моды: военной,
костюмной, архитектурной и др. происходило в контексте психологического
осмысления элементов культуры мировых держав и различных местных
этнических анклавов.
Отмеченный психологический процесс характерен для трех плоскостей
повседневности того времени: «державной психологии» знати, идеологической
сферы и бытового уровня основной части населения. В этой связи возникает
необходимость обращения к
таким явлениям, как эмоции, чувства,
когнитивные модели и ментальные структуры, сознательная или неосознанная
мотивация поступков, особенности их восприятия современниками и
потомками1.
Ряд раннесредневековых городов исследуемого периода сформировался
на перекрестке важнейших торговых магистралей того времени. Перемещаясь
по этим дорогам и достигая какого-либо населенного пункта, «иностранец»
приносил частицу своей культуры, высказывал свои взгляды и убеждения,
делился впечатлениями. В процессе осмысления новой информации большое
значение имели такие психологические процессы, как подражание и внушение.
Подражание – воспроизведение одним субъектом движений, действий,
поведения другого субъекта. В развитии ребенка подражание – один из путей
1
Минц С.С. О междисциплинарности историко-психологического исследования // Особенности
историко-психологического исследования. Материалы первого междисциплинарного рабочего семинара по
исторической психологии. Краснодар, 2002.
усвоения общественного опыта. Подражание может осуществляться
произвольно и непроизвольно. Подражание играет существенную роль в жизни
и деятельности человека, в частности, в овладении им нормами поведения и
др.2
Внушение – различные способы вербального и невербального
эмоционально окрашенного воздействия на человека с целью создания у него
определенного состояния или побуждения к определенным действиям. Эффект
внушения может возникать как следствие «эмоционального заражения» или в
процессе целенаправленного воздействия средствами пропаганды3.
Субъект, внушая объекту какую-либо информацию, может вызвать у
последнего изменение его установок, принципов, мировоззренческих взглядов,
способов и особенностей поведения. Поэтому в Центральном Предкавказье –
древнейшей контактной территории – в различные периоды, в том числе и в
эпоху раннего средневековья, развитие языка, использование письменности,
распространение вероисповеданий и моды происходило под психологическим и
культурным влиянием различных этнических анклавов. Данное явление
обусловлено следующими причинами:
1) деятельность некоторых авторитетных личностей (титулованных особ,
представителей культурной и общественной элиты)4. Так, отдельные
престижные кланы в период раннего средневековья играли особую роль в
формировании моды. Известно, например, из «Истории августов (IV – V вв.),
что некоторые знатные римские familia имели отличительные черты в декоре их
костюма: женщины из фамилии Macriani носили вуали для прически, браслеты,
перстни, пояса, украшенные изображением Александра, и это изображение
имелось также на туниках или плащах. Вполне допустимо, что подобное
явление существовало и у варваров. Поэтому исследователи связывают,
например, те или иные характерные элементы североевропейского звериного
стиля VI – VII вв. с отдельными элитными кланами. Возвышение и падение
правящих кланов, их политическая история влияли на развитие и
распространение моды среди их сторонников5;
2) развитие международной торговли, коммерческие интересы. Район
Центрального Предкавказья находился на пересечении торговых путей,
исконно связывающих места прямых и тесных контактов Византийской
империи, Ирана, стран Средней Азии с населением Кавказа. Греческие
Большой психологический словарь / Сост. и общ. ред. Б. Мещеряков, В. Зинченко. СПб., 2004. С. 389;
Ольшанский Д. Психология масс. М., 2003. С. 75 – 76.
3
Бехтерев В.М. Внушение и его роль в общественной жизни. СПб.: Издание К.Л. Риккера, 1908. С. 27;
Психологический словарь / Под ред. В.В. Давыдова, А.В. Запорожца, Б.Ф. Ломова и др. М., 1983. С. 51.
4
Килошенко М.И. Психология моды. М., 2006. С. 21.
5
Мастыкова А.В. «Княжеская» мода эпохи великого переселения народов и северокавказский женский
костюм // Российская археология. 2008. № 3. С. 32.
2
торговцы, двигаясь на восток, предпочитали проходить через области
«нейтральных»,
а
впоследствии
провизантийски
настроенных
западнокавказских племен. Последние, видимо, получали определенную мзду
(шелк, бусы и др.) «за проезд через перевалы». Впоследствии представители
государств Востока также предпочитали эти торговые магистрали, либо
выбирали более восточные направления, поскольку поддерживались союзными
племенными группировками Восточного Предкавказья (их территории
являлись приграничными). Именно, правитель восточной части Алании, по
мнению В.А. Кузнецова, удостаивался титула марзбана – персидского титула.
Только марзбаны могли именоваться шахами, кроме родни самих сасанидов6;
3) внешнеполитические отношения, императорские подарки. Византия и
Иран в VI - VIII вв. вели дипломатическую игру, в ходе которой широко
практиковались богатые подарки и титулы вождям северных племен, щедрые
денежные раздачи и т.д.7. Одна из составляющих структур дарения,
определяющих ее ритуальный порядок, - мотивы вступления в отношения
посредством дарения, которые формируют смысл послания. Здесь возможны
варианты; агрессия и психологическое подчинение, проявляющиеся в
разрушении справедливых и симметричных отношений равенства дарителя и
одаряемого, либо желание породить дружественные чувства, предполагающее
равноценные позиции участников символического обмена. Та или иная
мотивация связана с уровнем деловых контактов: партнерство, подчинение,
массовые или специализированные рынки8.
Альтруистическое поведение (помощь) византийских правителей,
выражающееся в подарках, благотворительных пожертвованиях, можно
рассматривать как вариант эгоизма. Для человека актуально одновременно
большое количество целей («выгод, и иррациональность в отношении одной
оборачивается рациональностью в отношении другой. Альтруистическое
поведение (отсутствие видимой выгоды какого-либо типа) означает только
нацеленность на другие ценности, в достижении которых поведение
рационально, т.е. учитывает баланс «затраты - результат»9. Алано-византийская
торговля не была эквивалентной и носила скорее характер дипломатических
даров со стороны империи в обмен на оказываемую аланами военную помощь
или, по крайней мере, политический нейтралитет10 ;
Дзаттиаты Р.Г. Пряжки и поясные наборы Едысского могильника (VI – VII вв. н.э.) // Аланы: история
и культура. Владикавказ, 1995. С 111.
7
Прокопенко Ю.А. История северокавказских торговых путей IV в. до н.э. – XI в. н.э. Ставрополь, 1999. С.
15, 93, 111.
8
Старых Н.В. Культура дарения: от архаических ритуалов до современных промоушн-акций // Вестник
Московского государственного университета. Серия 10. Журналистика. 2002. № 3. С. 59.
9
Дейнека О.С. Экономическая психология. СПб., 2000. С. 34.
10
Малахов С.Н. Византийско-аланские отношения в середине XI в. // Древние и средневековые
цивилизации и варварский мир. Сборник научных статей. Ставрополь, 1999. С. 194.
6
4) географический фактор. Население Северного Кавказа, в силу своего
геополитического положения – близкого расположения степной части Евразии –
находилось длительное время в непосредственной контактной зоне с кочевыми
племенами. Поэтому местное население воспринимало достаточно много
элементов культурных традиций, языка и костюма кочевников – скифов,
сарматов, алан, различных тюркских народов;
5) религиозные взгляды. Христиане, мусульмане и буддисты открыто
демонстрируют свои религиозные взгляды посредством одежды11;
6) необходимость сохранения культурных особенностей народа на
локально-ограниченной
территории
вынуждала
местное
население
использовать в качестве отличительных признаков культурные составляющие
(язык, костюм и т.д.). Таким образом, костюм на Северном Кавказе является
этномаркерующим фактором. Удобство ношения – не менее важное условие
того, чтобы та или иная одежда вошла в разряд модных тенденций;
7) завоевание земель и перемещение номадов (сезонные перекочевки,
военные походы). Исходя из практических и эстетических соображений
местное население впитывало элементы бытовой моды кочевников. В ряде
случаев в военных походах кочевников принимали участие представители
горского населения, в случае успеха привозящие не только добычу, но и
осмысленные
представления
о
веяниях
военной,
строительной,
сельскохозяйственной, костюмной и др. моды. Здесь же следует отметить и
маргинальные взаимоотношения, в частности – грабежи. Караваны,
проходящие через перевалы Предкавказья, часто подвергались нападениям со
стороны представителей местных племен;
8) межплеменные браки. Вещи среднеазиатского, китайского,
закавказского производства могли оседать в памятниках Северного Кавказа в
качестве подарков, калыма, приданного;
9) новые идеологические течения (появление греческих и др.
миссионеров, принятие христианства и др.);
10) социальные или экономические движения (ремесленники в чужих
странах).
В связи с функционированием в регионе торговых магистралей,
конфессиональным влиянием со стороны Византии, Ирана, Халифата, а также
политическим присутствием Хазарского каганата, на территории Центрального
Предкавказья можно встретить ряд пунктов, где пересекались образцы
письменности греческого, иранского, арабского, тюркского и др.
происхождения (Нижне-Архызское городище, Змейский могильник и др.).
11
Килошенко М.И. Указ. Соч. С. 39.
Помимо аланских и тюркских надписей на греческом языке, в данном
регионе обнаружена китайская надпись (находка в Мощевой Балке комплекса
китайских предметов, среди которых находился фрагмент розовой бумаги со
скорописью «...4-й месяц, 14-й день...2000 вэней получено..., купил мяса на 4
вэня...»).
Лингвистические столкновения являлись причиной поиска наиболее
удобной контактной формы. Например, «древнеосетинская Зеленчукская
надпись» X - XII вв. написана греческими буквами на алано-осетинском
языке12.
Приходно-расходные записи китайского купца, обнаруженные в
Мощевой Балке, говорят о том, что в его сознании была сформирована та
меновая канва, которая позволяла перевести стоимость местных товаров в
удобные для него «вэни». Данная находка дает возможность предположить, что
торговец знал местный диалект или пользовался услугами переводчика, что
свидетельствует о попытках создания своеобразного прообраза «билингва
франка». Впоследствии в данном регионе такую роль играл греческий язык. В
условиях взаимовыгодной торговли местное население и иностранные купцы
стремились создать для обмена удобные условия, в том числе лингвистические.
Изменения на идеологическом уровне, во многом благодаря деятельности
греческих миссионеров, повлекли за собой преобразования в духовной,
культурной жизни местного населения. Устойчивые на протяжении нескольких
веков контакты с византийскими центрами в Закавказье (зона блистательных
вторых по Ф. Броделю) способствовали проникновению в верховья Кубани,
начиная с VII в., христианской религии.
Религиозно-психологическое влияние на автохтонное население со
стороны византийских императоров проявляется в явлении христианизации
Алании (нач. X в.), в распространении которого немаловажную роль сыграли
функционирование ВШП через Западную Аланию и политика протекционизма
со стороны аланских правителей. Элементы психологического воздействия
применялись императорами Византии в обязательной процедуре приема послов
в императорском дворце. Благолепие, роскошь, величественность сооружений
призваны были привести посланцев варварских народов в «шок и трепет».
Ежегодно Византия выплачивала пограничным племенам большие
суммы, обязывая их защищать границы империи. Их вождям раздавали
пышные византийские титулы, знаки отличия, золотые или серебряные
диадемы, мантии, жезлы.
Существует и иная интерпретация надписи. В частности, существует ее перевод с тюркского – см.
Кудаев М. Зеленчукская надпись // Коммунизм Джол, 1965, 14 февраля (на балкарском яз.).
12
Михаил Пселл писал о вывозе массы товаров византийского производства
в Аланию при Константине Мономахе: «Многое отправилось к варварам, и
впервые тогда аланская земля наводнилась богатствами из нашего Рима, ибо
один за другим непрерывно приходили и уходили груженые суда, увозя
ценности, коими издавна вызывало к себе зависть…»13. Среди «богатств»,
ввозимых в «Аланскую землю», видное место занимали прекрасные
византийские ткани (Змейская, Сенты, Рим-гора).
Влияние византийского зодчества прослеживается в культовых
памятниках Центрального Предкавказья: Зеленчукские храмы, Сентинский
храм, храм Шоана. Данные монументальные сооружения выстроены в стиле
«чистого креста», план которого соответствует принципам восточной школы
византийской архитектуры. Между архитектурой Малой Азии и Кавказа,
находившихся в постоянных оживленных торговых сношениях друг с другом,
происходил взаимный обмен архитектурным опытом на разных этапах
исторического развития.
Таким образом, в силу особого географического положения, внешних
связей народов Центрального Предкавказья с центрами, входившими в
политические, торговые, военные, культурные отношения с автохтонным
населением через посредничество транзитных международных путей, среди
местного населения в эпоху раннего средневековья появлялись те или иные
элементы «иностранных»: языка, письменности, религии и др. Данные
изменения поддерживались представителями верхушки иерархии местного
населения исследуемого региона по следующим причинам:
- психологическое воздействие через убеждение и обольщение роскошью
в принятии тех или иных решений, касающихся политических взаимодействий
(посещение представителями аланской знати Константинополя; пребывание в
аланских центрах миссионеров, византийских, согдийских, персидских
чиновников и купцов);
- стремление приобщиться к культуре великих, а значит, престижных,
цивилизаций; подражание аристократической культуре Византии, Согда и
Персии;
- сходство аланских огнепоклоннических культов с религией
зороастризма, а религии зороастризма с элементами христианской религии;
переосмысление догматов «иноземных» религий в связи с привычными
канонами политеизма, желание сопоставить христианских Святых с
определенными языческими божествами;
13
Кузнецов В.А. Очерки истории алан. Орджоникидзе, 1984. С. 237.
- практическое восприятие – удобство и совершенность новых образцов
оружия и одежды и др.