Марина Геннадьевна Шкуропацкая, учитель

Опубликовано в кн.:
Образовательная среда: материалы III Всероссийского фестиваля научно-методических
разаработок уроков (занятий), внеклассных мероприятий, пособий и проектов. 29 апреля
2014 г. / гл. ред. М.П. Нечаев. – Чебоксары: Экспериментально-методический центр, 2014.С. 394-399.
Марина Геннадьевна Шкуропацкая, учитель церковнославянского языка,
НОУ СОШ «Православная школа во имя Иоанна Кронштадтского», г. Бийск,
Россия
ИЗУЧЕНИЕ ПСАЛТИРИ НА УРОКАХ ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКОГО
ЯЗЫКА В ПРАВОСЛАВНОЙ ШКОЛЕ
В статье содержится описание методики системного комплексного анализа
богослужебного текста, применяемой при его изучении на уроках
церковнославянского языка в Православной школе г. Бийска. Данная методика
согласуется с компетентностно-деятельностным подходом в сфере образования,
предполагающим формирование у учащихся знаний, которые определенным
образом организованы для быстрой их актуализации в нужной ситуации, для
принятия эффективного решения или для поиска нового решения. Данная
методика или ее фрагменты могут быть успешно использованы также в
практике преподавания основ православной культуры в средней
общеобразовательной школе.
Согласно концепции преподавания, разработанной участниками
Рождественских Образовательных Чтений, церковнославянский язык является
родным для православных верующих и высоким стилем русского
литературного языка. В Стандарте православного компонента общего
образования церковнославянский язык определяется как один из главных
предметов.
Основные
результаты
освоения
этого
предмета
в
общеобразовательной школе предполагают формирование представлений о
церковнославянском языке как о культурном достоянии русского и других
славянских народов; языке богослужения Русской Православной Церкви;
источнике русского и иных славянских литературных языков; языке народного
просвещения на протяжении более чем тысячелетней истории русского
Православия. Изучение церковнославянского языка связано с овладением его
традициями – графическими, лексическими, грамматическими – с целью
понимания богослужения и осознанного в нем участия, с приобретением
навыков чтения и понимания церковнославянских текстов.
Кроме всего сказанного, уроки церковнославянского языка в школе имеют
цель воспитать в детях «доброе внимание», о котором писал Константин
Дмитриевич Ушинский – основоположник отечественной педагогической
науки. Внимание находится в тесной связи с нравственностью человека. Вот
почему внимание, направленное в хорошую сторону, то есть устойчивый
интерес ко всему нравственно чистому, Ушинский называет главной
добродетелью детства – добрым вниманием. Основным средством
нравственного воспитания Константин Дмитриевич считал религию. По
мнению великого педагога, задача нравственного воспитания, состоит в том,
«чтобы приучить ребенка поступать в соответствии с идеалом совершенства».
А таким идеалом является именно христианство.
Читая Священное Писание, в частности, Псалтирь, дети учатся на примере
царя Давида и других святых отцов, очистивших свое сердце от всякой
скверны. Добрый след в памяти ребенка останется на всю жизнь. И когданибудь это семя прорастет и принесет добрые плоды.
За последние двадцать лет уже накоплен немалый опыт преподавания
церковнославянского языка как в общеобразовательных, так и в высших
духовных школах. Усилиями многих авторов написаны новые учебные
пособия, разработаны программы и методические сборники для учителей.
Церковнославянский язык – письменный, это язык текстов. Л.Г. Панин
отмечает: «Текстовый характер функционирования языка приводит к
установлению самодавляющей ценности текста (молитвы, псалма, жития,
гомилии и т.п.)» [2]. Поэтому при обучении церковнославянскому языку в
старших классах нашей Православной школы ведущей формой работы является
чтение церковнославянских текстов с пониманием. В процессе этой работы
постепенно сложилась методика системного комплексного изучения текстов,
которая сочетает в себе два важнейших компонента: богословский и
филологический.
В понимании текста мы идем вслед за известным отечественным
литературоведом Ю.М. Лотманом, который рассматривал его как «генератор
смысла»,
способный
реконструировать
целые
пласты
культуры,
восстанавливать память о них[1].
Выбирая Псалтирь в качестве учебной книги на уроках
церковнославянского языка, мы следуем традициям русского образования, в
котором Псалтирь была главной учебной книгой. Ее мотивы созвучны многим
произведениям русской классической и новейшей российской литературы. Эта
священная книга была в каждой семье, она сопровождала русского человека на
протяжении всей его жизни и передавалась от отца к детям. Однако главным
фактором выбора Псалтири является ее язык. Созданный по наитию Святого
Духа, церковнославянский язык учит нас понимать духовный смысл вещей и
событий. Всем свои строем и духом язык нашей Церкви возвышает человека,
помогает ему взойти от обыденности в сферу высшего, религиозного чувства.
Предлагаемая нами методика анализа текста Псалтири позволяет научить
школьников видению его как целостного системного образования, в котором
все компоненты взаимосвязаны и подчинены функциональной доминанте (в
богослужебном тексте таковой является особая содержательно-смысловая и
речевая организация текстов, назначение которой состоит в содействии
единению человеческой души с Богом). Главный системообразующий признак
предлагаемой методики – это учет разных сторон и уровней языковой
способности учащихся. Структура данной способности реализуется в
иерархической последовательности расположения заданий для анализа текста
псалмов. При формировании этой последовательности мы идем в направления
от смысловой доминанты текста к ее языковому воплощению. При этом
важными
являются
блоки
заданий,
связанные
со
следующими
характеристиками текста: 1) текст псалма как компонент Православного
богослужения; 2) текст как целостное речевое произведение (замысел, тема и
жанр текста); 3) анализ отдельных текстовых компонентов и отношений между
ними, определяющих реализацию замысла и развитие темы в тексте; 4)
языковые особенности текста участвующие в реализации функциональносмысловых характеристик текста и такие языковые средства, которые
непосредственно с данными характеристиками не связаны. Таким образом,
логика расположения заданий определяется движением речемысли от
глубинных уровней к поверхностным, от целостной оценки текста к
поэлементной, от анализа единиц высших уровней к анализу единиц низших
уровней в последовательности: текст в целом, фрагменты текста, предложение,
слово, морфемный состав, фонетическая структура.
Покажем применение данной методики при изучении текста псалма №5.
1. Вначале проводится предварительная работа по изучению Псалтири как
книги. Ученики учатся ориентироваться в номерах кафизм, псалмов, стихов,
повторяют при этом буквенную цифирь.
2. Далее анализируется надписание над псалмом («Начальнику хора. На
духовых инструментах»), которое указывает на способ его музыкального
исполнения. Попутно вспоминаем, что свое название книга «Псалтирь»
получила от греческого «псало», что значит «бряцать на струнах, играть». Царь
Давид первый начал сопровождать пение составленных их боговдохновенных
молитв игрой на музыкальном инструменте, именуемом «псалтырион»,
похожем на арфу.
3. Важное место при работе с псалмом занимает его аудирование. Псалмы
– это еще и жанр гимнографии, на богослужении они поются. На уроке
ученикам предлагается послушать чтение псалма в храме. Затем они сами
орфографически (то есть побуквенно, как написано) читают псалом,
внимательно следя за ударениями, которые могут не совпадать с ударениями
аналогичных слов в русском языке (Узриши, а не узрИшь; погубИши, а не
погУбишь; язЫки, а не языкИ);
3. Следующий блок заданий связан с изучением текста псалма как
компонента православного богослужения. В каждой службе православного
богослужения последовательно развивается определенная мысль, благодаря
чему каждая церковная служба представляет собой стройное, законченное,
священное произведение. Псалом №5 входит в состав Первого часа, который
был на востоке часом восхода солнца. Вспоминаем с учащимися Часы
церковной службы. Первый час наступает после Утрени и соответствует
нашему седьмому часу утра, освещая молитвою уже наступивший день.
Учащиеся находят строки псалма, свидетельствующие о том, что это утренняя
молитва: Заутра услыши гласъ мой, заутра предстану ти, и узриши мя (Пс. 5:
4) [3].После благодарения Господа за минувшую ночь словами этого псалма
Церковь молится за верующих перед Богом в самом начале дня.
Учитель ставит перед учениками проблемный вопрос: О чем же молится
Церковь в этот час богослужения? Мы должны будем найти на него ответ,
анализируя текст псалма.
4. Четвертый блок заданий связан с характеристикой жанра текста. При
делении псалмов обращают внимание на «сравнительно преобладающий»
характер их содержания и делят псалмы на 1) хвалебно-благодарственные;
2) молитвенные, 3) поучительные и 4) мессианские [6, с. 44-51]. Псалом №5
называется молитвенным. Учащиеся называют признаки «молитвенного»
псалма. Работая с текстом, ученики называют компоненты текста, которые
случат внешним отличием молитвенного псалма. Это, прежде всего,
молитвенные воззвания: глаголы моя внуши Господи, разумей звание мое;
Воньми гласу моления моего, Царю мой и Боже мой; яко к тебе помолюся,
Господи; Заутро услыши глас мой, заутро предстану ти, и узриши мя. Далее
учащиеся характеризуют языковые особенности, участвующие в реализации
данной функций текста: на грамматическом уровне прошение выражается
глаголами в форме повелительного наклонения (внуши, разумей, воньми
услыши) и употреблением звательных форм имен существительных Господи,
Царю мой, Боже мой). В Полном церковно-славянском словаре, составленном
протоиереем Г. Дьяченко, находим значение трудных слов. Ученики обращают
внимание на то, какой характер носит молитва: Давид видел успех
подготавливавшегося злодеяния и степень своей опасности, поэтому и молитва
к Богу отличается характером не простого прошения, но болезненного вопля
(Воньми гласу моления моего – «внемли гласу вопля моего»).
Далее мы работаем с текстом по вопросам: Кого царь Давид просит
наказать? Как характеризуются враги его? Кто они?
Ученики находят в тексте псалма эпитеты, характеризующие врагов (муж
лукавый «злой, дурной»; беззаконники, делающие беззакония, вси глаголющие
лжу, муж кровей и льстив «все, говорящие ложь; муж лукавый, проливающий
кровь». Знакомясь с текстами толкований на псалмы, учащиеся выясняют, что
под кровожадным и коварным мужем подразумевается царь Саул и те, которые
не переставали Саулу клеветать на Давида [5]. Здесь можно разуметь и
Авессалома, который, готовясь совершить государственный переворот, готов
был прибегнуть к насильственным мерам и к убийству своих противников.
Авессалом лестью вкрадывался в доверие народа, почему и назван был Давидом
«коварным» [6].
Кого Давид называет друзьями Господа? Чем награждает Господь
праведников?
Гибель врагов молитвенно испрашивается Давидом не только для
наказания беззаконников, но и для укрепления веры в праведниках, когда
последние, видя гибель всех предприятий врагов, будут хвалить Бога, как
единственного защитника и покровителя: и да возвеселятся все уповающие на
тя, во век возрадуются, и вселишися в нихъ: и похвалятся о тебе любящие имя
твое (Пс. 5: 12).
Ключевым моментом при анализе данного псалма является вопрос:
Почему царь Давид не предпринимает для подавления начинающегося
волнения никаких средств, кроме покаяния и молитвы перед Богом, от
Которого одного и ждал себе милости? (Аз же множеством милости Твоея,
вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему, в страсе Твоем.
Господи, настави мя правдою Твоею, враг моих ради исправи пред Тобою путь
мой(Пс. 5: 8-9)).
Цель молитвенного воздыхания царя Давида обнаруживается в следующих
строчках псалма: Суди им Боже, да отпадут от мыслей своих: по множеству
нечестия их изрини я, яко преогорчиша Тя, Господи. И да возвеселятся вси
уповающии на Тя, во век возрадуются, и вселишися в них и похвалятся о Тебе
любящии имя Твое (Пс.5: 11-12).
Ученики знакомятся со святоотеческими изъяснениями данного псалма и
отвечают на этот вопрос, опираясь на слова святителя Иоанна Златоуста:
«Заметь, здесь кротость молитвы! Не говорит: накажи, но: суди им и прекрати
злобу их, т.е. молится об их же пользе. Ибо любомудрой душе свойственно не
мстить за оскорбления себя, но сильно восставать против оскорбления Бога.
Вот плод молитвы: и те делаются лучшими и отстают от пороков, и другие
получают великое удовольствие, видя их перемену. Этой радостью о Боге
можно только хвалиться, и радоваться, и восхищаться. Ибо она не нарушается
никакими обстоятельствами, но еще более возвышается от препятствий. А кто
хвалится вещами житейскими – тот подобен веселящемуся во сне» [4, с. 21-22].
Завершая анализ текста, возвращаемся к проблемному вопросу,
поставленному в начале урока: О чем молится Церковь словами данного
псалма? Духовно-нравственная тема, пронизывающая весь текст псалма,
связана с описанием состояние души псалмопевца. Автор раскрывает нам мир
не столько связанного законом ветхозаветного праведника, сколько человека
нового, христианина. Данный псалом, как и вся книга псалмов, представляет
нам, как должна вести себя душа-христианка, о сохранении чистоты которой и
молится Церковь в этот утренний час.
Представленная здесь методика позволяет, на наш взгляд, сформировать у
учеников
определенный
круг
богословских,
филологических
и
лингвистических знаний, которые системно и функционально организованы,
что позволяет детям быстро извлекать их из памяти в нужной ситуации для
принятия эффективного решения или поиска новых решений.
Список литературы
1. Лотман Ю.М. К современному понятию текста // История и типология
русской культуры. – СПб.: Искусство–СПб, 2002. – С. 188-191.
2. Панин Л.Г. Церковнославянский язык и русская словесность.
Электронный ресурс. Режим доступа: www.slavdict.narod.ru
3. Псалтирь. Москва. Синодальная типография. 1913 г. (Репринтное
издание).
4. Псалтирь в святоотеческом изъяснении. Житомир: Издательский отдел
«НИ-КА», 2005.
5. Руководственное пособие к пониманию Псалтири. М.: «Лествица»; СПб,
«Северо-западный Центр православной литературы «Диоптра», 2000 (По изд.
1882 г.). Режим доступа: http: www.pravbeseda.ru/
6. Толковая Псалтирь (с подстрочным комментарием и краткой историей).
– М. 2007. Издательский дом «Фавор – XXI», 480 с.