СВ.-ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ ПРАВОСЛАВНЬІЙ ХРАМ
реклама
СВ.-ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ ПРАВОСЛАВНЬІЙ ХРАМ Birger Jarlsgatan 98, Box 19 027, 104 32 Stockholm, tel. 08-15 63 16 Апрель - июль 2012 ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! В византийской Алавастр для мира, экспозиция Патриаршего дворца в московском Кремле богослужебной традиции алавастром именовались сосуды, в которых освящалось миро. В практике Русской Православной церкви алавастром именуется сосуд, хранящийся в Крестовом храме Московской Патриархии с уже освященным миром, хранимым в Церкви, по преданию, по приемству от апостолов, принято через Константинопля, с добавлением в него мира от каждого нового освящения. При освящении нового мира патриарх добавляет в каждый сосуд из алавастра немного древнего мира, а также пополняет алавастр новоосвященным миром. Алавастр, использовавшийся до 1917 года, в настоящее время хранится в собрании Музеев московского Кремля и демонстрируется в экспозиции кремлевского Патриаршего дворца. Пасхальное послание Архиепископа Гавриила События Освящение св. Мира во Вселенском патриархате Св. Миро – богословские и исторические наброски Богословие Иоханнес Пулканен: Путь спасения Наша жизнь О Приходском собрании 13-ого мая Свято-Преображенский православный приход был основан в 1617 г. Приход входит в состав Архиепископии Православных Русских Церквей в Западной Европе с административным центром в Париже – Архиепскоп, Епархиальное управление и Богословский институт преп. Сергия. В 1931 г. Архиепископия была принята во Вселенскую патриархию в Константинопле. Нынешний Свято-Преображенский Православный храм освящен в 1907 г. и признан памятник архитектуры. Свято-Преображенский приход официально зарегистрирован в Швеции. См. наш сайт www.ryskaortodoxakyrkan.se Приходской листок СвятоПреображенского храма посылается бесплатно всем прихожанам, которые внесли свой членский взнос за текущий год (1000 кр.). Остальные интересующиеся вносят свою лепту по постгиро 15 77 95-6. СВ.-ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ ПРАВОСЛАВНЬІЙ ХРАМ апрель – июль 2012 ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО AРХИЕПИСКОПА ГАВРИИЛА КОМАНСКОГО ЭКЗАРХА ВСЕЛЕНСКОГО ПАТРИАРХА « Больши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя » (Ин. XV,13) « Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную » (Ин. III,16) Дорогие отцы, братья и сестры, Христос Воскресе ! Эти слова, сказанные апостолам Христом, как передает апостол Иоанн, я выделил, потому что они содержат два ключевых слова, относящихся к Воскресению Господню. Это – слова «любовь» и «жизнь». В этот день мы радуемся в семейном кругу, в приходских общинах и монастырях из-за великой любви, которую Иисус проявил к каждому из нас, и из-за жизни, доступ к которой нам был дарован. Мы все нуждаемся в любви и призваны к жизни! Это – универсальная, общечеловеческая действительность: без любви, жизнь лишается смысла. Как христиане мы должны быть свидетелями любви. Конечно, мы можем на эту тему говорить, но более того мы должны этим жить: эту будет самым убедительным способом выражения. Так поступил Господь: он возлюбил нас до того, что отдал за нас жизнь. Его смерть и воскресение - две части одной печати, наложенной им на наши сердца раз и навеки. Да, Пасха великий и прекрасный праздник, так как она знаменует «переход»: таков смысл еврейского слова «пессах». Это праздник, переживаемый нами радостно, так как Христос проходит победно через смерть, и этот «переход» Его остается навечно. Но обратим внимание на то, что, хоть Воскресение Иисуса – событие, вписанное в историю, оно не статично и не ограничено во времени. С того дня Господь продолжает «проходить» через наши жизни, даруя нам любовь как здесь на земле, так и в Жизни вечной. В каждом событии повседневной жизни Господь протягивает нам руку, говоря нам: «Если ты желаешь, я дарю тебе Мою любовь!». Но посмотрим, что это означает конкретно. Когда мы обращаем взоры на нашу жизнь, на жизнь всех людей на земле, мы склоняемся к печали и могли бы воскликнуть с Экклесиастом: «все – суета и томление духа!» (Эк. II, 17). Сколько несчастий, сколько обманутой любви! Тяжелые болезни, упадок сил, вызванный старостью, все это повергает нас в уныние. Часто молодые люди теряют веру в будущее. их охватывает страх, и некоторые из них прибегают к средствам, приводящим в тупик. Перед лицом этих ужасов и страхов мы должны помнить, что перед Пасхой была Страстная Пятница. Мы должны мысленно вернуться в Гефсиманский сад: «Душа Моя скорбит смертельно», и к распятию: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?». Тогда мы поймем, что Воскресение не просто милый семейный праздник, о котором мы забываем на следующий же день, но вторгающийся в нашу повседневность гимн жизни и любви! Христос принял страдания, уничижение (кенозис), отвержение, ужас одиночества, оставление апостолами и в конце всего этого смерть на кресте для того, чтобы благодаря последовавшей тайне Воскресения отселе мы более не испытывали страха! Спустя некоторое время, Господь приглашает Фому вложить руку в рану, открытую копьем во время распятия. Этот жест повторяем все мы: вложив руку в ребра Христа, апостол получает дар бесконечной Божественной любви и доступа к Жизни. Тогда сомнения, вызываемые многими страхами и мытарствами, превращаются в великую надежду и проявление веры: «Господь мой и Бог мой!» (Ин XX,28). Да, как и Фоме, Господь каждому из нас говорит: «Если ты желаешь, я дарю тебе Мою любовь!». Так же о нас сказаны слова Храстовы: «Блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин XX,29). Воскресение Спасителя открывает нам истинную цель крестных мук: высшую любовь Господа Иисуса ко всем нам, ко всем людям на земле! Дорогие отцы, братья и сестры! В сей великий и светлый праздник обнимаю всех вас с великой любовью и радостью. Мы отселе воскрешены вместе со Христом, мы видели истиный свет и в наших венах течет уже Божественная жизнь! Христос воскресе! Воистину воскресе! + Архиепископ Команский Гавриил Экзарх Патриарха вселенского AКТУАЛЬНО В этом году на Великий Четверг в патриаршеском храме св. Георгия Вселенского патриархата в Константинопле состоялось освящение св. Мира. Это таинство совершается каждые десять лет и поэтому считается весьма важным событием в церковной жизни. Святейший патриарх Варфоломей во время Святейший патриарх прежнего мироварения Вселенского патриархата. Варфоломей по этому Фанар, 1992 г. поводу призвал всех православных христиан в Константинопле присутствовать по возможности на этом богослужении. „Священное Мироварение является особым благословением не только для нас, совершающих его, но и для всех молитвенно присутствующих. Это неиссякаемый источник освящения, одежда нетления и печать во имя Отца и Сына и Святого Духа. Каждый человек создан по образу и подобию Божьему, как храм Господен. Но тем более те, кто крестились во Христе и приняли помазание св. Миром, стали храмом обитающего в них Духа Святого. Эту благодать нам дает св. Миро“, сказал патриарх Варфоломей. После приготовления, миро будет распределено по всем епархиям и автономным церквам под юрисдикции Вселенского патриархата, для совершения таинства Миропомазания. Право варить и освящать св. Миро является одним из признаков автокефальности Поместных православных церквей. Более подробно о св. Мире помещаем следующую статью. Освящение св. мира Богословские и исторические наброски Среди многих обрядов и молитвенных последований, которыми Церковь Христова сообщает благодатные дары своим чадам, есть одно священное действие, совершаемое один раз в несколько лет самим Патриархом. Это приготовление Мира (мироварение) и освящение его. Это священнодействие имеет чрезвычайно важное значение, ибо через святое Миро в таинстве Миропомазания Церковь сообщает своим новым членам благодатный дар Духа Святого. Еще пророк Моисей, по глаголу Божию, впервые излил елей на голову брата своего Аарона, возводя его в сан израильского первосвященника, и пророк Самуил совершил то же действие над Саулом и Давидом, помазуя их на царство. Первосвященники и цари, по закону, а пророки по чрезвычайному повелению Божию, принимали это таинственное помазание от руки других пророков или первосвященников в знамение нисходящего на них Духа Божия, которым священнодействуют святители и вещают пророки. Еврейское слово Мессия и греческое Христос означают в переводе на русский язык - Помазанник. В трояком смысле оно было' дано на земле Сыну Божию, явившемуся в образе Сына Человеческого, как пророку Своего Небесного Отца, как Царю Израиля и Вселенной от колена Давидова и, наконец, как Первосвященнику Бога Всевышнего, Который Сам принес Себя в жертву за грехи мира. Потому в Новом Завете, заключенном Богом с людьми в крови Агнца, святое Миро служит нетленною печатью дара Духа Святого выходящему из купели и самого имени христианина. Оно освящает все престолы и антиминсы храмов, на которых должна совершаться таинственная Жертва Христова. Обряд приготовления святого Мира начинается на Крестопоклонной седмице Великого поста с подбора масла и вина, благовонных трав и ароматов, необходимых для варения Мира. В первый же день страстной седмицы духовенство собирается в особой мироварной палате, где приготовлены серебряные котлы и сосуды. Патриарх, благословляя начало обычных молитв, освящает воду, при пении тропарей на сошествие Святого Духа и Успение Богородицы и кропит все вещества, из которых должно образоваться Миро. Он вливает эту воду в котлы, а священники льют масло и вино, и кладут горящие угли; Первосвятитель же, после краткой молитвы к Господу Иисусу Христу о совершении начинаемого дела, которое благословляет именем Пресвятой Троицы, отходит, оставив диаконов и священников, продолжающих мироварение в течение трех дней при непрерывном чтении святого Евангелия. В Великую среду в приготовляемое Миро кладут ароматы и разливают его в двенадцать больших сосудов по числу апостолов Христовых. Самое освящение совершается во время литургии Великого четверга. Перед чтением часов Патриарх со всем духовенством идет в мироварную палату за приготовленными сосудами Мира, и священники торжественно несут их в соборный алтарь, где ставят вокруг жертвенника, а хор поет во время шествия: "Благословен еси, Христе Боже наш, иже премудры ловцы явлей, ниспослав им Духа Святаго, и теми уловлей вселенную: Человеколюбче, слава Тебе". Это торжественное перенесение, двенадцати сосудов руками иереев повторяется на великом входе перед Святыми Дарами, ибо подобно им Миро должно быть освящено на престоле. Впереди всего шествия идет старший архимандрит или епископ и несет под осенением двух рипид, как бы под крыльями херувимов, драгоценный алавастровый сосуд, полный Мира. Он напоминает о том алавастре с драгоценным Миром, который излила на голову и ноги Иисуса кающаяся жена, исполненная любви к Спасителю. За ним несут прочие сосуды и ставят по сторонам престола, а первый алавастр Патриарх приемлет в царских вратах и ставит на трапезу. Когда должно совершаться освящение Святых Даров, он открывает постепенно каждый сосуд и благословляет крестным знамением во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Потом вслух всей церкви произносит молитву освящения над Миром, взывая к Господу Милосердному и Отцу светов, "да даст ему благодать тайнодейственнаго служения, подобно Моисею, Самуилу и апостолам, и ниспослет Духа Святаго на Миро сие, сотворив его помазанием духовным, хранилищем жизни, освящением душ и телес и елеем радования, воссиявшаго из Ветхого Завета в Новом". Он молит, чтобы через эту печать духовного совершенства все выходящие из бани Крещения были признаны гражданами и домашними Божиими от святых ангелов и страшны были демонам. Да будут они людьми избранными, царским священством, народом святым, запечатленным таинством и носящим в сердцах своих Христа, дабы сотворилась в них обитель Пресвятой Троицы. Затем Патриарх обращается к молящимся с желанием мира и после призыва диакона преклонить главы опять приступает к престолу и втайне благодарит Бога, даровавшего ему благодать служения. Он просит об излиянии и на него самого освящения, подобно Миру, ибо Миро излиянное есть само Имя Христа, Единородного Сына Божия, в котором благоухает весь видимый и невидимый мир. По возглашении славы Пресвятой Троице, он еще трижды благословляет крестным знамением каждый из сосудов, которые после литургии торжественно переносятся в хранилище при пении псалма: "Отрыгну сердце мое слово благо...", изображающего таинственно помазание и славу Сына Божия. Все эти молитвы и действия освящения Мира принадлежат собственно к таинству Миропомазания, ибо одни архиереи имеют высшую власть запечатлевать христиан в вере по примеру апостолов; и освящают Миро для всей Церкви, дабы впоследствии священники могли сообщать при самом Миропомазании благодатный дар Духа Святого. Святое Миро, разливаясь по всей Церкви из одного благодатного источника, содержит ее в неразрывном союзе мира печатью Имени Христова, в залог общего спасения во едином Господе Иисусе Христе. «Но смотри, не почитай оного мира простым. Ибо как хлеб в Евхаристии, по призывании Святого Духа, не есть более простой хлеб, но тело Христово: так и Святое сие миро не есть более простое, ниже, если бы кто сказал, обыкновенное по призывании: но дар Христа и Духа Святого, присутствием Божества Его бывающий действительным. Оным знаменательно помазуются твое чело и другие орудия чувств. И когда видимым образом тело помазуется, тогда Святым и Животворящим Духом душа освящается.» Кирилл Иерусалимский. Тайноводственное поучение третье» AКТУАЛЪНО Путь спасения Решающее ”да” Библейский автор апостол Павел использует слово мистирион т.е. тайна, чтобы описать то откровение которое получило свое начало в воплощении Христа. Слово ”таинство” (от греч.μυστήριον) восходит к греческому глаголу ”мио”, что означает закрыть, в данном случае глаза. Это ссылка на познание, как некое внутреннее видение, т.е. веру. Он писал по поводу этого таинства что "тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым его…" и в этом откровении речь о том, что "Христос есть в вас, в упование славы” (см. Кол. 1:27). Тайна Божия, другими словами, связана с присутствием его Сына среди некоторых людей. Апостол Павел называет этих людей ” призванными”. Бог призывает всех, но не все выбирают стать "избранными”. Стать одним из них означает быть людьми Бога. Слово означает сотрудничество, по греческий синергия (греч. συνεργία, — действующий, действие). Та область, в которой человек может взаимодействовать с Богом, это человеческая воля. Это является важным откровением Бога. Поскольку не может быть принуждения в любови, Бог, Кто Сам есть любовь, спрашивает сначала у человека его "да". Откровение тайны Божией пришло через человеческое свободное "да". Этот человек была молодая еврейская девушка в возрасте 13 лет, Мария, которую Церковь вспоминает в Священном Писании: ” В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария... И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус... Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим... Тогда Мария сказала: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел» (Лк. 1:26-38). Сначала Мария ответила на послание Бога своим пониманием и спросила как это произойдет. Тем не менее, это был открытый вопрос веры, а не окончательное заявление. Мария сказала своё "да" и Дух Божий сошел на нее, и она зачала Сына Божия Иисуса Христа и представила таким образом тайну Божию миру. Вскоре после рождения Сына, Мария встретила в Иерусалимском храме пророка по имени Симеон и услышала, что её "да" будет иметь последствия для всего мира и для нее лично. Симеон сказал: ” И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, -. и Тебе Самой оружие пройдет душу, - да откроются помышления многих сердец.” (Лк. 2:34–35). Свет спасения и прославление Как Божий пророк, Симеон увидел, что Сын Марии – Тот, Кто освобождает от врагов всех людей, сказавшие свое "да" по примеру Пресвятой Богородицы. Эти враги – смерть и невидимый дух злобы, управляющий людьми через страх смерти. В этом контроле идёт речь о злых мыслях и действиях, которыми люди пытаются получить удовольствие от жизни любой ценой и любым способом, за счет всего того, что по настоящему прекрасно и истинно. Логика таких интуитивных действий отражает условия смерти: поскольку бессмертия кажется нет, то каждый должен взять от жизни максимум возможного. Всё зло как отношения между людьми и разрушение окружающей среды, в конечном итоге еще больше умножается и роспространяется по миру. Радость Симеона о Сыне Божьем связана с тем, что он увидел в нём смысл Марииного "да", выход из круга злых импульсов, свет спасения и славу безсмертия, излияние Духа Святого на каждого верующего. Проповедуйте всем народам Слово Божие, которое Архангел Гавриил возвестил через силу Духа Святого и благоволением Богородицы, было достаточно принести спасение всем народам. Ни Назарет Галилейский, ни Вифлеем Иудейский не мог вместить всех этих людей. Но христианская церковь возникла как духовное построение, как прямое следствие исторического"да" Марии, её истинное поклонение в духе и истине. Мария, другими словами, есть мать церкви. Церковь называется Телом Христовым, духовной и исторической общностью всех тех кто сказал свое ”да” чтобы стать одним телом с Сыном Марии. Эти двое (Христос и Мария) на самом деле так тесно связаны друг с другом, что те, кто почитают её, поклоняются её Сыну и те, кто поклоняется Сыну, почитают её, даже если они и не осознают это богословским образом. Любовь Сына к Ней настолько великa, что даже среди величайших страданий Он думал о Ней, как говорит евангелист Иоанн: ” Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе”(Ин. 19:26,27). Эти слова показывают, что невозможно понять эту любовь с точки зрения наших земных отношений между сыном и матерью. Любя Свою Мать, Сын любит всё человеческое естество, всех людей, всю Церковь. Мария, по сути, главнейшая среди святых. Они, святые, как просвященные Духом Святым, имеют задачу свидетельствовать о Сыне и прославлять Сына. Это и духи праведников, достигших совершенства, и "облако свидетелей", как говорит нам автор послания к Евреям. Они предостерегают и побуждают нас крепиться и отбросить всё, что сдерживает нас, чтобы обратить свой взор на Сына. Падение или оправдание Те, кто обращают свой взор на Сына, делают это для своего оправдания, а кто направляет свой взор в сторону, делает это для своего падения. Оправдание начинается с новым рождением в воде и Святом Духе - христианское крещение во Имя Отца и Сына и Святого Духа. Тот, кто погружается в воду во Имя Триединого Бога, умирает от своей ветхой жизни и рождается в новую духовную жизнь, в образ бессмертия. Это жизнь в Духе, в подражании первым ученикам Иисуса, апостолам: ” При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать”(Деян. 2:1-4). После этого событиия апостолы начали передавать Духа новым ученикам через возложение рук. Когда число христиан выросло настолько, что преемники апостолов, епископы Церкви, уже не были в состоянии встретить каждого нового христианина лично, церковь заменила возложение рук Миропомазанием, которое священник обычно совершает в связи с крещением. Но св. Миро является не простым ароматным маслом. Это святое помазание и только некоторые епископы имеют право готовить его, чтобы в апостольской приемственности преподавать печать Духа Святого каждому новому христианину. Любой христианин, который получил Духа Святого, соединяется с Сыном телесно через принятие под видом хлеба и вина Его Плоть и Кровь - Святую Евхаристию. Тот, кто принимает участие в этой пище, " имеет жизнь вечную", ровно как и тот, кто не примет участие в ней, «не будет иметь в себе жизни». Не хватает слов, чтобы описать это чудо происходящее в Церкви, когда Сын приходит к каждому, кто хочет, как плоть и кровь. Поскольку речь идёт о материи, это не просто чувство или представление. Это также не вера или слово, а гораздо больше, это их исполнение. То, что происходит, ничто иное, как настоящее единение с Богом, вечная жизнь как реальность на Земле. Поскольку те, кто соединяются с этой вечной жизнью живут в условиях смертности, то они должны дать своему евхаристическому ”да” Богу как конкретное продолжение в повседневной жизни. Они должны с помощью Духа Святого сказать также "нет" всему в этой жизни, что противоречит жизни с Сыном, и ”да” всему, что позволяет Сыну окормлать их, посредством Его Духа, любым способом каким Он может и хочет. Это то, что апостол Павел имел в виду, говоря, что «по духу и поступать должны», "отложить прежний образ жизни ветхого человека, и облечься в нового", "обновиться духом ума " в своём внутреннем человеке, день за днём и стать образом своего Создателя и стать таким образом ”новой тварью”. Меч, раскрывающий сокровенные мысли многих Отправной точкой для этой жизни в духовном обновлении есть церковное Таинство покаяния. Покаяние человека, исповедь и отпущение грехов священником осуществляются властью связывать и разрешать, которую они получили от апостолов. По своей сути раскаяние является непрерывным провозглашением свободы. Те, кто исповедуют свои грехи обвиняют себя и этим объявляют себя свободными от духа извращения, который ставит всю вину на обстоятельства и на других людей. Живущие в раскаянии провозглашают, что теперь действуют условия бессмертия: что силы будущей жизни наполняют время. Отправной точкой для раскаяния является следование Предания Церкви откровенное учение Иисуса и апостолов. В связи с этим следует и отказ от всех традиций и учений, которые не исходят от апостолов церкви и их преемников. Речь идёт об отказе быть своим собственным «папой», об отказе "измерять и сравнивать себя с самим собой", отказываться выбирать учения по своим личным вкусам, отказываться быть еретиком. Отречся создавать свои собственные учения значит покланяться перед действиями Духа в тех кто прошли ранее в вере, чтобы быть наследниками той свободы, о которой свидетельствали святые как дети Духа. Живое Предание Духом Святым способствует каждому поколению жить в традициях своего времени, в зависимости от их конкретных условий, не искажая его. Они находят в свою эпоху ту жизнь в Духе, которую предыдущие поколения нашли в своё время. По сути, наследие не что иное как "постоянное присутствие Духа" в Церкви. Все те, кто получили Духа, имеют возможность жить жизнью Духа в Церкви, выполнять Божью волю, действовать в соответствии с Его заповедями, которые "нетяжки". Божии заповеди имеют силу в самих себе, они увеличивают свет и силы Духа в тех, кто соблюдает их. Исполняющий постоянно Божьи заповеди живет в постоянном познании о Боге, соединяется с Ним всё время и наполняется Духом. Неудачи в исполнении заповедей становятся источником покаяния и тоже приносят пользу любящим Господа. Их решимость вознаграждается тем, что Дух приходит к ним на помощь, уча их смирению, любви и добродетелям, которые помогут им в исполнении всех заповедей. Помощь, которую они получают от Духа, дает им также терпение и мудрость, нужны чтобы различать помысли и учения. На самом деле происходит так, что помощь, которую Дух даёт терпеливым, приносит плод в виде духовного состояния, в котором пребывал Сам Господь. Это приводит к глубокому духовному преображению, о котором еще ранние отцы Церкви говорили: Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом. Это есть тайна спасения. Иоханнес Пульканен НАША ЖИЗНЬ О ПРИХОДСКОМ СОБРАНИИ 13 МАЯ 2012 ГОДА Очередное Собрание членов Православного Свято-Преображенского прихода состоится в воскресенье 13 мая 2012 года в храме, после Божественной Литургии. Примечание 1. Правом участия в Приходском собрании обладают все православные, проживающие в Швеции, не моложе 24 лет, без различия пола, возраста и национальности, являюхщихся членами прихода и оплативших годовой взнос. Примечание 2. Лица, не записанные в книгу членов прихода, не имеют права участвовать в приходском собрании, даже если они постоянные прихожане и щедро жертвуют на храм. Примечание 3. Члены прихода, еще не успевшие внести свой годовой взснос за текущий 2012 год – 1000 кр. – благоволят сделать это не позже 5-ого мая. Живущие в тяжелых материальных условиях, могут выплачивать членские взносы по частям в течение всего года. 1. 2. 3. 4. ПОВЕСТКА ДНЯ : Выборы трех уполномоченных для проверки протокола Собрания Доклад Настоятеля о жизни прихода Финансовый отчет за 2011 год Проект сметы на 2012 год Финансовый отчет за 2011 г. и проект сметы на 2012 г. можно получить в церкви с субботы 5-ого мая. Все желающие участвовать в приходском собрании должны предварительно ознакомиться с финансовым положением прихода. 5. Заключение Ревизионный Комисии 6. Выборы двух членов Приходского Совета в связи с истечением полномочий Иоханнеса Петерсона и Елисаветы Лëвстранд Избирательная Комиссия предлагает следующие кандидатуры на выборы: Иоханнес Петерсон, Кристины Вемменхег, Людмила Линдгрен, Леена Хемелейнен и Матиас Милдер Желающие предложить другие кандидатуры должны обратиться в Избирательную Комиссию: Ольга Андерсон, тел. 070-9410111, Зоя Межеричер, тел. 08-530 33 881 или Кристина Вемменхег, тел: 08-541 36 012), не позднее чем за две недели до Собрания.
