ПЛЕНАРНОЕ ЗАСЕДАНИЕ «ПЕРЕВОД И ИНТЕРПРЕТАЦИЯ: БИБЛЕЙСКИЙ АСПЕКТ» ИУДЕЙСКИЕ И ХРИСТИАНСКИЕ АСПЕКТЫ СЕПТУАГИНТЫ

ПЛЕНАРНОЕ ЗАСЕДАНИЕ
«ПЕРЕВОД И ИНТЕРПРЕТАЦИЯ: БИБЛЕЙСКИЙ АСПЕКТ»
Э. Тов
(Иерусалимский университет, Израиль)
ИУДЕЙСКИЕ И ХРИСТИАНСКИЕ АСПЕКТЫ СЕПТУАГИНТЫ
1. Введение
Септуагинта была и является священным текстом равным образом для иудеев и христиан; настоящее
исследование посвящено иудейским и христианским аспектам этого перевода. Этот греческий перевод считался некогда боговдохновенным и у иудеев, и у христиан; в настоящее время он является священным текстом только для Восточной Церкви, однако при этом сохраняет большое значение и для всего христианства в
целом. Разумеется, Септуагинта является не единственным текстом Писания, признаваемым несколькими
религиозными группами. Еврейская Библия (Ветхий Завет) является Священным Писанием равным образом для иудеев и христиан1, а сирийскую Пешитту делят между собой несколько тесно связанных друг с другом религиозных групп: арамеи, ассирийцы, халдеи, марониты и мелькиты2. С другой стороны, самаритяне
не делят свои священные тексты ни с одной группой.
Септуагинта представляет собой особый случай. Утверждение, согласно которому Септуагинта является
и иудейским, и христианским текстом, является неточным, т.к. LXX никогда не была и иудейской, и христианской одновременно. Перевод был начат как иудейская инициатива и был принят ранними христианами
в тот момент, когда они все еще являлись группой внутри иудаизма. В христианстве никогда не было кардинального изменения подхода к LXX, поскольку эта религия включала в себя LXX с I в. от Р. Х. до настоящего
времени (хотя на одном из поздних этапов христианству была ближе Вульгата). Основное изменение произошло в иудаизме: иудеи отвергли Септуагинту уже в дохристианскую эпоху и еще усилили это отвержение
с распространением христианства.
В первом веке нашей эры, когда новозаветные писатели цитировали прежнее Писание, то использовали
текст LXX. Это было естественно, поскольку Новый Завет был написан на греческом языке, и при нормальных обстоятельствах его авторы цитировали бы более раннее Писание на том же языке. Так об этом говорит
Мюллер: «Для Павла и других авторов Нового Завета она [LXX], кажется, была очевидным выбором»3.
С точки зрения иудеев, христиане присвоили себе иудейско-греческий перевод, и поэтому они (иудеи)
его отвергли. Однако такое описание справедливо лишь отчасти, так как подход к Септуагинте в традиционных иудейских кругах был определен еще в дохристианские времена, когда стало ясно, что греческий перевод
не отражает текста еврейской Библии, использовавшейся в то время в Палестине, то есть того текста, который впоследствии стал масоретским текстом (МТ). В то же время начался процесс по ревизии LXX в сторону
сближения с протомасоретским текстом. Этот процесс, начавшийся в I в. до Р. Х., ускорился и завершился
после появления христианства.
Результатом этого процесса было то, что в первые века от Р. Х. использование древнейшего и известнейшего иудейско-греческого перевода презиралось в его собственной среде, несмотря на то, что это была
иудейская версия Библии4. Для обоснования презрения постталмудический трактат Соферим утверждает:
1
Все современные христианские переводы, за исключением переводов Православной Церкви, основаны на масоретском
тексте и содержат вкрапления, учитывающие чтения из других переводов.
2
См.: The Holy Bible from Ancient Eastern Manuscripts (22nd edition; Nashville: Holman Bible Publishers, 1981). Если Пешитта
и имела некогда какой-то статус в иудаизме, то это было в далеком прошлом; в настоящее время она известна только как христианский источник.
3
Müller М. The First Bible of the Church: A Plea for the Septuagint (JSOTSup 206; Sheffield, 1996) 98.
4
См.: Tov Е. The Evaluation of the Greek Scripture Translations in Rabbinic Sources, в id., Hebrew Bible, Greek Bible, and Qumran—Collected Essays (TSAJ; 121). Tübingen: Mohr Siebeck, 2008. Р. 365–377; Schenker А. Pourquoi le Judaïsme s’est-il désintérressé
de la Septante au début de notre ère? / Les dernières rédactions du Pentateuque, de l’Hexateuque et de l’Enneateucque (ed. T. Römer and
K. Schmid; BETL 203; Leuven/Paris/Dudley, MA: University Press/Peeters, 2007) P. 255–268.
206
XIX ЕЖЕГОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ
Случилось однажды, что пять старейших написали Тору для царя Птолемея по-гречески, и этот день
стал зловещим для Израиля, как и тот день, когда был изготовлен золотой телец5, ибо Тора не могла быть
правильно переведена (Sof 1.7)6.
Согласно этой традиции, Тора, как и Коран, не поддается переводу, и только текст еврейского источника может считаться нормативным. В то же время, этот аргумент не использовался для арамейского таргума. Во многих отношениях экзегетические отклонения многих таргумов от МТ были гораздо больше, чем
в LXX, но они считались личным мнением раввинов и часто обозначались как ‫מתרגמינן‬, «мы переводим»7.
Из-за осуждения семидесяти двух переводчиков они описываются в раввинистической литературе как искажающие содержание еврейской Торы в 10–18 деталях8. В результате недовольство иудеев Септуагинтой
дошло до побуждения к установлению дня скорби об этом переводе, которое исходило, по крайней мере,
согласно традиции, от самого первосвященника Елеазара. Повеление из «Megillat Ta‘anit Batra» о посте в
день 8 Тевета9, отмененное в Средние века, напоминало религиозным иудеям об искажениях Писания древними переводчиками.
Новые греческие переводы адаптировали старогреческую (OG) версию перевода к еврейскому тексту,
использовавшемуся тогда в Палестине, и поскольку их суть заключалась в исправлении, их обычно называют «ревизиями»10. Была ли LXX официально отвергнута раввинистическим иудаизмом, неясно, но ее, безусловно, стали игнорировать11, что видно из того, что ее не цитируют раввины. Однако следует признать, что
другие версии цитировались немного; есть только несколько ссылок на Аквилу (не в Вавилонском талмуде)
и таргумы Онкелоса и Йонатана в поздней раввинистической литературе12 (но не в литературе таннаев).
В конце I в. от Р. Х. LXX потеряла свое влияние в иудаизме13.
2. LXX как иудейский перевод
Иудейское происхождение LXX описано в послании Аристея, раввинистической литературе и других
источниках. Например, письмо Аристея, как ранний источник, подчеркивает тот факт, что перевод осуществлялся под руководством первосвященника Елеазара, который послал свитки для перевода из Иерусалима
в Египет14. Об этом говорит и раввинистическая литература, в которой, однако, имя Елеазара не упомянуто.
Иудейская природа LXX отражена в ее терминологии и экзегезе15. Несколько еврейских слов сохранились в
LXX в своей еврейской или арамейской форме (в то время арамейский был более распространенным языком у иудеев, чем еврейский). Некоторые гебраизированные греческие слова в LXX, возможно, отражают
арамейские формы, такие как  (‫)שבתא‬, и  (‫)פסחא‬. Греческое Пятикнижие содержит неологиз5
Перевод Торы «для царя Птолемея» описан как идолопоклонство, возможно, потому что он был сделан для язычников.
Более того, строгое осуждение перевода сильно контрастирует с ежегодными празднествами, устраивавшимися в честь этого
же перевода, согласно письму Аристея, § 180.
6
Последняя часть утверждения в этом постталмудическом трактате исключает два ключевых слова из более раннего текста
Meg. 1:11(71c)
(Тора могла быть точно переведена только на греческий язык).
7
Например, b. Shabb. 10b (Втор 7.9); 64a (Числ 31.50); Gittin 68b (Лев 11.13).
8
См. : Tov. Evaluation. Это описание не разделяется G. Veltri (Eine Tora für den König Talmai—Untersuchungen zum Übersetzungsverständnis in der jüdisch-hellenistischen und rabbinischen Literatur (TSAJ 41; Tübingen: Mohr [Siebeck], 1994) 16–18).
9
См. : Tov. Evaluation.
10
Основные известные ревизии — это kaige-Th (анонимная ревизия, названная kaige, возможно, сделанная в начале I в.
до Р. Х. и продолженная Феодотионом в конце I в. от Р. Х.), Аквила (вел активную деятельность около 125 г. от Р. Х.) и Симмах.
Ориген включил эти версии в свое монументальное издание в шести колонках еврейского и греческого Писаний в середине
III в. от Р. Х. Признание этого развития ревизий отражено в подзаголовке монографии D. Barthélemy. «Les devanciers d’Aquila,
Première publication intégrale du texte des fragments du Dodécaprophéton trouvés dans le Désert de Juda, précédée d’une étude sur les
traductions et recensions grecques de la Bible réalisées au premier siècle de notre ère sous l’influence du rabbinat palestinien» (VTSup 10;
Leiden : E. J. Brill, 1963).
11
С другой стороны, Велтри предположил, что если тщательно изучить раввинистическую традицию, то она не даст основания для такого подхода. (см. : Veltri. Eine Tora, passim (см. : Konklusion, 215–219).
12
Некоторые свидетельства были собраны Э. З. Меламедом (Bible Commentators / Heb.; Jerusalem : Magnes, 1975. 1.141–
143). Другие свидетельства, менее очевидные, так как они противоречат таргуму Йонатана на Пророков, были собраны М. Х.
Гошен-Готтштейном (Fragments of Lost Targumim / Heb.; 2 vols.; Ramat Gan: Bar-Ilan University Press, 1983, 1989). См. также:
Sysling H. Three Harsh Prophets—A Targumic Tosefta to Parashat Korah, Aramaic Studies 2 (2004) 223–242 (224, n. 7).
13
На литературном уровне одним из последних знаков влияния LXX была ее центральная позиция в сочинениях Иосифа
в конце I в. от Р. Х.
14
§ 310–311. Различные, в основном христианские, источники этой традиции были собраны П. Вендландом (Aristeae ad
Philocratem Epistula cum ceteris de origine versionis LXX interpretum testimoniis. Leipzig: Teubner, 1900); H. St. J. Thackeray. The
Letter of Aristeas / Translated with an Appendix of Ancient Evidence on the Origin of the Septuagint. London: Society for Promoting
Christian Knowledge, 1918.
15
См. мою работу «Studies in the Vocabulary of the Septuagint: The Relation between Vocabulary and Translation Technique»
Tarbiz 47 (1978) 120–138 (Heb. with Eng. Summ).
ПЛЕНАРНОЕ ЗАСЕДАНИЕ «ПЕРЕВОД И ИНТЕРПРЕТАЦИЯ: БИБЛЕЙСКИЙ АСПЕКТ»
207
мы греческого языка, которые должны были отражать некоторые особые иудейские обычаи или термины
такие, как названия праздников ( , упомянутые выше), и иудейское понятие (‫— גר‬
),
не имевшее аналога в греческом языке. Далее, слово
(«жертва всесожжения»), возможно, было составлено как специальный термин для жертвы ‫עולה‬, а
— как слово, передающее термин
‫מקדש‬. Далее, греческое Пятикнижие различает два типа алтаря (‫)מזבח‬, один для иудейского
,а
16
другой — для языческого
. Это различие происходит от желания переводчиков отличать иудейскую
религию от прочих.
Иудейская экзегеза всегда видна там, где особое толкование LXX известно также из раввинистической литературы17. Такая экзегеза обнаруживает палестинское происхождение некоторых переводчиков Пятикнижия.
Например, «вторая десятина» в LXX Втор 26.12 (МТ ‫שנת המעשר‬, «год десятины», прочитанное как ‫שנת המעשר‬,
«второе, десятина») передает раввинистический термин ‫«( שני מעשר‬вторая десятина»). Аптовицер18 и Прийс19
также приводят примеры из книг, датируемых позднее Пятикнижия, но эти свидетельства не впечатляют.
Перевод LXX был для иудеев рискованным мероприятием, сделанным ради иудеев и, возможно, также для язычников. Греческое Пятикнижие было основой философско-экзегетических сочинений Филона
и историко-экзегетических писаний Иосифа. Этот перевод, возможно, использовался иудеями во время
еженедельных церемониальных чтений с I в. до Р. Х20. Филон ссылается на пример Александрии21 и 4 Макк
18.10–18, возможно, написанных в Египте в I в. от Р. Х., отчетливо упоминает чтение Закона, дополняемое
отрывками из Пророков, Псалмов и Писаний.
Иудейский характер перевода Пятикнижия хорошо установлен, чего нельзя сказать о более поздних
книгах, хотя такое предположение почти наверняка правильно. У нас есть некоторые сомнения в том, что
иудеи перевели эти книги в III–II вв. до Р. Х. Вероятно, в Египте или других местах не было язычников, способных сделать такой межкультурный перевод или имевших к этому стимул22.
3. LXX и Новый Завет
LXX потеряла свое центральное место в иудаизме с I в. от Р. Х. (см. § 1). Впоследствии этот процесс ускорился за счет того, что данный перевод стал использоваться как официальный источник Писания ранними
христианами. Христиане приняли LXX как таковую, почти не меняя ее текста. В то же время они несколько
изменили внешние свойства Писания: христианские писцы использовали кодексы вместо свитков23 и ввели
сокращенные nomina sacra (ΚΣ, ΘΣ, ΧΣ и т.д.)24. Более того, христианские писцы иногда добавляли вводные и
16
Арамейский таргум также различает иудейский ‫ מדבחא‬и языческий ‫( אגברא‬дословно «груда камней»).
О примерах из Пятикнижия см. : Frankel Z. Über den Einfluss der palästinischen Exegese auf die alexandrinische Hermeneutik
(Leipzig: Barth, 1851); Fürst J. Spüren der palästinisch-jüdischen Schriftdeutung und Sagen in der Übersetzung der LXX, Semitic Studies
in Memory of Rev. Dr. Alexander Kohut (G. A. Kohut, ed.; Berlin : S. Calvary, 1897) 152–166; Prijs L. Jüdische Tradition in der Septuaginta (Leiden: E. J. Brill, 1948); S. Safrai, «Halakha», in : The Literature of the Sages, CRINT, Section Two, 3 (S. Safrai, ed.; Assen-Maastricht and Philadelphia : Fortress Press / Van Gorcum, 1987). P. 137–139. Дополнительная литература о раввинистической экзегезе,
опубликованная до 1948 г., упомянута у Прейса (Jüdische Tradition. XIII и 105).
18
Aptowitzer V. Rabbinische Parallelen und Aufschlüsse zu Septuaginta und Vulgata, I. Die Bücher Samuelis. ZAW 29 (1909). S. 241–252.
19
Prijs. Jüdische Tradition (особенно что касается Псалтири и Притч).
20
Ранние папирусы Пятикнижия из Египта (P. Ryl. Gk. 458 (200–150 гг. до Р. Х.) и P. Fouad 266a–c (I в. до Р. Х.)) показывают, что греческий перевод был известен в разных частях страны, но это не обязательно свидетельствует об его использовании в
религиозных собраниях. С другой стороны, М. Рёзель (Übersetzung als Vollendung der Auslegung. Studien zur Genesis-Septuaginta.
BZAW 223; Berlin : de Gruyter, 1994. S. 256) не верит, что Пятикнижие публично читалось по-гречески в дохристианскую эпоху.
21
Philo. Prob. 81–82: «Они используют эти законы <Пятикнижия>, чтобы изучать их во всякое время, но особенно каждый
седьмой день, который считается священным. В этот день они воздерживаются от другой работы и уходят в священные места,
называемые синагогами… Затем кто-нибудь из них берет книгу и читает». См. далее : Philo. Hypoth 7.13; Moses 2:215. Существование свитков с греческим Пятикнижием отражено также в m. Meg. 1.8; 2.1 and t. Meg. 4.13. См. далее : Wasserstein A. and D. The
Legend of the Septuagint: From Classical Antiquity to Today. Cambridge University Press, 2006. 11–12.
22
Анализ см. в моей работе «Reflections on the Septuagint with Special Attention Paid to the Post-Pentateuchal Translations»
(готовится к изданию).
23
Точные данные см. в моей монографии «Scribal Practices and Approaches Reflected in the Texts Found in the Judean Desert»
(STDJ 54; Leiden; Boston : E. J. Brill, 2004), Appendix 5. Я цитирую ст. 303: «Основным, но не единственным критерием иудейского происхождения текста служит то, что он написан на свитках… (см. также : Roberts C. H. The Christian Book and the Greek
Papyri. JTS 50 [1949] P. 155–68, особенно P. 157–158)». Христианское происхождение текста Писания обычно можно определить по тому, что он написан на кодексе… и по использованию сокращенных форм Божественных имен… См. далее : Kraft R. A.
The «Textual Mechanics» of Early Jewish LXX/OG Papyri and Fragments // The Bible as Book: The Transmission of the Greek Text /
London : S. McKendrick and O. A. O’Sullivan, ed. 2003. 51–72.
24
См. ссылки, упомянутые в предыдущей сноске. Хенгель в Septuagint, 41 предполагает, что реальное различие находится
в использовании Κύριος в христианских кодексах и палеоеврейской Тетраграммы в иудейских свитках. Однако использование
палеоеврейского письма для Божественных имен (или квадратного письма в случае P. Fouad 266b 848 Втор) может быть знаком ранней ревизионной активности, а не иудейских источников вообще. Заметьте далее, что 4QpapLXXLevb использует ΙΑΩ.
17
208
XIX ЕЖЕГОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ
сопроводительные комментарии к книгам, а также записи на полях, такие как отождествление предполагаемых собеседников в Песни Песней, среди которых был, по их мнению, Иисус 25.
3.1. Влияние LXX на Новый Завет
LXX влияла на Новый Завет на разных уровнях, потому что раннее христианство признало LXX своим
Священным Писанием. Выражая богословскую идею, Бертрам утверждал, что LXX приготовила путь для
НЗ26. Влияние LXX заметно как на уровнях языка, терминологии и богословских оснований НЗ, так и в
цитатах.
Язык. Авторы Нового Завета находились под влиянием семитских языков вообще27 и, особенно, языка
LXX28. Так, они включали некоторые выражения29 и слова этой версии. Из типичных для LXX слов и новых
значений, введенных в НЗ, упомянем следующие:
(последователь), ́ξα (честь, слава)30, εθνη (другие
народы кроме Израиля), ἐπισκέπτομαι (заботиться), ἐρωτάω εἰς εἰρήνη (спрашивать о здоровье — приветствовать)31. Заметьте далее следующие «иудейские» слова, упомянутые в § 2: ο̒λοκαύτωμα (жертва всесожжения),
θυσιαστήριον (алтарь), προσήλυτος (прозелит), πατριάρχης (патриарх). Тернер32 включает слова, засвидетельствованные в первый раз в LXX, но необязательно придуманные переводчиками, такие, как
(обычно ‫)ךובה‬, αἴνησις (обычно ‫)תודה‬.
[В других случаях влияние было более тонким. Так, до появления LXX ἐξομολογέομαι обычно использовалось в значении «исповедовать» как переводческий эквивалент ‫הודה‬. Однако этот еврейский глагол означает не только «исповедовать», но также «благодарить», и некоторые переводчики, не знавшие последнего
значения, передавали оба значения ‫ הודה‬через ἐξομολογέομαι. Это негреческое использование ἐξομολογέομαι в
значении «благодарить» происходит от искусственного характера переводческого языка и не использовалось
как таковое в греческом языке. Однако, когда это особое значение ἐξομολογέομαι было цитировано из LXX и
использовано вне контекста этого перевода, оно стало неотъемлемой частью греческого языка33.]
Таким же образом выбор σάρξ в качестве основного эквивалента ‫ בשר‬был естественным из-за их близких
значений. Однако это же греческое слово использовалось также для ‫ בשר‬в значении «тело» и даже в словосочетании ‫« — כל בשר‬все живые существа». Эти гебраизмы были перенесены из перевода LXX в НЗ.
Терминология. Помимо использования языка Септуагинты в НЗ, некоторые слова из перевода LXX стали
техническими терминами. Так, χριστός, изначально греческий эквивалент евр. ‫«( משיח‬помазанник»), стало
главным именем Христа. Κύριος, использовавшееся как титул Христа, непосредственно зависит от LXX. Этот
Божественный эпитет происходит прямо из LXX, но новозаветные авторы хотят различать реального Бога
(θεός) и титул Иисуса, подчеркивая «Его небесную власть над общиной в духовной сфере»34. Различные аспекты в описании δόξα — «славы» Бога в НЗ основаны на переводе LXX, особенно на книге Исаии35.
Богословские основания. Цитаты из LXX в НЗ делались не по литературным причинам, но для того, чтобы
доказать, что обетования Ветхого Завета (переданные в греческом переводе) исполнились в Новом Завете36.
О nomina sacra см.: L. Traube. Versuch einer Gechichte der christlicher Kürzung (Munich, 1907; repr. Darmstadt : Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, 1967); A.H.R.E. Paap. Nomina Sacra in the Greek Papyri of the First Five Centuries A.D. : The Sources and Some
Deductions (Leiden : E. J. Brill, 1959).
25
См. : Kraft R. A. Christian Transmission of Greek Jewish Scriptures: A Methodological Probe // Paganisme, Judaïsme, Christianisme: Influences et affrontements dans le Monde Antique (Mélanges M. Simon) / (ed. A. Benoit et al.; Paris : De Boccard, 1978).
P. 207–226 (210). http://ccat.sas.upenn.edu/gopher/other/journals/kraftpub/Transmission%20of%20Gk-Jewish%20Scriptures
26
Bertram G. Praeparatio evangelica in der Septuaginta. VT 7 (1967). P. 225–249): «Более того, Септуагинта невольно, без сознательных усилий переводчиков и толкователей, без участия книжников создала предпосылки для распространения проповеди
Нового Завета в грекоговорящем мире».
27
См., например : Sparks W. F. D. The Semitisms of St. Luke’s Gospel. JTS 44 (1943). P. 129–138.
28
См. особенно : Kennedy H. A. A. Sources of New Testament Greek or the Influence of the Septuagint on the Vocabulary of the
New Testament (Edinburgh: T & T Clark, 1895); Turner N. Jewish and Christian Influence on New Testament Vocabulary, NT 16 (1974).
P. 149–160; Harl M. // M. Harl, G. Dorival and O. Munnich. La Bible grecque des Septante—Du judaïsme hellénistique au christianisme
ancien (Paris: CERF, 1988). P. 280–281 (с библиографией).
29
См. : Das biblische kai; ejgevneto und seine Geschichte // Zeitschrift für die vergleichende Sprachforschung 53 (1926). P. 161–212;
Idem. Das biblische kai; ijdouv in der Erzählung samt seiner hebräischen Vorlage, ibid. 66 (1939). P. 145–195; 67 (1940). P. 30–84.
30
См. особенно : Brockington L. H. The Greek Translator of Isaiah and His Interest in dovxa. VT 1 (1951). P. 23–32.
31
См. : Thackeray H. St. J. A Study in the Parable of the Two Kings, JTS 14 (1912–1913). P. 389–399 ср. : Лк 14.31.
32
Turner. Jewish and Christian Influence.
33
Детальный анализ см. в моем исследовании «Greek Words and Hebrew Meanings» (The Greek and Hebrew Bible. P. 109–128).
34
Так. Case S. J. ΚΥΡΙΟΣ as a Title for Christ, JBL 26 (1907) 151–161. Цитата со с. 160. См. далее : Harl в «La Bible grecque». P. 283–284.
35
См. : Brockington.The Greek Translator.
36
Заметьте часто используемую формулу, как, например, в Мф 1.22 τούτο δὲ ο̒́λον γέγονεν ι̒́να πληρωθῆ̹ τὸ ρ̒ηθὲν υ̒πὸ κυρίου διὰ
τοῦ προφήτου λέγοντος — «А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит…» О центральном
месте древнего Писания в новой религии см. : Ин 1.45, 5.46, 1 Кор 15.3.
ПЛЕНАРНОЕ ЗАСЕДАНИЕ «ПЕРЕВОД И ИНТЕРПРЕТАЦИЯ: БИБЛЕЙСКИЙ АСПЕКТ»
209
Таким образом, с точки зрения НЗ Ветхий Завет в целом является пророческим писанием. Некоторые из
этих цитат относятся к богословским основаниям НЗ, выраженных в точных словах LXX. Так, идея о рождении Мессии от παρθένος (Мф 1.23 и параллельное повествование в Лк 1.31, но не в Лк 2.7) основана на
переводе LXX Ис 7.14 «Се, Дева во чреве примет…» (МТ говорит о ‫עלמה‬, молодой женщине)37. Тексты LXX и
НЗ более-менее идентичны: Ис 7.14 ἰδοὺ η̒ παρθένος ἐν γάστρι ἕξει καί τέξεται ̔υἱόν, καί καλέσεις (=Лк 1.31; Мф:
καλέσουσιν) τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ (Лк 1.31: ʼΙησοῦν и так же в Мф 1.21). В этом стихе не так много места для
разнообразия перевода большей части еврейских слов, так что в принципе НЗ мог бы быть основан на любой
греческой версии Ветхого Завета, но использование παρθένος не оставляет сомнений в том, что Матфей цитировал из LXX38. Эквивалент LXX — самый необычный для контекста деторождения, и остается неясным,
почему был выбран именно он. LXX либо отражает контекстуальную тенденцию, как утверждал Рёзель39, или
ее лингвистическая экзегеза сходна с той, что в Быт 24.4340.
Цитаты из LXX в НЗ. Основной источник влияния LXX на НЗ — это, конечно, разнообразные цитаты,
анализировавшиеся многими учеными41. Цитаты, появляющиеся в синоптических Евангелиях, Евангелии
от Иоанна, Деяниях, Соборных Посланиях, посланиях ап. Павла и Послания к Евреям, воздействовали поразному на текст Писания, и самый заметный признак — обычно форма, в которой цитируется LXX. В то
же время, хотя некоторые различия между LXX и НЗ можно объяснить свободным переводом, адаптацией к
контексту или комбинацией разных текстов LXX, часто авторы НЗ использовали текст, отличный от текста
основных унциалов LXX. В некоторых случаях можно заметить близость к Александрийскому кодексу или
вообще к свидетельствам александрийской традиции42. Ближе всего к тексту старогреческого перевода, возможно, стоят цитаты из четвертого Евангелия, Деяний и Соборных посланий.
Возможно, самой яркой чертой других писаний НЗ является то, что многие из содержащихся в них цитат
ближе к МТ, чем к LXX ad loc. Однако невозможно точно определить отношения между текстами, если нет
текстуальных различий между МТ и цитатой и если перевод LXX был буквальным. С другой стороны, частые
цитаты Исаии из LXX являют многочисленные отличия от МТ, так как перевод был достаточно свободным.
Помимо цитат из Исаии, часто трудно понять отношение между цитированным текстом и другими свидетельствами. Вполне вероятно, что новозаветные авторы использовали раннюю иудейскую редакцию LXX,
которая могла быть основным греческим текстом в Палестине наряду с традицией старогреческого перевода43. Достаточно интересно, что в столетиях, последовавших за созданием НЗ, именно старогреческая традиция доминировала в качестве единственного христианского текста LXX, а не ранняя иудейская редакция,
цитированная в самом НЗ! К моменту появления писаний НЗ существовали как минимум две формы LXX:
37
Согласно Хенгелю, даже до появления христианства Раб Божий в Ис 52.14–53.12 рассматривался как Спаситель в разных
источниках, в том числе и в LXX Hengel М. Zur Wirkungsgeschichte von Jes 53 in vorchristlicher Zeit // Der leidende Gottesknecht,
Jesaja 53 und seine Wirkungsgeschichte / ed. B. Janowski and P. Stuhlmacher; FAT 14; Tübingen, J. C. B. Mohr [Paul Siebeck], 1996.
P. 49–91.
38
Позже этот стих был одним из ключевых аргументов в пользу того, что иудеи исказили Писание, см. особенно : Иустин
Философ. Разговор с Трифоном Иудеем. 43.3–8, 66.2–4, 68.9, 71.3, 84.1; Апология I.33.1, 4–6. Иустин защищает чтение παρθένος,
отвергая «иудейский» перевод νεᾶνις (= Аквила, Симмах и Феодотион), что, по его мнению, было подделано.
39
Rösel M. Die Jungfrauengeburt des endzeitlichen Immanuel // JBTh 6 (1991) 135–51. Рёзель утвержает, что этот перевод не
отражает частный случай экзегезы, но что вся глава Ис 7 в LXX окрашена особой сотериологической экзегезой, и что в этом
месте переводчик подражал описанию девственного рождения богини Эон в греческой мифологии.
40
В Быт ‫ עלמה‬также переведено как παρθένος, но этот эквивалент зависит от явного утверждения в контексте. В стихе 16
Ревекка описывается и как ‫( נערה‬отроковица), и как ‫( בתולה‬дева), в то время как LXX использует один эквивалент для обоих
слов (παρθένος). В стихе 43 LXX идет коротким путем и, несмотря на то что текст говорит о молодой женщине в общем (‫)עלמה‬,
переводчик, возможно, вспомнил слова о Ревекке в 16-м стихе и поэтому назвал молодую женщину, к которой обратился раб
Авраама, παρθένος.
41
Swete H. B. Introduction. P. 381–405; J. de Waard. A Comparative Study of the ot Text in the Dead Sea Scrolls and in the New
Testament (Leiden : E. J. Brill, 1965); Harl M. // La Bible grecque. P. 269–288; McLay R. T. The Use of the Septuagint in New Testament Research (Grand Rapids/Cambridge, UK : Eerdmans, 2003); Dines J. M. The Septuagint (London; New York: T & T Clark, 2004)
P. 142–144. См. далее упомянутые выше исследования и многие работы, перечисленные в: A Classified Bibliography of the Septuagint / ed. S. Brock et al.; ALGHJ 6; Leiden : E. J. Brill, 1973. P. 53–57; Dogniez C. Bibliography of the Septuagint = Bibliographie de la
Septante 1970–1993. VTSup 60; Leiden; New York : E. J. Brill, 1995. P. 73–82.
42
Staerk W. Die alttestamentliche Citate bei den Schriftstellern des Neuen Testaments // ZWT 35 (1892) 461–85; 36 (1893) 70–98;
38 (1895) 218–230; Swete. Introduction. 395, 403 (both: codex A).
43
Должны были быть социологические различия между людьми, использовавшими тот или другой текст. (см. мое
исследование «The Greek Biblical Texts from the Judean Desert», Hebrew Bible, Greek Bible and Qumran, 339–364.). Кумранский
текст отражает старогреческий перевод, в то время как свиток Нахаль Хевер Малых пророков отражает редакцию kaige-Феодотиона. И еврейский, и греческий тексты из Кумрана указывают, таким образом, на общину, которая практиковала открытость
на текстуальном уровне и не была привязана к МТ, тогда как другие места представляют собой иудейские националистические
круги, придерживавшиеся только протораввинистического (протомасоретского) еврейского текста и иудейских редакций LXX
по еврейскому тексту.
210
XIX ЕЖЕГОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ
старогреческая и раннеиудейская44. Может быть, стоит исследовать не только ранние тексты, цитированные
в единственной композиции НЗ (kaige-Th, основная старогреческая традиция, другая текстуальная традиция) или НЗ в целом45, но также и цитаты из отдельных книг LXX. Дополнительная информация об этих
отдельных книгах могла бы обогатить научные представления о состоянии LXX в I в. от Р. Х.
В самой недавней книге, посвященной анализу Евангелия от Матфея, Менкен подводит такой итог
своим исследованиям: «Текстуальную форму этого непрерывного библейского текста лучше всего назвать
отредактированной LXX… нет признаков того, что сам Матфей перевел его с еврейского текста или отредактировал LXX. …Матфей имел исправленный текст Исаии, Иеремии, Малых Пророков и Псалмов и неотредактированный текст Второзакония»46.
Что касается посланий ап. Павла, Уилк делает следующий вывод: «В двадцать одной цитате … Каждый раз
кажется, что греческая версия была переработана, для согласования с еврейским текстом. Опять же, каждый
раз эта версия более или менее сходится с одним из переводов, сделанных Аквилой, Симмахом и Феодотионом»47. Хорошо известный пример — это цитата из Ис 25.8 в 1 Кор 15.54, которая цитирует не LXX (κατέπιεν ὁ
θάνατος ἰσχύσας = MT ‫)בלה המות לנצח‬, а kaige-Th, κατεπόθη ὁ θάνατος εἰς νῖκος, отражая вариант чтения огласовки
МТ billa’ («поглотил») как bulla’ («поглощен»), отражает другое понимание ‫לנצח‬. Однако свидетельство об элементах редактирования, содержащихся в цитированных текстах (противопоставленных старогреческой версии)? не совсем ясно, и Уилк заключает: «Ни цитаты Павла, созданные как минимум из трех разных версий
Септуагинты, ни их редакции по отношению к еврейскому тексту не были проведены последовательно»48.
3.2. Христианские исправления в рукописях LXX?
Часто утверждается, как на популярном49, так и на научном уровне, что ранние христиане искажали текст
LXX, чтобы приспособить его к своим взглядам. Если такой процесс имел место, это можно было бы понять,
потому что христианство находилось в очень странной ситуации, т. к. основывалось на иудейском источнике, LXX. Подобным же образом можно было внести богословские изменения и в текст рукописей НЗ после
доктринальных споров, как это описано у Эрмана50. Однако в области еврейского Писания и его переводов
такое искажение текста было чрезвычайно редким. Насколько мы знаем, кумранские библейские свитки не
содержат никаких сектантских вариантов чтений51, что примечательно ввиду того факта, что, вероятно, одна
треть этих свитков была скопирована сектантскими кумранскими писцами52. Свидетельства фарисейской
обработки очень ограничены, кроме масоретской версии книги Самуила (1–2 Цар), в источниках, датированных позднее, чем третий век до Р. Х53. Кроме того, после первоначального сектантского создания Самаритянского Пятикнижия позднейшие писцы не добавляли сектантских чтений.
44
M. J. J. Menken. Matthew’s Bible—The Old Testament Text of the Evangelist (BETL 173; Leuven/Paris/Dudley: University Press/
Peeters, 2004) 282 сосредоточено на этом текстуальном разнообразии.
45
Так Харл в La Bible grecque. P. 277–279.
46
Menken. Matthew’s Bible много использует проницательное исследование K. Stendahl «The School of Second Temple. Matthew and Its Use of the Old Testament» / 2nd ed.; Philadelphia: Fortress, 1968. P. 280, 282.
47
F. Wilk. The Letters of Paul as Witnesses to and for the Septuagint Text // Septuagint Research : Issues and Challenges in the Study
of Greek Jewish Scriptures / ed. W. Kraus and R. G. Wooden; SCS 53; Atlanta, GA: Scholars Press, 2005. P. 253–271, здесь 264.
48
Wilk. Letters. P. 267.
49
Greenspoon L. «Reclaiming» the Septuagint for Jews and Judaism // Scripture in Transition, Essays on the Septuagint, Hebrew Bible,
and Dead Sea Scrolls in Honour of Raija Sollamo / A. Voitila and J. Jokiranta, ed. ; JSJSup 126; Leiden: E. J. Brill, 2008. P. 661–670.
50
Ehrman B. D. The Orthodox Corruption of Scripture—The Effect of Early Christological Controversies on the Text of the New
Testament. New York/Oxford: Oxford University Press, 1993.
51
Так, Brooke G. J. E Pluribus Unum—Textual Variety and Definitive Interpretation in the Qumran Scrolls // The Dead Sea Scrolls
in Their Historical Context / T. H. Lim, et al., ed.; Edinburgh: T & T Clark, 2000. P. 107–19; idem. Deuteronomy 5–6 в the Phylacteries
from Qumran Cave 4 // Emanuel, Studies in Hebrew Bible, Septuagint, and Dead Sea Scrolls in Honor of Emanuel Tov / S. M. Paul, R. A.
Kraft, L. H. Schiffman, and W. W. Fields, ed., with the assistance of E. Ben-David; VTSup 94; Leiden/Boston: E. J. Brill, 2003. 57–70;
Ulrich E. The Absence of «Sectarian Variants» in the Jewish Scriptural Scrolls Found at Qumran // The Bible as Book—The Hebrew Bible
and the Judaean Desert Discoveries / E. D. Herbert and E. Tov, ed.; London : British Library & Oak Knoll Press in association with The
Scriptorium : Center for Christian Antiquities, 2002) P. 179–195. С другой стороны, двое ученых считают, что такие сектантские
чтения были вставлены в текст : A. van der Kooij. Die alten Textzeugen des Jesajabuches, Ein Beitrag zur Textgeschichte des Alten Testaments (OBO 35; Freiburg; Göttingen: Universitätsverlag/Vandenhoeck & Ruprecht, 1981). S. 95–96; Pulikottil P. Transmission of Biblical
Texts in Qumran—The Case of the Large Isaiah Scroll 1QIsaa (JSOTSup 34; Sheffield: Sheffield Academic Press, 2001). Эта дискуссия не
затрагивает возможных сектантских чтений в библейском тексте, цитированнов в pesharim, но они также очень редки. См. мое
исследование «The Biblical Texts from the Judaean Desert—An Overview and Analysis of the Published Texts» (Hebrew Bible, Greek
Bible, and Qumran. P. 128–154 (137)).
52
Tov. Scribal Practices. P. 261–273.
53
Некоторые данные и библиографию см. в моей работе «Textual Criticism of the Hebrew Bible» (2d rev. ed.; Minneapolis and
Assen : Fortress Press/Royal Van Gorcum, 2001) 266, n. 37.
ПЛЕНАРНОЕ ЗАСЕДАНИЕ «ПЕРЕВОД И ИНТЕРПРЕТАЦИЯ: БИБЛЕЙСКИЙ АСПЕКТ»
211
Христианские искажения рукописей LXX засвидетельствованы только спорадически, и обычно не в основных рукописях. Крафт верно заявляет: «Насколько можно судить из доступных печатных изданий, сохранившиеся греческие рукописи и версии отличаются от греческого содержания только несколькими отрывками с явно христианским умыслом — т.е. “христианские глоссы или вставки”»54. Свит идет на шаг дальше,
говоря: «Невероятно, что греческий ВЗ был сознательно дополнен христианскими вставками, или то, что
если бы они пытались сделать это, то существующий текст мог бы быть затронут каким-либо заметным образом… но, не считая этого, Септуагинта в первые два века от Р. Х. немного претерпела от христианских
рук помимо ошибок переписчиков»55. В то же время Ральфс, Циглер и Крафт привели несколько примеров
исправлений в ранних источниках56, которые отражают разные цитаты в НЗ и предполагаемые чтения LXX,
цитировавшиеся в богословских дискуссиях.
3.2.1. Изменения в рукописях LXX, отражающие разные цитаты в НЗ (подборка). Пс 40 (LXX 39).7 ‫אזנים כרית לי‬
ὠτία δὲ κατηρτίσω μοι («Ты открыл мне уши»). ὠτία — это чтение Ральфса, где он цитирует Lag (рукопись старолатинского перевода St.-Germain-des-Prés) и Галликанскую Псалтирь, но вариант BSA — σῶμα, ср. Евр
10.5–6, где наш стих цитируется как σῶμα δὲ κατηρτίσω μοι. (ὁλοκαυτώματα καὶ περὶ ἁμαρτίας οὐκ εὐδόκησας).
Вариант Евр нашел свое место в рукописной традиции LXX57.
В Пс 14 (LXX 13).3 все рукописи LXX (кроме рукописи А и лукиановской традиции) добавляют длинный
отрывок, содержащий части греческого текста Пс 5.10, 140 (LXX 139).4, 9.28, Ис 59.7–8, Пс 36 (LXX 35).2,
взятые из Рим 3.13–18. Издание Ральфса дает этот отрывок в скобках, но мне кажется, что это должно было
быть отражено в аппарате, ведь сам Ральфс назвал этот текст «христианским добавлением».
3.2.2. Изменения, отражающие предполагаемые чтения LXX, цитированные в богословских дискуссиях (подборка58). Пс 96 (LXX 95).10 «Скажите народам: “Господь царствует!”» «Согласно мученику Иустину59, иудеи
убрали слова “с дерева” из конца стиха. Гораздо вероятнее, что это было христианским изменением, сохранившимся до наших дней в верхне- и западноегипетских греческих рукописях, а также в саидских и бохайрских переводах»60.
Ис 53.12. После этого стиха, последнего в главе, на полях рукописи 86 и в саидском переводе добавлено
следующее: «Они преследовали и гнали <Его>, они схватили Его, и Господь простил их». Ис 53 — это один из
основных текстов для христианства, и можно было ожидать христианских добавлений к этой главе.
Не все возможные христианские изменения следует считать намеренными, так как некоторые из них
могут быть случайными ошибками. Крафт привел несколько примеров небольших отличий в рукописях,
которые можно рассматривать или как ошибки переписчиков, или как христианские изменения. Примеры
разделены на отрывки, содержащие слово χριστός, ссылки на страдания и распятие Иисуса и заимствования
из НЗ в рукописи LXX. Например, в Ис 45.1 «Так говорит Господь помазаннику Своему Киру» большая часть
рукописей LXX читает οὕτως λέγει κύριος τῶ̜ χριστῶ̜ μου Κύρῶ,̜ но естественно, что чтение Κυρίω̹ получило
большее распространение. Это было и в случае некоторых рукописей, известных Иерониму61. Более того, это
чтение используется в Послании Варнавы 12.11, где оно сочетается с Пс 110 (LXX 109).1 (буквальный перевод
МТ, εἶπεν ὁ κύριος τῶ̜ κυρίω̜ μου) в качестве основных мессианских текстов.
4. Священный статус LXX
Писание считается написанным Богом или людьми, получившими Божественное вдохновение, в то время как переводы не нуждаются в Божественном вдохновении. Получали ли переводчики LXX Божественное
откровение или нет, не может быть объектом научного анализа и, в конце концов, является предметом веры62.
54
Kraft. Christian Transmission. P. 207–226 (210).
Swete H. B. An Introduction to the Old Testament in Greek / 2d ed.; Cambridge : University Press, 1914. P. 479.
56
Rahlfs A. Psalmi cum Odis Septuaginta, Vetus Testamentum Graecum Auctoritate Academiae Litterarum Gottingensis editum /
2nd ed.; G8ttingen : Vandenhoeck & Ruprecht, 1967. S. 30–32; Ziegler J. Isaias, Septuaginta, Vetus Testamentum Graecum Auctoritate
Academiae Litterarum Gottingensis editum (G8ttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1967). S. 100; Kraft. Christian Transmission.
57
С другой точки зрения, …было оригинальным чтением LXX, как предлагал H. W. Attridge (The Epistle to the Hebrews.
Hermeneia; Philadelphia: Fortress Press, 1989. P. 274). Согласно Аттриджу, чтение LXX — это «интерпретативный парафраз», но
такая возможность мало подходит к этой единице перевода.
58
Другие примеры упомянуты в : Henge. Septuagint. S. 31–33. Во всех подобных случаях Отцы Церкви обвиняли своих иудейских оппонентов в искажении Писаний.
59
Диалог с Трифоном Иудеем. 73. 1–2.
60
Детали см. в : Rahlfs A. Psalmi. 31. Анализ см. в : Kraft. Christian Transmission. S. 216.
61
Детали см. в : Ziegler. Isaias. 100.
62
Вопрос о богодухновенности LXX особенно исследовался во французской и итальянской литературе (см. : Dogniez,
Bibliography, 25). Помимо упомянутой там и здесь литературы см. : Dubarle A. M. Note conjointe sur l’inspiration de la Septante.
55
212
XIX ЕЖЕГОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ
Традиция богодухновенности перевода могла появиться только при условии, что люди верили, что он является таким же авторитетным, как само Писание или даже более того. История о чудесном создании перевода
Семидесяти в иудейских источниках63 необязательно касается богодухновенности. Прежде всего, с трудом
верится, что иудеи могли больше доверять переводу, чем источнику. Они верили, что источник более достоин доверия, чем перевод, но александрийские иудеи вынуждены были прибегнуть к переводу из-за языковых
ограничений. С другой стороны, если эти иудеи не знали о различиях еврейского и греческого языков, то
достоверность источника не отличалась от достоверности перевода, если они верили в его богодухновенность. Такой взгляд отражен в описании переводчиков у Филона. В «Жизни Моисея» 2.37 Филон описывает
переводчиков так: «Они, как вдохновенные (ἐνθουσιῶντες) люди, пророчествовали не так, что один говорил
одно, а другой — другое, но каждый из них применял те же самые существительные и глаголы, словно некий
невидимый подсказчик давал им весь их язык». Возможно, что и автор послания Аристея понимал LXX как
Священное Писание. Орлинский64 предполагает, что фраза из этого послания65 «читать громко» передает
намерение публичного принятия LXX как Священного Писания, так как эта фраза используется также в МТ,
где относится к Книге Завета, найденной в Храме при Иосии, и к чтению Пятикнижия при Неемии66.
В христианстве выработалась другая философия, так как новая религия была основана на LXX и исключала использование еврейского Писания67. Если бы такой взгляд не был разработан, то некоторые христиане
могли бы прибегать к иудейскому еврейскому Писанию, а не к греческому Писанию в случаях несоответствий между текстами, и в таких случаях авторитет христианского источника был бы подорван. Таким образом, на раннем этапе развивалась вера в то, что перевод был богодухновенным и непогрешимым, и так
был открыт путь для некоторых Отцов Церкви, которые утверждали, что LXX гораздо точнее передает слово
Божие, чем еврейская Библия68. Христианство держалось за священный статус LXX до тех пор, пока ее не
вытеснила Вульгата через несколько веков после того, как Иероним сделал свой перевод около 400 г. от Р. Х.
Однако впоследствии LXX всегда пользовалась большим уважением в христианстве и до сих пор считается
основным и священным источником Ветхого Завета в Русской и Греческой Православных Церквях, в первой — через церковнославянский перевод.
Учение о богодухновенности и священном статусе LXX позволило Отцам Церкви утверждать во II и
III вв. от Р. Х., что именно LXX, а не еврейское Писание содержат истинную версию слова Божия. Такое учение было необходимо, потому что иначе НЗ не был бы богодухновенным и авторитетным источником таких
центральных идей, как девственное рождение в Мф 1.23, основанное на LXX Ис 7.14.
В то же время внутри Церкви было большое смущение, лучше всего это сформулировал Хенгель69: «Учителя Церкви после Иустина столкнулись со множеством открытых проблем, в основном не имеющих решения: утверждение авторитета Семидесяти для всего христианского Ветхого Завета, содержание которого
все еще менялось; тот факт, что греческое собрание книг само по себе содержало отрывки текстов и книги,
которых не было в иудейском каноне и которые, таким образом, совсем не укладывались в предание о переводе, в то время как другие сочинения казались сокращенными по сравнению с еврейским оригиналом; и,
наконец, существование конкурирующих греческих текстуальных традиций, противоречия которых можно
было лишь замаскировать, но не устранить, обвинением в искажении».
В связи с этим подготовка «Гекзапл» Оригена имела своей целью внести некоторую ясность в это смущение, потому что они сделали возможным внутреннее сравнение греческих версий и сравнение их всех с
еврейским текстом времен Оригена. На более позднем этапе Иероним повлиял на снижение интереса к LXX,
создав новую версию Библии, основанную на еврейском тексте, хотя он учитывал также LXX, доступную
через старый латинский перевод.
RSPT 49 (1965). P. 221–229; Kranz D. K. «Vetera et Nova»—Zum inspirierten Status der Septuaginta aus Vergangenheit und Gegenwart.
Ph.D. diss., Pontificia Universitas Lateranensis, R., 2007.
63
История о чудесном создании перевода (тридцать шесть пар переводчиков, работая в отдельных помещениях, написали
одинаковые тексты за 72 дня) впервые появилась в иудейско-эллинистическом «Письме Аристея» (§ 301–307) и была расширена в позднейших источниках, особенно у Епифания «О весах и мерах» (IV в. от Р. Х.).
64
Orlinsky H. M. The Septuagint as Holy Writ and the Philosophy of the Translators. HUCA 46 (1975). P. 89–114.
65
§ 308: «Когда работа была завершена, Деметрий собрал вместе иудейское население в том месте, где был сделан перевод,
и прочитал его всем, в присутствии переводчиков, которые получили большое признание у народа из-за своих великих заслуг,
оказанных ими ему».
66
Исх 24.3–7, 4 Цар 23.1–3, Неем 8.1–6.
67
Говоря словами Вассерштайна, Legend, 68–69, «главный аргумент, использовавшийся Христианской Церковью, в пользу
греческой Библии, основан на истории, созданной в мастерской раввинистической аггады». Однако я считаю, что учение о богодухновенности появилось внутри христианства по необходимости и необязательно было основано на внешнем источнике.
68
См. : § 3b и Hengel. Septuagint. S. 26–50.
69
Hengel. Septuagint. S. 36.
ПЛЕНАРНОЕ ЗАСЕДАНИЕ «ПЕРЕВОД И ИНТЕРПРЕТАЦИЯ: БИБЛЕЙСКИЙ АСПЕКТ»
213
Важность LXX для христианства была такой большой, что в Новое время Мюллер попытался возродить
центральное положение этой версии для западного мира на том основании что она была ближе к тексту,
использовавшемуся ранними христианами, чем еврейское Писание70, которое лежит в основе почти всех
современных переводов. Мюллер утверждал, что конечная форма МТ утвердилась после появления христианства и поэтому не должна использоваться ни в церковной сфере, ни даже в современных переводах71. Это
хорошее решение, но непригодное на практике, потому что мы не знаем, какой именно текст использовали
ранние христиане. Если этот взгляд будет популярен, то Церковь должна предпочитать не старогреческую
версию, а ранние иудейские редакции, лежащие в основе LXX (см. выше, 3.1).
В заключение следует отметить, что в данном докладе мы попытались распутать сложную сеть отношений между иудейскими и христианскими аспектами LXX, отдельно сосредотачиваясь на ее иудейском фоне,
на принятии LXX христианством и на возможных христианских исправлениях в рукописях LXX. Вопросы
канона мы оставляем в стороне.
Ю. Альрик
(Университет Нотр-Дам, Индиана, США)
РУКОПИСИ МЕРТВОГО МОРЯ И ПЕРЕВОД КНИГИ
ПРОРОКА ИСАЙИ В СЕПТУАГИНТЕ
Обычно мы рассматриваем иудейскую Библию, Танах или Ветхий Завет как единую четкую форму, создающую впечатление простоты и ясности. Но на самом деле это довольно разнообразное и сложное явление. Ученые-переводчики и церковные деятели находили различные решения для достижения ясности,
предпринимая многочисленные попытки различить и представить по возможности лучший текст.
Одна из заявленных тем данного доклада — «проблема текстуального прототипа греческих и еврейских
текстов Ветхого Завета». Этот доклад представляет собой попытку помочь в понимании сложности текстуальной традиции Библии на греческом и еврейском языках и предоставить некоторые рекомендации по
преодолению этой сложности. Предлагаю рассмотреть четыре аспекта:
I. Композиция библейских книг в развитии — объяснение того, как в несколько этапов составлялись
книги на протяжении веков.
II. Пример того, как рукописи Мертвого моря неожиданно привели к появлению «пересмотренных и
расширенных» изданий многих книг Библии.
III. Характер старогреческого перевода этих еврейских книг — точное разграничение процесса создания
первоначального перевода от последующих уровней или стадий, через которые прошел в своем развитии
греческий текст.
IV. Некоторые примеры переводческой техники старогреческого перевода книги пророка Исайи — отдельные ученые склонны слишком доверять своему воображению, полагая, что древнегреческий переводчик
книги пророка Исайи пытался «модернизировать» пророчества, чтобы связать их с современными ему событиями; поэтому важно понять, как обычно работал переводчик.
Мы привыкли представлять себе лишь один период существования библейского текста после того, как
соответствующие книги были написаны. То есть после того, как эти книги достигли статуса «завершенности», появился установленный текст для каждой книги, вошедший в раввинистическую Библию и ставший
консонантным текстом масоретского собрания, который переведен в наших Библиях. Были, конечно, и
текстуальные варианты, и ошибки, появившиеся в результате перевода или многократного переписывания
текста, но их нетрудно было обнаружить и исправить. Исправленный или «очищенный» Масоретский текст
(МТ) рассматривался как «первоначальный» текст Библии.
Но свитки Мертвого моря во многом явились назидательной неожиданностью, заставив нас пересмотреть, казалось бы, известные вещи. Некоторые свитки свидетельствуют о том, что библейские книги переписывались с поразительной точностью более чем две тысячи лет назад. Другие демонстрируют богатую
70
Müller M. The First Bible of the Church: A Plea for the Septuagint (JSOTSup 206; Copenhagen International Seminar 1; Sheffield,
Eng. : Sheffield Academic Press, 1996).
71
С такой позицией соглашается и B. S. Childs (Introduction to the Old Testament as Scripture. Philadelphia : Fortress, 1979.
P. 89) «Почему христианская Церковь должна всегда доверяться авторитету масоретского текста, если его развитие продолжалось гораздо позже возникновения Церкви и происходило в раввинистической традиции?»