Существует ли объективное добро и зло Объективное добро и зло существует. Единственным источником этой объективности может являться и является только Бог. Ныне, бытует мнение о том что "у каждого своя истина", о том что "пути Господни неисповедимы". Непознаваемость мира исповедуется и большинством "светил" науки: "Мир устроен достаточно неопределённо, а выделяемые в нём объекты представляются как особые "превращённые формы" нашего мышления и деятельности, продукты особых процессов объективации и онтологизации". А восходит такое мнение учёных, как это не покажется странным, к Ветхому Завету: Библия Екклесиаст глава 1 1. Слова Екклесиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме. 2. Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, - всё суета! 3 Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем? 4. Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки. 5. Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит. 6. Идёт ветер к югу, и переходит к северу, кружится, кружится... ... 17. И предал я сердце моё тому, чтобы познать мудрость и познать безумие и глупость: узнал, что и это - томление духа; 18. потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь. В действительности же Свыше задана познаваемость мира и его познанию должна служить наука Диалектика. Диалектика - это в самом общем смысле методология правильной постановки вопросов и нахождения на них ответов. В более конкретном религиозном смысле диалектика это диалог человека в добром настроении с Богом помыслами и прочими делами жизни, что имеет неизбежным следствием осуществление благого Божиего Промысла теми или иными путями. Поскольку обеспечение работоспособности индивидуальной "субъективной диалектики" требует от каждого обращаться по Жизни осознанно осмысленно к Богу непосредственно во всех обстоятельствах, то личностным "эзотерическим" и "экзотерическим" иерархиям разнородных "посредников", существующих на какие-то "комиссионные", нет места и поэтому их притязания не основательны. То есть работоспособность "субъективной диалектики" на основе жизненного принципа ""верую Богу для того, чтобы уразуметь Жизнь" включает в себя и исключительно человеческую личностно обусловленную составляющую критерия истинности тех или иных определённых мнений - сознательную самодисциплину или безсознательную алгоритмику психики, обеспечивающую взаимодействие компонент троицы: "Различение от Бога => внимание самого человека => интеллект". И если это взаимодействие проистекает нормально, то в экспериментах, обречённых завершиться катастрофой или влекущих за собой катастрофические неожиданности с тяжёлыми последствиями для экспериментаторов и окружающих, не возникнет необходимости, поскольку наука может быть безопасной только в русле религии, ибо Бог благой не есть бог неустройства и разлада. 1 Иными словами, на собственных ошибках, совершаемых в общем всем Мире, учатся неверующие Богу; верующие Богу учатся на ошибках окружающих в общем всем Мире и на своих собственных ошибкам, совершаемых ими в их внутренних воображаемых мирах-моделях. Как взаимодействовать со злом? Мурад Османн, московско-лондонский продюсер и фотограф дагестанского происхождения, прославился на весь мир пленительным фотопроектом «Следуй за мной» (Follow me). Героиня - любимая девушка, журналистка Наталья Захарова с очень выразительной романтической спиной, на снимках всегда куда-то тащит за собой за руку Мурада, обязательно на фоне узнаваемых туристическо-исторических жемчужин планеты. Аккаунт Мурада в Instagram весной 2013 г. приковал к себе внимание всего мира и собрал десятки тысяч подписчиков, а образ девушки, манящей куда то парня быстро стал популярным интернет-мемом. Однако, Мурад далеко не первый, кто предлагал следовать за ним. В Библии, в четвертой главе Евангелия от Матфея описывается сцена искушения Христа в пустыне, где звучит очень интересный диалог с диаволом: "Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: Написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнёшься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему: Написано также: не искушай Господа Бога твоего. Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: СЛЕДУЙ ЗА МНОЙ, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи." Интересно, что согласно греческому тексту, Христос говорит дьяволу: "upage opisw mou", т.е."иди за Мной", а на церковно-славянском мы читаем как: "следуй за Мной". Но в русском, английском, французском, итальянском текстах это место переведено так: "Отойди от Меня, Сатана!", что в корне переворачивает смысл сказанного. Даже сатане - собирательному образу зла и грехопадения, Иисус предлагал путь праведности, мировоззренчески-нравственное преображение и переосмысление ошибок прошлого, что и звучит в умолчаниях фразы "Следуй за мной!". Т.е. он не сказал - отвали, отойди от меня или изыди сатана, он предложил самой квинтэссенции зла переродиться в иной форме. Коран в этом смысле не противоречит Библии и предоставляет схожую алгоритмику действий в Жизни, при взаимодействии с неправедностью, как собственной, так и неправедностью окружающих вас людей: "Устраняй зло тем, что лучше зла". Вообще, этот принцип - давать шанс КАЖДОМУ исправить ошибки прошлого, мировоззренчески противостоит закону о смертной казни, если даже самому сатане было 2 предложено "следовать за ним". А является ли убийство, пусть даже опасного преступника, сотворившего много зла, тем что лучше зла - вопрос спорный и неоднозначный. А определение фразы как "Отойди от меня, сатана" - есть прямое искажение смысла посредством перевода. Не нужно отстраняться от зла, нужно помогать ему переобразиться, и как показывает опыт - большинство людей знают о своих пороках, однако, им кажется, что они не в силах совладать с ними, но где то глубоко-глубоко в душе люди искреннее хотели бы от них избавиться. Почему все люди добрые У историка В.О. Ключевского есть афоризм, в сложившихся обстоятельствах прямо относящийся к выбору веры: «Нравственное богословие цепляется за хвост русской беллетристики». И как показала дальнейшая история ХХ века, нравственное богословие по-совести Русской цивилизации действительно нашло выражение не в трудах философов или богословов, а в художественном произведении - романе М.А.Булгакова «Мастер и Маргарита», который многие воспринимают в качестве «гимна демонизму». Но это не «гимн демонизму», а Евангелие беззаветной веры Богу по совести, предложенное обществу не в форме изсушающего душу и мысли философско-богословского трактата, а в иносказательно-символической форме романапритчи. Пилат:«- А теперь скажи мне, что это ты всё время употребляешь слова «добрые люди»? Ты всех, что ли, так называешь? - Всех, - ответил арестант, - злых людей нет на свете» («Мастер и Маргарита», гл. 2). И из этого ответа развивается всё богословие Русской цивилизации: провозглашаемое булгаковским Иешуа и открыто им проповедуемое учение о всеобщей доброте людей не знает изключений как по отношению ко всем людям в совокупности, так и по отношению персонально к каждому. Обоснование утверждения «злых людей нет на свете» также просто: «Эти добрые люди (…) ничему не учились…» Иными словами, зло - в порочной культуре, где не выработано праведного воспитания и, где люди учатся истине ошибками жизни образуемого ими всеми общества – объективно неизбежно, вследствие чего возлагать за него ответственность на кого бы то ни было из них объективно неуместно, т.е. такого рода обвинения несправедливы и сами неправедны, что бы ни сотворил кто-либо из людей и кто бы его в этом ни обвинял. Но это не соглашательство со злом и не требование быть покорным ему (в противовес библейской заповеди, напрасно приписываемой Христу: "Не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую...."). Понимание факта изначальной доброты всех людей должно обязывать каждого к преображению себя и культуры общества в целом. И соответственно все вероучения, в которых есть место аду как месту нескончаемого мучения грешников с точки зрения богословия Русской цивилизации - ошибочны или заведомо ложны. Утверждение «злых людей нет на свете» - просто констатация факта, сокрытого в глубинах бытия Мироздания, осознание которого обязывает каждого, кто понял это, выработать и дать людям истинное учение о жизни, на основе которого неизкоренимо проявится свойственная всем им доброта. Единственному Всевышнему Богу, Всемогущему Творцу всего и вся, Вседержителю - свойственна всеобъемлющая совокупность совершенства - Любовь и выражающая её Милость к Своему творению, изходящая изначально от стадии предопределения Им бытия всего тварного Мироздания. 3