Эссе 10 День и год распятия Иисуса Христа Р. Л. Томас Пер. с

Эссе 10
День и год распятия Иисуса Христа1
Р. Л. Томас
Пер. с англ.: В. В. Борзов; Ред. А. В. Прокопенко
Чтобы реконструировать общую хронологию жизни Христа, важно определить день
недели, календарную дату и год распятия. Удобства ради эти три вопроса будут
рассмотрены нами раньше других хронологических аспектов жизни Господа. Обсуждаться
они будут в вышеназванном порядке, по возможности отдельно друг от друга.
День недели
Христианская Церковь традиционно считает днем смерти Христа пятницу. Нет ни
одной серьезной причины, чтобы отвергнуть такое представление. То, что Господь был
распят в пятницу, поддерживается сильнейшими библейскими свидетельствами. В
частности, согласно всем четырем Евангелиям, Иисус был распят в день, называемый «днем
приготовления» (paraskeuē) (Матф. 27:62; Марк. 15:42; Лук. 23:54; Иоан. 19:14, 31, 42) – это
слово было хорошо известно евреям и означало пятницу. Возражения против такого
понимания опираются, в основном, на Евангелие от Матфея 12:40, где утверждается, что
Христос, прежде чем воскреснет, должен оставаться во гробе три дня и три ночи. Однако,
среди евреев было принято называть одним днем или одной ночью даже часть дня или ночи
(ср. Быт. 42:17-18; 1 Цар. 30:12-13; 3 Цар. 20:29; 2 Пар. 10:5, 12; Есф. 4:16; 5:1).
Следовательно, фраза «три дня и три ночи» не обязательно означает, что между распятием
Христа и Его воскресением должны истечь три промежутка по двадцать четыре часа. Это
просто один из разговорных эквивалентов фразы «в третий день» (Матф. 16:21; 17:23; 20:19;
27:64; Лук. 9:22; 18:33; 24:7; 21, 46; Деян. 10:40; 1 Кор. 15:4) или «после трех дней» (Матф.
26:61; 27:40; 63; Марк. 8:31; 9:31; 10:34; 14:58; 15:29; Иоан. 2:19-20).
Таким образом, в свете евангельских повествований лучше всего будет заключить,
что Иисус умер в три часа пополудни и позднее в тот же день был положен во гроб. Он
провел во гробе остаток пятницы (до заката), весь следующий день (от заката в пятницу до
заката в субботу) и часть следующего дня (от заката в субботу до раннего воскресного утра).
Такой системы исчисления дней от заката до заката придерживались иерусалимские
саддукеи. Другая система исчисления – от восхода до восхода – была также популярна, но
первая – от заката до заката – считалась более официальной (см. далее в этом эссе).
Дата
Также очень важно установить, в какой день иудейского календаря был распят Иисус.
Было ли это четырнадцатого или пятнадцатого нисана? При чтении Евангелия от Иоанна
создается впечатление, что это было четырнадцатого числа, однако синоптические
евангелия, кажется, указывают на пятнадцатое. Другими словами, из Евангелия Иоанна
может показаться, что Последняя вечеря не была пасхальной трапезой, тогда как
евангелисты-синоптики говорят об обратном.
1
Robert L. Thomas. Chronology of the Life of Christ // A Harmony of the Gospels with Explanations and
Essays, Using the Text of the New International Version / Eds. Robert L. Thomas, Stanley N. Gundry. New York:
HarperSanFrancisco, 1978. С. 320–323.
1
В Евангелии от Иоанна 13:1 говорится, что вечеря, предшествующая распятию
Христа, состоялась «перед праздником Пасхи». Иоанн также пишет о суде над Иисусом,
который произошел в «пятницу перед Пасхою (буквально, “днем приготовления Пасхи”)»
(Иоан. 19:14). В Иоанна 18:28 сказано также, что обвинители Христа еще не ели Пасхи. То
обстоятельство, что другие ученики не поняли намерения Иуды в Иоанна 13:29 также
показывает, что они были в предвкушении празднования Пасхи на следующий день. Так как
Пасху обычно вкушали вечером, то есть в конце четырнадцатого числа и начале
пятнадцатого (Лев. 23:5), очевидно, Иоанн говорит, что смерть Иисуса наступила
четырнадцатого нисана.
С другой стороны, Матфей, Марк и Лука определенно помещают Последнюю вечерю
после заката солнца в ночь с четырнадцатого на пятнадцатое нисана (Матф. 26:17-20; Марк.
14:12-17; Лук. 22:7-16). Они упоминают заклание пасхальных агнцев, которое происходило
четырнадцатого; трапеза начиналась вечером того же дня.
Много попыток было предпринято, чтобы разрешить это кажущееся противоречие.
Некоторые сочли, что синоптические Евангелия правы, а Евангелие от Иоанна – нет. Другие,
наоборот, предполагали обратное. Еще один вариант – признать обе версии правильными,
подогнав толкование того или другого описания для согласования с противоположным.
Лучше всего в этом вопросе будет принять правомочность и того, и другого способа
определения даты распятия. Это возможно потому, что во времена Иисуса иудеи, очевидно,
признавали двойной метод исчисления дат. В добавок к более известной системе, в которой
каждый новый день начинался с заката, некоторые взяли за правило считать дни от восхода
до восхода. Обе традиции поддерживаются Ветхим Заветом: первую находим в Бытии 1:5 и
Исходе 12:18, вторую – в Бытии 8:22 и 1 Царств 19:11.
Система исчисления дней от восхода до восхода, которой придерживался Христос и
Его ученики, описана Матфеем, Марком и Лукой. Иоанн же описывает события с точки
зрения системы исчисления от заката до заката. Имеются также указания на то, что разница
в исчислении дней была предметом спора между фарисеями (которые считали дни от
восхода до восхода) и саддукеями (которые считали дни от заката до заката).
Таким образом, в рассказе евангелистов-синоптиков Иисус вкушает Пасху вечером
перед распятием. Те же, кто следует системе исчисления дней от восхода до восхода,
пасхальных агнцев закалывали несколькими часами раньше – днем. Для них заклание
происходило четырнадцатого нисана – тогда, когда происходила пасхальная трапеза.
Пятнадцатое число наступало только следующим утром в пятницу, около 6:00.
Однако в описании Иоанна события рассматриваются с точки зрения саддукеев,
которые контролировали храм. Христос был распят в то время, когда обычно закалывали
пасхальных агнцев, то есть днем 14-го нисана. Четырнадцатое нисана начиналось во время
заката солнца в четверг и продолжалось до заката в пятницу. В это время обычно закалывали
агнцев, однако руководство храма, очевидно, шло на компромисс с теми, кто придерживался
другого календаря и позволяло им закалывать ангцев в четверг днем. Такое различие
объясняет, почему обвинители Иисуса тогда еще не вкусили пасхальной трапезы (Иоан.
18:28). Они собирались сделать это в пятницу вечером, 15-го нисана – в день, который
начинался с закатом.
Если рассмотренное выше объяснение верно (на данном этапе это невозможно
определенно утверждать, но похоже, что оно лучше всего справляется с исходными
данными), то Иисус был распят 15-го нисана согласно исчислению дней от восхода до
восхода, и 14-го нисана согласно методу исчисления от заката до заката.
Год распятия
2
Астрономические исследования серьезно помогают в определении года, когда был
распят Христос. Иудейский календарь состоял из лунных месяцев. Следовательно,
определив время новолуний в тот период, когда умер Иисус, можно выяснить, в какие годы
14-е нисана (согласно исчислению дней от заката до заката) выпадало между закатом
четверга и закатом пятницы.
Иисус был распят где-то между 26-м и 36-м гг. по Р. Х., так как в это время правил
Понтий Пилат (ср. Иоан. 19:15-16). Сложные астрономические вычисления показывают, что
в течение этого периода 14-е нисана выпадало на пятницу дважды, в 30 и 33 гг. по Р. Х.
Принять решение в пользу 30-го или 33-го года – непростая задача. По большому
счету, этот вопрос тесно связан с хронологией всего периода земной жизни Христа. Должны
быть приняты во внимание и проанализированы такие моменты, как время рождения Иисуса
Христа, которое обозначено Лукой как «…пятнадцатый… год правления Тиверия кесаря…»
(Лук. 3:1-2), момент тридцатилетия Христа (Лук. 3:23), слова иудеев, что «сей храм строился
сорок шесть лет…» (Иоан. 2:20), а также другие хронологические указания. Только после
этого можно прийти к окончательному решению насчет года распятия. Такое исследование
будет проведено в следующем эссе.
Рекомендуемая литература
Hoehner, Harold W. Chronological Aspects of the Life of Christ. Grand Rapids: Zondervan, 1977.
C. 65–114.
Morris, Leon. The Gospel According to John. The New International Commentary on the New
Testament. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1971. C. 774–786.
Ogg, George. Chronology of the New Testament // Peake’s Commentary on the Bible. Nelson,
1962. C. 729–730.
____. The Chronology of the Public Ministry of Jesus. Cambridge: Cambridge U., 1940. C. 203–
285.
_____________________
Статья переведена и опубликована на www.propovedi.ru с разрешения автора. Д-р Р.Л.
Томас – старший профессор кафедры Нового Завета в семинарии «Мастерс», Сан-Вэлли,
Калифорния (The Master's Seminary, Sun Valley, California).
3