Благодать

глобализации экономических, социальных, политических
процессов, что в ы з ы в а е т н е о б х о д и м о с т ь в о с п и т ы в а т ь в
л ю д я х чувство человеческой о б щ н о с т и и с о з н а н и е того, что
« ж и з н ь , ц и в и л и з а ц и я и мир могут б ы т ь с п а с е н ы т о л ь к о по­
с р е д с т в о м о б щ е ч е л о в е ч е с к и х усилий» '.
IX. О С В Я Щ Е Н И Е
I. БЛАГОДАТЬ *
С п а с и т е л ь н о е воздействие на людей С в я т о г о Духа, пре­
б ы в а ю щ е г о в Ц е р к в и со д н я П я т и д е с я т н и ц ы , н а з ы в а е т с я
благодатью. Она и з л и в а е т с я л ю б о в ь ю Бога-Отца, ради
искупительных заслуг С ы н а Б о ж и я И и с у с а Христа, Его
х о д а т а й с т в о м . Б о ж е с т в е н н а я б л а г о д а т ь н е о б х о д и м а на всех
с т у п е н я х д у х о в н о й ж и з н и человека: она начинает (пред­
в а р я ю щ а я или п о б у ж д а ю щ а я б л а г о д а т ь ) , п р о д о л ж а е т и
завершает спасение.
Б л а г о д а т ь , или б л а г о д а т н ы е д а р ы , п о д а ю т с я С в я т ы м
Д у х о м , и потому про обильно о б л а г о д а т с т в о в а н н о г о че­
л о в е к а говорят, что он с т я ж а л С в я т о г о Д у х а , или испол­
н и л с я Д у х о м С в я т ы м . Т е м не менее, т о л ь к о в редких слу­
ч а я х и б о л ь ш е й частью на очень в ы с о к и х с т у п е н я х ду­
ховной ж и з н и , действие б л а г о д а т и п е р е ж и в а е т с я человеком
как л и ч н о е с о п р и к о с н о в е н и е с Б о г о м . Ч а щ е же всего че­
ловек или не с о з н а е т в о з д е й с т в и я благодати, или пере­
ж и в а е т его как свое л и ч н о е с о с т о я н и е , иногда, впрочем,
как с о в е р ш е н н о о с о б е н н о е . Н о з а т о б л а г о д а т н а я п о м о щ ь
п о з н а е т с я по ее плодам, н а п р и м е р , в победе над грехом.
О б л а г о д а т с т в о в а н и е , на в ы с ш и х с т у п е н я х проявляю­
щ е е с я к а к п о л н о е обновление и п р е о б р а ж е н и е человека
и д а ж е к а к встреча с Богом, в о з м о ж н о , потому что, к а к
учат с в я т ы е О т ц ы Ц е р к в и , Б о г ( Д у х С в я т о й преимущест­
венно) с о п р и к а с а е т с я с человеком о с о б ы м и Своими энер­
г и я м и или с и л а м и . З а п р е д е л ь н а я ( т р а н с ц е н д е н т н а я ) сущ­
ность Б о ж и я о с т а е т с я д л я человека недоступной, но в
Своей о б р а щ е н н о с т и к миру Бог имеет о с о б ы й о б р а з б ы т и я ,
в котором открывается людям и соприкасается с ними.
Н е в о з м о ж н о о б ъ я т ь и перечислить все пути, к о т о р ы м и
п о д а е т с я благодать. Она м о ж е т и з л и т ь с я в ответ на л ю б о й
м о л и т в е н н ы й й ж и з н е н н ы й подвиг человека, в з ы с к а в ш е г о
Бога. Но через с в я т ы е Т а и н с т в а Ц е р к в и б л а г о д а т ь изли­
в а е т с я н е п р е л о ж н о . Т а и н с т в а д а р о в а н ы Церкви как з н а к
1
Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий. Религиозные дея­
тели в борьбе за мир. ЖМП, 1985, с. 44.
•292
* Из труда еп. Александра (Семенова-Тян-Шанского) — Право­
славный катехизис, Париж, 1981, сс. 67—69.
293
неотлучного п р е б ы в а н и я в ней С в я т о г о Д у х а и к а к свиде­
т е л ь с т в о ее и с т и н н о с т и . Б л а г о д а р я им, д у х о в н а я и благодат­
н а я ж и з н ь ч е л о в е к а обретает б о ж е с т в е н н у ю основу и, в
то же в р е м я , меру и п о р я д о к . В к а ж д о м Т а и н с т в е п о д а е т с я
о с о б ы й б л а г о д а т н ы й дар, а ч е р е з все Т а и н с т в а в совокуп­
ности о с в я щ а е т с я вся ж и з н ь человека и всего рода чело­
веческого.
2. СВЯТЫЕ ТАИНСТВА
М а л е н ь к а я частица яда, п о п а в ш а я в о р г а н и з м человека,
з а р а ж а е т и у м е р щ в л я е т тело. Яд г р е х а р а з л и л с я по всему
человечеству и з а р а з и л его с м е р т е л ь н о ю з а р а з о ю . В при­
роду ч е л о в е к а внесена скверна, а через нее о т ч у ж д е н и е от
Бога и духовная смерть. И з б е ж а т ь этой смерти возможно
т о л ь к о ч е р е з воссоединение с Богом, а оно д о с т и г а е т с я
п о к а я н и е м и верой в и с к у п и т е л ь н ы й подвиг С п а с и т е л я .
Ч е л о в е к у н е о б х о д и м о с т а т ь п о с л е д о в а т е л е м Христа и ч е р е з
Него, д е й с т в и е м С в я т о г о Д у х а о ч и с т и т ь с я от грехов и на­
ч а т ь новую ж и з н ь в любви и правде з а п о в е д е й Б о ж и и х .
Т о л ь к о э т о д е л а е т его с п о с о б н ы м к вечной и б л а ж е н н о й
ж и з н и . Средства, через к о т о р ы е к а ж д ы й у в е р о в а в ш и й по­
лучает в с е б я о с в я щ а ю щ у ю его б л а г о д а т ь , — э т о христиан­
ские Т а и н с т в а .
Слово «таинство» о з н а ч а е т в о о б щ е в с я к у ю глубокую,
с о к р о в е н н у ю мысль, вещь или действие. Т а и н с т в а — э т о
т а к и е с в я щ е н н ы е д е й с т в и я , в к о т о р ы х при п р о и з н е с е н и и
о п р е д е л е н н ы х слов т а и н с т в е н н о и невидимо действует на
в е р у ю щ е г о б л а г о д а т ь Б о ж и я . П р и сотворении мира Т в о р е ц
говорил: « Д а будет свет» ( Б ы т . 1: 3 ) , и с и л о ю слова Его стал
свет. Т а к и в т а и н с т в а х при п р о и з н е с е н и и у с т а н о в л е н н ы х
Ц е р к о в ь ю с л о в м о г у щ е с т в е н н о действует на человека бла­
годать Б о ж и я .
Т а и н с т в а — э т о п о с о б и я н е м о щ н о м у человечеству. Их
ц е л ь — д а р о в а н и е л ю д я м благ л ю б в и Б о ж и е й . П л о д их —
о с в о б о ж д е н и е о т греховной ж и з н и . С а м о слово «таинство»
у к а з ы в а е т , что оно не п о д л е ж и т и с с л е д о в а н и ю р а з у м а ,
а принимается верующим сердцем.
К а к же и при к а к и х у с л о в и я х о с у щ е с т в л я е т с я с о ю з
с Б о г о м и к а к и м и с р е д с т в а м и ? П е р в о е условие — э т о доб­
ровольное и и с к р е н н е е ж е л а н и е о с в о б о д и т ь с я от г р е х о в н о й
ж и з н и , п о к а я т ь с я . Р а с к а я н и е — о д н о из ве л и к и х достиже­
ний человеческого духа, оно е с т ь плод о с о з н а н и я своей
вины и в д е л а х и в м ы с л я х . Р а с к а я н и е — э т о з а б о т а о
своем д у х о в н о м с о с т о я н и и . О б р а щ е н и ю человека п о м о г а е т
294
С а м Бог. В э т о м главной действующей с и л о ю я в л я е т с я
любовь Б о ж и я . Второе условие — з а м е н и т ь свою с т а р у ю
греховную ж и з н ь новой: не д е л а т ь зла, а д е л а т ь добро.
Н у ж н о в п и т а т ь в с е б я новые, и с х о д я щ и е от С п а с и т е л я
через Его Ц е р к о в ь в о з з р е н и я . Д л я этого нужна п о м о щ ь ,
нужны указания.
К а к же найти руководство и руководителей д л я христи­
анской ж и з н и ? В народных о б ы ч а я х ? Но в них к правде и
чистоте нравственности п р и м е ш а н ы предрассудки и люд­
с к а я неправда. В г р а ж д а н с к и х з а к о н а х ? Но они б о л ь ш е
говорят о том, что не надо делать, н е ж е л и о том, что следует
делать. Они к а с а ю т с я в н е ш н и х п р о я в л е н и й воли человека,
а внутренней, сердечной ж и з н и почти не к а с а ю т с я . А м е ж д у
тем, во внутренней ж и з н и сердца и з а к л ю ч а е т с я с у щ н о с т ь
н р а в с т в е н н о с т и . « И з сердца и с х о д я т з л ы е п о м ы с л ы , убий­
ства, п р е л ю б о д е я н и я , л ю б о д е я н и я , к р а ж и , лжесвидетель­
ства, хуления» ( М ф . 15: 1 9 ) , — с к а з а л Господь.
К а к с о в е р ш а е т с я о б р а щ е н и е человека к Богу? Оно со­
в е р ш а е т с я при в з а и м о д е й с т в и и Б о г а и человека. Бог С в о е ю
б л а г о д а т и ю в о з б у ж д а е т в человеке ж е л а н и е о б р а т и т ь с я
к Н е м у . Человек на д е й с т в и я в о з б у ж д а ю щ е й б л а г о д а т и
отвечает своею волею, ж е л а н и е м и готовностью ее воспри­
н я т ь . Но человек м о ж е т и о с т а в и т ь п р и з ы в ы Б о ж и й б е з
внимания. Тогда обращение не состоится.
Б л а г о д а т ь С в я т о г о Д у х а — э т о о с о б а я сила Б о ж и я , не­
о б х о д и м а я д л я с п а с е н и я человека.
П о д д е й с т в и е м благодати человек п р и о б р е т а е т способ­
ность в о с п р и н и м а т ь и п о н и м а т ь Слово Б о ж и е . Б л а г о д а т ь
С в я т о г о Д у х а и п р о и з в о д и т в нем веру, что воспринимае­
мое слово е с т ь д е й с т в и т е л ь н о Слово Б о ж и е , а не челове­
ч е с к о е . Т а к о б р е т а е т с я путь к Богу, к добру и истине,
ко с п а с е н и ю и вечной б л а ж е н н о й ж и з н и .
К а ж д о е т а и н с т в о с о о б щ а е т верующему о п р е д е л е н н ы й
д а р б л а г о д а т и . П о учению Ц е р к в и , условием д л я п о л у ч е н и я
б л а г о д а т и в таинстве я в л я е т с я в н у т р е н н я я н а с т р о е н н о с т ь ,
р а с п о л о ж е н и е человека, п р и н и м а ю щ е г о т а и н с т в о ; от чело­
века т р е б у е т с я вера, искреннее ж е л а н и е и п о л н а я готов­
ность п р и н я т ь его.
П р а в о с л а в н а я Ц е р к о в ь имеет с е м ь ж и з н е н н о необходи­
мых д л я нее т а и н с т в : К р е щ е н и е , М и р о п о м а з а н и е , Прича­
щение, П о к а я н и е , С в я щ е н с т в о , Б р а к и Е л е о с в я щ е н и е .
295
3. К Р Е Щ Е Н И Е
К р е щ е н и е е с т ь т а и н с т в о , в к о т о р о м верующий, при трое­
к р а т н о м п о г р у ж е н и и тела в воду, с п р и з ы в а н и е м Б о г а
Отца, и С ы н а , и С в я т о г о Духа, у м и р а е т д л я ж и з н и п л о т с к о й ,
греховной, и в о з р о ж д а е т с я от Д у х а С в я т о г о в ж и з н ь духов­
ную, с в я т у ю ( П р а в о с л а в н ы й к а т е х и з и с ) .
К р е щ е н и е установлено С а м и м С п а с и т е л е м Г о с п о д о м на­
шим И и с у с о м Х р и с т о м . Он дал а п о с т о л а м повеление:
«Идите, научите все народы, к р е с т я их во и м я Отца и С ы н а
и С в я т о г о Духа» ( М ф . 28: 1 9 ) .
К а к в с я к о е таинство, К р е щ е н и е имеет глубочайший
внутренний смысл. К р е щ е н и е имеет тесную с в я з ь с иску­
п и т е л ь н ы м подвигом И и с у с а Х р и с т а . Ч т о б ы воспользовать­
с я плодами этого великого д е л а Б о ж и я , надо у в е р о в а т ь
в Господа, п о к а я т ь с я и через с в я т о е К р е щ е н и е войти в Его
вечное Ц а р с т в о . Апостол П а в е л говорит: «Все с о г р е ш и л и
и л и ш е н ы славы Б о ж и е й » ( Р и м . 3: 2 3 ) . К а ю щ и й с я человек
при его К р е щ е н и и словно извергает из с е б я тот гибельный
плод п о з н а н и я добра и зла, к о т о р ы й п р а о т е ц Адам с ъ е л в
р а ю . К р е щ е н и е м с н и м а ю т с я и первородный грех, и л и ч н ы е
грехи п р и б е г а ю щ е г о к этому таинству. Е щ е на з е м л е хри­
с т и а н и н с т а н о в и т с я у ч а с т н и к о м славы Б о ж и е й , членом
Ц а р с т в а Н е б е с н о г о . Г о с п о д ь с к а з а л : «Верующий в С ы н а
имеет ж и з н ь вечную» ( И н . 3: 3 6 ) . « К т о будет веровать и кре­
с т и т с я , спасен будет; а кто не будет веровать, осужден бу­
дет» ( М к . 16: 1 6 ) . Т а к велико з н а ч е н и е таинства К р е щ е н и я .
С в я т ы е апостолы, получив силу свыше (Лк. 24: 4 9 ) ,
стали с о в е р ш а т ь таинство К р е щ е н и я , очищать, в о з р о ж д а т ь
в нем верующих б л а г о д а т ь ю С в я т о г о Д у х а : « П о к а й т е с ь ,
с к а з а л а п о с т о л П е т р иудеям, и да к р е с т и т с я к а ж д ы й из вас
во и м я И и с у с а Христа, д л я п р о щ е н и я г р е х о в , — и получите
д а р С в я т о г о Духа» ( Д е я н . 2: 3 8 ) . И т а к , чтобы с п а с т и с ь ,
н е о б х о д и м о п р и н я т ь таинство К р е щ е н и я . «Если кто не ро­
д и т с я от воды и Д у х а , не м о ж е т войти в Ц а р с т в и е Б о ж и е »
(Ин. 3: 5 ) , — сказал Сам Господь.
В П р а в о с л а в н о й Ц е р к в и м л а д е н ц е в крестят по вере их
родителей. Р е б е н о к , в и з в е с т н о м с м ы с л е , я в л я е т с я частью
своих родителей, и верующие родители ж е л а ю т , чтобы
и их плод был п р и о б щ е н к вечному царству любви и правды,
к которому п р и н а д л е ж а т и они сами. В таинстве К р е щ е н и я
участвуют в о с п р и е м н и к и , чтобы поручиться перед Ц е р к о в ь ю
за веру к р е щ а е м о г о , если э т о человек взрослый, и за д о б р о е
х р и с т и а н с к о е в о с п и т а ни е к р е щ а е м о г о младенца. Е в а н г е л и е
дает нам поучительный пример при исцелении р а с с л а б л е н 296
ного, где по вере других п о д а е т с я благодать: «Иисус, в и д я
веру их ( п р и н е с ш и х б о л ь н о г о ) , говорит р а с с л а б л е н н о м у :
чадо, п р о щ а ю т с я тебе грехи твои» ( М к . 2: 5 ) .
К р е щ е н и е есть невидимое р о ж д е н и е о т Д у х а С в я т о г о
через в и д и м о е п о г р у ж е н и е в воде. П о ч е м у у п о т р е б л я е т с я
вода? Да потому, что как водой мы м о е м с я и с м ы в а е м
с с е б я в с я к у ю г р я з ь , так во в р е м я К р е щ е н и я человек омы­
в а е т с я б л а г о д а т и ю Д у х а С в я т о г о о т в с я к о г о греха.
« Т а к как К р е щ е н и е есть духовное р о ж д е н и е , а р о д и т с я
человек о д н а ж д ы , то это т а и н с т в о не п о в т о р я е т с я » (Право­
славный к а т е х и з и с ) . «Один Господь, одна вера, одно Кре­
щение» ( Е ф . 4 : 5 ) .
4.
МИРОПОМАЗАНИЕ
М и р о п о м а з а н и е есть таинство, в к о т о р о м верующему,
при п о м а з а н и и о с в я щ е н н ы м М и р о м частей тела, п о д а ю т с я
д а р ы С в я т о г о Духа, в о з р а щ а ю щ и е и у к р е п л я ю щ и е в ж и з н и
духовной ( П р а в о с л а в н ы й к а т и х и з и с ) .
О д а р а х С в я т о г о Д у х а говорит Х р и с т о с С п а с и т е л ь :
« К т о верует в М е н я , у того, как с к а з а н о в П и с а н и и , из чрева
(т. е. из с е р д ц а ) потекут р е к и воды ж и в о й . Сие с к а з а л Он
о Духе, К о т о р о г о имели п р и н я т ь в е р у ю щ и е в Него» ( И н .
7: 3 8 — 3 9 ) .
Грех повсюду о к р у ж а е т человека, с к л о н н о с т ь ко греху
о с т а л а с ь в нем. Вот почему к р е щ е н н о м у н е о б х о д и м а о с о б а я
Б о ж е с т в е н н а я п о м о щ ь . Апостол П а в е л говорит: «Утвер­
ж д а ю щ и й же нас с вами во Христе и п о м а з а в ш и й нас. е с т ь
Бог, К о т о р ы й и з а п е ч а т л е л нас и дал залог Д у х а в сердца
наши» (2 К о р . 1: 2 1 — 2 2 ) .
В первые века т а и н с т в о М и р о п о м а з а н и я ( п р е п о д а н и е
н о в о к р е щ е н н ы м С в я т о г о Д у х а ) с о в е р ш а л и через возложе­
ние рук ( Д е я н . 8: 1 4 — 1 7 ; 19: 2 — 6 ) . К о г д а с т а л о мн ог о ве­
р у ю щ и х л ю д е й и а п о с т о л ы и их п р е е м н и к и — е п и с к о п ы
о к а з а л и с ь не в силах с о в е р ш а т ь в о з л о ж е н и е рук на к а ж д о г о
х р и с т и а н и н а , в Ц е р к в и было введено С в я т о е М и р о , к о т о р ы м
мог п о м а з а т ь у ж е л ю б о й с в я щ е н н и к . Оно п р и г о т о в л я е т с я
из б л а г о в о н н ы х в е щ е с т в и е л е я . С в я т о е М и р о — э т о з н а к
ц е р к о в н о г о е д и н е н и я , потому что С о б о р о м а р х и е р е е в во
главе с П р е д с т о я т е л е м Ц е р к в и оно о с в я щ а е т с я и распре­
д е л я е т с я по всем ц е р к в а м .
М и р о п о м а з а н и е с о в е р ш а е т с я сразу после К р е щ е н и я , при
э т о м к р е с т о о б р а з н о п о м а з у ю т с я : чело, глаза, уши, уста,
грудь, руки, с п р о и з н е с е н и е м слов: « П е ч а т ь д а р а Д у х а Свя­
того. Аминь».
297
5. Е В Х А Р И С Т И Я
« П р и ч а щ е н и е есть таинство, в к о т о р о м верующий под
в и д о м хлеба и вина вкушает ( п р и ч а щ а е т с я ) С а м о г о Т е л а
и К р о в и Г о с п о д а нашего И и с у с а Х р и с т а во о с т а в л е н и е гре­
хов и в Ж и з н ь Вечную» ( П р а в о с л а в н ы й к а т е х и з и с ) .
Т а и н с т в о Е в х а р и с т и и установлено Г о с п о д о м И и с у с о м
Х р и с т о м на Т а й н о й Вечери. В конце вечери Иисус Христос
«взял хлеб и благословив п р е л о м и л и, р а з д а в а я ученикам,
с к а з а л : п р и и м и т е , я д и т е сие е с т ь Т е л о Мое. И в з я в чашу
и б л а г о д а р и в , подал им и с к а з а л : пейте из нее все; ибо сие
е с т ь К р о в ь М о я нового завета, за многих и з л и в а е м а я во
о с т а в л е н и е грехов» ( М ф . 26: 2 6 — 2 7 ) . В Е в х а р и с т и и хлеб
п р е л а г а е т с я ' ( п р е с у щ е с т в л я е т с я , п р е т в о р я е т с я ) в с а м о е ис­
т и н н о е Т е л о Господа. Вино п р е т в о р я е т с я (пресуществля­
е т с я ) в с а м у ю истинную К р о в ь Господа, к о т о р а я во в р е м я
с т р а д а н и я на К р е с т е была и з л и т а за ж и з н ь мира. В э т о м
т а и н с т в е Г о с п о д ь Иисус Христос присутствует не символи­
чески, не о б р а з н о , не п р е и з б ы т к о м благодати, как в прочих
т а и н с т в а х , но и с т и н н о и д е й с т в и т е л ь н о .
Слово « е в х а р и с т и я » в переводе с греческого я з ы к а озна­
чает «благодарение». Это т а и н с т в о с о в е р ш а е т с я на Литур­
гии. Слово «литургия» о з н а ч а е т о б щ е с т в е н н о е богослуже­
ние. Н е о б х о д и м о с т ь П р и ч а щ е н и я д л я к а ж д о г о христиа­
нина у к а з а н а С а м и м Г о с п о д о м ; у с т а н а в л и в а я т а и н с т в о
Е в х а р и с т и и , Он с к а з а л не т о л ь к о «Сие есть Т е л о Мое» и
«Сие есть К р о в ь Моя», но п р е д в а р и л эти слова п р и з ы в о м
«приимите, ядите» и «пейте из нее ( ч а ш и ) все» ( М ф . 26:
26, 2 8 ) . П о в е л е н и е м же «сие творите в Мое воспоминание»
( Л к . 12: 19) п о к а з а л , что п р и з ы в э т о т о т н о с и т с я не т о л ь к о
к п р и с у т с т в о в а в ш и м на Вечери а п о с т о л а м , но и ко всем Его
п о с л е д о в а т е л я м всех времен и народов.
По существу своему э т а п и щ а ( Е в х а р и с т и я ) в в ы с ш е й
степени д у х о в н а я , но она не п е р е с т а е т быть и в е щ е с т в е н н о й .
С в о е й в е щ е с т в е н н о й стороной она питает и о ж и в о т в о р я е т
т е л о . С в о е й ж е духовной силою, как огнем, она п р о н и к а е т
дух человека. Эта сила с т а н о в и т с я в нем н е и с с я к а е м ы м
и с т о ч н и к о м ж и з н и . Ч е л о в е ч е с к а я природа с о е д и н я е т с я с
Б о ж е с к о й п р и р о д о й . Все существо человека вступает с Бо­
гом в с о ю з в ы с ш и й , т е с н е й ш и й , с у щ е с т в е н н е й ш и й . Выше
и с л а д о с т н е е д л я х р и с т и а н и н а , чем П р и ч а щ е н и е С в я т ы х
Х р и с т о в ы х Т а й н , ничего не м о ж е т быть. Все м е р к н е т в
с л а д о с т н о м с о з н а н и и — во всех п р и ч а щ а ю щ и х с я течет
К р о в ь Христова, К р о в ь С а м о г о Б о г а .
П р а в о с л а в н а я Ц е р к о в ь рекомендует и с п о в е д о в а т ь с я ( т о
298
есть п р и с т у п а т ь к таинству И с п о в е д и ) перед к а ж д ы м При­
ч а щ е н и е м . П е р е д исповедью и п р и ч а щ е н и е м н е о б х о д и м о
с о б л ю д а т ь п о с и л ь н ы й пост, п р и с у т с т в о в а т ь на богослуже­
нии, с о б л ю д а т ь д о м а ш н ю ю молитву, а главное, п р и м и р и т ь с я
с о всеми. С в я т а я Ц е р к о в ь з а п о в е д у е т п р и ч а щ а т ь с я к а к
м о ж н о ч а щ е , ж е л а т е л ь н о к а ж д ы й пост и н и к а к не р е ж е
одного р а з а в год. К этому м о г у щ е с т в е н н о м у источнику
ж и з н и и б е с с м е р т и я х р и с т и а н е д о л ж н ы с т р е м и т ь с я с боль­
ш о й ж а ж д о ю и духовной радостью. В книге Д е я н и й гово­
р и т с я : «У м н о ж е с т в а же уверовавших было одно сердце и
о д н а душа» ( Д е я н . 4 : 3 2 ) , поэтому они с о в м е с т н о с о в е р ш а л и
Е в х а р и с т и ю и п р и о б щ а л и с ь ( Д е я н . 2: 42, 46; 20: 7 ) , и д у ш и
и х были и с п о л н е н ы в е с е л и я ( Д е я н . 2 : 4 6 — 4 7 ) .
Е в х а р и с т и я з а н и м а е т ц е н т р а л ь н о е м е с т о в богослуже­
нии и в духовной ж и з н и П р а в о с л а в н о й Ц е р к в и . Е в х а р и с т и ю ,
как и прочие таинства, м о ж е т с о в е р ш а т ь т о л ь к о е п и с к о п
или с в я щ е н н и к , получившие к а н о н и ч е с к и з а к о н н о е рукопо­
ложение. Но главным действующим Лицом является Сем
Господь Иисус Христос. Поэтому божественная сущность
и с в я т о с т ь т а и н с т в а не з а в и с и т от н р а в с т в е н н ы х с в о й с т в
и духовной н а с т р о е н н о с т и участников, от чего, о д н а к о ,
з а в и с и т действие т а и н с т в а на с а м о г о п р и ч а с т н и к а .
6. П О К А Я Н И Е
Н е с м о т р я на богатые и р а з н о о б р а з н ы е д а р ы благодати,
п р и н я т ы е в М и р о п о м а з а н и и и Е в х а р и с т и и , все-таки с и л а
греховных навыков, к о з н и д и а в о л а и з л о м и р а о к а з ы в а ю т
с и л ь н о е д а в л е н и е на новую ж и з н ь х р и с т и а н и н а . И после
К р е щ е н и я в д у ш е о с т а е т с я с к л о н н о с т ь к греху, в теле —
б о л е з н и и с м е р т ь . Х р и с т и а н и н снова с т а н о в и т с я р а б о м гре­
ха, к о т о р ы й у д а л я е т его от Б о г а . П о э т о м у н е о б х о д и м о
т а к о е средство, к о т о р о е б ы п о м о г а л о о ч и щ а т ь человека о т
грехов и в о с с о е д и н я т ь его с Б о г о м . Т а к и м средством слу­
жит таинство П о к а я н и я .
П о к а я н и е есть таинство, в к о т о р о м исповедующий грехи
свои, при в и д и м о м и з ъ я в л е н и и п р о щ е н и я о т с в я щ е н н и к а ,
невидимо р а з р е ш а е т с я о т грехов С а м и м И и с у с о м Х р и с т о м
(Православный катехизис).
Христос С п а с и т е л ь дал а п о с т о л а м , а ч е р е з них епи­
с к о п а м и с в я щ е н н и к а м , в л а с т ь п р о щ а т ь грехи: «Дунул,
и говорит им: п р и и м и т е Д у х а С в я т о г о : кому п р о с т и т е грехи,
тому п р о с т я т с я , на к о м оставите, на т о м останутся» ( И н . 20:
2 2 — 2 3 ) . И с п о л н я я э т о повеление Х р и с т а , а п о с т о л ы совер­
ш а л и т а и н с т в о П о к а я н и я : «Многие ж е и з у в е р о в а в ш и х при299
ходили, исповедуя и о т к р ы в а я дела свои» ( Д е я н . 19: 1 8 ) .
К а к бы велик ни был грех, но м и л о с е р д и е Б о ж и е беско­
нечно. Г о с п о д ь «не хочет смерти грешника» ( И е з . 33: 1 1 ) .
Г о с п о д ь п р о я в л я л особую отеческую любовь к тем, кто
исповедовал грехи и о с т а в л я л злые дела свои. Внутренний
ход и с т и н н о г о п о к а я н и я т р о г а т е л ь н о и з о б р а ж е н И и с у с о м
Х р и с т о м в притче о блудном с ы н е ( Л к . 15: 1 1 — 3 2 ) .
Ч т о б ы получить п р о щ е н и е грехов, н е о б х о д и м о сожале­
ние, с о к р у ш е н и е в своих грехах, с о з н а н и е своей виновности
пред Б о г о м , и своего недостоинства пред Н и м ; главное
у с л о в и е п о к а я н и я — это и с п р а в и т ь свою ж и з н ь , примирить­
ся со всеми л ю д ь м и и н а д е я т ь с я на м и л о с е р д и е Б о ж и е .
Глубокий о б р а з с а м о о с у ж д е н и я и с о к р у ш е н и я во грехах
своих дает нам м ы т а р ь , к о т о р ы й , «стоя вдали, не смел
д а ж е п о д н я т ь глаз на небо, но, ударив с е б я в грудь, говорил:
Б о ж е ! Б у д ь м и л о с т и в ко мне грешнику» (Лк. 18: 1 3 ) .
Ос о бо е б л а г о в о л е н и е Б о ж и е и п р о щ е н и е грехов кающий­
ся получает за л ю б о в ь к Богу и б л и ж н и м ( Л к . 7: 48; 1 Пет.
4: 8 ) . Д л я и с к р е н н е г о п о к а я н и я , любви к Богу и б л и ж н и м
н е о б х о д и м а г л у б о к а я вера в Х р и с т а С п а с и т е л я , к а к Искупи­
т е л я . «О Н е м все п р о р о к и свидетельствуют, что в с я к и й ве­
р у ю щ и й в Н е г о получит п р о щ е н и е грехов и м е н е м Его»
( Д е я н . 10: 4 3 ) .
В н е к о т о р ы х случаях с в я щ е н н и к м о ж е т н а л а г а т ь «епитимию» ( э т о слово греческое и о з н а ч а е т « з а п р е щ е н и е » ) ;
п о д р а з у м е в а е т с я з а п р е щ е н и е п р и с т у п а т ь к Т а и н с т в у Евха­
ристии на тот или иной срок, в з а в и с и м о с т и от т я ж е с т и
с о д е я н н о г о греха и глубины и искренности р а с к а я н и я . Это
в р е м я д а е т с я д л я п о к а я н и я , д л я усердной м о л и т в ы , д л я
с о в е р ш е н и я д о б р ы х дел. Е п и т и м и я имеет и с п р а в и т е л ь н ы й ,
врачебный, в о с п и т а т е л ь н ы й х а р а к т е р , это врачевство грехов,
п р е о д о л е н и е греховных привычек и пороков.
Таинство П о к а я н и я повторяется неоднократно. Церковь
учит глубоко верить в н е и с ч е р п а е м о с т ь Б о ж е с т в е н н о г о
м и л о с е р д и я и чаще прибегать к его врачебной силе. Э т о
т а и н с т в о н а з ы в а е т с я в т о р ы м к р е щ е н и е м , к р е щ е н и е м сле­
з а м и . Это своего рода б а н я д л я о ч и щ е н и я совести.
7. Б Р А К
Б р а к е с т ь таинство, в к о т о р о м при свободном, пред свя­
щ е н н и к о м и Ц е р к о в ь ю о б е щ а н и й ж е н и х о м и невестою вза­
имной с у п р у ж е с к о й верности, б л а г о с л о в л я е т с я их супру­
ж е с к и й с о ю з , во о б р а з духовного с о ю з а Христа с Ц е р к о в ь ю
и и с п р а ш и в а е т с я им б л а г о д а т ь чистого е д и н о д у ш и я к благо300
с л о в е н и о м у р о ж д е н и ю и х р и с т и а н с к о м у в о с п и т а н и ю детей
(Православный катехизис).
Б р а к установил С а м Бог. С о т в о р и в первого человека —
Адама и Еву, Он с к а з а л им: « П л о д и т е с ь и р а з м н о ж а й т е с ь ,
и н а п о л н я й т е з е м л ю , и о б л а д а й т е ею» ( Б ы т . 1: 2 8 ) . В Н о в о м
З а в е т е Г о с п о д ь И и с у с Христос б л а г о с л о в и л брак в К а н е
Г а л и л е й с к о й . В ответ на вопрос о п о з в о л и т е л ь н о с т и раз­
вода, Г о с п о д ь с к а з а л : « С о т в о р и в ш и й в начале мужчину и
ж е н щ и н у с о т в о р и л их. И с к а з а л : посему о с т а в и т человек
отца и м а т ь и п р и л е п и т с я к ж е н е своей, и будут два одною
плотью, т а к что они у ж е не двое, но одна плоть. И т а к , что
Б о г сочетал, того человек д а н е разлучает» ( М ф . 19: 4 — 6 ) .
Б р а к е с т ь т е с н е й ш е е с о е д и н е н и е двух л и ч н о с т е й в одну
плоть, оно в к л ю ч а е т д о с т и ж е н и е един с тв а двух и сохране­
ние его в целости, внутреннее с р а с т а н и е , духовное едино­
душие.
Х р и с т и а н с к и й б р а к требует п о с т о я н н о г о подвига. Н у ж н а
б о л ь ш а я в з а и м н а я в ы д е р ж к а , терпение, с о с т р а д а н и е , лю­
бовь, с о з н а н и е в а ж н о с т и б л а г о с л о в е н и я Б о ж и я и п р и н я т ы х
на с е б я о б я з а н н о с т е й , готовность на ж е р т в ы .
Христианский брачный союз представляет собою образ
духовного с о ю з а Х р и с т а с Ц е р к о в ь ю . К а к Х р и с т о с возлю­
бил Ц е р к о в ь и п р е д а л С е б я за нее, з а б о т и т с я , чтобы с д е л а т ь
ее с л а в н о ю , т а к и м у ж д о л ж е н л ю б и т ь свою ж е н у и забо­
т и т ь с я о ней. К а к Ц е р к о в ь п о в и н у е т с я Христу, т а к и ж е н а
д о л ж н а л ю б и т ь м у ж а и п о в и н о в а т ь с я ему. Апостол П а в е л
у п о д о б л я е т б р а ч н ы й с о ю з духовному е д и н е н и ю Х р и с т а
с Ц е р к о в ь ю : « М у ж ь я , л ю б и т е своих ж е н , как и Христос
в о з л ю б и л Ц е р к о в ь и п р е д а л С е б я на нее, чтобы п р е д с т а в и т ь
ее Себе с л а в н о ю Ц е р к о в ь , не и м е ю щ е ю п я т н а или порок а, но
д а б ы она была с в я т а и непорочна. Т а к д о л ж н ы м у ж ь я
л ю б и т ь своих ж е н , к а к свои тела: л ю б я щ и й свою ж е н у
л ю б и т с а м о г о с е б я . И б о н и к т о никогда не имел ненависти
к своей п л о т и , но питает и греет ее, к а к и Г о с п о д ь Ц е р к о в ь ,
потому что мы члены т е л а Его, от плоти Его и от костей
Е г о . П о ч е м у о с т а в и т человек отца своего и м а т ь и приле­
п и т с я к ж е н е своей, и будут двое одна плоть. Т а й н а с и я
велика; я говорю по о т н о ш е н и ю ко Христу и Церкви» ( Е ф .
5: 2 5 — 3 2 ) . В и д е а л е б р а к н е р а с т о р ж и м , к а к н е р а с т о р ж и м
и вечен с о ю з Х р и с т а с Ц е р к о в ь ю . Н е р а с т о р ж и м о с т ь б р а к а
о с н о в ы в а е т с я на том, что он с о в е р ш а е т с я по воле и опре­
д е л е н и ю Б о ж и ю . Е с л и ж е с в я т о с т ь б р а к а н а р у ш е н а пре­
любодеянием (супружеской неверностью), то он может
б ы т ь расторгнут ( М ф . 19: 9 ) .
301
8. С В Я Щ Е Н С Т В О
С в я щ е н с т в о е с т ь таинство, в к о т о р о м через е п и с к о п с к о е
рукоположение на правильно избранного нисходит Святой
Д у х и п о с т а в л я е т его с о в е р ш а т ь т а и н с т в а и п а с т и с т а д о
Христово (Православный к а т е х и з и с ) .
Таинство Священства установил Сам Господь Иисус
Х р и с т о с . А п о с т о л П а в е л говорит, что Христос п о с т а в и л
в Ц е р к в и а п о с т о л о в , пророков, евангелистов, п а с т ы р е й и
учителей, « к с о в е р ш е н и ю с в я т ы х , н а д е л о с л у ж е н и я » ( Е ф .
4: 11 — 1 2 ) .
В Ц е р к в и Христовой т р и степени с в я щ е н с т в а : д и а к о н ,
с в я щ е н н и к ( и л и п р е с в и т е р ) , е п и с к о п . В э т о м т а и н с т в е , ко­
торое а п о с т о л ы с о в е р ш а л и ч е р е з в о з л о ж е н и е рук, « к а ж д о м у
д а н а б л а г о д а т ь п о мере д а р а Христова» ( Е ф . 4 : 7 ) . Т а и н с т в о
С в я щ е н с т в а н а з ы в а е т с я е щ е « р у к о п о л о ж е н и е м » , п о т о м у что
с о в е р ш а я его, епископы, к а к в д р е в н о с т и а п о с т о л ы , возла­
гают руки на п о с в я щ а е м о г о . Т а к , в книге Д е я н и й с в я т ы х
а п о с т о л о в г о в о р и т с я о р у к о п о л о ж е н и и первых д и а к о н о в :
« И х п о с т а в и л и п р е д а п о с т о л а м и , и сии (т. е. а п о с т о л ы ) ,
п о м о л и в ш и с ь , в о з л о ж и л и на них руки» ( Д е я н . 6: 6 ) .
А п о с т о л П а в е л и Варнава, проповедуя слово Б о ж и е ,
совершали это таинство: «Рукоположив же им пресвитеров
к к а ж д о й церкви, они, п о м о л и л и с ь с постом и п р е д а л и их
Господу, в К о т о р о г о уверовали» ( Д е я н . 14: 2 3 ) .
Следует з а м е т и т ь , что б л а г о д а т ь с в я щ е н с т в а одна, но
с о о б щ а е т с я ч е р е з т а и н с т в о в р а з л и ч н ы х д а р а х д л я над­
лежащего исполнения обязанностей диакона, пресвитера
или е п и с к о п а , с о о т в е т с т в е н н о с а м о м у с л у ж е н и ю их в
Ц е р к в и . Из п о с л а н и я а п о с т о л а П а в л а к Титу, е п и с к о п у
К р и т с к о м у , видно, что е п и с к о п ы п р о д о л ж а ю т а п о с т о л ь с к о е
с л у ж е н и е : « Д л я того я п о с т а в и л т е б я в К р и т е , чтобы ты
д о в е р ш и л н е д о к о н ч е н н о е и поставил по всем г о р о д а м пре­
свитеров, к а к я тебе п р и к а з а л » ( Т и т . 1: 5 ) . Р у к о п о л о ж е н и е
в Ц е р к в и с о в е р ш а ю т т о л ь к о епископы, ибо- « м е н ь ш и й
б л а г о с л о в л я е т с я большим» ( Е в р . 7 : 7 ) .
С о в е р ш е н н о очевидна н е о б х о д и м о с т ь и е р а р х и ч е с к о г о
с т р о я в Ц е р к в и . Н е п р е р ы в н а я нить п р е е м с т в е н н о г о руко­
п о л о ж е н и я и н е п р е с е к а е м ы й . р я д епископов, в о с х о д я щ и й
к а п о с т о л а м , есть о т л и ч и т е л ь н а я черта и с у щ е с т в е н н а я
п р и н а д л е ж н о с т ь и с т и н н о г о с в я щ е н с т в а . Т а м , где э т о утра­
чивается, прекращается существование Церкви.
П а с т ы р с к а я д е я т е л ь н о с т ь , э т о с о в о к у п н о с т ь всего, что
с о в е р ш а е т с я д л я вечного с п а с е н и я п а с о м ы х : предостав­
л е н и е м им с п а с и т е л ь н ы х средств — таинств, б о г о с л у ж е н и я ,
302
ж и в о е слово проповеди, душепопечение, привлечение к Богу
других словом и п р и м е р о м в о з в ы ш е н н о й х р и с т и а н с к о й
ж и з н и ( М ф . 5: 1 6 ) . П а с т ы р и о б я з а н ы с о х р а н я т ь в т е ч е н и е
т ы с я ч е л е т и й слово Б о ж и е , глубоко п р о н и к а т ь в него, все­
с т о р о н н е усваивать и и с п о л н я т ь его у к а з а н и я .
9. Е Л Е О С В Я Щ Е Н И Е
Е л е о с в я щ е н и е есть т а и н с т в о , в к о т о р о м при п о м а з а н и и
тела е л е е м п р и з ы в а е т с я н а больного б л а г о д а т ь Б о ж и я ,
исцеляющая немощи душевные и телесные (Православный
катехизис).
Э т о т а и н с т в о передали Ц е р к в и с в я т ы е а п о с т о л ы . По­
с л а н н ы е С п а с и т е л е м , они «пошли и проповедовали покая­
ние; и з г о н я л и многих б е с о в и м н о г и х б о л ь н ы х м а з а л и мас­
л о м и исцеляли» ( М к . 6: 1 2 — 1 3 ) . Апостол И а к о в , самови­
д е ц С п а с и т е л я , п о д р о б н о пишет в своем п о с л а н и и : « Б о л е н
ли кто из вас, пусть п р и з о в е т пресвитеров Ц е р к в и , и п у с т ь
п о м о л я т с я над ним, п о м а з а в ш и его елеем во и м я Г о с п о д н е .
И м о л и т в а веры исцелит б о л я щ е г о , и восставит его Г о с п о д ь ;
и если он с д е л а л грехи, о т п у с т я т с я ему» ( И а к . 5: 1 4 — 1 5 ) .
В э т о м п р е д п и с а н и и а п о с т о л а И а к о в а п р я м о , я с н о и по­
д р о б н о и з л о ж е н о , кто, над кем и д л я к а к о й цели с о в е р ш а е т
Елеосвящение.
Признаками
таинственного,
благодатного
действия
Е л е о с в я щ е н и я я в л я ю т с я с л е д у ю щ и е черты: 1. с о в е р ш е н и е
Е л е о с в я щ е н и я с о б о р о м пресвитеров; 2. м о л и т в а веры н а д
б о л я щ и м , в присутствии его, а не з а о ч н о ; 3. п о м а з а н и е
больного елеем во и м я Г о с п о д н е ; 4. в р а ч у ю щ е е д е й с т в и е
п р и п и с ы в а е т с я не е л е ю , но м о л и т в е веры. Б л а г о д а т н ы е
д е й с т в и я т а и н с т в а : спасение б о л я щ е г о ( д у ш е в н о е и телес­
ное),
телесное
и с ц е л е н и е — «восставит
его
Господь»,
и п р о щ е н и е грехов.
10. Т А И Н С Т В О И О Б Р Я Д
Т а и н с т в о э т о т а к о е с в я щ е н н о е действие, к о т о р о е сооб­
щ а е т в е р у ю щ и м особую благодать. Б л а г о д а т н ы е д е й с т в и я
не з а в и с я т от места и времени с о в е р ш е н и я его, но спаси­
тельное д е й с т в и е т а и н с т в а з а в и с и т от н р а в с т в е н н о г о со­
с т о я н и я человека. От него т р е б у е т с я вера, с о з н а н и е важ­
ности т а и н с т в а и и с к р е н н е е ж е л а н и е и г о т о в н о с т ь п р и н я т ь
его. Е с л и этого нет, п р и н я т и е т а и н с т в а с л у ж и т к о с у ж д е н и ю
человека ( 1 К о р . 11: 2 6 — 3 0 ) . С у щ е с т в е н н ы м п р и з н а к о м
303
т а и н с т в а я в л я е т с я б о г о у ч р е ж д е н н о с т ь ( б о ж е с т в е н н о е про­
исхождение).
У в с я к о г о Т а и н с т в а есть о б р я д о в а я сторона; но в Ц е р к в и
с о в е р ш а ю т с я и т а к и е о б р я д ы , к о т о р ы е Т а и н с т в а м и не яв­
л я ю т с я . Эти ц е р к о в н ы е о б р я д ы о т л и ч а ю т с я о т т а и н с т в
тем, что ч е р е з них б л а г о д а т ь Б о ж и я м о ж е т б ы т ь препо­
дана, а м о ж е т б ы т ь и не п р е п о д а н а . Д е й с т в е н н о с т ь же бла­
годати в т а и н с т в а х безусловна. Т а и н с т в а с о о б щ а ю т хрис­
т и а н и н у б л а г о д а т ь Б о ж и ю , к о т о р а я воздействует на внут­
р е н н ю ю д у х о в н о - н р а в с т в е н н у ю его ж и з н ь и и з м е н я е т ее.
Обряды же призывают благословение Б о ж и е на внешнюю
ж и з н е д е я т е л ь н о с т ь человека. П о с к о л ь к у человек с о с т о и т из
д у ш и и тела, о б р я д о в а я с т о р о н а р е л и г и о з н о й ж и з н и д л я
человека н е и з б е ж н а . По устройству своей п р и р о д ы он нуж­
д а е т с я в в и д и м ы х с р е д с т в а х д л я у с в о е н и я невидимой силы
Божией.
Ч т о ж е т а к о е о б р я д ? О б р я д это у с т а н о в и в ш и й с я о б ы ч а й
внешнего с в я щ е н н о д е й с т в и я . О б р я д ы в ы р а б а т ы в а л и с ь Цер­
ковью п о с т е п е н н о . О н а вводила их в употребление, изме­
н я л а и часто з а м е н я л а н о в ы м и . Ц е р к о в н ы й о б р я д — э т о
все то, что о т н о с и т с я к в н е ш н е й с т о р о н е р е л и г и о з н о й
ж и з н и : б о г о с л у ж е б н ы й п о р я д о к , уставы, п р е д м е т ы и дей­
ствия, имеющие, как правило, символическое значение.
О б р я д ы в о з б у ж д а ю т и п о д д е р ж и в а ю т в в е р у ю щ и х благо­
говение во в р е м я б о г о с л у ж е н и я и в частной молитве. Они
п о м о г а ю т в е р у ю щ и м в ы р а ж а т ь пред Б о г о м свою веру и сми­
рение, свои внутренние чувства. Х р и с т и а н и н п о л ь з у е т с я
д р е в н и м о б ы ч а е м с о в е р ш а т ь к р е с т н о е з н а м е н и е перед на­
чалом в с я к о г о дела. Этот обычай н а п о м и н а е т ему о Боге,
п о б у ж д а е т его и с е р д ц е м о щ у т и т ь б л и з о с т ь Б о г а и помо­
л и т ь с я Ему. Т а к о б р я д ы действуют н а внутреннее с о с т о я н и е
человека.
В П р а в о с л а в н о й Ц е р к в и с о в е р ш а ю т с я м о л е б н ы по раз­
ным с л у ч а я м ж и з н и х р и с т и а н : о б о л я щ и х , путешествую­
щ и х , б л а г о д а р с т в е н н ы е и другие. Это т о ж е не т а и н с т в а , а
о б р я д ы . С о в е р ш а е т с я т а к ж е о б р я д о с в я щ е н и я воды, совер­
ш а ю т с я п а н и х и д ы , з а у п о к о й н ы е с л у ж б ы — м о л и т в ы о упо­
к о е н и и д у ш п р е с т а в и в ш и х с я . Все э т и молебны, м о л и т в ы ,
п а н и х и д ы в а ж н ы д л я е д и н е н и я человека с Б о г о м , а т а к ж е
с миром духовным, невидимым.
304
X. Б Л А Г О Д А Т Н Ы Е У З Ы ЛЮБВИ
I, ПОЧИТАНИЕ Б О Ж И Е Й МАТЕРИ
С в я т а я П р а в о с л а в н а я Ц е р к о в ь с глубоким р е л и г и о з н ы м
б л а г о г о в е н и е м почитает П р е с в я т у ю Д е в у М а р и ю , возвы­
ш е н н у ю Б о г о м за ангельскую чистоту, глубочайшее сми­
рение и в е л и ч а й ш у ю с в я т о с т ь и с а м о е высокое достоин­
ство, к а к и м не о б л а д а е т н и к а к а я ч е л о в е ч е с к а я л и ч н о с т ь и
д а ж е н и к а к а я а н г е л ь с к а я природа. У д о с т о и в ш и с ь б ы т ь
и з б р а н н о й из всех времен и народов П р е ч и с т о й М а т е р ь ю
в о п л о т и в ш е г о с я П р е д в е ч н о г о Б о г а Г о с п о д а И и с у с а Христа,
П р е с в я т а я Д е в а М а р и я с т а л а П р е д с т а т е л ь н и ц е й и За­
с т у п н и ц е й за весь человеческий род. В небесной славе, где
Б о ж е с т в е н н ы й свет п е р е д а е т с я от одного а н г е л ь с к о г о л и к о с т о я н и я другому, П р е ч и с т а я Б о г о р о д и ц а з а н и м а е т бли­
ж а й ш е е к престолу Б о ж и ю м е с т о и и м е н у е т с я Ц е р к о в ь ю
«честнейшей херувимов и с л а в н е й ш е й б е з с р а в н е н и я се­
рафимов». Почитание Церковью Пресвятой Богородицы
в ы р а з и л о с ь в установлении е ж е г о д н ы х в о с п о м и н а н и й и
п р а з д н о в а н и й всех о с н о в н ы х с о б ы т и й Е е з е м н о й ж и з н и ,
с о в е р ш е н н ы х Ею з н а м е н и й и чудес, милостей и благодея­
ний, с о с т а в л я ю щ и х п р о я в л е н и е всеблагого и с п а с и т е л ь н о г о
Б о ж и я П р о м ы с л а . Г л у б о к о п о ч и т а я М а т е р ь Б о ж и ю , Пра­
вославная Церковь не разделяет католического догмата
о н е п о р о ч н о м з а ч а т и и Д е в ы М а р и и в с м ы с л е и з ъ я т и я ее
от первородного греха при р о ж д е н и и от своей м а т е р и пра­
ведной Анны. Э т о о т д е л и л о бы Д е в у М а р и ю от человече­
с к о г о рода, и она не могла бы п о с л у ж и т ь п р и н я т и ю под­
л и н н о й человечности
Господом. Личная
непорочность
Д е в ы М а р и и о т н о с и т с я не к ее человеческой природе, а к
ее в е л и ч а й ш е м у нравственному подвигу в у с л о в и я х ж и з н и
среди п а д ш е г о человечества.
История почитания Пресвятой Девы Марии начинается
с м о м е н т а я в л е н и я к Н е й п о с л а н н о г о от Б о г а в город На­
з а р е т а р х а н г е л а Г а в р и и л а , к о т о р ы й , в о й д я в Ее дом, обра­
т и л с я к Н е й с приветствием, в ы р а ж а ю щ и м благоговейное
почтение: « Р а д у й с я , Б л а г о д а т н а я ! » ( Л к . 1: 2 8 ) .
С л о в а а н г е л а «радуйся, Б л а г о д а т н а я » и «Ты о б р е л а
б л а г о д а т ь у Бога» ( Л к . 1: 30) созвучны словам е в а н г е л и с т а
305