Воскресные
Апостольское и Евангельское
чтения с объяснением
Недели 4 Великого Поста
Киев 2015
Послание Святого Апостола Павла к Евреям,
глава 6, стихи 13-20.
Брaтіе, ґвраaму њбэтовaz
бGъ,
понeже
ни
Братья, когда Бог давал
обетование Аврааму, то,
не имея никого выше Себя, кем Он мог бы клясться, Он поклялся Собою,
сказав: «ВОИСТИНУ, БЛАГОСЛОВЛЯЯ, БЛАГОСЛОВЛЮ
ТЕБЯ И, УМНОЖАЯ, УМНОЖУ
ТЕБЯ». (Быт. 22:17)
И Авраам, проявив долготерпение, получил обещанное.
Ведь люди клянутся
кем-нибудь высшим себя,
и клятва у них скрепляет
конец всякого спора.
Вот потому и Бог, желая
с избытком доказать наследникам
обетования
неизменность Своей воли, воспользовался ещё и
клятвой,
чтобы в этих двух неизменных вещах, в которых
Богу невозможно солгать,
мы нашли прибежище и
обрели
уверенность,
крепко держась открывшейся перед нами надежды.
є3ди1нэмъ
и3мsше б0льшимъ клsтисz,
клsтсz соб0ю,
Глаг0лz: вои1стинну бlгосл0вствуz
бlгословлю1
тz,
и3
мн0жz ўмн0жу тS.
И# тaкw долготерпёвъ, получи2 њбэтовaніе.
Человёцы ќбw б0льшимъ
кленyтсz, и3 всsкому и4хъ прекосл0вію кончи1на во и3звэщeніе, клsтва є4сть.
Въ нeмже ли1шше хотS бGъ
показaти
наслёдникwмъ
њбэтовaніz непрел0жное совёта своегw2, ходaтайствова
клsтвою.
Ћкw да двэмA вeщма непрел0жныма,
въ
нeюже
не
возм0жно солгaти бGу, крёпкое ўтэшeніе и4мамы прибёгшіи, ћтисz за предлежa2
щее ўповaніе,
Она для нас – незыблемый и верный якорь души, она входит внутрь
храма, за завесу,
куда уже вошёл за нас
Предтечей Иисус, став
Первосвященником навеки по чину Мелхиседека*(Быт. 4:18)». (Пс.
109:4)
Е$же ѓки к0тву и4мамы души2 твeрду же и3 и3звёстну, и3
входsщую во внyтреннее завёсы.
И#дёже п®тeча њ нaсъ вни1де
ї}съ, по чи1ну мелхіседeкову,
первосщ7eнникъ бhвъ во вёки.
* Иврит: -ЦлкиМа дек
– «Царь Правды», не является
именем собственным.
Мы приближаемся к окончанию Великой Четыредесятницы и
наступлению Страстной Седмицы.
Достигши через крестные страдания высшего совершенства (конечно, по Своему человечеству), Христос стал причиной вечного
спасения всех, послушных Ему людей, как всесильный Ходатай за
них пред престолом Отца Небесного.
Так соединились в лице Господа Иисуса Христа три характернейших черты первосвященничества: Божественное призвание, сострадательность к людям по причастности к их естеству и жреческое посредничество за них пред Богом. Апостол Павел в пятой
главе своего послания с укоризной евреям замечает, что они, упорствующие в своих закоренелых иудейских заблуждениях, неспособны понять и принять изложенное им важное учение о первосвященничестве Христовом. Судя по времени избрания евреев Богом,
они могли быть учителями, но, вместо того, они оказываются подобными младенцам, которым нужна ещё молочная пища, то-есть
их приходится учить лишь самым начаткам христианского учения.
Хотя Апостол Павел и назвал евреев младенцами по вере, неспособными принимать твёрдой пищи, он сделал это лишь в укоризненном смысле, считая, что они всё же будут в состоянии понять и
совершеннейшее учение христианское. При помощи Божией, он
надеется преодолеть главное препятствие к этому — узко-национальные предрассудки евреев — и с шестой главы начинает раскрывать возвышенное учение о Господе Иисусе Христе, как о Первосвященнике по чину Мелхиседекову. Здесь Апостол прежде всего
говорит о тяжести греха отпадения от веры после принятия Свято3
го Крещения и о невозможности обновления через вторичное принятие этого неповторимого таинства: «Ибо невозможно — однажды просвещённых, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся
причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия
и сил будущего века, и отпадших (т.е. вероотступников), опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия
и ругаются Ему» (6:4-6). В этих словах ясно видно указание Апостола на самый страшный грех, который назван Самим Господом хулою на Духа Святого (Мф 12:31).
Это — грех ожесточённой нераскаянности, упорного противления
Богу, которым грешит диавол и с ним все остальные духи зла, а
также и уподобляющиеся им в своей ожесточённой злобе против
Бога люди, каковы, например, были книжники и фарисеи, которые
как бы видя не видели и слыша не слышали чудес Христовых и Его
дивного возвышенного учения и довели Его до распятия, продолжая даже и над Распятым ругаться. В вышеприведённых словах
указываются черты, имеющие в виду людей, высоко поднявшихся
по лествице духовного совершенства. Для таких падение бывает
особенно тяжким и обращение безнадёжным. Апостол сравнивает
их с испорченной почвой, пившей многократно сходивший на неё
дождь и всё-таки производящей лишь одни терния и волчцы. Такая земля «негодна и близка к проклятию, которого конец — сожжение» (6:7-8). Апостол выражает, однако, надежду, что евреи, к
которым он пишет, находятся в лучшем состоянии, и приглашает
их терпеливо трудиться над делом спасения, подобно Аврааму, который «долготерпением наследовал обетования», данные ему Богом с клятвою (6:9-12).
«Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает
всякий спор их»— эти слова важны потому, что опровергают утверждения лжеучителей (каковы например, квакеры, сектанты, Лев
Толстой и др.) будто Слово Божие решительно запрещает употребление клятвы. Дальше Апостол говорит, что Сам Бог употребил
клятву, клявшись Аврааму Самим Собой (ст. 13-20). Точно также
клялся для уверения людей Сам Бог Отец о вечном первосвященстве Своего Сына, как говорит об этом Псалмопевец: «клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека»
(Пс. 109:4).
Архиепископ Аверкий (Таушев)
4
Евангелие от Марка, глава 9, стихи 17-31.
Во врeмz џно, человёкъ
В те времена один человек пришёл к Иисусу,
кланяясь Ему и говоря:
Учитель! Привёл я к Тебе
сына своего, одержимого
духом нечистым.
Где бы дух ни застиг
его, повергает его на землю, и он испускает пену,
скрежещет зубами и цепенеет. И обратился я к
ученикам Твоим, чтобы
они изгнали его, но они
не смогли изгнать его.
Он же сказал им в ответ: о народ, НЕВЕРУЮЩИЙ И РАЗВРАЩЁННЫЙ!
До каких пор Я буду с вами? До каких пор Мне
терпеть вас? Приведите
его ко Мне! (Втор.
32:5,20)
И привели его к Нему.
Едва увидев Иисуса, дух
так сотряс одержимого,
что тот упал и стал кататься по земле, испуская
пену.
И спросил Он у отца
его: давно ли это с ним?
И тот ответил: с детства.
нёкій пріи1де ко ї}сови, клaнzzсz є3мY, и3 глаг0лz: ўчи1телю, привед0хъ сhна моего2
къ тебЁ, и3мyща дyха нёма.
И# и3дёже коли1ждо и4метъ
є3го2, разбивaетъ є3го2, и3 пBны
тещи1тъ, и3 скрежeщетъ зубы2
свои1ми, и3 њцэпенэвaетъ, и3
рёхъ ўченикHмъ твои1мъ, да
и3зженyтъ є3го2, и3 не возмог0ша.
Џнъ же tвэщaвъ є3мY глаг0ла: q р0де невёренъ, док0лэ
въ вaсъ бyду; док0лэ терплю2
вы2; приведи1те є3го2 ко мнЁ.
И# привед0ша є3го2 къ немY:
и3 ви1дэвъ є3го2, ѓбіе дyхъ стрzсE є3го2: и3 пaдъ на земли2, валsшесz пBны тещS.
И# вопроси2 nтцA є3гw2: коли1кw лётъ є4сть, tнeлэже
сіE бhсть є3мY; џнъ же речE,
и3здётска.
5
И# мн0гажды во џгнь ввeр-
Уж сколько раз дух бросал его то в огонь, то в воду, чтобы погубить его.
Но если Ты можешь хоть
сколько-нибудь помочь
нам, Господи, то сжалься
над нами!
Иисус же сказал ему: если ты можешь хоть
сколько-нибудь верить,
то всё возможно верующему.
И тотчас отец этого отрока воскликнул со слезами: верую! Помоги же
моему маловерию*!
Увидев, что сбегается
народ, Иисус повелел духу нечистому: дух немой
и глухой! Я повелеваю тебе: выйди из него и
впредь не возвращайся в
него!
Возопив и сильно сотрясши одержимого, дух
вышел, а отрок застыл,
словно мёртвый, так что
многие говорили: он
умер.
Но Иисус, взяв его за
руку, привёл его в чувство, и он поднялся.
же є3го2, и3 въ в0ды, да погуби1тъ є3го2: но ѓще что2 м0жеши, помози2 нaмъ, млcрдовавъ
њ нaсъ.
Ї}съ же речE є3мY: є4же ѓще
что2 м0жеши вёровати, вс‰
возмHжна вёрующему.
И#
ѓбіе
возопи1въ
nтeцъ
nтрочaте, со слезaми глаг0лаше: вёрую гDи, помози2 моемY невёрію.
Ви1дэвъ же ї}съ, ћкw сри1щетсz нар0дъ, запрети2 дyху
нечи1стому, глаг0лz є3мY: дyше нэмhй и3 глухjй, ѓзъ ти2
повелэвaю, и3зhди и3з8 негw2, и3
ктомY не вни1ди въ него2.
И# возопи1въ, и3 мн0гw пружaвсz, и3зhде: и3 бhсть ћкw
мeртвъ, ћкоже мн0зэмъ глаг0лати, ћкw ќмре.
Ї}съ же є4мъ є3го2 за рyку,
воздви1же є3го2: и3 востA.
И# вшeдшу є3мY въ д0мъ,
6
ўченицы2 є3гw2 вопрошaху є3го2
А когда Он вошёл в дом,
ученики наедине спросили Его: почему мы не в
силах были изгнать его?
Он же сказал им: сей
род ничем иным не может быть изгнан, кроме
как молитвою и постом.
Выйдя оттуда, они отправились в Галилею, но
Он не хотел, чтобы ктонибудь узнал об этом,
потому что Он, наставляя учеников Своих, говорил им: Сын Человеческий предан будет в руки
человеческие, и казнят
Его, и через три дня после казни Он воскреснет.
є3ди1наго: ћкw мы2 не возмог0хомъ и3згнaти є3го2;
И# речE и5мъ: сeй р0дъ ничи1мже м0жетъ и3зhти, т0кмw
моли1твою и3 пост0мъ.
И# tтyду и3зшeдше, и3дsху
сквозЁ галілeю: и3 не хотsше,
да кто2 ўвёсть.
Ўчaше бо ўчн7ки2 своS, и3
глаг0лаше
и5мъ:
ћкw
сн7ъ
чlвёческій прeданъ бyдетъ въ
рyцэ чlвёчестэ, и3 ўбію1тъ
є3го2: и3 ўбіeнъ бhвъ, въ трeтій дeнь воскрeснетъ.
*В оригинале — неверию, однако данный перевод ближе к смыслу,
чем буквальный.
Бывают времена, когда цепенеет надежда, оскудевает вера. Что
делать несчастному отцу, когда на глазах у него погибает его сын,
его отрок? Что делать ему, когда все средства уже испробованы?
Когда даже те, кто были совсем рядом со Христом, оказались бессильны? Слёзы отца, приведшего своего бесноватого отрока к Иисусу, понятны нам потому, что и наши дети находятся в постоянной
опасности греховного беснования, и их, бедных, как и евангельского мальчика, «многократно дух бросал... и в огонь и в воду, чтобы
погубить его» (Мк 9: 22). Правда, «огонь и вода» двадцать первого
века выглядят не так, как две тысячи лет тому назад. Теперь они
больше похожи на невинный медицинский инструмент, способный
спасти больного и погубить наркомана, на электронное устройство,
при помощи которого пытливый ум учёного постигает глубины мироздания, а не менее пытливый ум подростка углубляется в хитро7
сплетения греха. Да, «огонь и вода» нашего века иные, чем в начале христианской эры, однако губят они души детей наших столь же
безжалостно. И вот уже нынешние отцы одержимых бесом отроков
в отчаянной попытке исцелить своих чад предпринимают дальние
паломничества, отправляются к известным на всю страну старцам.
Или приходят в ближайший храм и просят священника отслужить
молебен, освятить дом, просто помянуть в церковной молитве страждущего сына. Приходят и в который уже раз свидетельствуют Богу страшную правду: «Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали
его, и они не могли» (Мк 9:18). Почему не достигают цели усилия
учеников, почему безмолвствует Бог в ответ на отчаяние отцов?
Потому что и церковная молитва, и предстательство духоносных
старцев и освящение домов не приведут к результату, не станут целительными для беснующихся, если не поймут просящие за детей
своих, что без покаяния в собственных страстях, без усилий преодолеть свою собственную греховную немочь они не смогут помочь
детям своим. Если уж «вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8: 22) из-за того, что её царь и повелитель отпал от Бога, тогда очевидно, что и дети наши стенают и мучаются под гнётом
страстей только потому, что отцы и матери их не увидели, не осознали своей вины в этих мучениях, не исповедали этой своей вины
так, как сделал это отец из сегодняшнего евангельского отрывка,
припав к ногам Господа и покаявшись в собственном грехе неверия.
Священник Сергий ГАНЬКОВСКИЙ
«Кто может возвещать Истину и не возвещает, тот будет
осуждён Богом»
Св. мч. Иустин Философ
8
Скачать