Можно ли потерять спасение? Результаты исследований высших богословов мира Исследования выдающихся немецких богословов последних столетий получили самое широкое признание среди многих богословов мира. Их труды частично или полностью переведены и переводятся на другие языки. Ниже приведены выдержки (фотографии) из самых популярных богословских изданий справочной литературы немецких богословов, в которых рассматривается вопрос отпадения верующих от благодати Божией, в частности, исследования на слово «отпасть» из Евр. 6:4-6 «4 Ибо невозможно – однажды просвещённых, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, 5 и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, 6 и отпавших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему». Параллельно или под помещёнными выдержками на нем. языке приведён перевод текста на русский язык. Справа помешена фотография титульного листа «Греческо-немецкого словаря к Писаниям Нового Завета и раннехристианской литературы, от Вальтера Бауэра, 6-е полностью заново обработанное издание институтом новозаветних текстологов / г. Мюнстер при особом участии Виктора Райхмана, изданного Куртом Аланд и Барбарой Аланд Издательство Год издания». 1 В словаре в столбце 1255 приведено значение греческого слова (переведено частично) «парапипто: упасть рядом, перен. сбиться, промахнуться отпасть, грешить... Евр. 6,6». Ниже помещён титульный лист шестого тома самого выдающегося 11-ти томного «Богословского словаря к Новому Завету Основан Герхардом Киттелем с участием многих специалистов изданным Герхардом Фридрихом Том 6 Издательство». Том 6, стр. 175: «1. Глагол парапипто встречается только в Евр. 6,6... Хотя здесь имеются ввиду "отпавшие" от Бога живого 3:12, само слово парапипто означает здесь не отпасть, но как в LXX ("септуагинта" – перевод ВЗ на греч.) означает сбиться (не попасть в цель), прийти к падению, согрешить7. Слова (греч.) произвольно грешим в параллельном месте Евр. 10,26 можно тоже взять для толкования, впрочем в обоих местах не имеются ввиду одиночные согрешения, но оба случая оцениваются как выражение общей позиции человека». 2 В IV томе этого же издания на стр. 1001 к слову «покаяние» в Евр. 6:6 помещено следующее пояснение: «В согласии с новозаветным пониманием "покаяния" мысль и просьба автора Посл. к Евр. заключают в себе безусловно следующее: кто в своей жизни однажды пережил решительный поворот, стал (греч.) новым творением (1000,27), то есть: кто вошёл в область, в которой ему полностью открылось спасение, тот получил тем самым толчок к вечному движению; но он отворачивается от живого Бога (3:12) тогда, когда даёт этому движению застыть, и если он совершенно осознанно и добровольно грешит (10:26), то он попадёт под грядущий суд (6:8; 10,27 и далее); в таком случае для людей не существует больше возможности снова привести такого человека к покаянию. Автор Посл. к Евр. выражает в форме убедительного душепопечительского предостережения и из определённого повода убеждённость в целостности (совокупности) (греч.) покаяния, и потому тот, кто его оставит, оставит его навсегда (полностью)». Не менее важным изданием для богословов является «Экзегетический словарь к Новому Завету», изданный в трёх томах. Это сокращённое (по сравнению с 11-ти томным изданием Герхарда Киттеля) издание можно приобрести в торговой сети (в отличие от издания Киттеля, которое можно приобрести только в букинистических магазинах. «издан Хорстом Бальц и Герхардом Шнайдер Том III Второе улучшенное издание с литературными дополнениями Издательство В. Кольхаммер Штуттгарт Берлин Кёльн». 3 В томе III, в столбцах 76-77 находится следующее пояснение «(греч.) парапипто – промахнуться (не достигнуть, сбиться), отпасть, прийти к падению Евр. 6:6 в прямом и переносном знач. об уже верующих, которые снова отпадают / приходят к падению (греч.); ср. 3:12; 10:26; ... в Посл. к Евр. имеется ввиду принципиально и сознательно принятый поворот от Церкви (общины), ср. 6:6б-8». Несколько менее авторитетным является изданная издательством Р. Брокхауз «Богословская Энциклопедия к Новому Завету издана Лотаром Кёнен Эрихом Байройтер и Гансом Битенхард Учебное издание (изданы в двух томах или в одном томе) Том 1 Авраам - Израиль Издательство Р. Брокхауз». 4 В первом томе на стр. 305-306 написано следующее: «Отпасть от состояния благодати означает: благодать является для христианина новой дарованной ему жизненной сферой, в которой уверовавший "приобрёл своё состояние" (ср. Рим. 5:2). Кто её (благодать) оставляет, тот отрекается от Божьей безоговорочной милости, от совершённого Христом искупления (Гал. 5:4). Необходимо следующее: оставаться в состоянии христианина и не впадать в лжеучения (2Пет. 3,17). В Рим. 11:11,22 слово (греч. пипто – пасть, упасть) означает также пасть в погибель: на примере Израиля явно – если и Его народ не ухватится за непрекращающееся желание Бога являть Свою благодать (ст. 23) – видна строгость (букв. жёсткость) суда Божия. В Евр. 4:11 падение является следствием непослушания и означает отпадение (ср. 3:17 <греч. пипто> в значении "принять гибельный конец"). Согласно 10:31 отпавшему предстоит страшное будущее (букв.: идёт навстречу страшному будущему)». «Большая Библейская энциклопедия (предназначена для более широкого круга читателей. В этом издании не встречаются слова на греч. и евр. языках. Издание пользуется очень большим спросом среди протестантских верующих). Издано Гельмутом Вуркхард Фритцем Грюнцвайгом Фритцем Лаух Герхардом Майер Издательство Р. Брокхауз в г. Вупперталь и Бруннен в г. Гиссен». 5 На стр. 6 этого издания на слово «отпадение» написано следующее: «отпадение является постоянной опасностью для Церкви, о чём неоднократно предупреждается в НЗ (ср. 2Фес. 2:3; 1Тим. 4:1-3; 2Пет. 3:17). По своей сути слово "апостази" является отпадением от веры (1Тим. 4:1) и отпадением от живого Бога (Ев. 3:12). Во времена особых испытаний отпадение достигнет бÓльших размеров (Мф. 24:9-10; Лк. 8:13). Лжеучители (Мф. 24:11; Гал. 2:4), которые стремятся увести верующих от чистого Слова Божия к "другому Евангелию" (Гал. 1:6-8; ср. 2Тим. 4:3-4; 2Пет. 2:1-2; Иуд. 3-4) содействуют отпадению. О невозможности потом вернуться назад в случае сознательного (преднамеренного) отпадения с настойчивостью наглядно показано (Евр. 6:4-6; 10:26)». Очень ценны и авторитетны среди богословов издания др. Теодора Цан. Изданный под его руководством комментарий к Новому Завету в Ляйпциге в 1922 г. переиздаётся до наших дней. К месту Писания Евр. 6:4-6 написано следующее: «Соответственно и следующее пятое причастие (греч. парапесонтас = отпавших) не означает, что читатели (Посл. к Евр.) уже порвали со своим прошлым. Здесь только указано, каким образом (букв. через что) можно прийти к такому состоянию, когда обновить покаяние (обращение, букв. перемену мыслей) становится уже больше невозможным. Здесь не имеется ввиду какой-либо, может даже особо тяжёлый грех (ошибка, заблуждение), но отпадение, охватывающее сознательный и преднамеренный отказ от испытанных лично переживаний спасения ср. 3:12. В таком случае, разумеется, уже невозможно совершить новое покаяние». Ниже помещена выдержка из Библейского настольного словаря с иллюстрациями, изданного в Штуттгарте группой профессоров и богословов ещё в 1893 году. На стр. 9 к словам «отпадение, отпасть» написано следующее: 6 «В Новом Завете отпадение от познанной истины и от пережитой благодати Божией во Христе Иисусе оценивается ещё более тяжёлым (чем в Ветхом Завете – прим. перев.), как это к прим. рассматривает Посл. в Евр. (ср. 10:23-29); оно учит тому, что невозможно человеку, который полностью пользовался (наслаждался) новозаветными дарами благодати (или: пользовался всеми благами благодати) и после этого отпал, снова обновить покаяние (Евр. 6:4-6). Ср. пояснение к слову грех (к смерти). Новый Завет учит повсеместно, что такое отпадение возможно не только среди начинающих верующих (Лук. 8:13), но и среди зрелых христиан (к прим. 1Кор. 9:27; 10:12. Откр. 2:4 и далее). Да, именно ближе к концу, когда доброе и злое созреют вместе (Мф. 13:30), наступит большое отступление в христианстве (2Фес. 2:3, ср. Мф. 24:11-12)». Ко всем приведённым выше цитатам можно было бы добавить ещё целый ряд выдержек из других очень ценных книг с тематикой по вопросу о возможности сознательного отпадения верующих от Бога, но каждый, прочитавший эти строки, согласится с тем, что здесь уже предельно ясно и однозначно выражен результат многолетних исследований самых выдающихся богословов мира. Учитывая всё вышеизложенное можно только удивляться, с какой лёгкостью некоторые проповедники и толкователи Библии игнорируют исследования таких всемирно известных учёных (хотя многие из них с их исследованиями хорошо знакомы), которые не одно десятилетие потратили для изучения истин Нового Завета. Эти проповедники предлагают слушателям и читателям абсолютно противоположное толкование этого вопроса, навязывая своё (чуждое Библии) учение о невозможности потерять спасение (их обычно называют кальвинистами). Они пытаются настолько согнуть прямую и ясную линию Библии, чтобы всё же убедить верующих, что однажды полученное спасение во Христе потерять больше невозможно. Парадоксально то, что эти проповедники и толкователи Писания даже не пытаются опровергнуть точку зрения, изложенную в таких всемирно известных среди богословов изданиях, выдержки которых приведены выше. Они просто о них умалчивают. Есть ещё один важный критерий, который выявляет отрицательный характер этого учения. К примеру, возникает уместный вопрос: почему это учение вызывает столько споров и разногласий среди верующих? Казалось бы, если ты спасён, радуйся, благодари Бога и трудись для Его славы в этом погибающем мире, неси весть о спасении другим людям, используй подаренное тебе Богом время жизни для спасения других людей! Зачем спорить о том, можно ли потерять спасение или нет? Кому от этого польза? Другой вопрос: почему приверженцы этого учения зачастую в первую очередь говорят именно на темы о предизбрании Божьем (хотя перечень начинается с «кого Он предузнал...» Рим. 8:29) и о невозможности потерять спасение? Нередко эта тема является излюбленной даже в разговорах среди людей, ищущих Бога, которым нужно бы в первую очередь рассказать, к примеру, пять самых важных истин Божьих: 1. Все люди – грешники; 2. Бог очень любит всех грешников; 3. Иисус Христос пришёл от Бога в этот мир и умер за грехи всех людей, чтобы взять заслуженное ими наказание на Себя; 4. человеку осталось только принять спасение Божие через искренное рас7 каяние за свои грехи и стать Божьим достоянием; 5. время благодати Божией ограничено: сегодня можно ещё принять милость Божью, завтра может быть уже навсегда поздно. К тому же есть много очень важных истин Божьих в Библии для верующих, рассмотрение которых очень помогло бы многим в повседневных трудностях и переживаниях, как например, о святости, без которой никто не увидит Господа (Евр. 12:14) – как она должна выглядеть практически; о посвящении, отдаче жизни в распоряжение Богу (к прим. Рим. 6 глава; 12: 1-2) – как её осуществить на практике; о мёртвой и живой вере (Иак. 2 глава) – как нужно поступать в жизни, чтобы вера была живой? Другие важные темы: как возрастать в благодати и познании Бога, как возрастать в вере, чтобы она достигла совершенства (Иак. 2:22) и многие другие. Анализируя происшедшие и происходящие по сегодняшний день среди народа Божия порой очень печальные события, связанные с проникновением этого учения в Церкви, повлекшее за собой столько негативного, можно сделать однозначный вывод: это учение не может быть от Бога. Сколько христиан, которых Бог после их покаяния мог много использовать в труде на Своей ниве, прельстились этим извращением Писания, «возвратились на свою блевотину» (2Пет. 2:22) и ушли из этого мира в глубоком грехе. Сколько разделений произошло уже в Церквах Иисуса, сколько было уже переживаний, сколько пролито слёз и вознесено молитв. Сколько вреда принесло это учение всему делу Божьему, когда разочарованные люди из-за происходящих в Церкви неурядиц оставляют её, а другие не хотят вообще что-либо о Боге слышать. В Ев. Мф. 7: 15-20 Христос указал на один критерий, по которому можно определить лжеучителей: «15 Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. 16 По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? 17 Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. 18 Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. 19 Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. 20 Итак по плодам их узнаете их». С другой стороны: как приятно, радостно и благословенно иметь чистое сердце перед Богом, принадлежать и служить Ему всем сердцем, словом, жить для Него. Ведь в чём смысл нашей жизни? Ответ на этот вопрос даёт Сам Иисус Христос в Лук. 8: 34-35 «И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. 35 Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет её». Другими словами: жизнь не с Богом и не для Бога не имеет никакого смысла. «Нам жизнь дана, чтоб обрести спасенье, И всю её Иисусу посвятить, Служить Ему и жизненном хожденье В себе самом Христа отобразить». «Жизнь посвящаю Тебе и отдаюсь я в мольбе, Ты управляй ею Сам и направляй к небесам. Жизнь эта – не моя, так будет пусть Твоя, Её Ты Сам мне дал, чтоб я Тебя прославлял. Скоро Ты в славе придёшь и Свою Церковь возьмёшь, Так приготовь и меня, чтобы достоин был я Вечно с Тобой пребыть, злобу людей забыть И в небе увидать то, что желаешь мне дать». Замечания, предложения и заказы на брошюру можно отправлять по адресу: Christliche Mission «Helfende Hand», Filiale Wienau, Johann Wiens, Schwalbenstr. 6, 56269 Dierdorf-Wienau, или по электронной почте «[email protected]» или «[email protected]». 8