РАСПРОСТРАНЕНИЕ КУЛЬТУРЫ ПСАЛМА В ХРИСТИАНСТВЕ I

История религии. Религиоведение
А. А. Тащиан
Распространение культуры псалма
в христианстве I–IV вв.
Всякое явление духа как явление вообще есть развертывание сущей в нем су‑
щественности. Распространяя себя вовне, явление, однако, перестает быть только
видимостью, или внешностью, своей сущности. Напротив, как целостность видимо‑
сти, явление в себе самом есть свечение самой сущности и ее осуществление. Иными
словами, благодаря своему распространению явление само отражается в себя как
в свое внутреннее, в сущность.
Так как явление, вступая в свое бытие, возникает, то оно оказывается опосред‑
ствованным своим генезисом. Именно поэтому изначальный пункт нашего рассмо‑
трения — «генетическая» обусловленность псалмов в христианской культуре. У слова
«псалом» (ψαλμός) происхождение, как известно, греческое. Оно — производное
от глагола ψάλλειν, который может быть переведен как «играть на струнном инстру‑
менте», т. е. «псалтыри» (ψαλτήριον). Именно «псалмами» были названы в Септуагинте
150 «хвалебных песен» (т. е. произведений, главным образом, относящихся к жанру
гимнов) еврейской религиозной поэзии, составляющих единую книгу, чьим основным
автором традиционно считается царь Давид. Тем самым ясно, что псалмопение связано
с иудейской религией, в богослужении которой псалмыбыли неотъемлемой частью.
Поскольку же храмовая служба иудеев, будучи трансформированной, в значительной
степени унаследована богослужением христианским, постольку псалмодия оказалась
своего рода завещанием иудейской церкви 1, оставленным ею возникавшей и образо‑
вывающей новый мир христианской Церкви. И здесь — в этом новом мире — псалмы
стали играть еще более выдающуюся роль.
Прежде всего, всеобщий духовный характер этих лирических произведений
находит свое выражение в Новом Завете, в котором Псалтирь регулярно цити‑
руется, причем сам Христос упоминает псалмы чаще, нежели остальные тексты
Ветхого Завета. Для пишущих о псалмах стало хрестоматийным указание на те
места в Евангелиях, согласно которым Господь после Тайной Вечери со Своими
1 Wagner P. Introduction to the Gregorian Melodies / Caecilia. A Review of Catholic Church
Music.— 1957.— Vol. 84.— № 2.— P. 111.
Вестник Русской христианской гуманитарной академии. 2013. Том 14. Выпуск 1
7
учениками воспевал псалмы, восходя на Масличную гору 2. Даже принимая Крест‑
ные муки, Христос не раз произносит строки псалмов, дабы исполнились озву‑
ченные в них ветхозаветные пророчества 3. Поэтому не удивительно, что апостол
Павел связывает задание эфессянам исполняться Духом, говоря с собой псалмами,
гимнами и духовными песнопениями (πληροῦσθεἐν πνεύματι λαλοῦντεςἑαυτοῖςἐν
ψαλμοῖς καὶὕμνοις καὶᾠδαῖς πνευματικαῖς) 4. Подобный наказ он дает и колоссянам 5.
В отношении этих указаний на необходимость псалмопения обращает на себя вни‑
мание тот факт, что и в послании к Ефессянам, и в послании к Колоссянам Павел
советует это делать «сердцем» (ψάλλοντεςτῇ καρδίᾳ) 6 или же «в сердцах» (ᾄδοντεςἐν
ταῖς καρδίαις) 7. Кроме того, употребленное апостолом выражение «говорить с со‑
бой псалмами» (λαλεῖνἑαυτοῖςἐν ψαλμοῖς) дополняется другим его высказыванием
из первого послания к Коринфянам. Так, когда он говорит, что если в случае язы‑
кового непонимания, не будет переводчика, то в церкви нужно молчать и говорить
лишь себе и Богу, используется как раз словосочетание ἑαυτῷδὲ λαλείτω 8. Если же,
наконец, принять в расчет, что «апостол языков» в своем послании к Римлянам,
различая, сопоставляет верование «в сердце» (ἐντῇ καρδίᾳ) и исповедование «уста‑
ми» (ἐντῷστόματί) 9, то становится уместным предположить, что «сердечное» пение
псалмов, рекомендуемое апостолом, является не столько откровением «сердечно‑
сти», искренности умонастроения, или духовным упражнением, сколько «мерой
предосторожности». Хорошо известно, что изначально христианская Церковь пред‑
ставляла собой общину, которая преследовалась государственными властями. Как
следствие, религиозные собрания проводились по возможности незаметно, отчегов
апостольское время и в эпоху «мужей апостольских» практика псалмодии в среде
христиан вряд ли была широко распространена. К примеру, Иустин Философ, не раз
цитировавший псалмы в своих произведениях, тем не менее, ничего не говорит
о псалмодии, когда в «Первой Апологии» описывает воскресное богослужение.
Однако в 313 г. Миланский эдикт Константина уравнял в правах все религиозные
культы, что позволило христианам развивать литургические формы и сделать пение
псалмов неизменным компонентом богослужения. В итоге позволительно говорить
о том, что в IV в. возникло даже целое «псалмодическое движение». По мнению
американского музыколога Дж. МакКинона, именно оно подняло «беспрецедентную
волну энтузиазма в отношении пения псалмов, которая в последние десятилетия
четвертого века захлестнула христианское население с востока на запад» 10.
И в самом деле, тот факт, что времена изменились, и уже к концу первой чет‑
верти IV в. пение псалмов прочно вошло в жизнь христиан, подтверждается свиде‑
тельством Евсевия Кесарийского, который в комментарии к Псалму LXV сообщает,
2 Мф. 26, 30; Мк. 14, 26.
Пс. 21, 2 — Мф. 27, 46; Мк. 15, 34; Пс. 30, 6 — Лк. 23, 46; Пс. 68, 22 — Мф. 27, 48; 19, 28.
4 Еф. 5, 18–19.
5 Кол. 3, 16.
6 Еф. 5, 19.
7 Кол. 3, 16.
8 1 Кор. 14, 28.
9 Рим. 10, 9.
10 McKinnon J. W. Desert monasticism and the later fourth-century psalmodic movement // Music
and Letters, 1994. Vol. 75, № 4. P. 506.
3 8
что отныне приказывается петь псалмы (ψάλλειν προστάττει) 11, причем необхо‑
димо, чтобы люди в церкви делали это не тихим голосом (μηδὲἠρεμέᾳτῇφωνῇτοῦτο
πράττετε), а совершенно откровенно и дерзновенно, и возвещали громкими голоса‑
ми и шумными криками так, чтобы и внешние могли услышать воссылаемую Богу
хвалу (σὺν πολλῇδὲ παῤῥησίᾳ καὶθάρσει, φωναῖς τεγεγωνοῖς καὶ βοαῖςχρήσασθε μεγάλαις
ὡς καὶτοῖςἀλλοτρίοιςἀκούεσθαι τὴνἀναπεμπομένην εἰςΘεὸνὑφ’ὑμῶν αἴνεσιν) 12. В этом
аспекте весьма «актуальной» представляется интерпретация приведенных нами
слов апостола о «сердечном» исполнении псалмов Никитой Ремесианским в его
сочинении «О благе псалмодии». В нем он говорит, что хотя и не осуждает тех, кто
в сердце поет псалмы, ибо всегда полезно размышлять про себя о Боге, все же он
восхваляет и тех, кто звуками голоса славит Бога (Ategosicutnonreprehendopsallente
sincorde — semperenimutile est quae Deisuntincordemeditari — itaconlaudoeosquietiam
cum sonovocisglorificant Deum) 13. Далее поэтому он утверждает, что наставление
апостола исполняться Духом, говоря себе псалмы, нужно понимать в том смысле,
что Дух «освободил нам наши уста, развязал языки и разомкнул губы, ибо не может
человек говорить без этих органов. И как жара отличается от холода, так и молча‑
щий разнится от говорящего» (etiamoranostralaxavitetlinguassoluitetlabiaprorsusaperu
it. Loquienim sine istisorganis hominem impossibile est. etsicutaestus a frigorediscretus est
sic tacens a loquentediversus est) 14.
Кроме того, в церковномпсалмопении стали участвовать как мужская, так и жен‑
ская часть паствы всех возрастов. Весьма показательным является описание соборности
этого действа блистательным гимнографом Амвросием Медиоланским в «Толкованиях
на двенадцать псалмов Давидовых». Амвросий, толкуя первый псалом, замечает, что
хотя апостол Павел и заповедывал женщинам в церкви молчать, все же их исполнение
псалмов во время службы совершенно приемлемо 15. В «Шестодневе» же, сравнивая рит‑
мику респонсорного пения псалмов в церкви с шумом волн морского прибоя, он к слову
сообщает, что в молитве участвует весь народ (inorationetotiusplebis), что это — «пение
мужей, жен, дев и детишек» (cantusvirorum, mulierum, virginum, parvulorum) 16.
Не оставляет нас Амвросий и без свидетельства того, что псалмопение стало
традиционным в практике домашней молитвы 17. Кстати, у восточного отца Василия
Великого в его «Беседе на первый псалом» мы также находим, что «строчки из псалмов
распеваются по домам, разносятся по рынкам» (τὰδὲτῶνψαλμῶνλόγιακαὶκατ’οἶκονμελ
ῳδοῦσι, καὶ ἐπὶτῆς ἀγορᾶςπεριφέρουσι) 18. Впрочем, едва ли не за полтора века до того,
как Амвросий констатировал эту традицию в италийских общинах, карфагенянин
Тертуллиан дает нам основание полагать, что африканские христиане практиковали
псалмопение в своих семьях. По крайней мере, описывая в сочинении «К жене» преиму‑
щества брака между христианами, Тертуллиан не забывает упомянуть возможность
11 ΕἰςτὰςἘπιγραφὰςτῶνΨαλμῶν. Ἑρμηνείατινῶνκατ’ἐπιτομὴν… // PG, Vol. 23, Col. 648.
Ibid., Col. 657.
13 De psalmodiae bono // Burn A. E. Nicetas of Remesiana: His Life and Works.— Cambridge, 1905.
P. 68–69.
14 Ibid., P. 69.
15 Ennaratio in Psalmumprimum // PL, Vol. 14, Col. 968.
16 Hexaemeron, 3, 5, 23 // PL, Vol. 14, Col. 178.
17 Ennaratio in Psalmumprimum…
18 Ὁμιλίαεἰςτὸνπρῶτονψαλμόν, 1 // PG, Vol. 29, Col. 212.
12 9
для супругов вместе распевать псалмы, соревнуясь друг с другом в том, кто лучше вос‑
певает Бога 19. Не можем мы не привести признание еще одного африканца, а именно
самого Августина, который в сочинении «О порядке» счел необходимым упомянуть
следующую деталь их жизни в деревне Кассициаке. Его ученик и друг Лиценций,
удалившись после приема пищи справлять естественную нужду (adrequisitanaturae),
радостно и зычно (laeteatquegarrule) распевал слова одного из псалмов 20. Хотя этот
факт и вызвал возмущение у матери будущего епископа Гиппона, он все же лишний
раз подчеркивает, насколько естественным стало пение псалмов в домашнем обиходе
к концу IV в.
Употребление псалмов в «малой церкви» семейной жизни, несомненно, стиму‑
лировалось их распространением в монашеских общежитиях. Египтянин Пахомий
Великий, первым написавший монашеский устав, призывал собратьев предварять
молитвы произносимыми вслух псалмами, в каковых наставлялись приходившие
в монастырь новички 21. О псалмопениях в женском монастыре рассказывает Иеро‑
нимСтридонский. Из его письма к Евстохии мы узнаем, что он высоко ценит обитель
св. Павлы в Иерусалиме за сложившийся внутренний распорядок, при котором,
правда, еще сохранялись сословные различия между монахинями, отчего работали
и трапезничали они раздельно, однако же все должны были объединяться для молитв
и пения псалмов 22.
Тем более нельзя забывать о том, что духовная стихия псалмопения сметала
конечные барьеры сословий и этносов, создавая единое пространство христианской
ойкумены. Так, преисполненный пафосом псалмодического единения разных соци‑
альные слоев, Амвросий заявляет: «Псалом поется императорами и громко оглашается
народной толпою» (psalmuscantaturabimperatoribus, iubilaturapopulis) 23. Иоанн Златоуст
добавляет к этому свидетельство того, что присутствие псалмов обнаруживается по‑
всюду: и не только в городах и церквях, но и в полях, пустынях и даже «в необитаемой
земле» (καὶεἰςτὴνἀοίκητονγῆν) 24. Евсевий Кесарийский стремится утвердить вселенский
охват псалмопения и констатирует, что псалмы должны исполняться по всем Божьим
церквям, т. е. не только у эллинов, но и у варваров 25.
Однако содержательным апогеем псалмодического движения первых веков
христианства следовало бы признать тот факт, что оно перешло от воспроизведения
библейских псалмов, получивших в IV в. статус канонических, к произведению своих
собственных, т. е. к созданию гимнических сочинений в подражание ветхозаветным.
Впоследствии эти поэтические опусы стали называться ἰδιωτικοὶψαλμοὶ, т. е. «частными
псалмами». Они сочинялись как на Востоке, так и на Западе, как христианами-кафо‑
ликами, так и теми, чьи доктрины были осуждены как еретические.
Прежде всего обращают на себя внимание псалмы представителей разнообраз‑
ных гностических сект. Так, например, уже Ипполит Римский в своем «Обличении
всех ересей» упоминает сочиненный «змеепоклонниками» (наасенами) псалом, кото‑
19 Ad Uxorem, 2, 8 // PL, Vol. 1, Col. 1416–7.
De Ordine, 1, 8, 22 // PL, Vol. 32, Col. 987.
21 RegulaPatrisNostrisPachomiiHominis Dei, 49 // PL, Vol. 23, Col. 73.
22 Epistula CVIII, ad EustochiumVirginem, 19 // PL, Vol. 22, Col. 896.
23 Ennaratio in Psalmumprimum…
24 Περὶμετανοίας, καὶεἰςτὸἀνάγνωσματοῦΔαυῒδπερὶτῆςτοῦΟὐρίου // PG, Vol. 64, Col. 13.
25 ΕἰςτὰςἘπιγραφὰς… // PG, Vol. 23, Col. 648.
20 10
рым они, похоже, возвещали все таинства их заблуждения (ψαλμὸς αὐτοῖςἐσχεδίασται
οὗτος, δι’ οὗ πάντα αὐτοῖςτὰτῆς πλάνηςμυστήρια δοκοῦσιὑμνῳδεῖν…) 26. Не забыл Ипполит
и о проповедовавшем в Риме гностике Валентине, кратко излагавшем свои сообра‑
жения также и в форме псалма (ἐν ψαλμῷ) 27. Кстати, о том, что «отступник, еретик
и платоник» Валентин сочинял псалмы, свидетельствует в своей работе «О плоти
Христа» и Тертуллиан, противопоставляя произведениям гностика покровитель‑
ствующие христианам псалмы пророка Давида 28. Впрочем, наибольшее влияние
и распространение приобрела замечательная поэтическая деятельность «последнего
гностика» Бардесана из Эдессы. Для нас самым интересным является то, что он был
автором целого цикла из 150 псалмов, сочиненных в подражание библейским. У ма‑
нихеев же, как известно, и вовсе существовала собственная богослужебная книга
псалмов, которая подразделялась на несколько сборников. Кстати, Аврелий Августин
сам, как прежний исповедник манихейства, по всей вероятности, был с ними знаком.
Й. ванОорт, исследовавший отношение столпа кафолической церкви к этой доктрине,
к слову, уверен, что там, где в «Исповеди» Августин, описывая свое общение с мани‑
хеями, задает им вопрос о том, хорошо ли наслаждаться рассудительным псалмом
(utrumbonumsitdelectaripsalmo­sobrio) 29, разговор идет именно о манихейском каноне 30.
Следует, наконец, назвать еще одних представителей некафолического христианства,
активно создававших псалмодические произведения — схизматиков‑донатистов.
Анонимный кафолический опус «Предопределенный, или Ересь предопределен‑
ных и опровержение книги, безосновательно приписываемой святому Августину»
(Praedestinatus, siue Praedistinatorumhaeresis, etlibri S. Augustinotemereascriptirefutatio)
предоставляет нам свидетельство того, что унаследовавший за Донатом епископскую
кафедру в Карфагене Парменианобошел всю Африку, выдумывая против кафоликов
новые псалмы 31.
Но сочинение неканонических псалмов было традиционным и для ортодоксаль‑
но мыслящих христиан. Так, например, Евсевий в «Церковной истории» приводит
рассуждение защищавшего Богочеловечество Христа анонимного церковного орто‑
докса, который риторически вопрошает: «Сколько же от начала написано право‑
верными братьями псалмов и песнопений, что, богословствуя, воспевают Христа
как Слово Божие?» (ψαλμοὶδὲὅσοικαὶᾠδαὶἀδελφῶνἀπ’ἀρχῆςὑπὸπιστῶνγραφεῖσαιτὸνλό
γοντοῦθεοῦτὸν Χριστὸνὑμνοῦσινθεολογοῦντες;) 32. Вспомним и о том, что на востоке
Ефремом Сириным были написаны сотни псалмодических произведений, количе‑
ство, художественное достоинство и популярность которых, в конце концов, пре‑
взошли поэтические труды «конкурента» Бардесана. На Западе первым начавшим
сочинять гимны для церковных целей был, как известно, Иларий Пиктавийский.
26 Όκατὰπασῶναἱρέσεωνἔλεγχος, 5, 9, 10 // Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten
drei Jahrhunderte. 3Band.— Leipzig, 1916. S. 102.
27 Όκατὰπασῶν…, 6, 36, 37 // Ibid. S. 167.
28 De carne Christi, 17; 20 // PL, Vol. 2, Col. 826; 831.
29 Confessiones, 8, 10, 24 // PL, Vol. 32, Col. 760
30 Oort, J. van. Augustine and Manichaeism: New Discoveries, New Perspectives // Verbum et Ecclesia,
2006. № 2 (Vol. 27).P. 722.
31 Praedestinatus, siuePraedistinatorumhaeresis, etlibri S. Augustinotemereascriptirefutatio, 1, 44 // PL,
Vol. 53, Col. 601.
32 Ἐκκλησιαστικὴἱστορία, 5, 27; 5, 28 // PG, Vol. 20, Col. 512–513.
11
Примечательно, что Исидор Севильский в трактате по литургике «О церковных
обязанностях» ставит галльского епископа перед всеми остальными сочинителями
гимнов, имеющих «человеческое вдохновение» (ingeniohumanocompositi) (т. е. некано‑
нических), а первым среди авторов богодухновенных гимнов (divinihymni) называет
самого Давида 33. За Иларием в списке Исидора следует Амвросий, чье творчество
изобилует такого рода поэзией (copiosusinhuiusmodicarmine) 34. Как и его предше‑
ственник, епископ Милана использовал свои гимны против арианской ереси, стре‑
мясь и таким посредством утверждать Божество Христа. Августин свидетельствует
в «Исповеди»: в миланской Церкви для укрепления духа преследуемой арианами
паствы было решено распевать псалмы и гимны сообразно обычаю восточных хри‑
стиан (hymnietpsalmiutcanerentursecundummoremorientaliumpartium) 35. Особенно же
важным представляется то, что, как показывает африканский епископ, эта практика
«частного» гимнотворчества и его исполнения широко распространилась по миру,
обретя множество подражателей 36. Наконец, и сам Августин является сочинителем
стихотворного произведения, созданного «человеческим вдохновением». Это — его
единственный дошедший до нас поэтический опус «Псалом против секты Доната»
(Psalmuscontrapartem Donati).
Итак, каковы же итоги нашего рассмотрения распространения псалмопения
в первые христианские века? Было отмечено, что, будучи в своем возникновении (как
и само христианство) опосредствованным иудейской религиозной традицией, псал‑
мопение в данный период получило «вселенский» размах, что нашло свое выражение
в следующих аспектах: в переходе от преимущественно «сердечного» к откровенному
звучному исполнению и в его укорененности в структуре христианского богослужения
в качестве неизменной составляющей; в причастности к нему индивидуальности вне
зависимости от половых и возрастных определений; в его развернутости в жизненных
сферах мирян и монахов; в преодолении им всех рамок социального и этнического
характера; наконец, в создании множества неканонических поэтических произведе‑
ний, имитирующих в той или иной степени библейские псалмы. Закономерен вопрос:
какова же та сила, что вызвала к бытию все многообразие, всю разноаспектную среду
культуры псалма в христианстве? Это — вопрос о самой сущности рассмотренного
явления. Однако ответ на него составляет предмет уже другого исследования.
Л и т е рат у ра
1. Burn, A. E. Nicetas of Remesiana: His Life and Works.— Cambridge, 1905.
2. Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte. Hippolytus.Dritter
Band.— Leipzig, 1916.
3. McKinnon, J. W. Desert monasticism and the later fourth-century psalmodic movement // Music
and Letters.— 1994.— Vol. 75.— № 4.
4. Oort, J. van. Augustine and Manichaeism: New Discoveries, New Perspectives // Verbum
et Ecclesia.— 2006.— № 2.— Vol. 27.
33 De EcclesiasticisOfficiis, 1, 6, 1–2 // PL, Vol. 83, Col. 743.
De EcclesiasticisOfficiis, 1, 6, 2…
35 Confessiones, 9, 7, 15 // PL, Vol. 32, Col. 770.
36 Ibid.
34 12
5. Patrologiaecursuscompletus: Series Graeca / J.-P. Migne.— Parisiis, T. 20, 1857.
6. Patrologiaecursuscompletus: Series Graeca / J.-P. Migne.— Parisiis, T. 23, 1857.
7. Patrologiaecursuscompletus: Series Graeca / J.-P. Migne.— Parisiis, T. 29, 1857.
8. Patrologiaecursuscompletus: Series Graeca / J.-P. Migne.— Parisiis, T. 64, 1862.
9. Patrologiaecursuscompletus: Series Latina / J.-P. Migne.— Parisiis, T. 1, 1878.
10. Patrologiaecursuscompletus: Series Latina / J.-P. Migne.— Parisiis, T. 2, 1878.
11. Patrologiaecursuscompletus: Series Latina / J.-P. Migne.— Parisiis, T. 14, 1882.
12. Patrologiaecursuscompletus: Series Latina / J.-P. Migne.— Parisiis, T. 22, 1877.
13. Patrologiaecursuscompletus: Series Latina / J.-P. Migne.— Parisiis, T. 23, 1883.
14. Patrologiaecursuscompletus: Series Latina / J.-P. Migne.— Parisiis, T. 32, 1877.
15. Patrologiaecursuscompletus: Series Latina / J.-P. Migne.— Parisiis, T. 53, 1865.
16. Patrologiaecursuscompletus: Series Latina / J.-P. Migne.— Parisiis, T. 83, 1862.
17. Wagner P. Introduction to the Gregorian Melodies // Caecilia. A Review of Catholic Church
Music.— 1957.— Vol. 84.— № 2.