Выпуск №38. Приветствие редактора.
реклама
בס"ד Выпуск №38. Месяц Элул 5771-ого года от С.М. (сентябрь 2011 г.) Выходит под эгидой организаций "Шавей Исраэль" и РЕК. Приветствие редактора. Шалом, уважаемые жители Высокого и другие наши читатели! Наша община получила в подарок от Московской Еврейской общины несколько десятков сидуров (молитвенников). Желающие могут получить их бесплатно. Обращайтесь по указанному ниже телефону. В эти дни начинается набор студентов в новую группу по изучению еврейской традиции, учеба в которой необходима для получения сертификата о принадлежности к народу Израиля. Записывать на собеседование с раввином можно по телефону 8920-4407394. Также напоминаем о возможности бесплатного кошерного забоя птицы. Если у вас возникнут любые замечания, предложения, вопросы, присылайте их на мой адрес электронной почты [email protected], мы будем рады ответить на них! Можно также заказать молитву за выздоровление больных, за успех в делах и учебе. С наилучшими пожеланиями, редактор газеты "На Высоком" раввин Соломон Исаевич Аврасин. Недельная глава Ки Теце. ПРОБЛЕМЫ ПЕРВОРОДСТВА. Шалом, уважаемые читатели! В сегодняшней беседе мы с вами поговорим о проблемах наследования. В начале нашей недельной главы Тора описывает следующую ситуацию: у одного человека есть два сына – старший, первенец, от нелюбимой жены, а младший – от любимой. Естественный порыв отца при составлении завещания – передать львиную долю наследства сыну от любимой жены. Однако тут Тора высказывается совершенно недвусмысленно: "И будет – в день, когда будет он наделять сыновей тем, что есть у него – не сможет он назначить первенцем сына любимой ]жены[ в обход сына от нелюбимой ]жены[, настоящего первенца. Но признает он первенцем сына нелюбимой ]жены[, дабы дать ему вдвойне из всего, что есть у него, ибо он – начаток его силы, и ему принадлежит право первородства" (Дварим 21:16-17). Почему Тора столь категорична? Казалось бы, какая разница Всвышнему, какой сын получит двойную долю? Ответ находится в самом тексте приведенных выше стихов, следует только его расшифровать. На самом деле, это одна из немногих заповедей, смысл которой Тора объясняет сама. Так как же можно объяснить туманное понятие "начаток силы", дающее право первенцу "захапать" себя двойную долю наследства? Так устроено в мире Всвышним, что первенец человека (и не только человека – см. "заповедь о первенцах скота") с рождения получает большую духовную мощь, необходимую для выполнения своей задачи в мире. Ведь именно старший сын становится первым помощником отца, его заместителем в трех основных функциях, а именно: кормилец, защитник и священник. Именно поэтому первенец при рождении получал три "подарка" – во-первых, двойную долю в наследстве – т.к. он более других заботился о пропитании своей семьи; во- вторых – он становился главой семьи вместо отца, так как и прежде брал на себя бремя ответственности за семью, замещая отца; и наконец, он являлся "коэном"-священником семьи, т.к. отвечал перед Б-гом за ее духовное состояние. В этой последней роли он должен был приносить семейные жертвы, обучать младших братьев Торе, и т.п. Именно поэтому Тора не позволяет отцу проявлять волюнтаризм при разделении наследства. РаШИ объясняет, какой именно процент Тора предписывает отдавать первенцу. Он должен получить вдвое больше чем каждый брат по отдельности. Т.е., если у человека есть, скажем, пятеро сыновей, то своѐ наследство ему придѐтся разделить на 6 частей, две из которых достанутся первенцу. А если 7 сыновей, то на 8 частей, и т.д. Откуда это учится? МаГаРаЛь пишет, что в Вавилонском Талмуде, трактат Бава Батра, как источник такого деления приводится история, произошедшая с первородством в семействе праотца Яакова. Хотелось бы ознакомить с ней наших читателей, ибо по накалу страстей, разгоревшихся тогда (ещѐ бы – ведь речь шла о будущем народа Израиля!), никакая "Санта Барбара" (леавдиль) и рядом не стояла! Итак, официальным первенцем Яакова был Реувен, старший сын Леи, менее любимой его жены. Самым любимым его сыном был, как мы все помним, Йосеф, сын Рахели любимой (и, с точки зрения Яакова, единственной) жены. Однако Реувен был излишне порывист, и однажды не смог сдержать своего характера. После смерти Рахели, в шатре у которой Яаков жил постоянно, ожидалось, что он переселится в шатѐр к Лее. Но Яаков поступил иначе – он переселился в шатѐр к своей наложнице Бильге, служанке Рахели. Тогда Реувен, исполненный обиды за мать, в знак протеста сломал этот шатѐр и разметал ложе отца, в чѐм сам впоследствии раскаивался. Однако Яаков на смертном одре лишил его первородства, так как порывистость приводит к необдуманным решениям, а если речь идѐт о решениях главы семейства и тем более – главы народа, поспешные решения, продиктованные эмоциями, могут иметь самые трагические последствия (см. "Троянская война"). Поэтому своей властью патриарх Яаков лишил Реувена первородства и передал три его функции (помните, в начале статьи?) трѐм сыновьям, наиболее подходящим для этих целей. Царскую власть получил Йегуда, поскольку он сумел исправить свою ошибку (см. "Тамар"), а для царя самым важным качеством является способность признавать и исправлять свои ошибки, поелику никто другой им, как правило, на ошибки не указывает. Кроме того, он взял на себя ответственность за "проступок" своего младшего брата, Биньямина, будто-бы укравшего кубок у Йосефа, притворявшегося египетским царедворцем и желавшего таким трюком испытать братьев. Йегуда вызвался остаться в рабстве вместо Биньямина, что привело Йосефа к необходимости открыть братьям своѐ "инкогнито". Сам же Йосеф получил от отца двойной надел – его дети Менаше и Эфраим вошли в состав семьи как полноправные колена, на ряду со своими дядьями, и стали считаться детьми самого Яакова. Причин тому было несколько. С одной стороны, Йосеф действительно был первенцем Рахели, а поскольку брак с Леей был вынужденным, Яаков никогда не смирился с этим до конца. С другой стороны, именно Йосеф спас всю семью в годину голода, проявив себя как кормилец, и поэтому заслужил двойной надел в Земле Израиля. И наконец, функцию священника получил Леви, третий сын Леи, однако это выяснилось много позже, во времена Исхода, когда колено Леви явилось единственным коленом, не служившим золотому тельцу. И поэтому Вс-вышний отверг первенцев всего Народа Израиля, осквернивших себя служением идолу, и взял на их место левитов. Так три этих "подарка первородства" нашли своих "адресатов". В преддверие Рош а-Шана, когда весь мир проходит пред Верховным Судьѐй, как овцы пред Пастырем, мы должны помнить, что Народ Израиля назван первенцем Всвышнего, а значит, мы в ответе за всѐ, что происходит в мире. Вы спросите меня, как же такой маленький народ может повлиять на весь мир? А я отвечу Вам – дело не в количестве, а в качестве. Наша задача – быть святым народом, который демонстрирует всему миру пример следования путями Вс-вышнего посредством соблюдения Его Торы. Именно мы получили в удел Землю Израиля и Храмовую Гору, самое святое, что есть у Творца на земле, и чтобы оправдать это высокое доверие, нам надо пересмотреть свою жизнь и исправить то, что должно быть исправлено! РОШ hА-ШАНА. (Продолжение) Рассмотрим теперь вкратце некоторые СОТВОРИЛ ОН ЕГО, МУЖЧИНУ И ЖЕНЩИНУ стихи из рассказа Торы о сотворении человека и СОТВОРИЛ ОН ИХ. И БЛАГОСЛОВИЛ ИХ БОГ, И о первом Божественном суде, о том, как в самом СКАЗАЛ БОГ: ПЛОДИТЕСЬ И начале дана была человеку возможность РАЗМНОЖАЙТЕСЬ, И НАПОЛНЯЙТЕ ЗЕМЛЮ, И свободного выбора между добром и злом, и ВЛАСТВУЙТЕ НАД НЕЙ. одновременно возможность раскаяния и Здесь Тора употребляет уже не прежний глагол "сделаем" - "аса", но глагол "сотворил" возвращения к Богу, возможность исправления себя и своих дел. Книга Бытие, гл. 1 и 2: "бара". Этот глагол встречается в рассказе о 1) [1:26] И СКАЗАЛ БОГ: СДЕЛАЕМ Сотворении всего три раза: в сотворении неба и ЧЕЛОВЕКА, И ПУСТЬ ОН ВЛАСТВУЕТ НАД земли, в сотворении живого из неживого и в сотворении человека. "Аса" ("сделал") означает РЫБАМИ МОРСКИМИ, И НАД ПТИЦАМИ НЕБЕСНЫМИ, И НАД СКОТАМИ, И НАД ВСЕЙ "сделал нечто из чего-то другого, что уже ЗЕМЛЕЙ. существовало раньше", "переделал одно в другое", но глагол "бара" ("сотворил") означает Почему Тора говорит "сделаем" - во множественном числе? Разве не Бог Один создал "сделал из ничего", "вызвал к существованию из человека? Этому слову есть много традиционных небытия". Тело человека было вылеплено из объяснений, но нам хотелось бы обратить праха, но его душа была "сотворена из ничего", внимание на такое: множественным числом она есть нечто совершенно новое в этом мире, глагола "сделаем" Бог обращается к самому то, что нельзя свести ни к какому человеку, который тем самым становится взаимодействию существующих вещей. Человек участником в Божественном сотворении его, не есть "самое умное из животных", он человека, личности. Бог говорит Адаму (и тем принципиально новая ступень. И он сотворен самым каждому человеку): "если ты хочешь, если самым последним - "как царь, который входит во ты приложишь усилия, если ты постараешься, то дворец лишь тогда, когда дворец уже построен и мы вместе - ты и Я - сделаем из тебя человека". убранство всех покоев завершено", и человеку Таким образом, сразу при Сотворении мира на дана власть над землей и над всем, что человека была возложена личная наполняет ее. Таким образом, к личной ответственность за то, чтобы он был человеком. ответственности человека за самого себя, за то, И каждый Рош hа-Шана - напоминание ему об чтобы он "был человеком", добавляется также этом. ответственность человека за весь мир, который [1:27] И СОТВОРИЛ БОГ ЧЕЛОВЕКА, В вокруг него. (по материалам сайта "Маханаим") ОБРАЗЕ БОГА И ПО ПОДОБИЮ БОГА КРАТКИЙ СЛОВАРЬ ПОНЯТИЙ ЕВРЕЙСКОЙ ТРАДИЦИИ И ИСТОРИИ. Н НЕИМУЩИЕ И НИЩИЕ (Эвйоним вааниим) Многочисленные законы и заповеди Торы направлены на поддержку бедняка; но в среде народа Израиля, в его стране, всѐ же были неимущие и нищие. Это было вызвано главным образом засушливыми неурожайными годами и многочисленными войнами с соседями. Засухи и войны истощали страну, материальное благополучие которой зависело от земледелия. Неимущий — это не только человек, не Имеющий ничего, но также и тот, кто временно находится в затруднительном положении и нуждается в поддержке. К неимущим относятся левиты, получающие пожертвования, и люди, на определенный срок нанявшиеся в работники изза своей бедности. Тора указывает на милосердие как на основу заповеди оказания помощи: "Если будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих в одних из врат твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сжимай руку твою пред нищим братом твоим, Но открой ему руку твою и дай ему взаймы по мере нужды его, в чем он будет нуждаться" (Втор. XV,7-8). Эта сугубо гуманная заповедь основана на предвидении, что "не исчезнут нуждающиеся на земле" (Втор. XV, 11), и поэтому каждому заповедано проявлять милосердие и участие. Отказывающийся исполнить это совершает грех и заслуживает кару небесную. Заповеди о помощи бедным и нищим отведено важное место в речах пророков: "Раздели с голодным хлеб твой, и бедняков несчастных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и мимо единокровного твоего не проходи... Тогда ты воззовешь, и Господь отзовется, возопишь, и Он скажет: "Вот Я" (Ис.LVIII,7,9). "Благотворящий бедному — дает Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его" (Пр. XIX,17). А в книге Псалмов находим указание для судей: "Судите [праведно] бедного и сироту, угнетенного и нищего — справедливо. Избавляйте бедного и нищего, от руки нечестивых спасайте" (Пс. LXХХII.3-4). Наряду с проповедью добрых дел Тора установила в пользу бедного десятую долю дохода зажиточного крестьянина и богача. В Талмуде определены права бедных на получение помощи. Установлено, что не только окончательно обнищавший человек вправе пользоваться кассой пожертвований или пожертвованиями в другой форме, но также нуждающийся временно. Существуют различные воззрения мудрецов Талмуда на бедность. Некоторые видели в ней неискоренимое зло. Другие полагали, что бедность— продукт социального строя и поддается устранению. Все признавали, что это несчастье постигает как праведников, так и нечестивых. Турнус Руфус, военачальник римского императора Адриана, спросил у р. Акивы: "Если ваш Бог любит бедных, почему же Он не дает им средства к жизни?". Тот сказал ему: "Чтобы благодаря им мы спаслись от ада". Сказал ему: "Наоборот, это толкает вас в ад. Расскажу тебе притчу, чему это подобно. Царь человеческий, плоть и кровь, рассердился на своего раба и заточил его в тюрьму, и повелел, чтобы его не кормили и не поили, но кто-то накормил его и напоил. Разве царь, узнав об этом, не будет сердиться на него [ослушника]? А вы названы рабами, как сказано: "Ибо для Меня сыны Израилевы рабы" (Лев. XXV, 55)". Сказал ему рабби Акива: "Расскажу тебе притчу, чему это подобно. Царь человеческий, плоть и кровь, рассердился на своего сына и заточил его в тюрьму, и повелел, чтобы его не кормили и не поили, но кто-то напоил его и накормил. Разве, узнав об этом царь не пошлет ему награду? А мы названы сынами, как сказано: "Вы сыны Господа, Бога вашего" (Втор. XIV, 1)". ЕВРЕЙСКИЙ ЮМОР Старый еврей с большими сумками идет по вокзалу в Германии. Останавливается перед сидящим немцем и спрашивает: — Извините, как вы относитесь к евреям? — О, я очень уважаю еврейскую культуру и люблю еврейский народ! Старый еврей идет дальше, спрашивает другого немца: — Скажите, а вы любите евреев? — Разумеется! Я поражаюсь их уму и талантливости! Старый еврей идет дальше, спрашивает третьего немца: — А вам нравятся евреи? — Что? Да я их просто ненавижу!!! — Я вижу, вы честный человек! Последите, пожалуйста, за моим багажом, а я в туалет схожу. — Скажите, вы принимаете на работу людей с фамилией на «штейн»? — Нет! — А на «ман»? — Нет! — А на «ко»? — Да, принимаем. — Коган, заходи! К директору цирка приходит человек, ставит на стол чемоданчик, оттуда выбегают мышки во фраках, достают из крохотных чехольчиков инструменты и играют вторую симфонию Чайковского. Директор: — Неслыханно! Невероятно! — Что, берѐте? — Не могу. Первая скрипка у вас, несомненно, еврей. ВРЕМЯ ЗАЖИГАНИЯ СУББОТНИХ СВЕЧЕЙ ДЛЯ ПОС. ВЫСОКИЙ – 19.28 (09.09.11) ВРЕМЯ ИСХОДА СУББОТЫ – 20.35 (10.09.11) Благословение на зажигание свечей: "Барух Ата, Адо-най Эло-гейну, Мелех га-Олам, ашер кидешану бе-мицвотав ве-цивану легадлик нер шель Шабат"
