Катехизис для взрослых.

The cave of the Apocalypse
Катехизис для взрослых.
Откровение св. Иоанна Богослова с точки зрения святоотеческого
предания.
Лекция 2. Часть 1. Первый светильник: Эфесская Церковь.
Инок Каллимах Коутрас
Пер. с немецкого - свящ. Владимир Егоров
Община св. прор. Илии в Штуттгарте
Русская Православная Церковь, Московский Патриархат
www.prophet-elias.com
Катехизис для взрослых. Лекция 2. Сентябрь 2010.
Часть 1.
Откровение св. Иоанна Богослова с точки зрения святоотеческого предания.
Первый светильник. Ефесская Церковь.
Отцы Церкви Ириней Лионский, Климент Александрийский, Киприан Карфагенский.
Ипполит Римский, Афанасий Великий, Ориген и др. говорили, что Откровение написал
именно св. апостол Иоанн. Св. мученик Иустин пишет:
«Иоанн, апостол от двенадцати, написал Откровение на острове Патмос, а затем
Евангелие».
Святой апостол Иоанн свидетельствовал о Христе в Риме и потому язычники
стремились его убить, что впрочем, было безуспешно, ибо Бог хранил его. Ни яд, ни
кипящее масло не смогли его убить. Поэтому по указу императора он был сослан на
остров Патмос. На этом острове Бог через Своего Ангела дал ему Откровение.
В первой главе Господь говорит следующее:
«Итак, напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего.
Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников
есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты
видел, суть семь церквей». (Откр. 1, 19-20).
Семь епископов семи церквей должны были получить списки текстов Откровения.
Таково было повеление Божие Иоанну.
Во второй и третьей главах Откровения Господь обращается к епископам
(посланникам, ангелам, вестникам) этих церквей, описывая состояние этих
малоазийских общин, наставляя, хваля и упрекая епископов.
Не стоит же, однако, думать, что Христос только тогдашним епископам Малой Азии
хотел помочь. Господь обращается ко всем христианам, также и к нам, в своей Книге
Откровения, ибо Слово Божие действительно всегда (в том числе и сегодня):
«Имеющий уши да слышит, что Дух говорит Церквам!»
Как Христос также перед страданиями, часто говорил: «Имеющий уши да слышит»
(Мк. 4, 9; 4, 23, ср. Мф. 11, 15; 13, 9-15; 13, 43 и т.д.)
и «Небо и земля прейдут, Мои же слова не прейдут» (Мф. 24, 35)
и также св. апостол Петр говорит:
«Ибо всякая плоть – как трава, и всякая слова человеческая – как цвет на траве;
засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господне пребывает вовек; а это есть то
слово, которое вам проповедано» (1 Пет. 1, 24-25).
Поэтому Книга Откровения действительна для всех христиан, также и для нас,
живущих сегодня.
Почему церкви в Малой Азии?
Во времена Иоанна Малая Азия была центром христианства в Римской империи.
Следует помнить, что в 70-ом году Иерусалим был разрушен правителем Титом, по
предсказанию Христову:
«Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к
тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих
под крылья и вы не захотели! » Се, оставляется дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не
увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: «Благословен Грядый во имя
Господне!».
Иисус вышел из него и из Храма вон; и ученики вышли за Ним, чтобы посмотреть на
здание Храма. Но Он обратился к ним и сказал: «видите ли вы все это? Истинно
говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено. … Итак, когда
увидите мерзость запустений, печенную через пророка Даниила, стоящую на святом
месте, тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит
взять что-нибудь из дома своего; м кто на поле, тот да не обращается назад взять
одежды свои. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни. Молитесь, чтобы
не случилось бегство ваше зимою, или в субботу. Ибо тогда будет великая скорбь,
какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни,
то не спаслась бы никакая плоть». (Мф. 23, 37; 24, 1-2; 15-22).
Христиане знали о предсказании Господа, и они спаслись бегством, когда римские
войска через короткое время вернулись. Они осадили Иерусалим, т.к. иудейский народ
восстал против римских оккупантов.
Христиане осуществляли свою миссию в Малой Азии, которая там имела успех. Иудеи
отвергали Христа, язычники же принимали Его, как это и было предсказано Духом
Божиим (ср. Иез. 2, 1-7; Пс. 116, Пар. 11; 13, 46-48; 28, 23-29, Рим. 3, 29). Сирийский
город Антиохия (совр. город Антакья на территории Турции) был первой «столицей»
христианства. Апостолы Петр и Павел основали там церковную общину. Там стали
верующие впервые называться «христианами» (ср. Деян. 11, 26).
В то время Рим был не столь важным для христианства, и там была относительно
небольшая христианская община. В Иерусалиме христиане были нежелательны. После
его разрушения христиане сосредоточились на миссии среди язычников. ибо, как
сказано, большинство иудеев отвергали Христа. В Малой Азии, напротив, прежде всего
в Ефесе и Антиохии Евангелие приняли множество людей. Малая Азия стала
центральным регионом для христианской веры. Там билось сердце Церкви. Там
трудились для Бога апостолы Петр, Павел, Иоанн, диакон Филипп и их сотрудники.
Св. Евсевий в своей Истории Церкви пишет об этом следующее:
«После того, как Иосиф (Флавий, иудейский историк) наиболее подробно рассказал о
несчастии, постигнувшем иудейский народ, настоятельно описывает он в числе
прочего, что бессчетное число почтенных и авторитетных иудеев было бичевано и даже
по приказу Флора в самом Иерусалиме распято. Он (Флор) был иудейским
прокуратором, когда вспыхнуло восстание, именно в двенадцатый год правления
Нерона. Также описывает Иосиф, что при отпадении иудеев вся Сирия от ожесточения
против них была захвачена и иудеи везде в городах как враги были уничтожены, так
что города были полны непогребенных тел. Останки стариков и детей были брошены
между ними и те, что имели жен, должны были вынуждены прикрывать стыд.
Неописуемая судьба провинции исполнилась. И еще тяжелее, чем везде постигнувший
ужас, был страх перед тем, что еще предстоит. Так подробно описывает Иосиф. Таково
было положение иудеев. Святые апостолы и ученики нашего Спасителя, однако, были
рассеяны по всей земле. По преданию, Фома получил Парфию (как сферу действия),
Андрей получил Скифию, Иоанн – Азию, где он после долгого пребывания в Эфесе
умер. Петр получил откровение проповедовать в диаспорах, находившихся в Понте, в
Галатах, Вифинии, Каппадокии и Азии; наконец он пришел в Рим и был там распят
вниз головой, согласно собственному желанию. Что можно сказать о Павле, который
«от Иерусалима до Иллирии возвещал Евангелие Христа» и позднее пострадал от
Нерона в Риме? Так повествует на словах Ориген в Третьей книге своего
Повествования о началах».
(Св. Евсевий Кесарийский)
Малая Азия дала Церкви огромное количество ученых – апостол Павел, свт. Василий
Великий, свт. Григорий Нисский, св. Макрин, свт. Иоанн Златоуст, св. Евфимия, св.
Ирина, св. Георгий и т.д. В продолжении столетий Малая Азия была центром
христианства. Поэтому Бог послал Откровение малоазийским Церквам.
Итак, почему все-таки семи Церквам (было послано Откровение)?
Св. Андрей Кесарийский разъясняет это так:
«Ибо он под действием Св. Духа быв, духовные свои ушеса настроил, дабы слышать в
день Господень Его голос, яко трудный, и прославлять Его Воскресение [«Во всю
землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их» (Пс. 18, 5; Рим. 10, 18)].
Через это великое возглашение возвещает он Безначального и Бесконечного Бога, что
также как Альфа и Омега возвещено. Этим (этим гласом) видимым образом говорится
семи Церквам об окончании субботства и начале будущего века (ср. Евр. 4). Поэтому
божественным постановлением были созданы семь Небес и семь чинов Ангелов, как
писал св. Ириней».
Город Ефес.
Греческий город Ефес был одним из значительнейших и больших городов Римской
империи; его население было более 170 000 жителей. Там было седалище римских
наместников азиатской провинции. Ефес был также провинциальной столицей Малой
Азии. Первым епископом этого города был апостол Тимофей. Его преемником был
апостол Онисим. Ефесская же церковная община была основана апостолом Павлом.
Апостол Иоанн, также потрудился в этой общине:
«Также Лука, упомянутый в Деяниях св. апостолов, ученик Павла, называет их по
имени. Как описывается, Тимофей был назван первым епископом Церкви в Ефесе и Тит
первым епископом Крита… Тогда жил также в Азии и апостол и евангелист Иоанн,
который любил Иисуса и руководил тамошними общинами, после того, как по смерти
Дометиана он был возвращен с острова, куда его сослали. Фактически, во времени
Траяна, Иоанн еще жил, как это удостоверяется двумя свидетелями. Те самые, вполне
может быть вероятным, что заступаются за Церковь. Это Ириней и Климент
Александрийский. Первый пишет во второй Книге своего трактата «Против ересей»
буквально следующее: «Все пресвитеры, которые в Азии с Иоанном, учеником господа,
были вместе, свидетельствуют, что научены так Иоанном. Ибо он жил еще с ними во
времена Траяна». в третьей Книге он дает подтверждение этим мыслям: «Также
Павлом основаны Церкви в Ефесе, где Иоанн до времени Траяна жил; это – истинное
свидетельство апостольского предания».
(Св. Евсевий Кесарийский)
Эфес был также значительным центром эллинизма и язычества. Там находилась статуя
богини Артемиды (лат. Дианы), о которой население говорило, что она упала с неба.
Христианский исповедник Октавий у Минуция Феликса так ее описывает:
«Не выражается ли в формах и внешнем виде безобразие и отвратительность ваших
богов? Вулкан – бог хромой и немощнейший; Аполлон столько веков безбородый;
Эскулап с огромной бородой, несмотря на то, что сын юного Аполлона; Нептун с
глазами светло-зелеными, Минерва с голубыми, Юнона с бычьими глазами; Меркурий
с крылатыми ногами, Пан с копытами, Сатурн с кандалами на ногах, Янус с двумя
ицами как бы для того, чтобы ходить задом, Диана высоко подпоясанная охотница,
Диана Ефесская имеет огромные груди, а Диана Тривия три головы и много рук».
(Марк Минуций Феликс)
Когда Павел, проповедуя в Ефесе, сказал, что статуи богов не боги, то этого произошло
народное восстание. В то время возникало, однако, немало волнений касательно Пути
(Христос). Ибо один (муж) именем Димитрий, серебряных дел мастер, сделал
серебряный храм Артемиды, доставлявший ремесленникам немало дохода; и потом он
вместе с ним, занятых работников собрал, говоря: «люди, вы знаете, что от этого
ремесла происходит наше благосостояние; и вы видите и слышите, что этот Павел не
один от Эфеса, но чуть ли не от всей Азии огромное число народу обошел и убедил,
говоря, что не бывает богов, сделанных человеческими руками. Не один он
представляет для нас опасность, что это предприятие опорочивается, но и то, что Храм
величайшей богини Артемиды не почитается, и честь ее величия во всей Азии и
почитание ее по всей земле истребляется». Когда же они это услышали, исполнились
она ярости и кричали: «Велика Артемида Ефесская!». И весь город был в смятении.
Схватив македонян Гайя и Аристарха, спутников Павла, они единодушно устремились
на зрелище. Когда же Павел хотел войти в народ, ученики не допустили его. Также и
некоторые из Асийских начальников, будучи друзьями его, послав к нему, просили не
показываться на зрелище. Между тем одни кричали одно, а другие другое, ибо
собрание было беспорядочное, и большая часть собравшихся не знали, зачем
собрались. По предложению иудеев, из народа вызван был Александр. Дав знак рукою,
Александр хотел говорить к народу. Когда же узнали, что он иудей, то закричали все в
один голос, и около двух часов кричали: Велика Артемида Ефесская! Блюститель же
порядка, утишив народ, сказал: мужи Ефесские! какой человек не знает, что город Ефес
есть служитель богини Артемиды? Если же в этом нет спора, то надобно вам быть
спокойными и не поступать опрометчиво. А вы привели этих мужей, которые ни храма
Артемиды не обокрали, ни богини вашей не хулили. Если же Димитрий и другие с ним
художники имеют жалобу на кого-нибудь, то есть судебные собрания и есть
проконсулы: пусть жалуются друг на друга. А если вы ищите чего-нибудь другого, то
это будет решено в законном собрании. Ибо мы находимся в опасности – за
происшедшее ныне быть обвиненными в возмущении, так как нет никакой причины,
которую мы могли бы оправдать такое сборище. Сказав это, он распустил собрание».
(Деян. 19, 23-40)
Видно, что эти избранные язычники боролись за свою веру (а также за свою работу и
деньги). Борются избранные Божии, благочестивые христиане в сегодняшние дни
также страстно за Бога, за Истину, а именно, совершают ли молитвы, творят ли добро?
К сожалению – очень мало. Большинство крещеных людей далеки от Бога и Церкви,
что очень печалит.
Возвращаемся вновь к нашей теме:
Что говорит Господь епископу Ефеса?
Господь говорит следующее:
«Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей,
Ходящий посреди семи золотых светильников:
знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить
развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и
нашел, что они лжецы. Ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего
трудился, и не изнемогал. Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь
твою. Итак, вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не
так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься.
Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я
ненавижу. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам
вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (Откр. 2, 1-7).
Разъяснение:
Ст. 1: «Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице
своей, Ходящий посреди семи золотых светильников».
Епископ должен быть подобен ангелу, посланнику Божьему. Христос называет его не
так как в наши дни, Владыкой, но Ангелом. Это означает: епископ должен быть светом
миру своей святой жизнью, своими добрыми делами. Он должен, если необходимо,
конечно, распоряжаться внутренними делами Церкви. А если это необходимо,
показывать дорогу, всегда быть как ангел. Суть его жизни – это в жизни быть равным
ангелу.
Св. Андрей об этом пишет следующее:
«Через ангела говорится Церкви, подобно тому, как наставник говорит подопечному
так, как это подобает учителю, дела ученика преподносить так, если бы это были
проступки или это были бы достижения, так как эти вещи быстро делают похожими на
того, кто его учит».
Иисус также является нашим учителем, который учит и ведет нас через епископа.
Семь звезд находится в деснице Божией. Десница христова упомянута в Святом
Евангелии:
«…соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других как пастырь
отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов по
левую» (Мф. 25, 32-33).
Овцы, т.е. святые, находятся одесную (т.е. с правой стороны, по правую руку) Христа.
Козлы (церк.-слав. – козлища), дети диавола, те, что не принадлежат к стаду христову,
находятся ошуюю (т.е. с левой стороны, по левую руку) Христа (ср. Ин. 10, 14-28; 8,
44). Епископ находится одесную Христа. Он – избранная овца Божия.
«Боже сил, обратись же, призри с неба, и воззри, и посети виноград сей; охрани то,
что насадила десница Твоя, и отрасли, которые Ты укрепил Себе. Он пожжен огнем,
обсечен; от прещения лица Твоего погибнут, да будет рука Твоя над мужем десницы
Твоей, над сыном человеческим, которого Ты укрепил Себе» (Пс. 79, 15-18).
Христос есть Сын Человеческий. Епископ является Его представителем, Его
заместителем. Потому во время Божественной Литургии в молитве Трисвятого
епископ, т.е. ангел, читает святительскую молитву: «Призри Боже с ненеси и виждь и
посети виноград сей и охрани и, егоже насади десница Твоя … и да будет рука Твоя над
Сыном Человеческим, егоже укрепи Себе».
Так молится епископ, подобно ангелу, вовремя Литургии за себя самого и за Церковь и
о благословении народа со имя Трисвятого Бога.
Св. Климент, толкует значение семи звезд и светильников в связи с символикой
ветхозаветного иудейского Храма, как свечение, сияние и Христос как Солнце посреди
их. Золотой светильник символизирует Крест, который спасает человека и приносит
Божественный свет:
«Вследствие того называется Сын «Лицом Отца», что Он, Слово (Логос) стал плотью,
возвещая своеобразие Отца посредством пяти телесных (простых) чувств. «Аще живем
Духом, Духом и да ходим!», «Верою ходим, а не видением» - говорит превосходный
апостол. За завесою остаются скрытыми богослужебные действия священников, и
завеса держится к тому задернутой, чтобы отделять от тех, что стоя вовне. С другой
стороны, указывает завеса на вход во Святое Святых – там стоят четыре столпа по чину
четырех ветхих Заветов. Это также указывает на тайное Имя, из четырех букв
состоящее, которое они содержат, которым (священникам) одним во Святилище
входить разрешено. Имя же звучит «Яхве», что переводится как «Тот, Кто есть и
будет». Впрочем, греческое слово Deos (Бог) также состоит из четырех букв. В Святое
Святых входит лишь Господь, после того, как он стал Первосвященником. В то же
время он через страдания достигает Невысказанного и возвышается над всеми с
именем, которое голосом можно высказать. Отдельно с южной стороны был алтарь
кадильный, обозначенный семью светящимися звездами, которые свой обход с юга
совершают. Ибо с каждой стороны светильник укреплен тремя опорами, на которых он
стоит, так как также и солнце как светильник посреди движущихся звезд свое место
занимает, и звездам над ним и под ним дают свой свет соответственно виду
божественной гармонии. Золотой светильник, однако, имеет еще одно тайное значение.
А именно – Крест Христов, не ради своего вида (или состояния), но от того, что он
«разнообразным и множественным способом» свет в сферу (жизни) приносит тем, кто в
него верит и на него надеется, на него взирает и через него служит Тому, Кто прежде
ангелов сотворен. Говорит, что «семь очей» Господа суть «семь духов», почивающие
на жезле, который происходит «из корня Иессеева». К северу же от алтаря кадильного
стоит стол, на котором лежат хлеба предложения, ибо из всех ветров, северный ветер
более всего благоприятствует произрастанию хлеба, что пожалуй, означает жилище, в
котором в одно тело и общество объединяются Церкви. Так через Священный Ковчег
показан священный мир внутри, который в большом количестве заповедан и сокрыт.
Далее (кроме того), два золотых изображения (Херувимов), из которых каждый имеет
по шести крыл, означают или, как некоторые считают, изображение звезд обеих
Медведиц (Большой и Малой), или, что вернее, два полушария (небесной сферы). Имя
же «херувим» означает «полное (достаточное) познание». Вместе же они оба
двенадцать крыльев имеют, и означает это указание на знаки Зодиака, от которого
начинается установленное
Александрийский).
летоисчисление
и
видимый
мир»
(Св.
Климент
Светильники суть Церковь, которую спасают святые; ангелоподобные епископы,
которые суть свет миру. Христос в них и они (пребывают) в Нем. И через ни Он и он
управляет Церковью, в которой пребывает Сам.