Юдовин Рами Библейские исследования Левит Великая святыня

Юдовин Рами
Библейские исследования
Левит
Великая святыня
В Левите 2:10 говорится об остатках от жертвоприношения,
которые предназначаются для Аарона и его сыновей. Эти
остатки называются «великая святыня», или точнее - "святое
святых".
"...а остатки приношения хлебного Аарону и сынам его: [это]
великая святыня из жертв Господних" (Лев. 2:10).
В Тель-А-Саба (древняя Беер-Шева, Вирсавия) был найден
глиняный сосуд 8 в. до н. э., на котором выгравирована
надпись на древнем иврите
- "кадош" (святое). Вероятно,
этот предмет принадлежал святилищу, в котором несли службу
священники.
Соль Завета
Согласно книге Левит любое приношение следует солить:
"Всякое приношение твое хлебное соли солью, и не оставляй
жертвы твоей без соли завета Бога твоего: при всяком
приношении твоем приноси соль. " (Левит 2:13). Попытаемся
разобраться, в чём смысл соления жертвы и что символизирует
соль.
"И сражался Авимелех с городом весь тот день, и взял город,
и побил народ, бывший в нем, и разрушил город и засеял его
солью" (Судей 9:45). Поступок Авимелеха может
свидетельствовать о двух вещах. Первое – Авимелех засеяв
солью город, продемонстрировал акт разрушения без права на
возрождение.
Второе – он принёс город в жертву и осолил его солью. Это
объясняет тотальное истребление (заклятие) жителей
разрушенного города: "И нарубил каждый из всего народа
сучьев, и пошли за Авимелехом, и положили к башне, и сожгли
посредством их башню огнем, и умерли все бывшие в башне
Сихемской, около тысячи мужчин и женщин" (Суд. 9:49).
"При рождении твоем, в день, когда ты родилась, пупа твоего
не отрезали, и водою ты не была омыта для очищения, и солью
не была осолена, и пеленами не повита" (Иез. 16:4).
Вероятно, речь идёт о древнем обычае освящения младенца.
Соль в данном случае является священным атрибутом –
наподобие печати, посредством которой соглашение входит
в силу.
В этом контексте становятся понятны слова Иешуа (Иисуса
Христа) о силе соли: "Вы - соль земли. Если же соль потеряет
силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна,
как разве выбросить ее вон на попрание людям" (ев. от Матфея
5:13).
"Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится.
Соль — добрая вещь; но ежели соль не солона будет, чем вы ее
поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою"
(Мк. 9:49-50).
На древнем Востоке соль считалась символом прочности, так
как соль предотвращает гниение и порчу продуктов.
Осыпание жертв солью практиковалось также в обрядах древних
греков, Гомер. Илиада, I, 449 - 458:
"Между тем гекатомбную славную жертву
Вкруг алтаря велелепного стройно становят ахейцы,
Руки водой омывают, и соль и ячмень подымают.
Громко Хриз возмолился, горе? воздевающий руки:
"Феб сребролукий, внемли мне! О ты, что хранящий обходишь
Хризу, священную Киллу и мощно царишь в Тенедосе!
Ты благосклонно и прежде, когда я молился, услышал
И прославил меня, поразивши бедами ахеян;
Так же и ныне услышь и исполни моление старца:
Ныне погибельный мор отврати от народов ахейских".
Так он взывал, - и услышал его Аполлон сребролукий.
Кончив молитву, ячменем и солью осыпали жертвы".
Мирная жертва
Мирная жертва (Лев. 3:1-17; 7:11-21, 28-36) - зевах шеламим
- может быть переведена как "целая жертва", "жертва
воздаяния". Название "мирная жертва" восходит к Септуагинте,
где термин шеламим связан со словом шалом (мир), но у этого
слова существует другое значение -"целый", "целиком".
Мирная жертва подразделяется на три вида:
1. Жертва благодарности (Лев. 7:11-15, 22:29), приносимая из
благодарности Богу за Его благодеяния.
2. Жертва по обету (Лев. 7:16; 22:18-21), приносимая по
осуществлению обета.
3. Жертва от усердия, или добровольная жертва (Лев. 7:16;
22:18-21).
Кроме этого, вероятно, мирная жертва состоит из трёх
составляющих:
1. Бог.
2. Священник
3. Жертвователь.
Большую часть мяса жертвы получает жертвователь и его семья,
грудина и голени были даны священникам, а тук и кровь
предназначались для Бога, поэтому тук и кровь запрещались в
пищу: "никакого тука и никакой крови не ешьте" (Лев. 3:17).
Кровь и тук приносились священниками только в определённых
курильницах.
Изображение священника в специальных священнических одеждах
и головном уборе. Правой рукой священник держит курильницу
для воскурений (Мари, пр. 2400 г. до н. э.).
Кровь
"Это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах
ваших; никакого тука и никакой крови не ешьте" (Лев. 3:17).
Закон о запрещении употребления крови, согласно Пятикнижию,
является одним из важнейших. (Бытие 9:4; Левит 17:13;
Второзаконие 12:16 и т. д.). "Только строго наблюдай, чтобы
не есть крови, потому что кровь есть душа: не ешь души
вместе с мясом; не ешь ее: выливай ее на землю, как воду; не
ешь ее, дабы хорошо было тебе и детям твоим после тебя [во
веки], если будешь делать [доброе и] справедливое пред очами
Господа [Бога твоего]" (Втор. 12:23) Этот запрет упоминается
несколько раз и объясняет столь строгое предписание тем, что
"кровь - это душа", то есть утверждает, что кровь связана с
душой, принадлежащей Богу. Кровь – некая связующая между
телом и душой. Поэтому посягнув на кровь, человек посягал на
собственность Бога.
Возможно, что запрет на употребление крови связан с культом
хананеян, которые верили в магическую силу крови и пили её
во время своих культовых мистерий. И чтобы не уподобляться
поведению ханаанеев и других народов cс их чуждыми,
языческими культами, Моисей ввёл это правило.
Можно предположить, что это медицинское предписание, так как
через кровь передаётся множество болезней, а эпидемия в
условиях скученности населения в пустыне грозила погубить
кочевников. Возможно, Моисею было открыто это знание, как и
многие другие, опередившие время на тысячелетия.
Священник - машиах (помазанник)
В Левите 4:3 написано о священнике - машиахе (помазаннике),
который в случае своего греха должен принести в жертву
тельца: "если священник помазанный (машиах) согрешит и
сделает виновным народ, - то за грех свой, которым согрешил,
пусть представит из крупного скота тельца, без порока,
Господу в жертву о грехе".
Священник-помазанник - личность, занимавшая самую высокую
должность в иерархии священства. Он также назван "Великим
священником". "Великий священник из братьев его, на голову
которого возлит елей помазания" (Левит 21:10).
Этот священник был помазан специальной мазью (Исх. 30:30),
составляющие которой описаны в книге Исход 30:22-25: "И
сказал Господь Моисею, говоря: возьми себе самых лучших
благовонных веществ: смирны самоточной пятьсот [сиклей],
корицы благовонной половину против того, двести пятьдесят,
тростника благовонного двести пятьдесят, касии пятьсот
[сиклей], по сиклю священному, и масла оливкового гин; и
сделай из сего миро для священного помазания, масть
составную, искусством составляющего масти: это будет миро
для священного помазания".
Помазание символизирует знак власти, полномочий:
"И взял Самуил сосуд с елеем, и вылил на голову его, и
сказал: вот, помазывает тебя Господь в правителя наследия
Своему" (1-Царств 10:1).
Роги жертвенника
В Левите 4:25 говорится об обязанности священника. Он должен
взять пальцем своим кровь от жертвы за грех и возложить на
рога жертвенника: "и возьмет священник перстом своим крови
от жертвы за грех и возложит на роги жертвенника
всесожжения, а остальную кровь его выльет к подножию
жертвенника всесожжения".
Рога жертвенника - это выступы по его четырём углам.
"Рогатые жертвенники" были найдены в Беер-Шеве и Мегиддо.
Рога жертвенника служили защитой для человека от
преследователей из-за особой святости, которую приписывали
жертвеннику.
В книге Исход 21:14 говорится, что убийце, злонамеренно
убившему, не поможет даже жертвенник - это означает, что
убийцы прибегали к жертвеннику в надежде обрести защиту, но
они должны были доказать, что убили по ошибке, без злого
умысла.
"Иоав, чтобы спастись убежал в скинию Господа, и ухватился
за роги жертвенника" (3 Царств 2:28).
Вероятно, возложение крови на рога жертвенника - своего
рода освящение. Ведь только одним пальцем была возложена
кровь на рога. А если чашей, можно было пролить кровь не
только на рога жертвенника, но на землю, а это могло лишить
рога особого статуса святости.
Жертва за ненамеренный грех
В Левите 4:28; 4:32 говорится о согрешившем по ошибке, т. е.
ненамеренно. Такой человек должен принести в жертву козочку
или овечку. В Месопотамии, например, было распространено
принесение в жертву молодых козлят или ягнят.
Не вполне ясно, почему козочку или овечку, т. е. животное
женского пола, а не мужского, как принято во многих других
случаях.
Возможно, существовали определённые нарушения закона, за
которые следовало приносить животных-самок, чтобы
классифицировать меру искупления за определённые проступки.
Человек, приносящий в жертву козлёнка или ягнёнка (Мари 2
тыс. до н. э.).
Жертвы бедных
В Левите 5:7-12 существует предписание о "жертве бедных".
Правило указывает: если у кого-то нет материальной
возможности принести в жертву овцу, то разрешается принести
в жертву птиц, как правило, - голубей. Если же он не в
состоянии принести даже голубей, то достаточно и пшеничной
муки, из которой священник берёт горсть и сжигает на
жертвеннике, остальное забирает себе на пропитание. Поэтому
практически все представители народа могли получить
искупление, так как каждый приносил согласно своим
возможностям.
"Если же он не в состоянии принести овцы, то в повинность за
грех свой пусть принесет Господу двух горлиц или двух
молодых голубей, одного в жертву за грех, а другого во
всесожжение; пусть принесет их к священнику, и [священник]
представит прежде ту [из сих птиц], которая за грех, и
надломит голову ее от шеи ее, но не отделит; и покропит
кровью сей жертвы за грех на стену жертвенника, а остальную
кровь выцедит к подножию жертвенника: это жертва за грех; а
другую употребит во всесожжение по установлению; и так
очистит его священник от греха его, которым он согрешил, и
прощено будет ему. Если же он не в состоянии принести двух
горлиц или двух молодых голубей, пусть принесет за то, что
согрешил, десятую часть ефы пшеничной муки в жертву за грех;
пусть не льет на нее елея, и ливана пусть не кладет на нее,
ибо это жертва за грех; и принесет ее к священнику, а
священник возьмет из нее полную горсть в память и сожжет на
жертвеннике в жертву Господу: это жертва за грех..." (Левит
5:7-12).
Отрывок из росписи египетской гробнице в Нон-Амоне (17 в. до
н.э.) изображает египтян, приносящих птицу и рыбу для
египетского божества.
Египетский барельеф ( 2 тыс. до н.э.) изображающий
жертвоприношение птиц.
Сосуды из глины и меди
Левит 6:28 говорит, что глиняный сосуд, в котором варилась
жертва, следует разбить, но если варилась в медном сосуде,
то его нужно вымыть : "глиняный сосуд, в котором она
варилась, должно разбить; если же она варилась в медном
сосуде, то должно его вычистить и вымыть водою".
Вероятно, логика этого закона такова - глиняный сосуд может
впитать в себя нечистоты варева, так как глина пористое
вещество. Обожжённая глина, если обжиг был не при слишком
высокой температуре, не теряет пористости и способности
впитывать влагу.
Медные сосуды легко поддаются очищению и обновлению.
Сложно понять причины, побудившие разбивать глиняный сосуд.
Если древние считали, что он впитывает нечистоту, то почему
не разбивали все сосуды, в которых варилась еда?
Вероятно, это связано со святостью жертвы. Древние верили,
что сосуд освящается, если в нём варилось жертвенное мясо, и
поэтому для других целей не может быть использован, так как
глина в отличие от меди не поддаётся обновлению.
Медный кувшин и цедилка для вина (Дир-Эль-Балах 13 в. до н.
э.).
Приношение правой голени
В книге Левит 7:32 говорится о приношении священнику правой
голени (вероятно, быка):
«И правую голень, как возношение, из благодарственных жертв
ваших отдавайте священнику».
Фрагмент памятного рельефа, на котором изображён египетский
аристократ Себеки, на церемонии жертвоприношения, несущий
переднюю ногу быка и вероятно размахивающий ею.
Дни наполнения
В Левите в главе 8 говорится о ритуале назначения сынов
Аарона на службу при святилище.
его с ним, и одежды и елей помазания, и тельца для жертвы за
грех и двух овнов, и корзину опресноков, 3 и собери все
общество ко входу скинии собрания. 4 Моисей сделал так, как
повелел ему Господь, и собралось общество ко входу скинии
собрания. 5 И сказал Моисей к обществу: вот что повелел
Господь сделать. 6 И привел Моисей Аарона и сынов его и омыл
их водою; 7 и возложил на него хитон, и опоясал его поясом,
и надел на него верхнюю ризу, и возложил на него ефод, и
опоясал его поясом ефода и прикрепил им ефод на нем, 8 и
возложил на него наперсник, и на наперсник положил урим и
туммим, 9 и возложил на голову его кидар, а на кидар с
передней стороны его возложил полированную дощечку, диадиму
святыни, как повелел Господь Моисею. 10 И взял Моисей елей
помазания, и помазал скинию и все, что в ней, и освятил это;
11 и покропил им на жертвенник семь раз, и помазал
жертвенник и все принадлежности его и умывальницу и подножие
ее, чтобы освятить их; 12 и возлил [Моисей] елей помазания
на голову Аарона и помазал его, чтоб освятить его. 13 И
привел Моисей сынов Аароновых, и одел их в хитоны, и опоясал
их поясом, и возложил на них кидары, как повелел Господь
Моисею. 14 И привел [Моисей] тельца для жертвы за грех, и
Аарон и сыны его возложили руки свои на голову тельца за
грех; 15 и заколол его [Моисей] и взял крови, и перстом
своим возложил на роги жертвенника со всех сторон, и очистил
жертвенник, а остальную кровь вылил к подножию жертвенника,
и освятил его, чтобы сделать его чистым. 16 И взял [Моисей]
весь тук, который на внутренностях, и сальник на печени, и
обе почки и тук их, и сжег Моисей на жертвеннике; 17 а
тельца и кожу его, и мясо его, и нечистоту его сжег на огне
вне стана, как повелел Господь Моисею. 18 И привел [Моисей]
овна для всесожжения, и возложили Аарон и сыны его руки свои
на голову овна; 19 и заколол его Моисей и покропил кровью на
жертвенник со всех сторон; 20 и рассек овна на части, и сжег
Моисей голову и части и тук, 21 а внутренности и ноги вымыл
водою, и сжег Моисей всего овна на жертвеннике: это
всесожжение в приятное благоухание, это жертва Господу, как
повелел Господь Моисею. 22 И привел [Моисей] другого овна,
овна посвящения, и возложили Аарон и сыны его руки свои на
голову овна; 23 и заколол его Моисей, и взял крови его, и
возложил на край правого уха Ааронова и на большой палец
правой руки его и на большой палец правой ноги его. 24 И
привел Моисей сынов Аароновых, и возложил крови на край
правого уха их и на большой палец правой руки их и на
большой палец правой ноги их, и покропил Моисей кровью на
жертвенник со всех сторон. 25 И взял [Моисей] тук и курдюк и
весь тук, который на внутренностях, и сальник на печени, и
обе почки и тук их и правое плечо; 26 и из корзины с
опресноками, которая пред Господом, взял один опреснок и
один хлеб с елеем и одну лепешку, и возложил на тук и на
правое плечо; 27 и положил все это на руки Аарону и на руки
сынам его, и принес это, потрясая пред лицем Господним; 28 и
взял это Моисей с рук их и сжег на жертвеннике со
всесожжением: это жертва посвящения в приятное благоухание,
это жертва Господу. 29 И взял Моисей грудь и принес ее,
потрясая пред лицем Господним: это была доля Моисеева от
овна посвящения, как повелел Господь Моисею. 30 И взял
Моисей елея помазания и крови, которая на жертвеннике, и
покропил Аарона и одежды его, и сынов его и одежды сынов его
с ним; и так освятил Аарона и одежды его, и сынов его и
одежды сынов его с ним. 31 И сказал Моисей Аарону и сынам
его: сварите мясо у входа скинии собрания и там ешьте его с
хлебом, который в корзине посвящения, как мне повелено и
сказано: Аарон и сыны его должны есть его; 32 а остатки мяса
и хлеба сожгите на огне. 33 Семь дней не отходите от дверей
скинии собрания, пока не исполнятся дни посвящения вашего,
ибо семь дней должно совершаться посвящение ваше; 34 как
сегодня было сделано, так повелел Господь делать для
очищения вас; 35 у входа скинии собрания будьте день и ночь
в продолжение семи дней и будьте на страже у Господа, чтобы
не умереть, ибо так мне повелено [от Господа Бога]. 36 И
исполнил Аарон и сыны его все, что повелел Господь чрез
Моисея" (Лев. 8).
Моисей взял определённые священнические одежды, елей
помазания, тельца для жертвы за грех, двух овнов и корзину
опресноков.
Моисей омыл Аарона и его сыновей водой, Аарон оделся в
специальные одежды. Моисей помазал елеем (специальной
смесью) скинию и всё, что в ней — жертвенник, все
принадлежности и умывальницу. Возлил елей на голову Аарона.
Призвал сыновей Аарона, одел их в священнические одежды и
возложил на их головы высокие шапки.
Высокая шапка на голове аристократа из Угарита (14 в. до н.
э.).
Моисей привёл тельца, на которого Аарон и его сыновья
возложили руки. Моисей закалывает тельца, его кровью
освящает жертвенник, приводит овна, рассекает его на части,
сжигает его в "приятное благоухание" (в оригинале - "запах
успокоения"). Вероятно, древние израильтяне, как и другие
народы, верили, что Богу, как и большинству людей, нравится
запах сжигаемого мяса, и тем самым желали угодить Ему, в
надежде получить благословение или успокоить Его гнев.
В шумерском эпосе "Когда боги, подобно людям..."
рассказывается о том, как Атрахасис, спасённый от потопа,
принёс жертву богам, и они раскаялись в уничтожении
человечества:
"На четыре ветра принёс он жертву,
Он поставил богам воскурение,
Приготовил пищу, перед богами поставил,
Боги почуяли благовонный запах,
К приношению, словно мухи, собрались.
Когда же они вкусили жертвы,
Поднялась Нинту, пред всеми встала.
"где был Ану и его разум?
Как? И Энлиль приблизился к жертве?
Потоп устроили, не подумав
Приговорили людей к истреблению!"
"И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь в
сердце Своём: отныне Я уже не буду проклинать земли за
человека" (Быт. 8:21).
Потом Моисей заколол другого овна, его кровью помазал правое
ухо, большой палец правой руки и ноги Аарона и его сыновей.
Дал им тук, печень, почки и правую голень. Опреснок, лепёшку
и блин возложил на тук и на голень быка, чтобы они потрясали
этим перед святилищем, потом Моисей забирает все жертвенные
предметы и сжигает их на жертвеннике.
Далее, он поднимает грудь овна, потрясает ею перед
святилищем, берёт кровь, которая на жертвеннике,
разбрызгивает её на Аарона и его сыновей. Они варят мясо у
дверей скинии и едят его с хлебом, остатки сжигают на огне и
находятся семь дней у скинии собрания. Таким образом
состоялся ритуал назначения Аарона и его сыновей на служение
святилищу.
Жертвенник с головой овна и стоком крови (Йемен, 6 в. до н.
э.).
Моисей помазал кровью выдающиеся части правой стороны
священника – ухо, большой палец руки и большой палец ноги.
Вне всякого сомнения, существует внутренняя логика этого
действия. Кровь является связующим звеном между телом и
душой, человеком и Богом. Возможно, (аккуратное) помазание
правого уха, большого пальца правой руки и ноги говорит о
своего рода посвящении и особой святости священника. Правая
часть или десница символизирует особую близость и
расположение: "Сказал Господь Господу моему: седи одесную
(по правую сторону) Меня, доколе положу врагов Твоих в
подножие ног Твоих" (Пс.109:1).
Кровь есть связующее звено между Богом и священником, и
помазание кровью именно правых частей тела говорит также об
особой расположенности Бога к священнику. Вероятно,
помазание уха, руки и ноги носит символическое значение, и
возможно означает - слышать, действовать и покорять.
Чужой огонь
В главе 10 книги Левит рассказывается о смерти Надава и
Авиуда, сыновей Аарона (Лев. 10:1-7), и особых запрещениях,
возлагаемых на священников при служении.
Надав и Авиуд положили в свои совки горящие угли и всыпали
воскурения. Совок, как правило, был плоским, имел длинную
ручку и служил для возложения углей на жертвенник и для
возжигания воскурений.
Надав и Авиуд принесли "чуждый" огонь: "Надав и Авиуд, сыны
Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них
огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа
огонь чуждый, которого Он не велел им; и вышел огонь от
Господа и сжег их, и умерли они пред лицем Господним (Лев.
10:1-2).
"Чуждый" (на иврите: зар) огонь, возможно, означает, что
горящие угли принесены из другого источника, не связанного с
ритуалом священнической службы. Израильтянина, который не из
священников,также называли "зар": "Кто помажет им
постороннего (зар), тот истребится из народа своего" (Исх.
30:33).
Вполне возможно, что под термином "чуждый огонь"
подразумевается воскурение, сделанное не по правилам, т. е.
были другие легко воспламеняющиеся составляющие, ставшие
причиной возгорания длинных одежд Надава и Авиуда.
Моисей запрещает Аарону и его другим сыновьям, которые несли
священническую службу, находиться в трауре - снимать
специальные священнические головные уборы и разрывать
одежду. Остальным людям разрешалось совершать траур по
погибшим:
"Аарону же и Елеазару и Ифамару, сынам его, Моисей сказал:
голов ваших не обнажайте и одежд ваших не раздирайте, чтобы
вам не умереть и не навести гнева на все общество; но братья
ваши, весь дом Израилев, могут плакать о сожженных, которых
сожег Господь" (Лев. 10:6).
Вероятней всего, запрет на проведение траура связан с
нарушением сыновьями определённого процесса службы.
Также можно предположить, что этот запрет связан с
постановлением о прокажённых:
"У прокажённого, на котором открылась болезнь, должна быть
разорвана одежда, и голова его должна быть обнажена" (Лев.
13:45).
Вероятно, священникам было запрещено использовать знаки, по
которым определяли прокажённого, чтобы народ не посчитал их
носителями проказы. Это могло пошатнуть авторитет
священников, и поэтому Моисей запрещает им вести себя
как другим представителям народа.
Священникам запрещалось пить вино и спиртные напитки при
служении в скинии, так как пьяному священнику трудно
отделить "священное от не священного, и нечистое от чистого
и научать сынов Израиля всем уставам, которые изрёк вам
Господь через Моисея" (Левит 10:9-11).
На священников не накладывался тотальный запрет на
употребление вина, как например на назореев.
Настенный рельеф египетского фараона Сети I (14 в. до н.
э.), который держит специальную ложку для воскурения
жертвоприношения.
Нечистые и чистые животные
В главе 11 книги Левит подробно говорится о запрещённых и
разрешённых в пищу животных. Животное, запрещённое в пищу,
называется "таме", т. е. "ритуально нечистое": "мяса их не
ешьте и к трупам их не прикасайтесь; нечисты они для вас".
(Лев. 11:8). Вот признаки, по которым можно определить
животное, допускаемое к употреблению в пищу: жует жвачку, и
при этом имеет раздвоенные копыта. Но сами животные не
указываются. Зато перечисляются четыре запрещённых
животных (верблюд, даман, заяц и свинья), чтобы в дальнейшем
не возникло споров о пригодности их в пищу. Они имеют вместо
обязательных двух признаков только один - жуют жвачку или
имеют раздвоенные копыта, но два признака пригодности
одновременно эти животные не имеют (Лев. 11:4-7).
Также даны чёткие указания в отношении морских обитателей имеющие плавники и чешую разрешены к употреблению, остальные
нет.
Птицы перечисляются подробно - упоминаются двадцать
видов птиц, запрещённых в пищу, в большинстве своём
питающихся убоиной и падалью.
Запрещаются в пищу все насекомые, кроме некоторых видов
саранчи. Возможно, это выпадающее из общей системы
послабление связано с трудно досягаемостью пищи в условиях
пустыни. Это послабление свидетельствует об аутентичности
законов пустыни о пригодности и непригодности пищи.
"Нечисты" также мелкие животные, ползающие по земле, такие
как змеи, мыши, черепахи, ящерицы и т. д.
Дотронувшийся до их трупов становится нечистым до вечера.
Всякая вещь, которая имела соприкосновение с трупами этих
животных, становится "нечистой".
Глиняный сосуд, печь и очаг должны быть уничтожены, если
произошло соприкосновение с трупом "нечистого" животного.
Питьё из сосуда, внутрь которого попал труп "нечистого"
животного, также становится "нечистой".
Употребление в пищу пресмыкающихся особенно негативно и
является осквернением.
В книге Левит возникает мотив святости народа через
употребление "чистой" пищи и осквернение через "нечистую"
пищу: "не оскверняйте душ ваших каким-либо животным
пресмыкающимся и не делайте себя чрез них нечистыми, чтоб
быть чрез них нечистыми" (Лев. 11:43-46).
В древнем Египте существовало понятие о ритуальной чистоте и
святости посредством воздержания от "нечистой" пищи. Для
прочтения 64 главы "Книги Мёртвых" необходимо было
воздержание от употребления в пищу мяса и рыбы, а также от
контактов с женщинами:
"Эта глава должна быть прочитана человеком ритуально чистым,
не вкушающим рыбы или мяса и не прикасающимся к женщинам".
На египетской стеле, воздвигнутой в 14 в. до н. э.,
сообщается, что строитель не осквернялся":
"не ел никакой мерзости, не вкушал рыбу и даже не ловил
её".
В папирусе Галовера 3292 употребляется понятие "чистый"
(wcb), означающее физическую или нравственную чистоту.
В Египте не было тотального запрещения употреблять в пищу
рыбу. Только при определённых случаях, в определённое время,
например, в период наполнения Нила или в двадцать второй
день первого месяца, так как в этот день, по египетскому
поверью, бог Ра создал рыб. Впрочем, вероятно, это один из
способов сохранить поголовье рыб.
О запрещении употреблять "нечистую" пищу также известно из
надписи в храме Исиды:
"Желающий посетить храм должен воздерживаться от
употребления нечистой пищи и должен быть обрезан" (6-10
строка).
В папирусе Нута говорится об употребляющих мясо как о
"нечистых".
В Египте, по словам Геродота, свинья считалась запрещённой в
пищу:
"Свинью египтяне считают нечистым животным. И если ктонибудь, проходя мимо, коснётся свиньи, то сразу же идёт к
реке и в одежде, которая на нём, погружается в воду. Также и
свинопасам, единственным из всех египтян, несмотря на их
египетское происхождение, не дозволено вступать ни в один
храм" (Геродот II; 47).
Хотя, по словам того же Геродота, египтяне приносят в жертву
свиней двум богам - Селене и Дионису, и после
жертвоприношения вкушают свинину:
"Прочим богам, кроме Селены и Диониса, египтяне не приносят
в жертву свиней, да и этим богам - только в известное время,
а именно в день полнолуния. Затем после жертвоприношения
вкушают свинину" (Геродот II; 47).
Археологические находки времён Древнего Царства
свидетельствуют, что египтяне употребляли свиней и кабанов в
пищу.
Несколько позднее, вплоть до 18 династии (2190-2160 до н. э)
не встречается изображение свиньи, в могилах не обнаружено
костей этого животного. В период Среднего Царства (2106-1786
до н. э.) развивается свиноводство. Были обнаружены
свиноводческие фермы, изображение свиньи служило амулетом,
даже богиня Нут изображается в виде свиньи. Но вместе с этим
в Египте развивается и противоположная традиция. Сет,
противник Гора, изображается в виде свиньи. Свинья
становится отверженным и нечистым животным:
"Затем Ра сказал Гору: "Посмотри на ту чёрную свинью", и Гор
посмотрел, и тут же глаз его пострадал".
"Чёрная свинья", на которую посмотрел Гор, была на самом
деле Сути, который превратился в чёрную свинью, и именно он
поразил глаз Гора огнём. Затем Ра сказал двум другим богам:
"Свинья вызывает у Гора отвращение; но хотя это
отвратительное ему существо, он поправится" (Папирус Ну
(Брит. Муз. N10477, лист 18).
В священных египетских законах говорится также и о птицах,
разрешённых и запрещённых к употреблению в пищу, только
причина запрещения противоположная, чем в законодательстве
Моисея. Коршун, ястреб, ибис, орёл в Египте являлись
священными, так как символизировали богов, и поэтому было
запрещено употреблять их в пищу.
Итак, в Египте не было тотального (как в законах Израиля)
запрещения на употребление в пищу животных, считавшихся
"нечистыми", но только в определённых случаях, в особенные
дни, и в определённый период египетской истории. Не было
столь подробного описания признаков нечистых или чистых
животных и птиц, как это показано в книге Левит.
В Зороастризме существует понятие "храфстра" - это животные
и насекомые, считавшиеся вредными порождениями Ангро Манья.
К ним причисляются волки, черепахи, змеи, практически все
земноводные и все бескрылые насекомые:
"Дух Зла напал в облике змея и сразу наплодил ядовитых
змеёнышей. Мириады храфстра - крысы, мыши, землеройки, и
змеи, и ящерицы, и лягушки, и муравьи, и какие другие есть
ещё многоножки, черви, ядовитые, жалящие расползлись и
заполонили все пастбища, так что без вредоносных тварей не
осталось на земле и места с остриё иголки" (Сказание о
сотворении мира).
Уничтожение "храфстра" считалось богоугодным делом. В тексте
"Авесты" говорится об искуплении посредством уничтожения
"храфстра". Было строжайше запрещено убивать выдру, так как
это животное уничтожает "храфстра":
"Если кто убьёт выдру, жилищем тому будет ад, род его
угаснет, он не сможет искупить грех, если не получит десять
тысяч ударов ритуальной плетью... Не совершит десять тысяч
жертвоприношений, не убьёт десять тысяч змей, десять тысяч
ящериц, десять тысяч жаб, десять тысяч древесных лягушек,
десять тысяч муравьёв, десять тысяч мух..."
Геродот рассказывает об обычаях персидских магов уничтожать
животных, которых они считали вредными:
"Маги же собственноручно убивают всех животных, кроме собаки
и человека. Они даже считают великой заслугой, что
уничтожают муравьёв, змей и пресмыкающихся и летающих
животных" (Геродот I;140).
Законы Зороастризма о вредных и полезных животных отличаются
от законов Пятикнижия о нечистых и чистых животных. Законы
Торы не приписывают уничтожать "нечистых" животных. Кроме
этого, полезные животные по учению Заратустры, такие как
собака, выдра, лошадь, согласно книге Левит являются
нечистыми.
Можно предположить, что законы книги Левит о "кашруте" - это
диетические и гигиенические правила, регламентирующие
пригодность употребления в пищу того или иного животного.
Правда, в таком случае, не совсем ясно, почему животные, не
пригодные в пищу, названы "ритуально нечистыми".
Но, с другой стороны, как объяснить человеку, жившему
тысячелетия назад, что определённые виды животных не
пригодны в пищу, вредны? Разумнее всего, чтобы оградить
древних людей от употребления в пищу вредных животных,
следует объявить их ритуально нечистыми. Так как именно
такое понятное древнему человеку объяснение может
предотвратить употребление животных, контакт с которыми
приводит к отравлениям, болезням и эпидемиям.
Конечно, сложно представить, что все правила, столь
грамотно описанные в 11 главе книги Левит, с точки зрения
диетики и профилактики заболеваний, передаваемых животными,
особенно хищниками, питающимися падалью, были плодом
измышлений человека в условиях пустыни. Многие пищевые
запреты неактуальны в условиях пустыни, в которой не обитают
перечисленные животные, особенно рыбы. В пустыне трудно
выжить, тем более с пищевыми запретами, и поэтому разрешение
употреблять в пищу различные виды саранчи (хотя саранча —
насекомое), имеющейся в пустынях в изрядном количестве,
вполне разумное решение.
Впрочем, сбрасывать со счетов гениальность и пророческий дар
Моисея, или откровения, знания, данные ему ангелами,
является неправильным, если мы хотим быть непредвзятыми
исследователями.
Запрещение употреблять в пищу перечисленных в книге Левит
животных, птиц, пресмыкающихся, насекомых – грамотная,
насущная мера. Выявление общей системы распознавания
животных по внешним признакам (например,одновременно два
обобщающих признака - раздвоенное копыто и срыгивание
жвачки), является простым и гениальным.
Употребление в пищу хищников, поедающих падаль и
накапливающих в своём мясе трупный яд, опасно для человека,
приводит к отравлениям и различным заболеваниям. Даже заяц,
очаровательный грызун, объявлен "нечистым". Но этот, на
первый взгляд, безобидный зверёк при определённых
обстоятельствах поедает мышек, а иногда и своих сородичей.
Кроме того, зайцеобразные болеют общими для человека и
животных болезнями: туляремией, бруцеллезом, листериозом.
Верблюд, также запрещённый в пищу, болеет бруцеллезом и
чумой. Тушканчик служит переносчиком ряда инфекций, в том
числе и чумы.
Свиньи нередко бывают носителями сальмонелл, мясо свиньи
часто бывает заражено ленточными глистами и цепнями.
Свиньи в жарком климате, особенно в пустынных местах,
представляют эпидемиологическую опасность из-за множества
общих с человеком болезней. В условиях скученности населения
очень важно следить за гигиеническими правилами, во
избежание эпидемий, что и старался делать Моисей, вводя
пищевые запреты.
В Писании совсем мало мест, упоминающих пищевые запреты.
Пророк Исайя, например, осуждает народ за употребление
свинины. Правда, из контекста не вполне ясно, он осуждает
вкушение свиного мяса как такового, или же какой-то
идолопоклоннический ритуал, в котором свинья приносилась в
жертву:
"Народ, гневящий Меня пред лицом Моим постоянно; приносящие
жертвы в садах, и воскуряющие на кирпичах. Обитающие в
могилах и в скрытых местах ночующие, едящие мясо свиное, и
отвар гнусный (в) сосудах их" (Исайя 65:3-5).
Вполне вероятно, что употребление свинины являлось частью
языческого ритуала, так как в древности простой народ, как
правило, ел мясо (только?) во время празднеств и
жертвоприношений:
"Те, которые освящают себя и очищают себя в рощах, один за
другим, едят мясо свиное, и мерзость, и мышь, вместе
погибнут - слово Господа" (Исайя 66: 17).
В любом случае из слов пророка явствует негативное отношение
к поедающим свинину и мышей. Ведь если во время
идолопоклоннического ритуала вкушали баранину или говядину,
то вряд ли пророк упомянул бы в списке преступлений
употребление этой пищи. Это нелогично, так как ему бы
предъявили контр - обвинение в употреблении, например,
баранины, пусть даже приуроченной к другому празднику.
Поэтому пророк должен ссылаться на сложившуюся традицию об
употреблении в пищу "нечистых" животных.
Казалось, понятие "нечистое" воспринималось не только как
запрещённое в пищу, но также нечто неблаговидное, мерзкое.
Вряд ли древние иудеи относились негативно к таким животным,
как лошади (стоимостью дороже человека-раба), верблюду или
собаке, так как эти животные помогали человеку на войне и в
быту.
Поэтому "нечистое" не всегда являлось мерзким, но всего лишь
запрещённым в пищу.
Апостол Пётр видел полотно, спускаемое с неба, вероятно
привязанное за четыре угла, в котором находились животные,
считающиеся нечистыми. Пётр услышал Голос, повелевший ему:
"заколи и есть". И он в изумлении ответил, что: "никогда не
ел ничего скверного или нечистого". Но Голос сказал: "что
Бог очистил, того не почитай нечистым" (Деяние 10:11-16).
Это видение, кроме первоначального смысла, говорит о
разрешении общаться и входить в дома к гоим (неевреям),
которые почитались за ритуально нечистых людей, так как не
следовали предписаниям Моисея, не проходили обряды очищений,
но: "что Бог очистил, того ты не почитай нечистым" (Деян.
10:15).
Позволю личное выступление - не всякое мясо и даже не всякая
трава пригодна для употребления в пищу человеком. И если
человеку не полезно вкушать мясо каких-либо животных, то это
не значит, что они скверны. Чистота и скверна не
определяется нашими желудками. Животные сотворены не только
для насыщения наших аппетитов (сомнительно, что они вообще
сотворены для этого), и их жизнь имеет определённую ценность
и смысл кроме того, как служить бифштексом на наших столах.
Половые запреты
В 18 главе книги Левит запрещается поступать по обычаям
египтян и хананеян: "и по установлениям их не поступайте"
(Лев. 18:3).
Сцена египетской оргии «Туринский эротический папирус».
Папирус датируется предположительно эпохой Нового Царства,
периодом правления Рамзеса III или его сына Рамзеса IV (
примерно XII—XIвеков до н. э.). Длина свитка — больше двух с
половиной метров, высота — около 20 сантиметров.
Перечисляются виды половых преступлений, которыми "земля
осквернилась" (Лев. 18:25).
Правда, не совсем ясно, были ли перечисленные в
Левите половые преступления, такие как инцест, мужеложство,
скотоложство распространённым явлением на древнем Востоке. В
любом случае, наказания за подобные преступления не были
столь суровыми, как в законах Моисея.
Мифология древнего Востока описывает соития богов между
братьями и сёстрами как нечто обыденное.
Законы, призванные ограничить половую разнузданность,
являются духовно созидательными, и поэтому ограничение
нездоровых половых связей - правильное и актуальное
постановление и по сей день. Инцест является разрушительным
для потомства, появившегося в результате подобных связей.
Скотоложство унижает человека, сотворённого по образу и
подобию Божию, низводит человека до уровня скотины и
закрывает возможность духовного роста. К тому же от
подобного рода связей нет потомства, что является нарушением
заповеди "плодитесь и размножайтесь", т.е. биологической
программы, вложенной в человека. Мужеложство также было
строжайше запрещено из-за извращения пути, предначертанного
Богом людям.
Левит категорически запрещает приносить в жертву детей и
участвовать в языческих ритуалах, посвящённых ханаанскому
божеству Молеху:
"И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сие сынам
Израилевым: кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих
между Израильтянами, даст из детей своих Молоху, тот да
будет предан смерти: народ земли да побьет его камнями и Я
обращу лице Мое на человека того и истреблю его из народа
его за то, что он дал из детей своих Молоху, чтоб осквернить
святилище Мое и обесчестить святое имя Мое… " (Лев. 20:1-4).
Святилище в Гевале (Ливан), посвящённое Молоху.
Отец несёт на руках маленького сына для жертвоприношения
Молоху (4 в. до н.э.).
Карфагенское детское кладбище, в котором найдены кувшины с
останками обожженных детских тел.
Согласно словам Диодора Сицилийского, в 310 г. до н. э., во
время атаки города, чтобы умиротворить Ваала Хаммона,
карфагеняне принесли в жертву более 200 детей из знатных
семей.
В 1921 году археологи обнаружили место, где были найдены
несколько рядов урн с обуглившимися останками как животных
(их приносили в жертву вместо людей), так и маленьких детей.
Место назвали Тофет. Захоронения находились под стелами, на
которых были записаны просьбы, сопровождавшие
жертвоприношения. Подсчитано, что в этом месте находятся
останки более 20 000 детей, принесенных в жертву всего лишь
за 200 лет.
Не остригайте головы вашей кругом...
В книге Левит 19:27 написано: "не остригайте головы вашей
кругом и не порть края бороды твоей".
Предполагается, что это правило запрещает стрижку волос
головы по кругу, так как подобный обычай существовал в
языческой среде. Интересно, что в среде египтян и хананеев
подобные причёски не имели широкого распространения.
Изображения людей с обритыми волосами по кругу крайне
редки.
Возможно, какая-то группа людей, носивших такую причёску,
оказала на израильтян негативное влияние, и поэтому этот
«фасон» был запрещён. Но скорее всего, выбривание по кругу
волос было посвящено какому-то языческому культу или
отображает обычай, магический ритуал, наподобие запрета
стричься назареям, только наоборот.
Остриженная по кругу голова
На древнем Востоке и в среде сынов Израиля было принято
носить длинные волосы и бороды: "кудри его развесисты"
(Песнь песней 5:11). Во времена Давида, быть мужчине без
бороды являлось позором, как в случае с посланниками Давида,
которых опозорил Ханун, повелевший остричь им бороды:
"Останьтесь в Иерихоне, пока отрастут ваши бороды, и тогда
возвратитесь" (" Царств 10:5).
Иудейские печати изображают иудеев, носящих бороду и длинные
волосы.
Изображения древних иудеев
Левит 19:19 запрещает делать нарезы и татуировки на теле.
Подобный обычай был весьма распространён на древнем Востоке.
Татуировки делали в магических целях, также определённая
татуировка служила знаком раба.
Хуливший Имя
В книге Левит 24:10-11 говорится о человеке, хулившем Бога
Израиля. " И вышел сын одной Израильтянки, родившейся от
Египтянина, к сынам Израилевым, и поссорился в стане сын
Израильтянки с Израильтянином; хулил сын Израильтянки имя
[Господне] и злословил. И привели его к Моисею [имя же
матери его Саломиф, дочь Давриина, из племени Данова] "
(Лев. 24:10:11).
Намеренно или ненамеренно имя хулителя не указывается.
Сообщается имя его матери — Шломит, дочь Диври. В ходе
археологических раскопок была найдена надпись 5 в. до н. э.
на чёрном камне с именем Шломит.
Печать "принадлежит Шломит, жене Эльнатана Пах…
Любопытно, почему делается акцент на происхождении хулившего
Бога? Он назван сыном израильтянки, которого Шломит родила
от египтянина.
Может быть, автор Левита, называя хулителя сыном
израильтянки, но не израильтянином (так как в древности
принадлежность к народу определялась по отцу, а не по
матери), и подчёркивая, что ссора пришельца произошла с
израильтянином, хотел сказать, что на сына израильтянки,
прилепившегося к обществу, налагаются такие же законы, как и
на "туземца": "и хулитель имени Господня должен умереть,
камнями побьет его все общество: пришлец ли, туземец ли
станет хулить имя [Господне], предан будет смерти" (Лев.
24:16).
Око за око.
В книге Левит 24:17-20 рассматривается закон о воздаянии за
проступок: "Кто убьет какого-либо человека, тот предан будет
смерти. Кто убьет скотину, должен заплатить за нее, скотину
за скотину. Кто сделает повреждение на теле ближнего своего,
тому должно сделать то же, что он сделал: перелом за
перелом, око за око, зуб за зуб; как он сделал повреждение
на теле человека, так и ему должно сделать".
Суть этого закона - наказание согласно размеру ущерба, мера
за меру. Подобное правило существовало в древнем Риме Lextalionis.
Этот принцип отражён и в законах Хаммурапи (19 в. до н.
э.):
"Если человек выколол глаз человеку, то ему должно выколоть
глаз" (пар. 196).
"Тот, кто выбьет зуб человеку, равному ему, то должны ему
выбить зуб" (пар. 200).
Стела законов Хаммурапи
Не следует воспринимать этот закон дословно, он
предусматривает денежную компенсацию за членовредительство.
Например, фарисеи разбирали этот закон: «око за око, зуб за
зуб». Око за око, но не жизнь за око. Потерпевший лишился
глаза, но он остался жив; если же вырезать глаз у обидчика,
то может случиться, что рана осложнится опасным воспалением,
которое повлечет за собою смерть обидчика — и выйдет «жизнь
за око». Следовательно, «око за око» можно понимать не
буквально, а лишь в смысле «стоимости ока».
В законах Ашнуна, предшествовавших законам Хаммурапи,
указана определённая сумма за ущерб:
"Мина серебра за выколотый глаз и пол мины за выбитый зуб"
(пар. 42).
Юбилейный год
Левит, глава 25, рассматривает установление юбилейного
пятидесятого года.
Этот год являлся годом освящения. Требовалось объявить
свободу всем жителям земли Израиля, отпустить рабов из сынов
Израиля на свободу, запрещалось сеять и жать, обижать друг
друга, в общем, вести себя прилично, хотя бы раз в 50 лет:
"и освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем
жителям ее: да будет это у вас юбилей; и возвратитесь каждый
во владение свое, и каждый возвратитесь в свое племя.
Пятидесятый год да будет у вас юбилей: не сейте и не жните,
что само вырастет на земле, и не снимайте ягод с
необрезанных лоз ее, ибо это юбилей: священным да будет он
для вас; с поля ешьте произведения ее. В юбилейный год
возвратитесь каждый во владение свое. Если будешь продавать
что ближнему твоему, или будешь покупать что у ближнего
твоего, не обижайте друг друга" (Лев. 25:10-14) .
В Месопотамии существовал обычай освобождения граждан
страны, попавших в рабство. Несмотря на кажущуюся схожесть,
в этих двух постановлениях видны значительные отличия.
В Месопотамии освобождение рабов зависело от воли царя, а не
закона, стоявшего превыше воли правителя. Как правило,
освобождение рабов происходило при смене власти или во время
сильного кризиса, наподобие современной амнистии.
Самое древнее свидетельство об освобождении рабов находится
в письме Энтемена, (2400 в. до н.э.) правителя древнего
Лагаша:
"(Энтемена) объявил свободу Лагашу, матери вернул сына, сыну
вернул мать".
Слово "освобождение" с шумерского ama(r)-gi означает "возвращение к матери".
Шофар
В Левите 25:9 написано, что требуется
(рог) в седьмой месяц, в десятый день
искупления вострубите в шофар".
Как правило, в шофар трубили во время
призывая воинов к бою, или оповещая о
сил.
вострубить в шофар
месяца: "в день
военных действий,
вторжении вражеских
Человек, трубящий в шофар. Каменный рельеф из Каркемиша (8-9
вв. до н. э.).
Запрет создавать идолов
В книге Левит существует запрет создавать идолов, кумиров,
столбы, камни с изображением для поклонения, так как
идолопоклонство не передаёт могущество Бога и извращает его
непостижимую суть, которая не вмещается ни в камень, ни в
какой либо образ, созданный руками человека: "Не делайте
себе кумиров и изваяний, и столбов не ставьте у себя, и
камней с изображениями не кладите в земле вашей, чтобы
кланяться пред ними, ибо Я Господь Бог ваш" (Лев. 26:1).
Поклонение любому изделию рук человеческих, будь то
каменное изваяние, разукрашенная доска, по мнению пророков,
- суеверие, глупость и богохульство. Божьи глашатаи, пророки
взывали к разуму: создатель не поклоняется предмету
изготовленному им же самим. Человек - разумное создание и
несёт божественный свет: "и наполнилась земля его идолами:
они поклоняются делу рук своих, тому, что сделали персты их.
И преклонился человек, и унизился муж, — и Ты не простишь
их" (Исайя 2:8-9).
Идолы времён израильского периода правления.
Ряд столбов, памятников, обнаруженных в Гезере ханаанском,
близ Рамле, западнее Аялонской долины.
Использованная литература:
Knudtron`s. Die El-Amarna Tafeln, в серии Vorderasiatische
Bibliothen, 1909-1912
Golenischeff W. Les papyrus hieratiques N 1115, 1116А et
1116B
De Moor, 1966. —De MoorJ.C.Der mdl Baals im Ugaritischen —
ZAW. 1966
Gibson, 1978. —Gibson J.C.L.Canaanite Myths and Legends.
Edinburgh, 1978
Gibson, 1984. —Gibson J.C.L.The Theology of the Ugaritic
Baal Cycle
Yadin, 1975. —Yadin Y.Hazor. The Rediscovery of a Great
Citadel of the Bible. L., 1975.
CAD The Assyrian Dictionary of the University of
Chicago1956.
Haran M. Temples and Temple-Service in Ancient Israel: An
Inquiry into the Character of Cult Phenomena and Historical
Setting of the Priestly School. Oxford, 1978.
Weinfeld M. Social Justice in Ancient Israel and in the
Ancient Near East. Jer. -Minneapolis, 1995.
Библия. Книги священного Писания Ветхого и нового Завета в
русском переводе с приложениями. Четвёртое издание. Брюссель
1989
Издательство «Жизнь с Богом» Avenue dela Couronne, 206 105
1050 BRUXELLES5 – Belgique.
Учение: Пятикнижие Моисеево / Перевод, введение, комментарии
И. Ш. Шифмана. М., 1993. 335 с.
Шифман, 1982. —Шифман И.Ш.Угаритское общество XIV—XIIIвв. до
н.э. М., 1982.
Шифман И. Ш. Ветхий завет и его мир: Ветхий завет как
памятник литературы и общественной мысли древней Передней
Азии. М., 1987
Тов И. Текстология Ветхого завета. М. — Иер., 2001
Gardiner А. Н. The Admonitions of an Egyptian Sage from an
hieratic papyrus in Leiden. Leipzig, 1909. Перевод и
комментарии Струве В. В.
Greek and Latin Authors on Jews and Judaism: Volume 1: From
Herodotus to Plutarch
.О Ба'лу. Угаритские поэтические повествования. Пер. 0-13 с
угаритского, введ., коммент. И. Ш. Шифмана. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1999. — 536 с.
(Памятники письменности Востока. CV, 2). ISBN5-02-017805-5
От начала начал. Антология шумерской поэзии. Вступ. ст.,
пер., коммент., словарь В.К. Афанасьевой. - СПб: Центр
"Петербургское Востоковедение", 1997
Волков И. М. Законы вавилонского царя Хаммурапи. М. 1914.
IV, 80 с, (Культурно-исторические памятники древнего
Востока, Вып. 1)
Лирическая поэзия Древнего Востока. М.1984
Об Исиде и Осирисе
Плутарх. Исида и Осирис. – М.: «УЦИММ – ПРЕСС», 1996 перевод
Н. Н. Трухиной
Делич Ф. Библия и Вавилон. / Полный перевод с немецкого и
предисловие Э. Ровена с примечаниями автора. М., 1907. 87 с.