ТРИЕДИНЫЙ БОГ – ЕДИНСТВО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

МЕЖДУНАРОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОМИССИЯ
ТРИЕДИНЫЙ БОГ –
ЕДИНСТВО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
___________________________________
Христианский монотеизм против насилия
СОДЕРЖАНИЕ
Вступление
ОГЛАВЛЕНИЕ
ГЛАВА I. Монотеизм под подозрением [1-18]
1. Религиозный опыт божественного [1-2]
2. О неизбежности связи монотеизма и насилия [3-9]
3. Спорная метафора толерантного политеизма [10-14]
4. Ответственность присущая нашей вере [15-18]
ГЛАВА II. Инициатива Бога в человеческом странствовании [19-42]
1. Завет Бога со всеми народами [19-23]
2. Христианское различение ветхозаветного Откровения [24-30]
3. Жить любовью, быть справедливыми [31-35]
4. Вера в Сына противостоит вражде [36-42]
ГЛАВА III. Бог спасает нас от насилия [43-66]
1. Бог Отец спасает нас Крестом Сына [43-47]
2. Преодоление насилия в Сыне [48-53]
3.Плоть человека предназначена к Славе Божией [54-59]
4. Вера Церкви – упование народов [60-66]
ГЛАВА IV. Вера перед могуществом разума [67-84]
1. Путь диалога и суть атеизма [67-68]
2. Дискуссия об истине и бытии Бога [69-72]
3. Критика религии и атеистический натурализм [73-75]
4. Задачи разума: мир сотворенный и божественный Логос [76-77]
5. Божественная трансцендентность, отношения в Едином Боге и с Единым Богом [78-84]
ГЛАВА V. Дети Божии рассеянные и собранные [85-100]
1. Достоинство каждого и единение многих [85-87]
2. Бог на стороне страдающих за правду, Он возвращает упование жизни [88-92]
3. Религиозное очищение искушения властью [93-96]
4. Сила мира с Богом, миссия Церкви [97-100]
1
ВСТУПЛЕНИЕ
На протяжении пятилетия с 2009 по 2014 год Международная Богословская Комиссия
работала над тематикой христианского дискурса о Боге, уделяя особенное внимание
распространенному в наше время тезису, согласно которому между монотеизмом и насилием
существует необходимая взаимозависимость.
Работа велась в рамках соответствующей подкомиссии под руководством Филиппа
Валлена, в состав которой входили: Питер Дамиан Акпунону, Жиль Эмери, Савио Хон ТайФай, Шарль Мореро, Томас Норрис, Хавьер Прадес Лопес, Поль Рухана, Пьеранжело
Секьери, Гильермо Зулета Салас.
Общие дискуссии по теме имели место в ходе нескольких заседаний подкомиссии, а
также на пленарном заседании самой Комиссии, состоявшиеся в период с 2009 по 2013 год.
Настоящий документ: «Триединый Бог – единство человечества. Христианский монотеизм
против насилия», был одобрен Комиссией в особой форме (“in forma specifica”) 6 декабря
2013 года, и передан на рассмотрение ее Председателю, префекту Конгрегации Вероучения,
епископу Герхарду Людвигу Мюллеру , который и одобрил публикацию документа.
Общее содержание
Представленное в тексте богословское рассуждение имеет целью раскрытие отдельных
аспектов христианского представления о Боге, требующих особого богословского
разъяснения в современном контексте. Непосредственным поводом к такому разъяснению
стала использующая различные способы аргументации теория, согласно которой между
монотеизмом и религиозными войнами существует необходимая взаимозависимость.
Обсуждение этой смысловой конструкции выявило наличие значительного числа
предпосылок к неправильному пониманию религиозного учения, способных, в свою очередь,
исказить подлинный смысл христианского учения о Едином Боге.
Смысл содержащегося в документе рассуждения может быть сформулирован в виде
следующих вопросов: a) Каким образом католическое богословие может вести критическую
дискуссию с распространенным в культурной и политической среде мнением о наличии
взаимной зависимости между монотеизмом и насилием? b) Каким образом чистота
религиозной веры в Единого Бога может быть признана в качестве принципа и источника
любви между людьми?
Предлагаемое
размышление
построено
не
по
принципу
апологетического
противопоставления, но аргументированного свидетельства. Согласно христианской вере,
2
призыв к насилию во имя Бога является величайшим искажением самой религии. Этим
убеждением христианство обязано Откровением о близости Бога, подаваемой во Христе
Иисусе. Церковь верных исполнена сознания того, что ее свидетельство неотделимо от
ежедневного обращения, означающего готовность к критическому самовосприятию.
Обзор по главам
В I-й главе делается попытка разъяснения тематики „религиозного монотеизма“, в значении,
придаваемом ему рядом направлений современной политической философии. Очевидно, что
итогом эволюции мышления в наше время стал весьма широкий спектр понимания этой
тематики: от классических основ, так называемого, гуманистического атеизма до новейших
форм религиозного агностицизма и политического лаицизма.
Предлагаемое в тексте рассуждение имеет своей целью указание на то, что обладающее
безусловным значением для нашей культуры понятие монотеизма, по-прежнему, остается
слишком обобщенным, и априори подводит своеобразный знак равенства между
историческими религиями, исповедующими единство Божие, и обычно отождествляемыми с
иудаизмом, исламом и христианством.
Далее, в документе обосновывается необходимость сдержанного отношения к культурноинтеллектуальному упрощению, автоматически сводящему любое рассуждение о религии к
надуманному выбору между насильственным монотеизмом и толерантным политеизмом.
Продолжая рассуждение, документ приходит к выводу о том, что межрелигиозные и
религиозные войны лишены смысла. Эта мысль разделяется множеством верующих и
неверующих современников.
Плод работы богословов Католической Церкви, документ говорит о соотнесенности
христианского понимания Откровения Бога во Христе Иисусе и ненасильственного
гуманизма. Это делается возможным благодаря новой интерпретации учения,
парадоксальным образом соответствующей содержанию современной дискуссии, что, само
по себе, соотносится как с подлинным пониманием тринитарного исповедания Единого Бога,
так и с открытостью Христологического Откровения тематике искупительного
восстановления единства человеческого рода.
II-я глава рассматривает горизонты библейской веры и уделяет особенное внимание
сложным страницам библейского текста, где Откровение Бога вовлекается в формы насилия
между людьми. Документ выделяет ряд ключевых принципов понимания для истолкования
Слова Божия, содержащихся в самом библейском тексте. Признавая наличие данной
проблематики, документ обрисовывает динамику развития способов истолкования в
3
антропологическом и христологическом контексте, тесно связанных с современной
исторической ситуацией.
В III-й главе предлагается рассуждение над событием смерти и Воскресения Иисуса,
раскрываемое в свете замысла о примирении людей. Так, домостроительство, экономия
спасения, определяет конкретное содержание учения о Боге - теологии. Откровение,
вписанное в событие Иисуса Христа, делает зримым манифестацию божественной любви на
вселенском уровне, тем самым, благодаря христологической и тринитарной истине о Боге,
легитимируя отказ от религиозного оправдания насилия.
В IV-й главе затрагивается тематика философского понимания и восприятия мысли о Боге.
Здесь рассматриваются основные пункты дискуссии с современным атеизмом, в особенности
присутствующим в различных формах радикального антропологического натурализма.
Вклад документа в межрелигиозную дискуссию о монотеизме заключается в философскобогословском размышлении о совместимости Откровения о глубинном личностном самосообщении Бога с традиционным метафизическим представлением о Его абсолютной
простоте.
V-я глава резюмирует основные принципы собственно христианского понимания темы,
определяющие роль служения церковного свидетельства примирению людей между собой и
с Богом. Христианское откровение очищает религию, возвращая ей ее основополагающее
значение, необходимое для человеческого опыта смысла. Призывая к размышлению над
темой, документ говорит о том, что горизонты современной культуры требуют, чтобы
богословское содержание и историческое развитие Христианского Откровения о Боге
рассматривались неотделимо друг от друга.
4