128

№ 3 (128) 19 января 2013 г.
В церковном календаре - 6 января
Святое Богоявление. Крещение Господа
Бога и Спаса нашего Иисуса Христа
Мк. I, 9-11
И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и
крестился от Иоанна в Иордане.
И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн
разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на
Него.
И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором
Мое благоволение.
КР Е Щ Е Н И Е Г О С П ОД Н Е : К Т О К Р ЕЩ Е Н
ВО Х Р И С Т А , Т ОТ И О Б Л А Ч Е Н В Р И З У
Х Р И С Т О В О Й ПР А В Е Д Н О С Т И
Епископ Александр (Милеант)
До Своего тридцатилетнего возраста Господь
Иисус Христос жил со Своей Матерью в маленьком
городе Назарете. Помогая престарелому Иосифу в
плотнической работе, Он ничем Себя не проявлял,
и люди считали его за одного из детей Иосифа. Но
вот приблизилось время Ему начать Свое
общественное служение. Тогда Бог в особом видении повелевает пророку Иоанну Крестителю,
жившему в пустыне, выступить со всенародной
проповедью покаяния и крестить во Иордане всех
кающихся в знак их желания очиститься от грехов.
Место, где пророк Иоанн начал служение,
называлось "пустыней Иудейской," лежавшей на
западном побережье Иордана и Мёртвого моря.
Евангелист Лука сообщает ценные исторические сведения этого переломного исторического
момента, а именно, что в то время Палестина,
которая входила в состав Римской Империи,
управлялась четырьмя правителями, тетрархами.
Императором тогда был Тиверий, сын и преемник
Октавиана Августа, при котором родился Христос.
Тиверий вступил на престол после смерти Августа
в 767-м году от основания Рима, но ещё за два года
до этого, в 765-м, он стал уже соправителем и,
следовательно, пятнадцатый год правления его
начинался в 779-м году, когда Господу исполнилось
30 лет – возраст, требуемый учителю веры.
Евангелисты называют Иоанна Крестителя
Седмица 33-я по Пятидесятнице. Глас 7.
Преставление свт. Феофана, Затворника Вышенского
(1894)
"гласом вопиющего в пустыне," потому что Он
громко взывал к людям: "Приготовьте путь
Господу, прямыми сделайте Его путь." Слова эти
взяты из речи пророка Исаии, где он утешает
Иерусалим, говоря, что кончилось время его
унижения, и скоро явится слава Господня, и "
всякая плоть увидит спасение Божие" (Исаии
40:5). Пророчество это Иоанн Креститель (Иоан.
1:23) изъясняет в виде прообраза: под Господом,
шествующим во главе Своего народа, возвращающегося из плена, подразумевается Мессия, а
под вестником – Его Предтеча, Иоанн. Пустыней
же в духовном смысле является сам народ
израильский, а неровности, которые надо бы
устранить, как препятствия к приходу Мессии, –
это человеческие грехи и страсти; вот почему
сущность всей проповеди Предтечи и сводилась к
одному, собственно, призыву: Покайтесь! Это
прообразное пророчество Исаии. Последний из
ветхозаветных пророков, Малахия высказывает
прямо, называя Предтечу "Ангелом Господним,"
готовящим путь Мессии.
Свою проповедь о покаянии Иоанн Креститель
обуславливал приближением Царства Небесного,
то есть Царства Мессии (Матф. 3:2). Под этим
Царством Слово Божие понимает освобождение
человека от власти греха и воцарение праведности в его сердце (Луки 17:21; ср. Рим. 14:17).
Естественно, что благодать Божия, водворяясь в
сердцах людей, объединяет их в одно общество,
или Царство, именуемое еще Церковью (Матф.
13:24-43, 47-49).
Готовя людей к вступлению в это Царство,
открывающееся вскоре с приходом Мессии, Иоанн
всех призывает к покаянию, а откликнувшихся на
этот призыв крестил "крещением покаяния для
прощения грехов" (Луки 3:3). Это не было еще
благодатное христианское крещение, а лишь
погружение в воду, как символ того, что кающийся
желает очищения от грехов, подобно тому, как вода
очищает его от телесной нечистоты.
Иоанн Креститель был строгим подвижником,
носившим грубую одежду из верблюжьего волоса и
питавшийся акридами (род саранчи) и диким
мёдом. Он представлял собой резкую противоположность современным ему наставникам иудейского народа, а проповедь его о приближении
Мессии, прихода Которого столь многие напряжённо ожидали, не могла не привлечь всеобщего
внимания.
Иоанн обличает фарисеев за надменность, их
уверенность в собственной справедливости и
внушает им, что надежда их на происхождение от
Авраама не принесёт им никакой пользы, если они
не сотворят плодов, достойных покаяния, ибо
"Всякое дерево, не приносящее доброго плода,
срубают и бросают в огонь" (Матф. 3:10; Луки 3:9),
как ни на что не годное. Истинные чада Авраама
не те, кто происходят от него по плоти, но те, кто
будут жить в духе его веры и преданности Богу.
Если не раскаетесь, то Бог отвергнет вас и призовёт на ваше место новых чад Авраама по духу
(Матф. 3:9; Луки 2:8).
Смущённые строгостью его речи, люди спрашивают: "Что же нам делать?" (Луки 3:11). Иоанн
отвечает, что необходимо творить дела любви и
милосердия и воздерживаться от всякого зла. Это
и есть "Плоды, достойные покаяния," – т.е. добрые
дела, противоположные тем грехам, которые они
совершали.
Тогда было время всеобщего ожидания Мессии,
причём иудеи верили, что Мессия, когда придёт,
будет крестить (Иоан. 1:25). Неудивительно потому, что многие стали задаваться вопросом, не
Христос ли сам Иоанн? На это Иоанн отвечал, что
он крестит водой в покаяние (Матф. 3:11), то есть
в знак покаяния, но за ним идёт Сильнейший его,
Которому он, Иоанн, недостоин развязать обуви,
как это делают рабы для своего господина. "Он
будет крестить вас Духом Святым и огнём" (Матф.
3:11; Луки 3:16; ср. Марка 1:8) – в Его крещении
будет действовать благодать Святого Духа, как
огонь, попаляющий всякую греховную скверну.
"Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Своё, и
соберёт пшеницу Свою в житницу, а солому
сожжёт огнём неугасимым" (Матф. 3:12; Луки 2:17),
т. е. Христос очистит народ Свой, как хозяин
очищает своё гумно, от плевел и сора, пшеницу же,
то есть уверовавших в Него, соберёт в Свою
Церковь, как в житницу, а всех отвергающих Его
предаст вечным мучениям.
Тогда среди прочего народа к Иоанну пришёл и
Иисус Христос из Назарета Галилейского, чтобы
креститься от него. Иоанн никогда до этого не
встречался с Иисусом и потому не знал Кто Он. Но
когда Иисус подошел к нему для крещения, то
Иоанн, как пророк, почувствовал Его святость,
безгрешность и бесконечное превосходство над
собой, и поэтому в недоумении возразил: "Мне
надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко
2
мне? " – " Так надлежит нам исполнить всякую
правду," – кротко ответил Спаситель (Матф. 3:15).
Этими словами Господь Иисус Христос хотел
сказать, что Он, как родоначальник нового,
возрождённого Им человечества, должен был
Собственным примером показать людям необходимость всех Божественных установлений, в том
числе и крещения.
Однако, "крестившись, Иисус тотчас вышел из
воды" (Матф. 3:16), потому что Ему, не было
надобности исповедоваться, как делали это
остальные крестящиеся, оставаясь в воде во
время исповедания своих грехов. Крестившись,
Иисус, по словам Евангелиста, молился, очевидно,
о том, чтобы Отец Небесный благословил начало
Его служения.
"И се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн
Духа Божия, Который сходил, как голубь, и
ниспускался на Него." Очевидно, Духа Божия
увидел не только Иоанн, но и народ, бывший при
этом, поскольку цель этого чуда была явить людям
Сына Божия в Иисусе, пребывавшем до тех пор в
неизвестности. Вот почему в день праздника
Крещения Господня, называемого так же Богоявлением, в церковной службе поется: "Явился еси
днесь вселенней..." Согласно Евангелисту Иоанну,
Дух Божий не только сошёл на Иисуса, но и
остался на Нём (Иоан . 1:32).
Дух Святой явился в виде голубя потому, что
этот образ наиболее приличествовал Его
свойствам. По учению святого Иоанна Златоуста,
"голубь есть особенно кроткое и чистое существо.
А так как Дух Святой есть Дух кротости, то Он и
явился в этом виде." По изъяснению святого
Кирилла Иерусалимского, "как при Ное голубица
возвестила прекращение потопа, принеся
масличный сучок, так и теперь Дух Святой
возвещает разрешение грехов в виде голубя. Там
сучок масличный, здесь милость Бога нашего."
Голос Бога Отца: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение," указал
Иоанну Крестителю и присутствующему народу на
Божественное достоинство Крещаемого, как на
Сына Божия в собственном смысле, Единородного, на Котором вечно пребывает благоволение Бога Отца; и вместе с тем эти слова были
ответом Отца Небесного на молитву Его Божественного Сына о благословении на великий подвиг
спасения человечества.
Крещение Господне наша святая Церковь
празднует 19 января н. с. (6 января с.с.), именуя
этот праздник Богоявлением, так как в событии
этом явила Себя людям вся Святая Троица: Бог
Отец – голосом с неба, Бог Сын – крещением от
Иоанна в Иордане, Бог Дух Святой – снизошедшим
на Иисуса Христа голубем. Праздник Крещения,
наравне с праздником Пасхи, является самым
древним христианским праздником. Он всегда
встречается христианами с большим подъемом,
потому что напоминает об их собственном
крещении, чем побуждает глубже осознать силу и
значение этого таинства.
Для христианина, говорит отец Церкви первых
веков святой Кирилл Иерусалимский, воды
крещения являются "и гробом, и матерью." Гробом
для его прежней греховной жизни вне Христа и
матерью его новой жизни во Христе и в Царстве
Его бесконечной правды. Крещение – дверь из
царства тьмы в Царство света: "Елицы во Христа
крестистеся, во Христа облекостеся." – Кто крещен
во Христа, тот и облачен в ризу Христовой
праведности, уподобляется Ему, становится
участником Его святости. Сила крещения
заключается в том, что крещаемый получает
способность и силу любить Бога и своих ближних.
Эта христианская любовь влечет христианина к
праведной жизни и помогает ему преодолевать
привязанность к миру и его греховным
наслаждениям.
По материалам сайта www.happy-school.ru
О П О В С Е Д Н Е В Н О М МИ С С И О Н Е Р С Т В Е
Игумен Петр (Мещеринов)
Продолжение. Начало в № 2 (127)
3. Смещение акцентов и нарушение христианских ценностей проявляется также и в том, что в
большинстве случаев наша проповедь носит
отрицательный характер. Мы проповедуем себе и
другим смерть, ад, вечные муки, бесов и их козни;
мы запугиваем себя и других антихристом,
глобализацией и проч. Призыв к отказу от лжеценностей часто перерастает в отрицание
естественного устроения жизни. Христос в такой
системе проповеди выступает не как Цель
духовной и церковной жизни, а – в лучшем случае
– как средство избежать адской участи и
бесовского (или глобалистского) воздействия. –
Нарушение
правильного
строя
мыслей
заключается здесь вот в чём: Бог открыл нам
истины об аде, наказании грешников, о приходе
антихриста перед концом истории и прочих вещах
этого рода вовсе не для того чтобы мы сделали это
основным содержанием нашей жизни, а для того,
чтобы мы имели трезвый и точный взгляд на
человека и на историю. Цель же нашей жизни –
Христос, жизнь с Ним и Им; пребывание со
Христом – всегда радость и мир. Вот с этого и
нужно начинать проповедь. Любой человек
стремится к счастью и боится смерти; Христос есть
высшее счастье, Он есть «Воскресение и Жизнь»
(Ин. 11:25). Ад же, и бесы, и грех есть то, от чего
нас Христос как раз избавил. Избавление это,
правда, не безусловно; оно зависит от соблюдения
нами заповедей Божиих, от противления греху и
понуждения себя на добро, от нашей личной
нравственной, духовной и церковной жизни.
Именно на это и нужно обращать главное
внимание, подчёркивая дар Христовой свободы и
3
связанную с ним нравственную ответственность
человека за своё христианство, – а не то, как будто
наша религия сводится к системе «колдовства –
антиколдовства», при которой люди опять
попадают в рамки автоматически-магического
взгляда на духовную жизнь.
Итак, наша проповедь должна носить положительный характер и быть, прежде всего,
Христоцентричной. Без этого не будет действенным наш призыв к людям «бегать греха»:
люди просто не поймут, ради чего, собственно, они
должны отказываться от многих вещей, считаемых
в падшем мире «нормой»: они не видят, что они
получат взамен.
И ещё. Люди в большинстве своём живут
сейчас очень трудно. Наше время отличается
особым
разлитием
жестокости,
цинизма,
равнодушия, неуверенности в завтрашнем дне. В
таких условиях нужно особенно следить за тем,
чтобы не переносить на Церковь идеологию
современного общества. Нельзя людей пугать
Богом. Бог – не равнодушный бюрократ, не
надзиратель, не злорадный подсчитыватель наших
промахов, немощей, ошибок и грехов. Он – наш
Отец; Он есть Любовь (1Ин. 4:16). Душа
человеческая чает Спасителя Христа и Утешителя
Духа; человеку нужен положительный идеал
Истины, Любви и благобытия. Идеал этот – Иисус
Христос; нельзя представлять Его людям не тем,
что Он есть. Нельзя отодвигать Его на второй план,
на первом имея ад, бесов, ИНН, колдунов,
масонов, глобалистов и проч. Нельзя подменять
благовествование
зловествованием;
такая
проповедь не может быть удачна.
4. Нередко наше представление о Церкви
превращается в «лубок». Связано это с тем, что
настоящая духовная жизнь требует от человека,
как я уже говорил, непременного соблюдения
Евангельских заповедей, понуждения себя на
добро, противления греху, живущему в нашем сердце. Подлинное христианство трезвенно, ровно,
сосредоточенно, чуждо развлечений, и – в
некотором смысле – сухо; оно всё – внутри, а вне
оно скромно, малоэффектно, неброско, незаметно.
При этом евангельская жизнь трудна, для неё
нужно постоянное внутреннее усилие души (Мф.
11:12). Многим людям всё это скучно и неинтересно. Им нужен, как писал ещё свт. Игнатий,
эффект и развлечение; поэтому христианство
«расцвечивается» самыми разнообразными вещми, такими, как: видения, знамения, откровения;
поездки в поисках прозорливых старцев и стариц;
почитание разнообразных источников и прочих
«святынек»; высчитывание признаков скорого конца света; создание огромного количества преданий
о тех или иных почитаемых святых, и т.д. Нередко
сюда примешивается и язычество, облекшееся в
церковные одежды, например, почитание Медовых, Яблочных и прочих «Спасов», Масленица,
разного рода полусуеверные обычаи, связанные с
праздниками Рождества и Крещения, и проч.
Опасность здесь та, что в качестве учения Церкви
выступают не Священное Писание, не догматическое и нравственное святоотеческое Предание,
но исторически небезупречные сведения и «
негодные и бабьи басни » (1Тим. 4:7). Результат
этого плачевен: Церковь воспринимается людьми,
имеющими хоть какую-то трезвость ума, не как «
столп и утверждение истины » (1Тим. 3:15), но как
не более, чем «сказка». Вообще нужно учитывать,
что образовательный и интеллектуальный уровень
современного человека довольно высок, и его вряд
ли может удовлетворить сюсюкание о Боге и
Церкви на «птичьем языке» и ворох сомнительных
историй, неизвестно откуда взявшихся.
5. Часто мы преподносим нашим ближним
Церковь как исключительно систему запретов и
долженствований. Разумеется, Церковь, как
явление, охватывающее все стороны человеческой жизни, не может обходиться без тех или иных
дисциплинарных норм. Но всё это в Церкви не
самоценно, а подчинено главной её цели –
соединению человека с Богом, и в Боге – друг с
другом. « Где Дух Господень, там свобода » (2 Кор.
3, 7); Господь раз и навсегда установил «правило
для всех правил»: « суббота для человека, а не
человек для субботы » (Мк. 2:27). Это не значит,
конечно, что в Церкви можно вытворять, что
взбредёт в голову, или что свобода – это свобода
грешить; а значит то, что человек приходит к
послушанию Церкви и принятию на себя её правил
через осознанную внутреннюю христианскую
жизнь. Только тогда внешние формы Церкви
наполняются для человека реальным духовным
содержанием и охраняют и укрепляют подлинную
свободу души во Христе. Кроме того, так как все
люди разные, у всех своя мера, то и степень
внешней церковности и применимости к каждому
дисциплинарных норм Церкви разная, индивидуальная. Смысл Церкви вовсе не в том, чтобы
загнать человека в общую всем «схему», но в том,
чтобы он, разумно и индивидуально пользуясь
теми средствами, которые содержит Церковь,
нашёл свой путь ко Христу. В этом проявляется
присущее Церкви великое уважение к личности, её
свободе, доверие к человеку.
У нас же, к сожалению, как раз уважения к
личности маловато. Считается, что в Церкви все
должны быть одинаковыми, что для всех людей
выписан, в мельчайших подробностях, один только
рецепт спасения. Но Церковь – вовсе не казарма,
где все обязаны «жить строем». Я как-то
разговаривал на эту тему со старым профессором
ВУЗа, в котором я учился. Этот умный, добрый и
нравственный человек верил в Бога, но к Церкви
обращаться не хотел. «Почему?», спросил я его.
«Видишь ли, голубчик, – ответил он мне, –
достаточно было в моей жизни советского
коллективизма; не хочется мне уже никакого
другого. Кроме того, я ведь начинал ходить в
церковь, когда это стало «можно». Там мне
сообщили, что я обязан делать то-то, то-то и то-то;
но никто мне не объяснил, почему я это обязан. Я,
например, не могу поститься: мой организм не
выносит постной пищи, и здоровье у меня слабое.
Молодой священник, с которым я говорил, сказал
мне, что это всё отговорки, нежелание
4
подвизаться, самолюбие и высокоумие, что пост
ещё никому не вредил, что пост вообще лучшее
лекарство от всех болезней, а врачей, если они
неверующие, и слушать не надо; и что без поста
Церковь не разрешает причащаться. Ну, раз
Церковь мне не разрешает, то я в неё и не хожу)»
Вот пример антипроповеди. Вместо того, чтобы
помочь человеку развить, усовершенствовать и
«оцерковить» уже имевшуюся у него веру во
Христа, её «забили» запретами и непомерными
(на тот момент) для этого человека требованиями) а ведь так часто происходит. Люди,
слушая нас, думают, что Церковь сводится всего
лишь к понятиям «надо» и «нельзя», что она – как
некая «клетка», куда человек попадает, дверца за
ним захлопывается – и всё, теперь только посты и
правила, послушания и отсечения всего, что только можно. Люди боятся, что они потеряют в Церкви
свою свободу, – и это опасение имеет основание в
нашем, православных, образе восприятия Церкви.
Мы думаем, что поменяв свободу на правила и
запреты, мы тем самым обретаем «гарантию
спасения». На самом же деле «гарантии спасения»
не может быть ни в чём внешнем, ни в каких
правилах. Спасение наше в том, что в нашем
сердце поселяется Святой Дух; а Он живёт в
чистоте и свободе; где нет свободы, там и Духа нет.
Поэтому надо всегда помнить, что говоря окружающим нас людям о Церкви, нужно знакомить их с
Христом, с Его любовью к каждому человеку, вот к
нему, к которому сейчас обращена наша проповедь. Нужно говорить об освящающей силе
Святого Духа, освобождающей людей от мучительства грехов и горького пленения стихиями
мира сего, о том, что в Церкви человек только и
обретает подлинную свободу, – а не заваливать
всех подряд ворохом схематических бесчисленных
и мельчайших регламентаций жизни.
Продолжение в следующем номере
Дорогие братья и сестры!
Долгое время издание Миссионерского
листка финансировалось только ПетроПавловским
и
Георгиевским
храмами
Химкинского благочиния. У нас впереди большие планы по развитию и укрупнению количества так необходимых людям изданий. Мы
будем очень благодарны, если кто-то из Вас
посчитает возможным поддерживать финансово нашу издательскую деятельность. Вас очень
много, добрых и искренних людей, и если даже
каждый решит отделить совсем чуть-чуть от
своих средств, так что даже не почувствует
убытка, мы получим возможность больше нести
Слово Божие людям. Для того, чтобы узнать как
это сделать, пожалуйста, свяжитесь со мной по
телефону +7(906)753-35-59 или электронной
почте [email protected]
C любовью о Господе, священник Сергий
Друзья! Будем благодарны вам, если вы продлите жизнь этому листку, передав его
в руки других людей или в любой храм. Пожалуйста, не используйте его в хозяйственных целях.
Главный редактор священник Сергий Завьялов
Отпечатано в типографии «Ториус»
Тел. 8 906 753 3559; e-mail: [email protected]; icq 290237811
Адрес: г. Москва, Зеленоград, корпус 528, офис 11
Сайт www.hramfirsanovka.ru
Телефон 8(495) 789 47 56; www.torius.ru
Верстка Екатерины Жуковой
Тираж 999 экз. Заказ №