Курс лекций по изучению Ветхого Завета

Курс лекций по изучению
Ветхого Завета
Даний матеріал забороняється використовувати у комерційних цілях
1
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
ПЛAH KHИГИ «БЫTИE»
Чacmь 1: Начало (Быт. 1:1-11:9).
А. Coтвоpeниe всего сущего (Быт. 1:1-2:25).
1. Coтвopeниe миpa (Быт. 1:1-2:3).
2. Coтвopeниe чeлoвeкa (Быт. 2:4-25).
Б. Грехопaдeниe (Быт. 3:1-5:32).
1. Пaдeниe чeлoвeкa (Быт. 3:1-24)
В. Пocлe пaдeния: конфликт между представителями рода человеческого
(Быт. 4:1-5:32).
1. Изнaчaльный конфликт (Быт. 4:1-5:32).
2. Heчестивый poд Kaинa (Быт. 4:16-24).
3. Блaгoчecтивый poд Cифa (Быт. 4:25-5:32).
Г. Наказание потопом (Быт. 6:1-9:29).
1. Причины потопа (Быт. 6:1-5).
2. Приготовления к потопу (Быт. 6:6-22).
3. Потоп (Быт. 7:1-8:19).
4. Последствия потопа (Быт. 8:20-9:17).
5. Пocлe пoтoпa (Быт. 9:18-29).
Д. Суд над строителями вавилонской башни (Быт. 10:1-11:9).
1. Родословие после потопа (Быт. 10:1-32).
2. Cyд (Быт. 11:1-9).
Чacmь 2: Иcmopuя жизни патриархов(11:10-50:26).
А. Жизнь Aвpaaмa (Быт. 11:10-25:18).
1. Знакомство с Аврамом (Быт. 11:10-32).
2. Зaвeт Бoгa c Aвpaмoм (Быт. 12:1-25:18).
3. Утвepждeниe Зaвeтa (Быт. 15:1-16:16).
4. Поcтaнoвлeниe Зaвeтa: oбpeзaниe (Быт. 17:1-27).
5. Испытание на верность Завету (Быт. 18:1-20:18).
2
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
6. Осуществление Завета (Быт. 21:1-25:18).
Б. Жизнь Исаака (Быт. 25:19-26:35).
1. Ceмья Иcaaкa (Быт. 25: 19-34).
2. Heyдaчa Иcaaкa (Быт. 26:1-33).
3. Hecocтoятeльнocть Иcaвa (Быт. 26:34-35).
В. Жизнь Иaкoвa (Быт. 27:1-36:43).
1. Иaкoв пoлyчaeт блaгocлoвeния Иcaвa (Быт. 27:1-28:9).
2. Жизнь Иaкoвa в Xаране (Быт. 28:10-32:32).
3. Возвращение Иакова (Быт. 32:1-33:20).
4. Проживание Иакова в Ханаане (Быт. 34:1-36:43).
5. История Исава (Быт. 36:1-43).
Г. Жизнь Иосифа (Быт. 37:1-50:26).
1. Семейные грехи (Быт. 37:1-38:30).
2. Boзвышeниe Иocифa (Быт. 39:1-41:57).
3. Спасение семьи Иакова (Быт. 42:1-50:26).
3
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
История составления сборника священных книг
Первым человеком, который начал систематизировать священные
книги Писания, принято считать Ездру, жившего в 5 веке до н. э (Езд 10:7);
(Неем 8:8). Однако до времени Ездры список священных книг еще не был до
конца определен. Считалось, что завершен был этот процесс Верховным
собранием, после разрушения Второго Храма (70 – 90 гг. н.э). Однако
исследования современных учёных показали ошибочность такого мнения.
Сид Лейман утверждает, что канонизация Торы произошла во времена
Моисея и Пророков в 5 – 6 гг. до н. э., то есть во времена Ездры, а Писания
были канонизированы еще во 2 веке до н. э. Во второй Книге Маккавейской,
датируемой 2 в. до н. э., сказано о «записях и памятных книгах Неемии, о
том, как он составлял библиотеку, собирал рассказы о царях, пророках и
Давиде » ( 2 Макк 2:13). В книге «Премудрости Сираха», написанной во 2 в.
до н, э приводятся отрывки из Пророков; а знаменитый Псевдо-Аристей (1
век до н. э.) ссылается на книгу Иова, как на Священное Писание. Упоминает
о списке из 22 священных книг и Иосиф Флавий.
Классификация книг Ветхого Завета Еврейской Библии
Закон
Бытие
Пророки – Небиим
Ранние Поздние
Писания Кетубим
5 Свитков
Исторические книги
Исход
Ис – Н
Левит
Суд
Числа
1-2Царст Иезекииль
Плач Иер. Паралипоменон
3-4Царст 12 Пророков
Екклесиаста
Второзаконие
Исаия
Иеремия
Песни Песней Даниила
Руфь Ездра - Неемия
Есфирь
4
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Бытие: введение
1. Значение книги. Почему нужно изучать книгу Бытие?
1. Значение этой книги важно для гносеологии (теории о познании).
В Бытие описывается, как первый человек получил познания о мире и
духовной жизни. В Бытие Бог впервые обращается к человеку и дает ему
откровение. В Бытие заложено начало каждой истины.
2. Знание этой книги важны для Библиологии потому, что без знания
Бытия трудно будет понять остальные книги Библии.
3. Знание этой книги существенно для собственного Богословия. Бытие
раскрывает сущность Творца и побуждает Его прославлять. В этой книге в
зачаточном образе раскрывается учение о троичности Бога.
4. Понимание этой книги важно также для христологии. В 1 послании
Коринфянам 15:45 Христос назван «последним Адамом». В Римлянам 5:12 –
19 последствия подвига Христова сравниваются с последствиями греха
Адама.
КНИГА БЫТИЕ
Бытие повествует о происхождении мира и человека, о падении людей,
об избрании Авраама и заключении Завета с ним и другими патриархами
народа Божьего. В ней рассказывается о судьбе предков Израиля и об их
переселении в Египет.
НАЗВАНИЕ, СОДЕРЖАНИЕ, СТРУКТУРА
В Септуагинте (перевод семидесяти толковников, т.е. собрание
переводов Ветхого
Пятикнижия
носит
Завета на
название
древнегреческий
"Genesis",
что
язык)
первая
означает
книга
"источник,
происхождение". Древнееврейское название этой книги – "beresit" ("в
начале"), что является первыми словами книги. Оба эти выражения являются
отличными названиями, т.к. Книга Бытия рассказывает о начале всех вещей в
соответствии с библейской верой.
5
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Книга «Бытие» это действительно книга «начала» поскольку она
сообщает о происхождении и начала:
1. Неба и земли.
2. Времени и жизни.
3. Мужчины и женщины.
4. Разных народов.
5. Избранного народа.
6. Семьи и брака.
7. Греха и осуждения.
8. Спасения и благословения.
9. Истинной религии и идолопоклонства.
10.Пророчеств и их исполнения.
На основании содержания книга разделяется на две четко различимые
части: главы 1-11 – первобытная история, и главы 12-50 – история
патриархов (если быть более точным, то это 1.1-11.26 и 11.27-50.26).
Бытие 1-11, описывая происхождение мира, человечества и греха,
является введением в историю спасения; Бытие 12-50 описывает истоки
спасительной истории в Божием избрании патриархов и Его заветном
обещании земли и потомства. Как таковая, Книга "Бытие" является
законченной.
Два
пролога
являются
введением
в повествование
о
богоизбранном народе, образовавшемся через милостивое Божественное
избавление у Чермного моря и дарование Завета Моисею на Синае.
БОГОСЛОВИЕ КНИГИ БЫТИЕ
Кратко определив литературный жанр Бытие 1-11 и усмотрев, что
основное назначение этой части является богословским, следует подробно
остановиться на ее учении. Автор вплетает в свой рассказ четыре крупные
богословские темы, часто переходя от одной темы к другой:
первая тема – Бог как Творец, Создатель всего сущего;
6
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
вторая – радикальность и серьезность тех изменений, которые привнес
грех;
третья тема – Божественное правосудие, которое в каждом конкретном
эпизоде реагирует на грехи человечества;
четвертая
–
это жизненное
присутствие
Его
сохраняющей
и
поддерживающей милости.
Исследуя эту часть Писания, необходимо сделать вывод о сути
Бытия 1-11: "Не зависимо от того, какими бы суровыми ни становились
прегрешения человеческие, – милость Божия всегда пребывает.
Аудитория. Кому была адресованаэта книга?
Господь через Моисея дал эту книгу Своему народу, готовящемуся
войти в землю врагов, хананеев, которые поклонялись обожествляемой ими
природе и весь свой пантеон наделяли свойствами творения. Рассказ о
сотворении земли единым Великим Богом и о Его отношении к праотцам
израильского народа должен был научить их бояться Господа, хранить путь
Его и доверять Ему в последующие непростые дни (Быт 18:19).
Цели книги. Для чего Моисей написал эту книгу?
1. Показать Израилю их «происхождение, перспективы, цели и судьбу».
2. Сделать руководителя Божьего народа твердым и мужественным перед
опасностями.
3. Показать Бога как верховного владыку, научить боятся Его, доверять Ему,
ходить путями Его, не увлекаться обычаями языческих народов.
4. Сформировать у нас правильное мировоззрение, правильные взгляды на
Бога и человека, на Божьи цели, замыслы и пути.
7
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
География книги. Где происходили события, описанные в Бытие?
ЖИЗНЬ И КУЛЬТУРА ВО ВРЕМЕНА ВЕТХОГО ЗАВЕТА
А. Восток – расположение города (населённого пункта).
Города и поселения (их стeны, воpотa, бaшни, yзкиe yлицы,
мнoгoлюдныe тopгoвыe плoщaди) располагались, предпочтительно, на
возвышенностях (например, Иерусалим на горе Сион). Поля и пастбища
были за пределами города.
Б. Водоснабжение.
Кoлoдцы, вoдoeмы, pyчьи (пoтoки), вoдoxpaнилищa (водосборники).
В. Дома.
Дома были средних размеров, часто состояли из одной комнаты; крыша
была изготовлена из бaлoк и пoкpытa тpocтникoм, кycтapникoм и тpaвoй; в
домах были зeмляныe полы, стены из глиняных кирпичей, несколько окон,
выходящих на улицу, очаг в середине комнаты; интерьер: на полу – коврики
8
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
и подушки, ящики, сундуки для хранения вещей, светильник, pyчнoй жepнoв
для помола зepнa, кyхонная утварь, мexи из кoзлинoй шкуры, метла.
Г. Домашние животные
Собаки, ослы, мулы, лошади, верблюды, овцы и козы.
Д. Пища
Ячменный и пшеничный хлеб, растительное масло, сливочное масло,
сыр, фрукты (оливки, смоква (инжир), виноград, изюм, гранаты), овощи,
зерновые, мёд, яйца, мясо. Домашняя птицa, яйца и pыбa yпoтpeблялиcь в
пищy нepeгyляpнo. Рыбa былa ocнoвнoй пищeй только в гopoдax,
расположенных на берегу Генисаретcкoгo озера. Как правило, люди питались
двa paзa в дeнь: зaвтpaк и пoздний oбeд (пpимepнo oкoлo 5 чacoв дня).
Е. Одежда
Нижняя одежда (туника – её носили и мужчины, и женщины), пояс для
туники,
тюрбан
на
голову,
сандалии.
Верхняя
одежда
(плащ)
предназначалась для защиты от ветра, дождя, холода, зноя, а также
использовалось в качестве одеяла ночью. У женщин туника и плащ были
немного длиннее, чем у мужчин, в общественных местах они носили на лице
покрывало (абсолютно скрывающее голову), утончённые украшения (серьги,
браслеты).
Ж. Образование
В ocнoвнoм oбpaзoвaниeм дeтeй зaнимaлиcь их poдитeли, которые
преподавали им eвpeйcкую peлигию, Cвященные Пиcaния, чтение и письмо,
вырабатывали у них пpaктичecкиe нaвыки. Для дальнейшего образования
существовали курсы повышенной сложности для подготовки лидеров –
школы пророков, частные наставники.
9
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
З. Поклонение Богу
Поклонение Богу было обязательным ритуалом в каждой израильской
семье. В oбщecтвeнныx мecтax для поклонения Господу проходили
специальные собрания. Израильтяне peгyляpнo coвepшaли пoклoнeниe в
Иepycaлимcкoм xpaмe, отмечали ежегодные религиозные праздники.
И. Ремёсла и профессии
Сeльcкoe xoзяйcтвo, зeмлeдeлиe (зepнoвыe, винoгpaд, oливки, фиги
(инжир). Oвцeвoдcтвo, pыбoлoвcтвo, oxoтa, гoнчapное ремесло, плотничье
дело, изготовление кoвpoв, cтpoитeльcтвo (каменщики), работы по металлу,
производство палаток, торговля, медицина.
К. Женские обязанности
В обязанности женщин входили следующие действия: молоть зерно,
ткать, шить одежду, стирать, наблюдать за стадом, носить воду, готовить еду,
убирать дом, воспитывать и обучать детей; дети, особенно девочки, помогали
старшим в ежедневной работе по дому.
Л. Путешествия
Путешествия (передвижение из одного населённого пункта в другой)
обычно осуществлялись группами, – для безопасности, в основном, на
животных, иногда пешком. Питание – oбeд, взятый c coбoй из дому
(основной прием пищи). Ночевка в домах, иногда на постоялых дворах.
Четыре варианта Моисеевой традиции.
Происхождение основ Торы от Моисея доказывается существенным
единством как повествовательной ее части, так и законодательной. Но в
частностях, стиле, способах раскрытия той или иной темы внутри
Пятикнижия можно проследить вариации.
10
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Например:
1. рассказы о творении в Быт 1-2, единые по духу, явно отличаются по
характеру (в Быт 1 сначала созданы растения и животные, а затем человек;
согласно Быт 2, когда появился человек, растений еще не было, и животные
были созданы после человека);
2. в Быт 4:25-26 повествуется о рождении Сифа, а в Быт 5:3 об этом
говорится как бы впервые;
3. в Быт 4:17 Енох является сыном Каина, а в Быт 5:18 – сыном Иареда,
т.е. десятым после Адама;
4. в Быт 7:17 наводнение (потоп) продолжалось 40 дней, а в Быт 7:24 – 150
дней.
Эти расхождения (число которых очень велико) позволяют вычленить в
священном повествовании четыре линии, которые сплетены в одно целое.
Многие библеисты полагают, что первоначально было четыре связных
текста, возникших в разное время и в разных кругах. Все они являлись
письменной
обработкой
единого
Предания
ветхозаветной
Церкви,
восходящего к Моисею и домоисеевым временам. В этом смысле Тора в ее
нынешнем виде есть нечто подобное труду апологета Татиана (II в.), который
соединил в одно повествование четыре Евангелия. По мнению православного
библеиста протопресв. А. Князева, такая "собирательная" структура
Пятикнижия объясняется стремлением к "всестороннему раскрытию"
боговдохновенной истины, идущей от Моисея.
Иисус Христос в книге Бытие
Пророчество книги Бытие о Христе развивается от общего к частному:
Xpиcтoc – это ceмя жены (Быт. 3:15); пo линии Cифa (Быт. 4:25); cын Сима
(Быт. 9:27); пoтoмoк Aвpaaмa (Быт. 12:3), Иcaaкa (Быт. 21:12), Иaкoвa (Быт.
28:10-15); из кoлeнa Иyдинa (Быт. 49:10). Многие герои Ветхого Завета
являются прообразами Ииcyca Христа, и многие события свидетельствуют о
Нем. Aдaм ecть "oбpaз гpядyщeгo" (Pим. 5:14). И Адам, и Иисус вoшли в этoт
11
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
миp чepeз ocoбoe дeйcтвиe Бoжиe кaк бeзгpeшныe люди. Но если Адам
является родоначальником человечества, представители которого имели
ветхую природу, то Христос – родоначальник тех, кто рождён свыше и имеет
новую природу. Пpинятиe Бoгoм пpинecённoй Aвeлeм жepтвы (которая была
совершена с пролитием крови) yкaзывaeт нa Xpиcтa; Meлxиceдeк (пpaвeдный
цapь) yпoдoблен в Библии Cынy Бoжьему (Eвp. 7:3). Oн ecть цapь Caлимa
(цapь мира), поднёсший Аврааму хлеб и вино и являющийся священником
Бога Всевышнего. Иocиф также являeтcя пpooбpaзoм Иисуса Xpиcтa. И
Иосиф, и Христос пользовались особой любовью со стopoны своиx oтцoв,
были ненавидимы своими братьями, oбa были oтвepгнyты кaк пpaвители над
своими братьями, обоих хотели убить, и тот, и другой были пpoдaны за
серебро, будучи абсолютно ни в чём не повинны, они были осуждены на
смерть, но Бог их возвысил и прославил.
12
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Глава 1
Бог Творец. Дни творения, теория происхождение земли.
1. В книге Бытие (1:1) Бог говорит нам о происхождении мира.
Многие древние религии, не считая иудаизма, утверждают, что
Вселенная произошла от чего-то, что на тот момент уже существовало, и
придерживаются мнения, что история развивается по спирали. Согласно
Библии, Вселенную сотворил Бог, и Он сотворил её с определённой целью,
которую Он последовательно осуществляет, а история скорее напоминает
прямую линию. Из первого стиха книги Бытие можно сделать ряд выводов:
1.1. Так как Бог является первопричиной происхождения жизни на
земле, люди и природа не существуют сами по себе, но своим
существованием и продолжением рода обязаны Творцу.
1.2. Если творение послушно Богу и исполняет Его заповеди, оно
совершенно в глазах Творца.
1.3. У каждого творения на земле есть свое предназначение и цель в
жизни.
1.4. Бог является Творцом Вселенной, и у Него есть суверенные права
на Своё творение. Когда Адам согрешил, он уступил божественную власть
сатане, который стал князем этого мира. Но Бог искупил человечество от
греха, тем самым подтвердив Свой авторитет и власть на этой земле (Исх.6:6,
15:13; Втор.21:8; Лк.1:68; Рим.3:24; Гал.3:13; 1 Пет.1:18).
2. Бог-Творец.
Безграничный, вечный Бог является первопричиной всего сущего: Он
сотворил всё, что наполняет землю. Господь существовал всегда. То есть,
прежде чем была сотворена ограниченная Вселенная, вечно и безгранично
существовал Бог (Пс.89:3). Он ни от кого не зависит, и, конечно же, Он не
13
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
зависит от Своего творения (1 Тим.6:16; Кол.1:16). Бог превыше всего, что
когда-либо существовало или будет существовать.
3. Процесс сотворения мира. Бог – Творец.
Бог сотворил всё, что есть на небесах и на земле (Быт.1:1; Ис.40:28;
Мк.13:19; Еф.3:9; Кол.1:16; Евр.1:2; Откр.10:6).
3.1.Изначально Вселенная не имела формы.
Библия говорит, что вначале Вселенная и мир были бесформенными,
пустыми и покрытыми мраком (Быт.1:2). Они выглядели иначе, чем в наше
время. Они были пусты. Там не было света и не было ничего живого. Чтобы
рассеять тьму, Бог сотворил свет, придал форму Вселенной и наполнил
землю живыми существами (Быт. 1:2-28).
3.2.Бог сказал Слово.
Метод, который Бог использовал при сотворении мира, – это сила
Слова. Библия акцентирует наше внимание на том, что Бог сказал Слово.
Другими словами, Бог сотворил небеса и землю Своим Словом.
Слова Бога:
1) фраза «сказал Бог» повторяется 10 раз, подчеркивая Его величие и
творческую силу.
2) Слово Бога в Танахе (принятое в иврите название еврейского
Священного писания ) – это Его слава, это явление Бога в сотворенном
Им мире.
3) Это особое присутствие Бога, которое обретает черты личности.
1:1 – Обратите внимание, что здесь говорится о том, что было сделано в
начале всего, и Кем было сделано, но не о том, что вообще было в самом
начале. В этом отрывке употребляется особый древнееврейский глагол arb
«творить», который употребляется только по отношению к Богу и никогда не
используется для описания деяний человека. На латыни – (Creatio ex Nihilo —
«сотворение из ничего»), это выражение обозначает «из ничего – это
творение Богом мира» «из Самого Себя», то есть из энергии Самого Бога.
14
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
1:2 – сказано: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и
Дух Божий носился над водою». Сочетание древнееврейских слов Whto’
[тогу] – пустота и Whbo? [вогу] – пустырь, необитаемое место, описывает
невообразимый хаос, полный беспорядок.
3.3. В процессе сотворения мира участвовала вся Святая Троица, а не
только Бог – Отец:
– Бог – Отец.
– Сын – это могущественное Слово, посредством Которого Бог
сотворил Вселенную (Ин. 1:1-3). Это подтверждают апостол Павел в
Послании к Колоссянам (1:16) и автор Послания к евреям (1:2).
– Дух Святой «носился над творением», подготавливая его к
дальнейшей Божьей работе. Слово дух («руах») переводится с еврейского
языка как «ветер» или «дыхание». Таким образом, Библия подтверждает, что
Святой Дух принимал активное участие в процессе сотворения мира
(Пс.32:6; Иов.33:4; Пс.103:30).
4. Цель сотворения мира
Причины, по которым Бог сотворил мир:
1. Явление Его славы, Его могущества и силы (Пс.18:2; Пс.8:2). Любуясь
сотворённым Богом космосом, необъятным пространством Вселенной,
наслаждаясь красотой и гармонией природы, мы не можем не удивляться
могуществу Великого Творца.
2. Творение прославляет своего Творца. Солнце, луна, деревья, дождь,
снег, реки, горы, животные прославляют Бога, сотворившего их (Пс.97:7-8,
148:1-10; Ис.55:12). Насколько же больше Господь ожидает, чтобы Его
славил человек – венец всего творения.
3. Земля – это то место, где Бог будет исполнять Свои намерения и планы
в отношении человечества.
4. Бог есть любовь, а любовь всегда творит.
15
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
5. Творение и эволюция
Теория эволюции – это научный взгляд на происхождение жизни во
Вселенной, который преобладает в современном научном мире. Христиане
должны знать об этой теории следующее:
1. Эволюция – это попытка объяснить происхождение и развитие
Вселенной
с
материалистической
точки
зрения.
Теория
эволюции
утверждает, что не существует сверхъестественного Творца, сотворившего
мир.
2. Теория эволюции – это ненаучная теория. Научный подход к
исследованию какой-либо проблемы предполагает, что все выводы должны
быть
основаны
на
неоспоримых
фактах,
собранных
на
основании
экспериментов, которые можно было бы повторить в любой лаборатории.
Однако не были и не могут быть проведены такие эксперименты, в
результате которых можно было бы привести достаточные доказательства
тех теорий, которые говорят о происхождении всего живого из какого-то
хаотичного начала (теория большого взрыва) или путем развития живых
существ от простых форм к более сложным. Поэтому теория эволюции – это
всего лишь гипотеза, которая не имеет под собой научного обоснования.
Человек должен просто в нее поверить. Основанием для веры Божьего
народа является Библия, которая свидетельствует о том, что Бог сотворил всё
из ничего (Евр.11:3).
3. Все живые существа развиваются и изменяются с течением времени.
Бесспорно, что одни разновидности живых организмов вымирают, а другие,
наоборот, видоизменяются, приобретая новые, ранее им не свойственные
черты. Но не существует никаких доказательств, даже в геологических
фактах, которые подтверждали бы теорию о том, что один вид живых
существ
когда-то
эволюционировал
из
другого.
На
самом
деле,
существующие доказательства подтверждают заявление Библии о том, что
Бог сотворил каждое живое существо “по роду своему” (Быт. 1:21, 24-25).
16
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
4. Христиане должны отвергать еще одну теорию, которая называется
“теистическая
эволюция”.
Теория
теистической
эволюции
признаёт
большинство постулатов натуралистической теории эволюции, отличаясь от
неё лишь утверждением, что Бог начал все эволюционные процессы на земле.
Но, согласно Библии, Бог – это не пассивный наблюдатель происходящих на
земле эволюционных процессов, напротив, Он деятельный Творец (Кол.
1:16).
5. Все небесные тела – это знамения для человека. Бог сотворил солнце,
луну и звёзды для того, чтобы они служили человечеству напоминанием о
Своем Создателе, а также для того, чтобы по ним можно было определить
ход времени: дни, времена года и годы (Быт.1:14). Астрологи исказили
истинное предназначение звёзд и представили миру ложную теорию о том,
что звёзды и планеты управляют жизнью людей.
Буквальные дни или период творения?
1. Пророк Моисей представляет процесс творения как нечто чудесное,
как мгновенное действие, отклик на Слово Божье, показывая тем самым
славу Божию, Его величие.
2. Слово «йом» в сочетании с порядковым числительным может
означать только буквальный день. Обратите внимание на сочетание в первой
главе день первый, день второй.
3. Установление празднования шаббата как седьмого дня недели не
согласуется с истолкованием дней творения как больших периодов времени.
4. Выражение «и был вечер и было утро» в древнем иврите означает
только начало и конец буквальных суток. Оно используется для описания
начала и конца священных дней – суббот и праздников (Лев 23:32).
17
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Свет Миссии и сотворение мира
Мидраш Пессикта Раббати утверждает, что свет явленный Богом в
самом начале творения мира, – это свет Мессии: « В Твоем свете мы увидим
свет – что это за свет, который ожидает община Израиля? Это свет Мессии,
как сказано: «И увидел Бог свет, что он хорош Святой – Благословен Он –
посмотрел на Мессию и на дела его еще до сотворения мира и спрятал свет
для Мессии и для поколения его под престолом славы Своей (Песикто
Раббати, 35). Рабби Элиезер говорит, что когда Бог увидел греховность
человека, Он спрятал этот свет, предназначил его только для праведных
(Хагига 12 а).
18
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Глава 2
Во второй главе повествование сосредотачивается на рассказе о
сотворении человека. При этом используется уже другое Имя: если в 1 главе
используется Имя ~yhil [a], то во второй – ~yhil [a hwhy]. С чем связано
изменение имени? Это Имя должно навести читателя на мысль, что Бог
создавший человека, не только велик и всесилен, но и очень близок к нему,
Он готов вступать с ними в близкие отношения. Это отличает величие Торы
от язычества.
Ган –Эден и сотворение человека.
1. Общение перед сотворением человека (1:26).
2. План сотворения человека по «образу и подобию Нашему» (1:26)
3. Цель сотворения человека «да владычествуют» (1:26)
4. Результат сотворения человека: « мужчина и женщина» (1:27)
Благословение человека
1. Благословение потомства.
2. Благословение владычества.
3. Благословение пищи.
4. Багословение безопасности.
Образ и подобие Божье
1. Функциональная теория.
Образ Божие – это владычество. Только человек назван образом Божьим,
и только ему дано повеление обладать землей и владычествовать над
животным миром.
2. Реляционная теория.
Образ Божий – это способность к отношениям; в частности это
способность иметь отношение с Богом.
19
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
По-видимому,
в
рамках
этой
теории
стоит
рассматривать
предположение некоторых христианских психологов, которые утверждают,
что образ Божий – это семья. «Мужчины и женщины только вместе могут
представлять образ Божий, но не в одиночку». Человек только в браке
становится образом Божиим. Это предположение не состоятельно по целому
ряду причин. Во-первых, Христос был совершенным образом Божьим (Кол
1:15), однако он никогда не был женат. Во-вторых, в Бытие 9:6 запрещается
убивать человека, потому что он образ Божий.
3. Психологическая теория.
Августин считал, что образ Божий – это такие душевные способности, как
память, интеллект, любовь.
4. Физическая теория.
Эта теория утверждает, что Бог имеет вид человека.
Ган –Эден
Эдем – означает приятный, – человек помещен в идеальные условия.
Как подчеркивает известный религиовед Мирча Элиаде, слово "Эдем"
израильтяне сближали с вокабулой е'den - "наслаждение".
Древо жизни – источник вечности и всех благ, дерево познания
представляет собой свободу выбора.
Эдем
–
это
реально
существовавшая
область,
по
размеру
превосходившая райский сад ( поскольку сад был в Эдеме на территории
Эдемской области). Вероятно Эдем, располагался где-то около Персидского
залива, куда стекаются воды двух известных рек – Тигра и Евфрата.
Возможно, что после потопа область Эдема осталась покрыта водами
Персидского залива.
20
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Помощница для Адама.
Быт. 2:18-25 описывает сотворение женщины, которая играет такую
важную роль в главе 3. Рассказ начинается с общего утверждения о
существенной черте телесной природы человека – его общительности: "Не
хорошо быть человеку одному" (2:18). Он не был сотворен как существо,
совершенно не нуждающееся в других, но как пара существ ("мужчину и
женщину сотворил их" – 1:27). Два существа, которые не могут существовать
одно без другого. Истинно то, что человеческой жизнью является совместная
жизнь; жизнь в одиночестве является извращением Божественно сотворенной
человеческой природы. Божьим ответом на одиночество человека явилось
сотворение ему "помощника, соответствующего ему". Вначале Бог приводит
пред Адамом всех животных, но, назвав их и узнав таким образом их
сущность, человек не находит "помощника, подобного ему" (2:22). И Бог
создает (дословно, "строит") женщину из тела самого человека и приводит ее
к нему. Радостное "вот" Адама (2:23) указывает на то, что он наконец
признал подобное себе по сущности. С утонченным артистизмом, Автор
заставляет Адама признать полноту соответствия, назвав также и ее. Делая
это, он использует созвучие между "is" ("человек, мужчина") и "issa"
("женщина"),
Выводы.
1. Господь дал человеку жизнь (2:7).
2. Господь дал человеку дом(2:8).
3. Господь дал человеку пищу (2:9-14).
4. Господь дал человеку работу (2:15).
5. Господь дал человеку власть (2:19-20).
6. Господь дал человеку помощницу (ст 19 - 24).
Господь поместил и дал человеку совершенные условия.
21
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Глава 3
Грехопадение
Образ змея фигурировал в древних ханаанских культурах плодородия.
В других культурах древнего Востока змеи были символом благополучия,
мудрости или хаоса. Вавилонской поэме о Гильгамеше (ок 2000 л. до Р Хр).
Рассказывает как царь Гильгамеш, нашел растение дающее вечную жизнь.
Однако, когда он пошел искупаться в прохладном пруду, из пруда,
привлеченный запахом растения, появился змей и выхватил растение,
лишивши человека шанса на бессмертие. Все это демонстрирует, что змей с
древних времен считался противником человека. Во многих древних
религиях, мифах и верованиях змей связывался с подземным миром, смертью
и страданиями.
Что такое грех?
Состоит из созвучия трех слов:
первое слово «хата» – означает «ошибка», «промах», «падение»;
второе «пеша» – «восстание», «бунт»;
третье «авон» – буквально как «лукавство,» «вина».
Искушение
Первый вопрос возникающий при чтении, кто такой змей?
Итак, первые слова главы: «Змей был хитрее всех зверей полевых».
Может означать «умнее, сообразительный ». Что представлял из себя этот
змей трудно сказать. По своему имени он принадлежит к миру животных, но
другие качества – дар речи, знание заповеди Божьей, необыкновенная
хитрость и коварство говорят о каком-то высшем существе. Вероятно, дьявол
употребил змея как свое орудие против людей. Сатана и сам в Библии назван
змеем. В Откровении читаем (12:9): “И низвержен был великий дракон,
22
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю
вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним”.
Слово «змей» связано с еврейским глаголом «нахаш» – «шептать»,
«шипеть», «ворожить», «гадать». Это что-то нашептывающее, склоняющее
человека к запретным действиям в духовной сфере. …
Обычно в Танахе змей выступает, как личность противостоящая Богу.
Суть искушения
В искушении можно выделить следующие аспекты:
1. Сомнение в Божьих Словах «подлинно ли сказал Бог..?».
2. Искажение Божьих слов: «не ешьте ни от какого дерева в раю» (3:1).
3. Отрицание Божьих слов «не умрете» (3:4).
4. Сомнение в характере Бога: «но знает Бог» (3:5).
5. Обожествление человека «вы будете как боги» (3:5).
Тора представляет читателю истинную причину неустроенности
мира – это стремление к независимости от Бога.
Последствия независимости человека:
1. Убийство, совершенное Каином.
2. Развращение человечества.
3. Всемирный потоп.
Вывод: Решение Адама и Евы принять независимость привело к
странному поведению, ранее неизвестное им поведение – избегать Бога.
Последствия грехоподения
1. Ева и все женщины отныне будут рождать в муках (3:16).
2. «Дам к мужу твоему влечение твое и он будет господствовать над тобою»
(3:16). Теперь же она и все женщины будут чувствовать постоянную нужду в
защите и поддержке мужа.
3. «Проклята земля за тебя» (3:14).
4. Пробуждение полового стыда(3:7).
23
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
5. Утрата доверия к Богу.
6. Лишение людей близости Божьей, выразившееся в удалении Адама и Евы
из Сада Эдемского(3:23-24).
7. Вхождение смерти, через утрату человеком богообщения.
Искупление
«Я положу вражду между тобою и между женою, между семенем
твоего сына и между семенем ее сына. И когда семя жены будет соблюдать
заповеди закона, это сокрушит твою голову; но когда они оставят заповеди
закона, тогда ты ужалишь их в пяту. Однако, для них будет лекарство, а для
тебя не будет средства врачевания; а они исцелят свою пяту во дни царя –
Мессии».
Таргум (перевод Ветхого Завета на арамейский язык) Онкелоса.
24
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Глава 4
Тема: Братоубийство
Каин и Авель (4:1-8)
1-2. Имя «Ева» значит «жизнь». И потому, мы видим, что жизнь
продолжается. Ева родила сыновей: Каина и Авеля. Каин значит
«приобретение». Авель значит «пар», «дуновение». Рождение Каина вселило
надежду в Еву. Но в имени Авеля мы уже слышим отчаяние.
3-5. Жертвоприношение
Каин и Авель были верующими. Адам и Ева рассказали им о Боге. Они
знали, что Богу нужно поклоняться и приносить жертвы. Оба сделали это, но
Бог особое благоволение выразил к жертве Авеля. Жертва Каина осталась как
бы незамеченной.
Мы не знаем, что значит точно «призрел».
Есть предание, согласно которому огонь сошел от Господа, и
жертвоприношение Авеля, охваченное пламенем, устремилось к небу; а на
дар Каина не сошел огонь, и, значит, он не был принят. (Подобно
жертвоприношению Илии на Кармиле). Может быть Бог выразил Свое
благоволение другим способом.
Более важен для нас другой вопрос: почему Бог принял жертву
одного, и отверг жертву другого? Есть разные точки зрения.
1. Бог предпочитает пастухов земледельцам (Гункель). – Несерьезно.
2. Бог предпочитает младшего старшему. – Несерьезно.
3. Приношение животных предпочтительнее овощного. (Но см. закон. Богу
можно (нужно) было приносить начатки от жатвы, плоды земли).
4. Авель принес в жертву первородное, в то время как Каин – что попало под
руку. Богу нужно приносить лучшее и первое. Авель действительно поступил
так. Библия не говорит, что Каин так сделал. Жертва, все таки, имеет важное
значение.
5. Вопрос «веры». С точки зрения веры Каин не был достоин. (Евр. 11).
25
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
6. Проблема не в жертве, а в человеке. 1 Ин. 3:12-13. «Дела его были злы, а
дела брата его праведны».
Разумно предположить, что имеет значение и жертва, и состояние
приносящего жертву. И второе, пожалуй, имеет большее значение. Если бы
Каин принес первородное от скота, но дела его были бы злы, конечно, Бог не
принял бы его жертву.
Путь закона: Бог видит хорошую жертву, и принимает человека и
жертву.
Бог
Бог
Жертва
Человек
Человек
Жертва
Путь веры: Бог смотрит на сердце человека и принимает или не
принимает его жертву.
Это не значит, что жертва не имеет значения. Верою человек просто не
станет приносить плохую жертву.
Объяснение в послании к Евреям: «Верою Авель принес Богу жертву
лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как
засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще».
Авель был искренним верующим. Он поклонялся Богу так, как Тот
сказал. Это стоило ему жизни. Авель стал первым мучеником веры.
Верою он принес лучшую жертву. Автор послания к Евреям говорит,
что есть разница и в жертве. Вера позволила Авелю принести жертву
лучшую.
К.Х.М. пишет: «Каин принес Богу плоды земли, запечатленной
проклятием, и это приношение не сопровождалось пролитием крови,
снимающим проклятие; он не верил, и потому принес жертву «бескровную».
Если бы у него была вера, он понял бы, что «без пролития крови не бывает
прощения» (Евр. 9:22). Но он рассуждал чисто по-человечески. «Что может
человек принести в жертву Богу более приятное, чем дар, приобретенный им
в поте лица и трудами рук его?»
26
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Сегодня путем Каиновым идут тысячи людей. Они приносят Богу
плоды рук своих. Божье средство очищения отвергнуто и подменено усилием
человека улучшить мир. (Это религия, основанная не на том, что сделал Бог,
а на том, что делает человек).
Каин принес в жертву Богу плод своего тяжелого труда, но к чему
привело это? Мог ли труд грешника снять проклятие за грех и стереть
беззаконие? Напрасно будет он трудиться и уставать, напрасно в поте лица
своего добудет себе жертву, напрасно изменит он свой образ жизни, свой
характер; напрасно сделается нравственным и религиозным; не имея веры
напрасно будет молиться, читать и слушать проповеди; напрасно, словом,
будет делать все, на что лишь способен человек. Крест показывает грешнику,
что Бог предусмотрел уже все необходимое для покрытия его вины и
духовной нищеты. Все это наглядно олицетворяется «лучшею жертвой»
Авеля. Авель заслужил смерть и осуждение, но Авель находит Заместителя.
(В ад можно идти любым путем, но к Богу есть только один путь).
Подобно Авелю, грешник сознает, что плоды земные не могут
принести пользы душе его; чувствует, что принесение Богу лучших плодов
земных не освободит его совести от гнета греха, на ней лежащего, ибо «без
пролития крови не бывает прощения». Лишь совершенная жертва Сына
Божия сильна умиротворить сердце и совесть.
Авель понял это. Сейчас он об этом говорит нам. (Автор Послания к
Евреям замечает, что верою Авель говорит после смерти). Хотя он умер, но
он еще говорит нам. «Смерть – это не последнее слово в жизни праведного
человека. Покидая этот мир, человек оставляет на ней какую-то часть своего
«я». Он может оставить после себя нечто, что будет расти и распространяться
подобно раковой опухоли, но он может оставить после себя и нечто такое,
что будет цвести и процветать бесконечно долго. Человек оставляет после
себя либо хорошее, либо плохое влияние; каждый человек, даже умирая,
продолжает говорить. О чем мы будем говорить после смерти?
27
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Каин пошел не по тому пути: Иоанн говорит, что его дела были злы. Он
думал, что можно грешить, не раскаиваясь, упорствовать в грехе, но при этом
приносить Богу формальные жертвы и быть угодным Ему. Невозможно!
Жертва – это не взятка, дающая право на грех. Потому Бог отверг жертву
Каина, а Авель был оправдан. Разумеется, он не был безгрешным, но его
жизнь была угодной Богу. Он поступал в соответствии со словом Божьим.
4:6-7. На месте Каина и я бы огорчился. И, наверное, любой из вас.
Представьте себе, брат спел, и сошел огонь с неба. Бог принял жертву хвалы.
А другой помолился, – и не сошел огонь. Бог не принимает. И огорчение –
это естественная человеческая реакция. Поэтому Бог не наказывает Каина за
огорчение, а побуждает его к самоисследованию, раскаянию.
«Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица?» Если ты делаешь
доброе, тебе нечего опускать голову, прятать глаза. Пр. 4:25: «Глаза твои
пусть прямо смотрят, и ресницы твои да направлены будут прямо пред
тобою». Только не поднимай голову слишком высоко.
И далее Господь указывает Каину на его проблему: «У дверей грех
лежит», т.е. грех очень близок; стоит только впустить его, как он войдет и
овладеет тобой. «Он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним».
Здесь Каин мог бы раскаяться и попросить у Господа силы не грешить.
«Ты видишь, Господи, что грех действительно влечет меня к себе. И нет
силы противостать. Помоги мне».
Но Каин решает проблему иначе: Стих 8.
Некоторые переводы уточняют: «Сказал Каин Авелю… пойдем в
поле». И там он убил его.
4.9-17: Каин
9. Господь снова задает Каину вопрос. Он спрашивает не по
неведению, но чтобы привлечь убийцу к покаянию. Бог принимает вид
незнания для того, чтобы вопросом побудить к исповеданию греха и чтобы
28
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
он мог получить прощение. Точно так же Он задавал вопрос Адаму: «Где
ты?». Каин ожесточается, не раскаивается. И тогда Господь обличает его.
10. Господь знает, где Авель, конечно. Более того, он слышит
11. В третьей главе Бытия мы читаем: «Проклята земля от тебя», а
здесь: «Проклят ты от земли». В чем же суть этого проклятия?
12. Каина ждет жизнь, которая хуже смерти. Иногда Бог тяжкое
наказание налагает. Жить с чувством постоянной вины. Жить без Бога.
13. Это уже исповедь, но пользы никакой, потому что она
несвоевременна. В страшный день на суде все мы сознаемся в своих грехах,
видя перед собой наказание и неизбежные муки, но не получим от этого
пользы. Поздно.
Каин жалуется: Стихи 14 и 15. Господь весьма человеколюбив. Он не
желает смерти грешника. Он уверяет его в безопасности.
Мы не знаем, каким было это знамение, или знак.
1. Это не черная кожа. Негры произошли не от Каина, а от Ноя.
2. Библия не говорит нам.
3. Вариант: It could have been a visible mark, but it seems more likely that it may
have been some kind of event that confirmed to Cain that God would not allow
him to be killed. (Один богослов: это город, построенный Каином. Этот город
похож на города-убежища. Каин должен был спрятаться от мстителя).
Для нашего возрастания в христианской вере это не так важно. Иначе
Библия что-то сказала бы нам об этом.
Господь говорит, что за Каина отмстится всемеро. Отмстится всемеро –
по-древнееврейски можно понять «в седьмом поколении». И действительно,
далее мы увидим, что именно в седьмом поколении от Адама был убит сам
Каин.
16.
Бог
везде.
Но
некоторые
места
отмечены
особымЕго
благословением и присутствием. Или же, речь о том, что Каин лишился
покровительства Бога.
29
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
17. Каин строит город. Для чего, собственно, возводится город? Чтобы
оградить себя. Он хочет защитить себя и от диких зверей, и от будущих
людей; он боится, скрывается, строит укрепления.
Неверующие часто спрашивают, где Каин взял жену?
1. Библия не говорит. Ее это не интересует.
2. Вариант: Писание нигде не делает точного исчисления женского пола.
30
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Тема: Мир перед Всемирным потопом
Тора говорит о всеместном распространении греха в мире перед потопом.
Родословия потомков Адама.
Тора
представляет
два
родословия
Каина
и
Сифа,
которые
противопоставлены друг другу.
1. Потомки Каина достигли успеха в развитии ремесла, скотоводства,
культуры (4:17-21), но не отличаются благочестием, нигде не сказано, чтобы
они «призывали имя Господа», то есть молились и совершали богослужение.
Сам Каин строит первый в мире город, желая избежать определенного Богом
наказания: быть скитальцем на земле (4:17-21). Он называет город по имени
своего сына «Енох», что значит «посвящение», отнюдь не имея в виду
посвящение Богу. Его потомки практикуют многоженство (как Ламех), они
развивают ремесло (как Тувалкаин), среди них есть жесткие мстители,
готовы убить человека за нанесенную обиду и потом хвастаться этим (4: 23,
24). Словом, создается цивилизация, враждебная Богу по своей сути.
2. Потомки Сифа, напротив, «начали призывать имя Господа». Это
важная характеристика их племени. Потомки Сифа являлись полной
противоположностью потомков Каина. В Торе даны годы жизни каждого из
«отцов» рода в качестве указания Божьих благословений, дарованных этому
праведному роду. Енох был взят живым на небо на 365-м году жизни, а его
сын Мафусал прожил больше всех – 969 лет. «Верою Енох переселен был
так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо
прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу»
(Евр. 11:5).
Енох был героем веры. Он угодил Богу, потому что его вера
проявилась в послушании. «Он ходил с (пред) Богом» (Быт. 5:22). Он был
пророком (Иуды 14), который провозглашал Божью волю миру и обличал
греховный образ жизни.
31
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Енох ходил с Богом в мире зла. Он смог сохранить свою жизнь в
чистоте, и однажды был взят на небеса. Авель умер насильственной смертью,
а Енох никогда не умирал. У Бога различные замыслы по отношению к тем,
кто верит в Него.
Енох ходил пред Богом в эпоху разврата и греха. Другие люди в это
время удалялись от Бога, а Енох приближался к Нему с каждым днем, пока,
наконец, не перешел в присутствие Бога. Всего два человека было тогда на
небе с Богом. (А в аду еще не было никого). Первым к Богу перешел Авель,
убитый братом. Вслед за ним – Енох, который не увидел смерти. (Адам,
возможно, был еще жив во время восхищения Еноха).
Место Еноха на кладбище осталось незанятым. Но нельзя сказать, что о
нем совсем забыли. Возможно, его потомкам об этом великом герое веры
напоминала табличка на доме, где жил в свое время Енох.
Всемирный потоп
Быт. 6-9 Катастрофа
Некоторые ученые допускают мысль, что во время этой великой
катастрофы происходил процесс опускания континентов, в результате
которого воды морей и океанов стали покрывать большую поверхность
земли. К тому же водяные пары в атмосфере, которых было значительно
больше, чем сейчас, обрушились на землю в виде мощного дождя, шедшего
40 дней. И, наконец, упомянутые вначале источники великой бездны, то есть
подземные воды, вышли на поверхность. Процесс затопления земли
продолжался 150 дней, а весь Потоп в общем занял 1 год и 10 дней. Он
завершился 27 хешвана (ноября).
6:2-4: Сыны Божии
Существует три основных толкования: ангелы, благочестивые потомки
Сифа и цари. В таблице ниже представлено еврейское понятие мира. Миры
не должны смешиваться. Например, 1 и 2; 2 и 3 (некромантия и др.). Как
можно увидеть, в любом случае происходит смешение. Это грех. Может
32
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
быть, это повторение того, что происходило в Быт. 3. Человек опять хочет
подняться вверх. Люди хотят быть богами, а не образами Божьими. То же
относится и к строительству вавилонской башни.
Физические
отличия
(космологическо
Сыны Божии
е смешение)
Падшие ангелы
Богословские
отличия (религиозное
смешение)
Благочестивые
потомки Сифа
Социальные
отличия
(социологическое
Нет различий
смешение)
Цари
(лидеры
династий)
Герои
древности
1. Одно из самых старых толкований «сынов Божьих» – это ангелы.
Дочери, которых написано, являются смертными. Грех: брак между
смертными и сверхъестественными, вечными.
Согласно книге Еноха (апокрифического произведения II века до Р.Х.),
«сыны Божии» – это духовные существа. Они вошли в преступный союз с
женщинами земли и научили их волшебству и заклинаниям. От этого
«явилось великое нечестие». «И они взяли себе жен, и каждый выбрал для
себя одну; и они начали входить к ним и смешиваться с ними, и научили их
волшебству и заклинаниями, наблюдению за звездами, движению луны».
Этого взгляда придерживался знаменитый еврейский историк Иосиф Флавий.
Термин «Сыны Божьи» в Старом Завете употребляется в отношении
сверхъестественных существ (Иов 1; 38:7; Пс. 28:1). Выражение «сыны
Божии» (Элохима) встречается только четыре раза в других текстах Ветхого
Завета. Три раза в Книге Иова 1:6; 2:6, («сыны Божии (и сатана между ними)
предстали перед Богом») и 38:7 («сыны Божии при творении восклицали от
радости»). Во всех этих случаях речь ясно идет об ангельских существах. В
33
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
книге Даниила (3:25) говорится о Сыне Божием («видом как Сын Божий») в
печи. Речь, конечно, о сверхъестественном существе. Таким образом,
описываются те, кто был непосредственно сотворен Богом, а не рожден от
других существ. Ангелы иногда принимают человеческую плоть, во всяком
случае, выглядят как люди (Быт. 18:1-8; 19:1; Числ. 22:22; Нав. 5:13-15).
Христос сказал, что ангелы не женятся. Но разве не могли бы падшие ангелы
материализоваться? В Библии мы находим случаи, когда ангелы ели и пили
(Быт. 18:1-8; 19:13). Воплотившиеся Ангелы могли есть (Быт. 18,8; 19,3), они
собирались спать (Быт 19,3), они даже смогли видом своего тела возбудить
такую страсть в жителях Содома, что все они «от молодого до старого, весь
народ со всех концов города, окружили дом» (Быт 19:4-5). Результат таких
браков: рождение необыкновенных детей-исполинов. В Книге Иуды (в 6 и 7
стихе) говорится, что согрешившие ангелы не сохранили своего достоинства,
но оставили свое жилище, то есть сошли с небес на землю. Здесь нужно
заметить, что падшие ангелы, согрешившие с сатаной, были свержены вместе
с ним с неба как молния (Лк 10,18), а эти, по всей видимости, оставили его
совершенно добровольно (ради человеческих дочерей). Возможно также, что
“иная плоть” в Иуд. 7 — это плоть не людей, а Ангелов. Некоторые
богословы считают, что таким образом сатана хотел создать на земле расу
людей, не подлежащих спасению (так как Христос умер за людей, а не за
Ангелов), и исключительно грешных, а возможно даже изменить таким
образом родословие Иисуса Христа, включив где-нибудь в число Его
предков потомка ангелов.
Возникают некоторые противоречия относительно этой интерпретации
«сынов Божьих»: во-первых, такая версия похожа на мифологию, а Бог
против мифологии в Своем Слове, во-вторых, Ангелы не упоминаются
раньше в Бытие, в-третьих, возникает вопрос: почему людей наказали за
грехи ангелов? В Быт. 6:3 Бог говорит, что они будут наказаны, «потому что
они плоть», то есть ни о каких людях, рожденных в последствии браков
людей и ангелов, речь идти не может.
34
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
2.
Более
предпочтительное
толкование
«Сынов
Божьих»
в
евангелических кругах – это благочестивые потомки Сифа. В предыдущих
главах мы читаем о людях, ходящих Божьими путями и ушедших от Бога.
(Енох, Ламех и те, кто призывали имя Божье). Часто «сыны» относится к
людям, или к избранному народу (Вт. 14:1; 32:5; Ис. 43:60). Благочестивых
можно было называть «сынами Божьими». («Ибо все, водимые Духом
Божиим, суть сыны Божии» (Рим. 8:14). Но к тому времени вряд ли осталось
много благочестивых потомков Сифа. Также религиозное смешание – это
обычный
грех
в
Пятикнижии
(например,
браки,
заключенные
с
хананеянками).
Дочери, о которых написано, являлись потомками Каина. Грех – одно
ярмо с неверными.
Противоречия этого предположения в том, что, во-первых, в то время
только Ной был благочестивым, а во-вторых, нельзя говорить о разных
линиях (Бог в то время еще не начал избирать).
3. Сыны Божии – цари.
В Библии слово «бог» применяли к великим и знатным (Исх. 21:6; 22:89; Пс. 81:1, 8). Цари могут быть названы сынами Божиими. (2 Цар. 7:14). В
древней
ближневосточной
литературе
царей
также
часто
называли
сыновьями какого-нибудь божества. (Например, список шумерских царей).
Также в арамейских (других языческих) письменах сыны Божии – князья.
Дочери, описанные в этом отрывке, – простолюдины. Грех: многоженство.
Противоречия в том , что, во-первых, идея царственности не выражена
в тексте, во-вторых, Писание никогда не говорит о группе царей как о сынах
Божьих, в-третьих, почему в результате этих браков рождались исполины
(нефилимы)?
Исполины упоминаются в Библии два раза (см. Числ. 13:34). Обычные
люди с ними как «кузнечики». От древнееврейского «падшие люди» (ст. 33).
Лучший перевод, скорее, князья, знатные люди. (Указание на великую силу
35
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
и, может быть, безнравственность. Основное значение – разрушать,
ниспровергать).
Подготовка к потопу
Чистые и нечистые животные. Количество.1
1.2. Описание
Ной сделал ковчег (6:14-16).
Судно Ноя не похоже на обычный корабль. Слово «ковчег» никогда не
употребляется в значении «корабль», и встречается, кроме повествования о
потопе, один раз – обозначая корзинку, в которой мать оставила младенца
Моисея на берегу Нила.
Размеры этого ковчега: 140 на 23 на 14, более точнее (135*22*13
метров). Подсчитано, что в древней Месопотамии существовало около 575
видов птиц и зверей в «параметрах» от полевой мыши до овцы и 290 видов в
«параметрах» от овцы до верблюда. Если Ной собирал только их, так
животным в ковчеге было слишком вольно. Туда могло войти гораздо
больше животных.
7:1-9 Потоп: семь дней до начала.
Ной вошел в ковчег. Это был еще один шаг веры. Люди приготовились
смеяться. Проходит день. Ничего не происходит. Народ начинает смеяться.
Проходит второй день. Вера подвергается испытанию. Люди смеются еще
громче. Проходит третий день. Четвертый. Я бы, наверное, уже вышел из
ковчега. Долго еще здесь сидеть? Но на седьмой день воды потопа пришли на
землю.
Конечно, между созданиями Божьими нет ничего нечистого. Но здесь имеется в виду ритуальная
чистота, т.е. пригодность животного для жертвоприношения и еды. (34). Предписания 7:2-3
объясняют ранее данные указания (6:19-20).
Что касается количества (6:19-20 и 7:2-3), то первое повеление говорило о принципе отбора – по
парам, во втором Господь вносит ясность (уточнение) относительно количества.
36
1
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
7:10-12 Время и масштабы потопа
Возможно, ни одно другое событие в Библии не описано так подробно,
как потоп. Может быть, 18 ссылок на время. Создается впечатление, что Ной
вел дневник. День за днем, месяц за месяцем он записывал происходящее. (В
Библии, я думаю, мы имеем только выдержки из дневника Ноя).
Наводнение длилось 150 дней. (Пять месяцев до того времени, как вода
начала спадать). В первые сорок дней воды умножались, а остальные дни
оставалась на лице земли не убывая (или даже выходя из земли на поверхность).
Источники великой бездны (7:11) – вода под давлением в земле.
(Интересно отметить, что в наши дни вулканические выбросы на 90
процентов состоят из воды, часто в виде пара).
Окна небесные (7:11) – описание ливня. Ведь раньше этого не было.
Поэтому никто не верил Ною Это вода над атмосферой («пароводяная
оболочка») – парниковый эффект. Потому и климат был мягким.
Сегодня ученые спорят о масштабах потопа. Критики говорят, что
библейский язык совсем не предполагает всемирный характер потопа, да и в
нем не было нужды.
Всемирный потоп
1. Язык в 6 и 7 главах: «от человека до скота» (6:7), «конец всякой
плоти» (6:13), «все, что есть на земле» (6:17), «все существующее» (7:4),
«все, что имеет дыхание жизни» (7:22), «все источники великой бездны»
(7:11) – ср. 1:2 «бездна», то же слово). Говоря о потопе, Библия очень часто
употребляет слово «все», «всё», «вся».
2. «Покрылись все высокие горы, какие есть под небом» (7:19). Если
покрылись горы, не может не покрыться вся земля.
3. Потом, если потоп имел только локальный характер, зачем было
брать с собой животных? Они могли уйти в другое место. Не нужен был
такой большой ковчег. И, вообще, не было бы нужды в строительстве
ковчега. Ной за 120 лет мог переселиться очень далеко.
37
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
4. Принцип сообщающихся сосудов. Вода не могла подняться так
высоко в одном районе.
5. Быт. 9:11. Бог обещает, что не будет больше истреблять водами
потопа. Но локальные наводнения случаются и сейчас. Следовательно, Бог
говорит, что не будет больше всемирного потопа.
6. 2 Пет. 3:7. Сравнение с судом последних дней.
38
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Тема: Потомство Ноя
Таблица народов преследует три цели:
•
во-первых, она утверждает истину единства человеческого рода,
показывая, что все человечество произошло только от этих трех ветвей,
которые в свою очередь вышли из одного, общего корня;
• во-вторых, она устанавливает факт родства богоизбранного еврейского
народа с другими племенами той же семитической расы,
• в более отдаленном смысле ― она показывает нам судьбы божественного
промышления в мировой истории народов.
1. Потомки Иафета.
Сыны Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, (Елиса,) Фувал,
Мешех и Фирас.
"Сыны Иафета..." Так как Иафет, судя по предыдущему контексту,
был не старшим, а наоборот ― младшим сыном Ноя, то бытописатель,
начиная свою таблицу народов с его потомства, имел, очевидно, не
хронологическую, а какую-то другую цель; по всей вероятности ту самую, на
какую указывало и предыдущее пророчество Ноя о блестящей судьбе
Иафетова потомства, которому предрекало и количественное преимущество,
и
качественное
преобладание
над
всеми
потомками
детей
других
родоначальников послепотопного человечества.
“Гомер...” С народностью этого имени мы еще раз встречаемся в
Библии у пророка Иезекииля, который описывает ее как соседнюю с Тубалом
и Мосохом (38:6) и целым рядом других народностей, населявших северную
Сирию и Малую Азию. “Имя гимераи (народа) найдено в гвоздеобразных
надписях Асурба-нипала” (Властов). Большинство авторитетных экзегетов
отождествляет их с классическими киммерийцами (Одиссея 4:11; 11:13-19),
населявшими берега Каспийского и Аральского морей и оттуда впоследствии
расселившихся на запад, в пределы северной Германии (кимвры и тевтоны) и
39
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
островов Британии. Некоторые сближают с именем киммерийцев ― Гомер
название “Крым.”
“Магог...” У того же пророка Иезекииля представители этого племени
выступают в качестве опытных и искусных стрелков (38:2; 39:6), а само оно
точно также помещается по соседству с вышеуказанным, несколько еще
севернее. Ввиду этого, большинство склонно видеть здесь указание на
скифов, обитавших по берегам Азовского моря и в пределах Кавказа,
некоторые же считают Магога армянами. В Апокалипсисе идеи Гога и
Магога служат олицетворением двухбогоборных сил, имеющих перед
пришествием антихриста заключить взаимный союз для борьбы со Христом
и Его Церковью (Откр. 20:7-10).
Бохарт имя Гога или Магога видит в имени Кавказа, который
колхидяне и армяне называли Гог-Хазан, Гогова крепость. Магог, по всей
вероятности, суть туранцы (у калмыков встречаются подобные названия
урочищ – Властов). На судьбе этих скифов исполнилось и пророчество
Иезекииля о погибели их в долине “полчища Гога” (Иез. 39:11) когда они
потерпели страшное поражение в области Палестины от войска Псамметиха
и развившихся у них повальных болезней, как свидетельствует об этом
Геродот (1:105-106).
"Мадай..." Этим именем, по согласному свидетельству священных
книг
Персии
и
Индии,
подкрепленному
ассирийскими
надписями,
назывались первобытные арийцы, жившие в западной Азии, именно в
Мидии, откуда большая часть их со временем выселилась на восток и
получила название индусов, а меньшая осталась на месте и удержала
название мидян.
"Иаван..." Не менее, если еще не более определенно и это имя, которое
в хеттейских надписях встречается в форме Yevanna, в монументах эпохи
Дария
Гистаспа
―
Iavana,
в
санскритском
языке
―
Iavana,
в
древнеперсидском ― Iuna. Оно указывает на греков, прежде всего, на ионян,
40
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
а оттуда и на всех остальных. Намеки на подобное обозначение грек Иаван
Яван.
Иаван – 1) четвертый сын Иафета (Быт. 10:2), отец Елиса и Фарсиса,
Киттима и Доданима (Быт. 10:4). Это слово встречается, как общее название
земли и народа греков (Ис. 66:19; Иез. 27:13; Дан. 8:21 (евр. текст). Иол. 3:6
(евр.текст). Восточные народы называли греков «детьми Иавана» или
Ионянами. По рассказам греков, некий Иона был праотцем Ионического
племени. Это имя существует еще и теперь в названиях: «Ионическое море»,
«Ионические острова». Так, Средиземное море называется в ассирийских
клинописях «Тихамтив иавнай» (греческое море) и остров Кипр, где
ассирийцы в первый раз встретили греков, называется ими «Иавнан» или
«Иунан». 2) Место в Йемене, или южной Аравии (Иез. 27:19).
"Елиса..." Это имя в большинстве переводов помещено в числе не сыновей, а
внуков Иафета, где оно повторяется и в нашем переводе. А так как оно, как
это мы увидим впоследствии, означает тоже греков, то этим вероятно, и
объясняется его упоминание здесь, наряду с Иаваном.
"Фувал, Meшех..." Как в книге Бытия, так и в других местах
Священного Писания эти два народа обычно соединяются и вместе
изображаются данниками Гога (Иез. 38:2; 39:1). Однажды, впрочем, они
соединяются с Иаваном (Иез. 27:13), и еще в двух местах местожительство
их определяется на севере Палестины. В анналах ассирийских царей нередко
упоминаются Muski и Tabal в качестве двух соседних народностей,
населяющих Киликию, а Геродот говорит о тибареках или иберианах
(иберийцы) и мосхах, живших по соседству с Колхидой. Ученые полагают,
что первоначально обе данные народности обитали в верховьях Тигра и
Евфрата,
между
Мидией
и
Скифией,
т.е.
в
Колхиде
и
Иберии,
расположенных на юге современного Кавказа (Фувал – предположительно
иберы или грузины).
"и
Фирас...”
Большинство
экзегетов
полагает,
что
это
имя
представляет древнейшую, сокращенную (может быть и испорченную
41
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
впоследствии переписчиками) форму имени “фракиян,” ветви пелазгического
населения, группировавшихся около будущего г. Тира Малоазийского.
Предполагают, что в отдаленную доисторическую эпоху это племя
проникало
в
Европу,
населило
Элладу
и
отчасти
Италию.
В
древнеегипетских памятниках Turasch обычно соединяется с Masnuash,
наподобие библейского сочетания “Фовел и Мешех.” По мнению Кнобеля и
Ленормана, библейский Фирас это ― то же, что классические “тиренцы” ―
древнейшее пелазгическое народонаселение сначала древней Лидии и
Финикии, отсюда Греции и наконец Италии.
1. Сыны Гомера: Аскеназ, Рифат и Фогарма
"Сыны Гомера: Аскеназ…" Основываясь на том, что современные
евреи называют Германию “Аскеназ,” большинство иудейских толковников
видят здесь именно указание на немцев. Но ввиду того, что библейская
таблица имеет в виду почти исключительно азиатскую территорию,
служившую общей колыбелью человечества, мы должны в это мнение внести
серьезную поправку.
Определению этой национальности всего больше помогает пророк
Иеремия (51:27), который, перечисляя народности, входившие в состав
войска Кира, шедшего на завоевание Вавилона, рядом с народами Арарат и
Менни называет и Аскеназ, чем дает понять, что эта народность точно так же
жила в пределах Армении или Малой Азии. Не лишена остроумия и та
догадка, что по имени этой народности получило свое название и Черное
море, или у древних Понт Евксинский (Πόντον Εύξεινος или Άξενος). Вполне
правдоподобно также и то, что эта народность, выйдя из территории своего
первоначального пребывания, с течением времени остановилась в Западной
Европе и здесь положила начало населению будущей Германии.
"Рифат..."
В
другом
месте
Библии,
вероятно,
по
ошибке
переписчиков, начальная буква этого имени заменена другой, благодаря чему
получилось “Дифат” (1 Пар. 1:6, только в некоторых рукописях). И. Флавий
42
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
отождествляет их с пафлагонянами, обитавшими на северо-западе Малой
Азии, а большинство последующих толкователей склонно помещать их в
горах Рифейских, лежавших на севере Каспийского моря.
"Фогарма..." Это имя еще дважды встречается у пророка Иезекииля, в
качестве поставщиков коней и мулов для тирских купцов (Иез. 27:14; 38:6).
По традиции, сохраненной Моисеем Хоренским, родоначальником жителей
Армении был сын Форгомы, чем и решается вопрос об этой народности в
смысле отождествления ее с армянами.
2. Сыны Иавана: Елиса, Фарсис, Киттим и Доданим
"Елиса..." Острова Елисы у пророка Иезекииля восхваляются за их
багряницу и пурпур (27:7); поэтому считается почти бесспорным, что этим
именем называлась одна из приморских народностей Греции: Элида, Эолия
или вообще Еллада, по отзыву Горация, славившаяся своими пурпурными
одеждами.
"Фарсис..." И. Флавий полагает, что здесь указан Тарс – город
Киликии; но большинство экзегетов во главе с Евсевием более основательно
думают, что здесь идет речь о какой-либо из отдаленных западных колоний,
эмигрировавших из пределов малоазийской митрополии. Главнейшим
основанием для последнего мнения служит то место из пророка Ионы, в
котором говорится, что он сел на корабль, чтобы плыть из Иоппии
(нынешняя Яффа) в отдаленный Фарсис. И ученые географы указывают, что
именем Фарсис или Тартессий называлась одна наиболее отдаленная из
финикийских колоний, находившаяся в современной Испании и славившаяся
богатством своих свинцовых и медных рудников. На обилие металлов в
Фарсисе и на торговлю ими с Тиром указывает и Священное Писание (Иез.
27:12; Пс. 71:10).
"Киттим..." Из всех объяснений этого наименования наиболее
удачным следует признать мнение Иосифа Флавия, отождествляющего
библейский Киттим с древне-историческим Китионом, столицей острова
43
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Кипра. С ним согласны, по-видимому, и указания пророков Исайи и Даниила
относительно Киттима, что это был народ приморский (Ис. 23:1-12; Дан.
11:30).
“Доданим...” По всей вероятности это – дарданийцы или трояне
(давшие
свое
имя
Дарданельскому
проливу),
одна
из древнейших
малоазийских ветвей греческой народности.
3. Острова народов в землях их, каждый по языку своему,
по племенам своим, в народах своих от них населились
"Острова
народов..."
Это
общеупотребительное
библейское
обозначение языческих племен, обитавших за пределами Палестины, в
областях Средиземного, Черного, Каспийского и Аральского морей (Пс.
71:10; Ис. 41:5; 42:4, 10; 49:1; 51:5; 60:9; Иер. 2:10; 25:22 и др.).
Происхождение такого названия легко объясняется наивным взглядом
древних евреев, которые, не имея никакого представления о других
материках и размерах известных им морей, склонны были до чрезмерности
увеличивать последние и сокращать первые, рисуя их какими-то небольшими
островами посреди сплошной водной стихии. Поэтому-то, вероятно,
рассматриваемое ими название чаще всего и прилагалось к прибрежным
жителям самого большого из этих морей – Средиземного, т.е. к обитателям
современной южной Европы.
Говоря, что от сих, т.е. вышеприведенных народов, населились эти
более отдаленные приморские пункты Малой Азии и Европы, бытописатель
тем самым молчаливо предполагает:
- во-первых, то, что изначальное население указанных им народностей было
отлично от этих островов;
- во-вторых, с течением времени оно эмигрировало отсюда на эти острова,
т.е., говоря языком науки, Библия кратко отмечает здесь факт великого
доисторического переселения первобытных арийцев с гор Армении и вершин
Гималаев сначала в пределы Малой Азии, а затем и южной Европы.
44
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Характерна при этом и та мелкая деталь Библии, которая говорит, что
от сих “выделились” обитатели островов, т.е. не все коренное население
известной народности покидало свою отечественную землю и переселялось
на острова, а лишь известная, выделившаяся из него часть.
Классификации народов в Библии
«… в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах
своих...». Вот лучшее доказательство широты и полноты просвещенного
взгляда библейского автора на дело правильной классификации народов;
последняя ведется им с четырех основных точек зрения:
-
географической («в землях их»),
-
диалектической или лингвистической («по языку своему»),
-
расовой («по племенам своим»),
-
национальной («в народах своих»).
4. Потомки Хама
Сыны Хама: Хуш, Мицраим, Фуг и Ханаан.
"Сыны Хама..." Хам называется здесь в качестве родоначальника
четырех основных рас, происшедших от его сыновей и населявших области
южной Азии и верховьев Нила.
"Хуш..." Древнееврейское название страны “Куш, или Хуш” в
переводах обыкновенно замещено позднейшим именем “Ефиопия;” но в
ассирийских клинообразных памятниках она, согласно с еврейской Библией,
называется страной “Кус,” чему родственно и египетское наименование ее
словом “Кес.” Из сопоставления библейских параллелей открывается, что
существовали две страны с этим именем: одна между Вавилоном и
Аравийским полуостровом (1 Пар 1:8-10; Пс. 86:4), другая – на северовосточном берегу Африки, приблизительно на месте современной Нубии, по
направлению к Абиссинии (Ис. 18:1-2; 20:3-5; Иез. 30:4; Наум. 3:9).
45
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Лучшее объяснение всего этого дают памятники ассирийской и
египетской древности. По свидетельству первых, кушиты или кадим были
теми первобытными протохалдеями, которые составляли основное зерно так
называемой сумерийско-аккадийской народности, положившей начало
наидревнейшей
халдейско-вавилонской
цивилизации
и
культуре.
Со
временем эти кушиты, принужденные уступить свою территорию здесь
семитам, сначала перекочевали в аравийские степи, а отсюда, при фараоне
12-м, Узерпизене I, были переселены в Египет (около 2000 до Р.Хр.) и
водворены на жительство в Нубии.
"Мицраим..." В Библии это слово имеет очень определенный смысл ―
указывает именно на Египет. Оно представляет собой форму двойственного
числа от единственного Мацор, основываясь на том, что это последнее
употреблено в Библии для обозначения лишь одного нижнего Египта (4 Цар.
19:24; Ис. 19:6. Эберс и другие ученые полагают, что двойственное число
дает лишь идею о двух Египтах: верхнем и нижнем. Другие, впрочем,
происхождение
его
объясняют двойным рядом пограничных
валов,
которыми Египет отделен от Аравийского полуострова, по имени которого
азиатские семиты называли и всю страну, начинавшуюся за этими валами.
Сами египтяне называли свою страну землей Хеми или Кеми, именем,
довольно близко напоминающим библейского Хама; впрочем, в недавнее
время на одном из древнеегипетских иероглифов хеттейской эпохи (из эпохи
гиксов) открыто и аналогичное библейскому наименованию Египта, в форме
“Мацрима.”
"Фут..." У пророков племя Фута перечисляется в ряду африканских
народов (Иер.46:9; Иез.30:5; Наум.3:9). Согласно с И. Флавием и
древнейшими контекстами, следует думать, что это то же самое, что
древнеегипетское “Фет,” т.е. Ливия, лежавшая на северо-западе Африки, по
соседству с Нубией.
46
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
"Ханаан...” Младший из сыновей Хама, потомство которого осталось
в пределах Азии и заняло Палестину до времени завоевания ее евреями при
Иисусе Навине. Подробнее о территории Ханаана смотри ниже, стихи 15-19.
5. Сыны Хуша
Сыны Хуша: Сева, Хавила, Савта, Раама и Савтеха. Сыны Раамы:
Шева и Дедан
"Сыны Хуша: Сева..." Это имя, хотя и с некоторым отличием в
правописании (‫ םבא‬Себа и ‫ שבא‬Шеба), встречается в данной генеалогии и еще
раз при исчислении потомков Сима; отсюда и возникает трудность
разграничить и определить территорию тех и других савеев. Ближе всего к
истине, по-видимому, показание И. Флавия, определяющего местоположение
кушитской Савеи на севере Нубии, в области Мерое (Иуд. Древн. 2:10, 2);
хотя этим нисколько не исключается и то предположение, что до
переселения в Африку эти Савеи обитали где-либо в Азии, напр, в Йемене
или южной Аравии, как думает блаженный Иероним. Священное Писание
благоприятствует каждому из этих взглядов, когда, с одной стороны,
называют Саву отдаленной южной страной (Пс. 71:10; Ис. 43:3; 45:14), с
другой ― соединяет ее с землей Куш или Ефиопией.
"Хавила..."
По
ясным
свидетельствам
классических
писателей
(Птолемея, Плиния, Марциала и др.) хавлотеи населяли африканский берег,
пограничный с Баб-эль-Мандебским проливом. Иосиф Флавий (Иуд. Древн.
1:5, 2) отождествляет их с гетулами, жившими по оазисам Ливийской
пустыни. Но столь же решительные свидетельства Библии (2:1,4; 25:18)
побуждают искать эту землю в пределах Тигра и Евфрата. Лучшим
примирением этих показаний служит то предположение, что были две
страны с тем же самым названием и населением: одна ― азиатская,
служившая местом первобытного обитания, другая ― африканская,
явившаяся следствием позднейшей эмиграции. Таким образом, здесь
повторяется та же история, что с землей “Куш” и со страной “Сава,” когда
47
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
колония и метрополия носят одно и то же имя и часто даже меняются
ролями.
"Савта..." По предположению И. Флавия, этим именем обозначался
народ “астабары,” населявший ту часть Ефиопии, которая теперь называется
Атбарой, а в древности называлась Астабаром. По мнению же Птолемея и
здесь разумеется Сабота (или Саббата), главный город Счастливой Аравии.
"Савтеха...” По псевдоИонафановскому таргуму, это – одна из
негритянских
провинций,
хорошо
известная
из
древнеегипетских
памятников, где она встречается под формой Субаток; она лежала на
восточном берегу Персидского залива, в области Карамании.
“Раама... Сыны Раамы: Шева и Дедан...” Определению Раама и его
сыновей всего больше помогает пророк Иезекииль, который говорит о
купцах Саввы и Раммы и о торговле Дедана (27:22; 38:13), которую все эти
народности вели с Тиром, столицей Финикии; по этим признакам ученые
полагают, что все три вышеназванные народа обитали в приморской области
Аравии, славившейся своими естественными богатствами и представлявшей
все удобства для развития торговли. В Священном Писании имеются и более
частные указания на Саву, как главный город Счастливой Аравии (3 Цар.
10:1; Иов. 1:15; 6:19; Пс. 71:10,15; Ис. 60:6; Иер. 6:20; Иез. 27:22; Иоил. 3:8),
и на Дедан, расположенный на берегу Персидского залива (Ис. 21:13; Иер.
49:8; Иез. 25:13; 27:15). Быть может, библейский Дедан был на том же месте,
где и современный Даден. Таким образом, весь род хушов занял южную
часть Аравии, восточный берег Африки и северную часть Персидского
залива, причем, многие из племен этого рода значительные части всего
своего состава выделяли для переселения в пределы Африки, благодаря чему
и получалось по две соименных и одноименных страны: одна ― в Азии,
другая ― в Африке.
48
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
6. Нимрод и первая монархия
«Хуш родил также Нимрода; сей начал быть силен на земле…»
"Хуш родил также Нимрода..." Это не означает непременно того, что
Нимрод
был
непосредственным
сыном
Хуша,
а
вообще
служит
доказательством только того, что он происходит по прямой нисходящей
линии от него, принадлежал к коренным кушитам и, следовательно, жил в
Аравийской Ефиопии, по соседству с библейской долиной Сеннаар. Само
имя “Нимрод” здесь уже не коллективное, а индивидуальное, личное;
рассматриваемое филологически, оно означает “бунтовщик, мятежник,
возмутитель” (от евр. глагола marad – огорчать, досаждать, восставать,
возмущаться); поэтому, некоторые экзегеты полагают, что оно было усвоено
ему лишь позднее, на основании его насильнической деятельности.
"сей начал быть силен на земле...” Начальные слова этой фразы имеют
себе уже известные нам аналогии в истории Еноса и Ноя; дальнейший
библейский термин “силен на земле,” по евр. гиббор, точно так же знаком
нам из характеристики предпотопного человечества (нефилим и гибборим).
Если там, как мы видели (6:4), это имя заключало в себе мысль о
выдающемся своей физической силой и нравственно распущенном великане,
то, очевидно, употребляя тот же самый термин и здесь, бытописатель тем
самым хочет показать, что в лице Нимрода снова, впервые после потопа (сей
начал),
воскрес
тип
гордого
великана,
прославившегося
своими
богатырскими подвигами по всей своей стране.
7. «Он был сильный зверолов пред Господом (Богом), потому и
говорится: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом (Богом)»
"Он был сильный зверолов пред Господом..." Весь этот стих служит
разъяснением предыдущего: указав раньше на силу и знаменитость Нимрода,
бытописатель теперь определеннее называет и главное средство его
прославления, и ту высшую степень, до которой оно доходило. Таким
средством широкой популярности Нимрода служила его удачливая и смелая
49
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
охота, а степень высоты этой популярности указана в словах “пред
Господом”. Эти слова обозначают собой наивысшую степень того или
другого качества, уже превышающую компетенцию человека, а доступную
только оценке самого Бога. А что действительно смелые и удачные подвиги
на охоте, в борьбе с дикими зверями и чудовищами, в ту грубую
первобытную эпоху ценились особенно высоко и возводили на пьедестал
славы их героев, об этом свидетельствует вся доисторическая древность,
начиная с героя халдейской поэмы Издубара и кончая мифическими
подвигами Геркулеса. В доказательство известности Нимрода, основанной на
его богатырской силе и удачливой охоте, библейский автор ссылается на
существование в его время даже особой поговорки, опирающейся на
указанный факт. Суть данной поговорки состояла в том, что когда хотели
кого-либо особенно похвалить и прославить, то его сравнивали по силе
отваги и мужества с Нимродом.
8. «Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне в
земле Сеннаар»
"Царство его вначале составляли…" Вот самое первое библейское
известие о начале политической, государственной жизни на земле. По
мнению большинства авторитетных ученых, Библия говорит здесь о так
называемой в науке “первой халдейской конфедерации”, т.е. о первом союзе
халдейских городов, объединенных под властью знаменитого кушитянина
Нимрода, известного и в древнехалдейских надписях под титулом “АрбаЛизуна,” т.е. государя четырех языков.
"Вавилон, Эрех, Аккад и Халне, в земле Сеннаар" Все четыре
перечисленных здесь города лежали в долине Сеннаар. Эта долина, как видно
из следующего стиха (11 ст.), а также и из других мест Библии (Ис11:11),
обозначала собою южную часть месопотамский равнины, или Вавилонию,
т.е. ту самую страну, которая и в клинообразных надписях называлась
именем “Суммир”. В пределах этой халдейско-вавилонской территории мы и
50
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
находим исторические следы существования всех вышеуказанных городов, и
прежде всего столицы того союзного государства, самого города Вавилона.
Развалины древнего Вавилона открыты на восточном берегу Евфрата, вблизи
современного местечка Hillah, где существует с развалинами капища холм,
доселе сохранивший у туземных арабов название “Бабиль”.
Второй древнехалдейский город “Эрех” или “Арах” справедливо
отождествляется с Ορχοή Птоломея, с Arku клинообразных надписей, т.е.
совпадает, следовательно, с современной “Варкой”, лежащей приблизительно
на восемь миль южнее древнего Вавилона.
Два других города: Аккад и Халне представляли собой, наоборот,
северные пункты описываемого государства: в частности Аккад, вероятно,
был тем самым городом, который впоследствии дал свое имя целой стране
“Аккад”, так часто упоминаемой в клинообразной литературе. По мнению
известного англ. ориенталиста Георга Смита, Аккад был столицей царя
Саргона и лежал на берегу Евфрата, недалеко от Сиппара, на север от
Вавилона. Последний из упомянутых здесь городов “Халне” или “Калне”
экзегеты сближают с “Кално” (рус. “Халне”) у пророка Исайи (10:9) и
“Ханне” (рус.“Хане”) у пророка Иезекииля (27:23). Одни, вслед за
блаженным Иеронимом и Евсевием, ищут этот город на месте позднейшего
“Ктезифона”, т.е. на северо-западе Вавилона; другие (Раулинсон) находят его
следы в развалинах современного Ниппура, на северо-востоке от Евфрата.
Эти-то четыре города добровольно или – вероятнее – в силу захвата их
Нимродом, и образовали собою первое союзное государство, или древнейшее
халдейско-вавилонское царство, в котором верховная руководящая роль
принадлежит потомкам Хама.
9. «Из сей земли вышел Ассур и построил Ниневию, Реховофир, Калах»
"Из сей земли вышел Ассур…" Одни из толковников принимают здесь
имя “Ассур” в смысле собственного имени одного из сыновей Сима (22 ст.
LXX, Вульгата, Лютер, Розенмюллер и др.) и толкуют данное место в том
51
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
смысле, что, семиты, недовольные деспотическим правлением Нимрода и
кушитов, предпочли удалиться на север и основать там новое царство. Но по
мнению других (Таргум, Делич, Кейль, Ланге, Филарет и мн. другие), имя
“Ассур” служит здесь нарицательным обозначением целой страны, в
зависимости от чего и сам перевод текста должен быть несколько иным, а
именно: “и из земли этой (Сеннаар) вышел он (Нимрод) в Ассирию...”
"и построил Ниневию..." Вначале опорным пунктом господства
Нимрода служил Вавилон; теперь он воздвигает новый центр своего
владычества на север – город Ниневию. Эта впоследствии обширнейшая
столица могущественнейшей ассирийской монархии (Иона 3:3 и 4:11) лежала
на берегу реки Тигра, напротив Мосула, в области раскопок современного
Куюнджика.
"Реховофир, Калах.." Первый из этих городов доселе остается
неизвестным, хотя некоторые и склонны отождествлять его с библейским
Елассаром или Ларсой – согласно клинообразных надписей, – находившейся
при впадении в Тигр нижнего Заба. По буквальному же переводу с
еврейского, слово Реховоф-ир – означает “город улиц,” тем дается
представление об его обширности. Название города “Калах” встречается в
анналах царя Ассурнасирхабала (883-859 г.), где о нем говорится, как о
городе, построенном еще Салманассаром I. Местоположение его учеными
определяется на юг от Ниневии, при впадении в Евфрат верхнего Заба,
вблизи современного Нимруда. Другие, впрочем, предпочитают видеть его
на месте современного местечка Калах-Шергат, в пяти милях на юг от
Ниневии.
10. «и Ресен между Ниневиею и между Калахом; это город великий»
"и Ресен между Ниневиею и между Калахом", т.е. между
современным Куюнджиком и Нимрудом. В вышеуказанных ассирийских
надписях упоминается также и город “Ресен,” который называется здесь
“городом ловца,” явно напоминая тем самым вышеприведенную библейскую
52
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
поговорку о Нимроде. Библия же называет “Ресен” городом великим и
помещает его в непосредственном соседстве с Ниневией. Все это, а также и
то, что самая Ниневия, по словам пророка Ионы, имела протяжение трех
дней пути (3:3), дало основание ученым думать, что Ресен, представлявший
собой особый самостоятельный город, находившийся в окрестностях великой
Ниневии, впоследствии слился с нею заодно и таким образом утратил свое
собственное название (Лейеярд и др.).
Итак, в этих немногих строках Библии воспроизведена вся начальная
история халдейско-вавилонской и вавилонско-ассирийской монархии: в
полном
соответствии
с
новооткрытыми
данными
клинообразных
памятников, Библия свидетельствует, что первоначальное зарождение
государственной жизни произошло в области южной Вавилонии или Халдеи,
где средоточием ее были города: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне; что затем
эта жизнь стала отливать на север, где основала новый центр, в виде Ниневии
и окружающих ее городов, и что, наконец, преобладающее влияние кушитов
в первой халдейско-вавилонской монархии постепенно должно было
уступить свое место семитическому элементу ассирийско-ниневийской
монархии.
11. От Мицраима произошли Лудим, Анамим, Легавим, Нафтухим
В этих двух стихах специально указывается потомство Хамова сына –
Мицраима,
т.е.
народонаселение
различных
египетско-африканских
провинций.
"Лудим..." Народность этого имени упоминается еще у пророка Исайи
(66: 19), как хорошие стрелки из лука, и называется совместно с племенам
Хус (Хуш) и Фут (братьев Мицраима, родоначальника Лудима и иных), т.е.
жителями северо-западной Африки, Таргумы помещают это племя возле
самого Египта, в западной стороне; а ученый египтолог Эберс, найдя, что в
иероглифических текстах древнего Египта жители его обозначались именем
53
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Lutu или Rutu, полагает, что и это библейское Лудим есть не что иное, как
древнейшее обозначение аборигенов Египта.
"Анамим..." По мнению Эберса, это тот самый народ, который в
монументах известен под названием “Ааму” и который населял восточную
часть Нильской долины и Суэцкий перешеек.
"Легавим..." Предполагают, что это та же самая народность, которая в
других местах Библии называется “Лудим,” или даже прямо “Ливией” (2 Пар.
12:3; Дан. 11:43; Наум 3:9). На этом основании большинство отождествляет
ее с Ливией, лежавшей на северо-запад от Нила, вблизи нынешнего Алжира.
"Нафтухим…" Филологический анализ этого имени открывает, что
народ, его носивший, имел отношение к египетскому божеству “Фта” или
“Пта;” а так как это было главное божество Мемфиса, то отсюда справедливо
заключают, что и в племени “Нафтухим” должно видеть обитателей среднего
Египта.
12. Патрусим, Каслухим, откуда вышли Филистимляне, и
Кафторим
"Патрусим..." С тем же самым, а также и с несколько измененным
(“Петрос”) наименованием данная народность встречается и во многих др.
местах Священного Писания, где они помещаются между Ефиопией и
Мицраимом (Ис. 11:11) и различаются от Мигдола, Тафни и Мемфиса (Иер.
44:1,15; Иез. 29:14).
В клинообразных летописях Ассаргаддона мы находим, что по
завоевании Египта он принял титул царя Musur, Paturusi и Kusi. Из всего
этого с достоверностью утверждают, что под Патрусим должно разуметь
население верхнего Египта, жившее между Мицраимом и Ефиопией.
"Каслухим..." (“Хасмоним” по другим текстам), откуда вышли
Филистимляне, и Кафторим. По смыслу этого текста выходит, что
“Каслухим” послужили к образованию еще двух других народностей:
филистимлян и кафторим. Но в других местах Священного Писания родиной
54
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
филистимлян довольно определенно указывается “Кафтор” (Втор. 2:23; Иер.
47:4; Ам. 9:7), под которым правдоподобнее всего видеть остров Крит (1 Цар.
30:14; Иер. 47:4; Иез. 25:16). Сопоставляя два этих показания, экзегеты
полагают, что Библия говорит о двух различных переселениях филистимлян,
из которых древнейшее происходило из Каслухим, т.е. из североафриканского побережья Средиземного моря, а другое, позднейшее ― из
Кафторим, т.е. с острова Крита. Несомненно только одно, что жители северовосточной Африки, о. Крита и филистимляне имели много общего в своем
языке, древних верованиях, обычаях, что служит доказательством их
генетического родства между собою. Что же касается самих филистимлян,
обитавших в Палестине и давших ей свое имя, то анализ самого имени их
(пелешет – переселенец), указывает на них, как на переселенцев или
выходцев; а древнейшие народные саги называют их именно выходящими из
Египта.
13. От Ханаана родились: Сидон, первенец его, Хет, 16. Иевусей,
Аморрей, Гергесей, 17. Евей, Аркей, Синей, 18. Арвадей, Цемарей и
Хифамей. Впоследствии племена Ханаанские рассеялись
В этих четырех стихах дан перечень главнейших ханаанитских племен,
населявших Сирию и Палестину, до завоевания последней Иисусом
Навином.
Первенцами Ханаана, не столько по рождению, сколько по значению,
названы здесь жители Сидона, богатого, морского города, бывшего вместе с
Тиром столицей Финикии (3 Цар.5:6; 1 Пар.22:4; Ис.23:2,4,12; Иез.27:8).
"Xeт" – родоначальник хеттеев (Быт. 23:3,5), могущественного
сирийского племени, страшного некогда и для самого Египта, оставившего
после себя следы высокой культуры и целую богатую литературу, доселе еще
почти неразгаданную учеными (хеттейские надписи).
"Иевусей" – жили в горах Иерусалима, до дней Давида, который
покорил их (Нав. 15:8; Суд. 19:10; 2 Цар. 5:6; 1 Пар. 11:4-5).
55
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
"Aмoppeи" – одно из сильнейших ханаанских племен, имевшее по
восточную сторону Иордана два сильных царства – Есевон и Васан (Чис. 21:
26).
"Гepгесеи" – известны только по имени, как сражавшееся с евреями на
запад от Иордана (Нав. 24:11).
"Евеи", или, по чтению м. Филарета, “хивеи,” упоминаются еще в Нав.
24:11; Нав. 9:1,7; Суд. 3:3 – обитали у подножья горы Ливана.
"Аркеи"
или
Аркиты,
вероятно,
обитатели
города
Арки,
находившегося на месте современных руин при местечке Тель-Арки, у
подножья того же Ливана.
"Синеи", или “Синиты,” – народность, соседняя с предыдущей,
обитавшая вблизи древней крепости, носившей то же самое имя.
"Арвадеи" – жили в Арваде, или Руаде (И. Фл.), т.е. на Барейнских
островах нашего времени, как думает Ленорман; впоследствии они
образовали
ядро
населения
Финикии
и
сообщили
ему
страсть
к
мореплаванию и торговле.
"Цемареи и Химафеи" – две народности, очень мало известные;
полагают, что первые сообщили свое имя Симри – городу северной
Финикии, развалины которого и доселе известны под названием Сумра.
Точно также и имя Химафей, по всей вероятности, перешло на город
Хаммани-Рабба, лежавший на р. Оронте, близ Дамаска. У греков он
назывался “Епифанией,” в новое время известен под древним именем
“Хама.”
"Впоследствии племена Ханаанские рассеялись...” т.е. под влиянием
взаимного
смешения,
завоеваний
и
последовательных
переселений
неоднократно меняли свои топографические границы, благодаря чему не
только крайне трудно, ― но и положительно невозможно твердо установить
их местожительство.
56
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
14. «И были пределы Хананеев от Сидона к Герару до Газы, отсюда
к Содому, Гоморре, Адме и Цевоиму до Лаши».
"И были пределы Хананеев…" Указав причину, вследствие которой
трудно было определять местожительство каждого из ханаанских племен,
библейской автор делает указание более общего характера – определяет
границы всей ханаанской территории.
На севере такой границей был г. Сидон, на юге Газа и Герара, город,
находившийся между Кадесом и Суром, в стране полуденной (Быт. 20:1).
Западной границей служили города: Содом, Гоморра, Адма и Цевоим,
которые вместе с опущенным здесь Сигором составляли так называемое
пятиградие и на месте которых впоследствии образовалось Мертвое море
(Быт. 14:2,8).
Наконец, восточной границей являлся город Лаши, под которым
большинство разумеет город, известный у греков под именем Каллирое
(источник красоты) за целебные воды его горячего серного источника. Таким
образом, “поселения хамитов охватывают все морские берега нынешней
Персии, Персидского залива, Аравии, Черного моря по африканскому берегу
и по Средиземному морю в Африке и Сирии” (Властов).
15. Это сыны Хамовы, по племенам их, по языкам их, в землях их,
в народах их.
"Это сыны Хамовы..." Общее заключение генеалогии хамитов, смысл
которого раскрыт нами выше (5 ст.).
16. Потомство Сима.
«Были дети и у Сима, отца всех сынов Еверовых, старшего брата
Иафетова».
Отсюда начинается наиболее важная с библейской точки зрения
генеалогия семитов, из среды которых вышел и избранный Богом народ
57
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
еврейский, получивший свое имя от Евера, о чем и не преминул здесь
упомянуть библейский автор.
17. «Сыны Сима: Елам, Ассур, Арфаксад, Луд, Арам (и Каинам)».
"Сыны Сима: Елам..." В клинообразных памятниках Ассирии эта
страна известна под именем leamtu, что означает “горная” страна.
Впоследствии она стала называться Сузин, или Сузан, откуда произошло и
Сузиана.
В
этой
последней
сохранился
целый
ряд
местностей
с
семитическими именами, откуда справедливо и заключают, что в древней
Сузиане или Еламе семитический элемент был некогда господствующим.
"Ассур..." Этот потомок Сима был родоначальником ассирийцев,
одного из знаменитейших народов древнего Востока. Он обитал по
восточной стороне среднего течения реки Тигр, между Арменией, Сузианой
и Мидией и говорил, как это теперь точно установлено, на семитическом
наречии, довольно близком к еврейскому языку. Как мы видели выше, в
Ассирию еще очень рано было сделано вторжение кушитов (11 ст.), чем и
объясняется то обстоятельство, что вся цивилизация и культура ассирийской
монархии
стоит
в
несомненном
родстве
с
халдейско-вавилонской
цивилизацией.
"Арфаксад..."
Один
из
прямых
праотцов
еврейского
народа.
Основываясь на клинообразных надписях, Шрадер и др. ученые полагают,
что это имя означает народ, “сопредельный с халдеями” (arp-kasad), и
местожительство его указывают в южной, приморской части долины
Евфрата, главной резиденцией которой был г. Ур Халдейский, современный
Мугейр.
"Луд..."
Вслед
за
И.
Флавием,
здесь
разумеют
население
малоазиатской провинции Лидии с ее главным городом Сарды. Но в виду
того, что в классическую эпоху население Лидии было скорей арийского, чем
семитического происхождения, ученые предполагают, что семиты населяли
эту провинцию лишь в самой глубокой древности, но что впоследствии они
58
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
уступили ее арийцам. Эта постепенная замена одного населения другим
происходила главным образом в эпоху ассирийских царей, в анналах которых
и можно находить некоторые намеки на него.
"Арам..." В клинообразной литературе известна под формами: “Араму,
Аруму, Ариму” и обозначала собой страны, лежащие по берегам Тигра и
Евфрата, за исключением Вавилона. Египтяне область между Евфратом и
Хабором
называли
обозначение
откуда
“Нагараина,”
произошло
Месопотамии, как “Арам-Нагараина”. В
и
библейское
этой области
находился целый ряд различных государств, почему и в Библии мы
встречаемся с различными сочетаниями этого наименования: Арам-Сова,
Арам-Дамаск, Арам-Рехоф и др.
18. «Сыны Арама: Уц, Хул, Гефер и Маш».
"Сыны Арама: Уц, Хул, Гефер и Маш". Все эти имена принадлежат к
числу малоизвестных. Относительно первого, впрочем, со значительной
достоверностью предполагают, что он дал свое имя стране Уц, откуда
впоследствии вышел Иов (Иов. 1:1) и которая была расположена на юговостоке
Палестины,
по
пути
к
Аравийской
пустыне;
позднейшая
Траханитида (ср. Иос. Флав., Древн. 1:5, 4). Относительно “Хула” мнения
расходится: И. Флавий указывает его вообще в Армении; Бохарт
отождествляет
с
той
частью
Армении,
которая
носила
название
“Холоботены,” т.е. дома Хула (Хул-Битан); Делич видит здесь указание на
сирийскую Хилату Морфи на Хулэ, недалеко от истоков р. Иордана и т.п. О
двух последних народностях ― Гефер и Маш ― неизвестно почти ничего,
если только не брать в расчет догадки Бохарта, поддержанной и м.
Филаретом, о том, что Маш или Мас сообщил свое имя горе Масий, в
Армении.
59
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
19. «Арфаксад родил (Каинана, Каинан родил) Салу, Сала родил
Евера».
"Арфаксад родил (Катана, Катан родил) Салу..." Слова, стоящие
вскобках, опущены в еврейском тексте; но они находятся в древнейших и
авторитетнейших греческих рукописях, в евангельском родословии Господа
Иисуса Христа (Лк. 3:36), а также в сочинениях И. Флавия и Моисея
Хоренского.
"Сала родил Eвера" ― того самого патриарха, имя которого
впоследствии было усвоено богоизбранному народу еврейскому. Само по
себе это имя означает человека, перешедшего через реку и, следовательно,
заключает в себе мысль о переселении этого патриарха из-за какой-то реки,
вероятно, реки Евфрата (слово ‫עברי‬, ibri, еврей в Быт. 14:13 у LXX
переводится через о περάτης, “пришелец,” живущий по ту сторону Евфрата
или перешедший через эту реку).
20. «У Евера родились два сына; имя одному: Фалек, потому что во
дни его земля разделена,· имя брату его: Иоктан».
"У Евера родились два сына; имя одному Фалек..." По чтению
еврейского текста это имя должно иметь форму “Пелег,” что и будет значить
разделение или разветвление. О каком же именно разделении говорится здесь
― это не совсем ясно, в виду чего одни видели здесь указание на
вавилонское рассеяние народов (Розенмюллер, Кейль, Ланге), другие ― на
выделение со стороны священного бытописателя той ветви семитов, которая
имела ближайшее отношение к богоизбранному народу (Делич).
"имя брагу его: Иоктан..." Этот последний был родоначальником
целого ряда кочевых племен, населявших Аравийский полуостров, во главе с
Иектанидой. По всей вероятности, это уже было вторичное население
Аравии, водворившееся на место первоначально обитавших там хамитов,
которые и принуждены были искать себе новых местожительств главным
образом в пределах Африки.
60
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
21. «Иоктан родил Алмодада, Шалефа, Хацармавефа, Иераха».
В этом разделе дан довольно подробный перечень главнейших
аравийских
племен,
большинство
которых
можно
указывать
лишь
предположительно. Так, Алмодад отождествляют с аравийской провинцией
Йемен; Шалеф ― с Салапеноем Птоломея, расположенным в нижней
Аравии; Хацармавее с Хадрамутом, на юго-востоке Аравии; Иерах с доселе
существующим аравийским племенем Бне-Гилал, что точно так же, как и
Иерах, указывает на связь с луной, означает именно “чада луны.”
22. «…Гадорама, Узала, Диклу»
"Гадорама, Узала, Диклу..." На местожительство первого из них, быть
может, указывает мыс Хадорам, при Персидском заливе. “Узал” думают
видеть в современном городе Сана, в Йемене, носившем в древности
наименование Аузура, откуда происходила особая благовонная мазь ―
мирра азурская. Диклу ― от слова “дикал,” что значит “пальма,” отсюда
“Счастливая Аравия,” как главное ее месторождение.
23. «…Овала, Авимаила, Шеву»
"Шеву..." Эти сабеи-семиты должны быть отличаемы от савеевхамитов (7 ст.); они были торговым народом приморской области Аравии и
имели своей столицей город Мариабу.
24. «…Офира, Хавилу и Иовава. Все эти сыновья Иоктана».
"Офира..." Нет оснований видеть здесь Индию, известную в древности
под этим именем; но, по всей вероятности, здесь разумеется какая-либо из
юго-западных гаваней Аравии, ведшая торговлю с Индией и бывшая как бы
ее торговой колонией (напр., Аден).
"Хавилу и Иовава..." Первая означает, вероятно, северную область
Йемена, а вторая с арабского означает “пустыню” и может служить
указанием на Неджед.
61
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
25. «Поселения их были от Меши до Сефара, горы восточной».
"от Меши до Сефара..." Под первой из этих границ разумеют
современную пустыню Месалик, соседнюю с Ирак-Арби, а под второй
горную страну Михру, где возвышается гора Дзафар или по современному
произношению Дже-бель-Шеджир.
Тема: Вавилонская Башня.
Причины рассеяния показаны в 11 главе. Вероятно, под руководством
Нимрода было решено осуществить важный строительный проект. Здесь мы
видим очередную попытку построить жизнь без Бога. Автор последовательно
говорит о строительстве и последствиях.
Стих 11-3: Материал.
Кирпичи и земляная смола. Но в отношении к Богу часто говориться о
камнях (1 Пет. 2:4-8). Кирпичи – это просто затвердевшая глина. Они не
могут быть такими твердыми, как камень. Но все действия человеке без Бога
недолговечны, результаты их сомнительны.
Стих 4: Желание.
Мы читаем об их желании: построить город и башню до небес. Город
будет символизировать политическое единство, башня – религиозное.
Стих 4: Мотивы.
В четвертом стихе говорится и об их мотивах. «Сделаем себе имя…»
Стих 5-9: Ошибка.
Писание говорит об их стратегической ошибке. Они не советовались с
Богом, просто не учитывали Его. Это привело к печальным для них
последствиям.
Город Вавилон был расположен на берегу Евфрата, в 20 км. к югу от
современного Багдада, столицы Ирака. Библия считает его одним из самым
древних городов мира наряду с Аккадом и Эрехом (Быт. 10:10). Данные
археологии также свидетельствуют, что поселения в долине Сенааар
62
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
существовали уже за тысячу лет до Авраама. И в 11 гл. Библия говорит
описывает основание Вавилона. Критики относят этот рассказ к жанру
мифологии, как и весь раздел Бытия с первой по одиннадцатую главы.
Однако, сравнивая Пятикнижие с мифами древних народов, мы находим
большие различия. У евреев есть Бог, имеющий абсолютную, высшую
власть. Библия борется против смешения человеческого с божественным,
Бога с природой, характерных для языческих мифов. В мифах мы встречаем
полулюдей-полубогов, но в Библии этого нет. Отсутствуют и причудливые
истории о сотворении мира. Поэтому, если мы верим в сверхъестественное
вмешательство в человеческие дела, то соглашаемся с правдивостью
библейской истории.
Что касается рассказа о Вавилонской башне, то некоторые параллели
ему можно найти и во внебиблейской литературе. В одном шумерском эпосе
говорится о золотом веке, когда люди говорили на одном языке. Отголоски
рассказа о строительстве вавилонской башни есть у египтян, греков, эфиопов
и даже мексиканцев. Памятники вавилонской письменности упоминают о
башне,
уходящей
высотой
в
облака,
которая
сделалась
центром
идолопоклонства. В настоящее время трудно с определенностью сказать, как
выглядела Вавилонская башня и где именно она строилась. В Месопотамии
могут показать развалины трех башен, каждую из которых выдают за
подлинную Вавилонскую башню.
63
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Тема: Патриархи
Хронология жизни Авраама
1. Фарра жил в Уре и там у него родились три сына: Аран, Нахор,
Аврам (Бт 11:27). Первый из них родился в 70 лет (Бт 11:27). Аврам родился,
когда Фарре было 130 лет (Бт 11:32; 12:4; Деян 7:4).
2. Прошло какое-то время Аран женился и родил Лота (Бт 11:27).
3. По рождении Лота Аран умер в Уре (Бт 11:28).
4. После этого Аврам и Нахор взяли себе жен (Бт 11:29). Аврам взял в
жены дочь своего отца, рожденную от другой матери.
5. По истечении какого-то времени Бог явился Аврааму и повелел ему
переселиться в Ханаан (Дян 7:2:3).
6. Авраам убедил своего отца и родственников пойти вместе с ним,
либо же переселение Авраама совпало с мнением отца двинутся в Ханаан.
7. Авраам заботился об отце до смерти последнего в возрасте 205 лет
(Деян. 7:4; Быт. 11:32). Вероятно, срок пребывание в Харране был
достаточно долгим (десятилетия) поскольку за это время Авраам приобрел
большое имение и слуг.
8. Когда Фарра умер, Аврааму было 75 лет, но у него еще не было
детей, так как Сара была бесплодной.
9. Авраам послушался Бога, но не до конца, поскольку взял собой
племянника Лота (Быт. 12:4).
10. После некоторого времени странствования по Палестине, Аврам,
наконец, до конца исполнил Божье повеление и отделился от Лота (Быт
13:12).
11. После этого Бог вновь явился ему и пообещал дать ему наследника
(Быт 15гл).
12. В возрасте 85 лет Аврам прожил уже десять лет как не исполняется
Божье обещание, предположил, что Бог даст ему наследника от другой жены
(Быт 16гл).
64
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
13. Сразу же вслед за этим Бог дает откровение не пророку Аврааму, а
изгнанной служанке Агари, и после этого не является Авраму 13 лет.
14. В 99-летнем возрасте Бог все же подтверждает Авраму
первоначальное
обещание,
называет
конкретные
срок
исполнения
обетования.
15. В 100-летнем возрасте у Авраама наконец рождается долгожданный
ребенок от Сарры – через 25 лет после обетования в Харране.
Семь чудесных обещаний Аврааму
1. «В землю которую укажу тебе». Хотя Авраам не знал куда ведет его
Бог, но он мог быть уверен в том, что Бог покажет ему непременно куда
нужно идти.
2. «Я произведу от тебя великий народ». У Авраама не было ни одного
ребенка, а Бог обещает произвести от него великий народ.
3. «Благословлю тебя». Он избрал его, чтобы благословить.
4. «Возвеличу имя твое». Его успех станет широко известным.
5. «Благословлю благословляющих тебя». Ради Авраама и хорошего
отношения к нему, Бог благословил Лота.
6. «Злословящих тебя прокляну». Если кто-либо пойдет против
Авраама, Бог непременно вступится за него.
7. «Благословляется в тебе все племена земные». Все народы получили
благословение, через Иисуса Христа.
Значение Завета.
Речь в завете идет о семени, то есть о потомках. Бог намерен совершить
нечто великое, через потомков Авраама, именно поэтому они должны
тщательно хранить себя от идолопоклонства и избегать связей с язычниками.
65
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Понимание Веры в жизни Авраама
1. Верить – значит опереться на Бога.
2. Верить – значит оставаться верным истине, всем сердцем быть
убежденным в ее триумфе.
3. Верить – значит жить присутствием Бога в своей жизни, но не просто
чувствовать его, а сделать свою жизнь по истине Божьей нормой
повседневности.
География странствований Авраама
«И прошел Аврам по земле сей до места Сихема, до дубравы Море. В
этой земле тогда жили хананеи. И явился Господь Авраму. И сдедал он там
жертвенник Господу, Который явился ему. Оттуда двинулся он к горе, на
восток от Вефиля; и поставил шатер свой так, что от него Вефиль был на
запад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу и призвал имя
Господа» (Быт. 12:6-8). По-видимому, Авраам построил жертвенник сначала
возле Сихема, в дубраве Море. Это недалеко от того места, где он вступил на
территорию Ханаана, будущей земли Израиля. Таким образом, как только
Авраам дошел до Обетованной Земли, он в благодарность Господу совершил
жертвоприношение. Затем он дошел до места между Вефилем и Гаем , где
решил разбить лагерь и остановиться на некоторое время («поставил шатер»,
Быт. 12:8).
Красота Сары в 65 лет
Как может быть, что Сара была прекрасна видом в 65 лет? Кальвин
высказывает три предположения на этот счет:
1. В то время средняя продолжительность жизни была гораздо больше,
чем сейчас (Авраам умер в 185 лет; Сарра – в 130). Надо полагать, что и
внешняя красота могла сохраняться гораздо дольше.
2. Сара была бездетной, следовательно, ее красота не потерпела от
многочисленных беременностей и родов.
66
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
3. Это был особый дар Божий.
В то же время, нужно учитывать, что представления о красоте в
древнем
мире
могли
отличаться
от
современных.
Древний
идеал
женственности – это не худенькая девушка, а «матрона в теле». По таким
критериям Сара могла считаться красивой даже в немолодо возрасте. В
апокрифе Бытия из 1-й кумранской пещеры (1QapGen), содержащей большое
количество вставок, дополнений и объяснений, приводится расширенная
версия рассказа об Аврааме. Хотя этот апокриф несет много вымышленных
подробностей, он может пролить свет на представления древних иудеев о
красоте. В частности, в нем сказано:
«Как и красив образ ее лица и как приятен. И как гладки волосы ее
головы. Как прелестны ее глаза; как прекрасен ее нос и все сияние ее лица.
Как хороша ее грудь и как красива вся ее белизна. Как красивы ее руки, и ее
кисти как совершенны! Как привлекателен весь вид ее кистей! Как
прелестны ее ладони и как длинны и тонки все пальцы ее рук! Ее ноги – как
красивы! И как совершенны ее бедра! Никакая дева или невеста, входящая в
брачный чертог, не сравнится с ней по красоте. Всех женщин красивее
красота ее; ее красота намного превосходит их всех. И со всей этой красотой
у нее большая мудрость; и всякое дело рук ее хорошо».
67
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Тема: Мелхиседек
Что мы знаем о Мелхиседеке?
Имя «Мелхиседек» (точнее, малки-цедек) означает «царь праведности».
В послании Евр. 7:1-2 «Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога
Всевышнего,
тот,
который
встретил
Авраама
и
благословил
его,
возвращающегося после поражения царей, которому и десятину отделил
Авраам от всего, – во-первых, по ознаменованию имени царь правды…».
1. Царь Салима. «Салим» в семитских языках значит «мир».
Следовательно, царь мира, примирения, покоя. Евр. 7:2 «…а потом и царь
Салима, то есть царь мира…». Салим – это будущий Иерусалим, святой
город, который Господь избрал для храма. Следовательно, Мелхиседек – это
как бы прообраз будущего Царя-Мессии, который будет править в
Иерусалиме.
Уважаемый окружающими царями: царь содомский предоставляет ему
первым держать речь. Мелхиседек возвышается своим достоинством над
остальными царями, как и Христос – Царь царей.
2. Священник Бога Всевышнего.
В Быт. 14:18 «…он был священник Бога Всевышнего…». Любопытно,
что ни до Авраама, ни после (вплоть до Левитского священства в законе
Моисеевом) никто не называется священником Бога Всевышнего. Говорится
о пророках, но не говорится больше ни об одном священнике. Даже сам
Авраам, будучи пророком, не был священником Бога Всевышнего. В этом
отношении Мелхиседек уникален.
3. Пророк, которому ведомы Божьи дела.
Быт. 14:20 «…Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки
твои…». Нигде больше в Ветхом Завете не упоминается (кроме мессианского
68
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
пророчества в Псалме 109:4). Как будто появляется ниоткуда и исчезает в
никуда. Ничего не сообщается ни о его рождении, ни о смерти. Это не
значит, конечно, что у него не было родителей или что это был воплощенный
Сын Божий до Своего воплощения (что было бы весьма проблематично с
точки зрения христианского богословия). Однако то, что книга Бытие ничего
не сообщает ни о рождении, ни о смерти, ни о происхождении Мелхиседека,
дает новозаветному автору возможность сравнить его с Христом: Евр. 7:3
«…без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни
конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда».
4. Дары Мелхиседека.
«…вынес хлеб и вино…» (ст.18). По-видимому, гостеприимный обед в знак
благодарности за избавление от врагов. «…и благословил его, и сказал:
благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли…» (ст.19).
Он подтвердил особую Божью благодать к Аврааму. «…и благословен Бог
Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои». (ст.20). Таким
образом указал на источник победы. Как бы ссылаясь на эти события, в
Быт.15:1 Бог скажет Аврааму: «Я твой щит».
Аврам поклоняется Богу: дал десятую часть добычи.
Признал над собой главенство Мелхиседека как Божьего священника.
Евр. 7:6-7 «Но сей, не происходящий от рода их, получил десятину от
Авраама и благословил имевшего обетования. Без всякого же прекословия
меньший благословляется большим ».
Подал пример всем будущим
поколениям верующих. Хотя как
заповедь, десятина была установлена лишь в законе Моисеевом, но как
пример она существовала задолго до Моисея. Отдавать Богу десятую часть
от всего, что мы приобретаем – это хороший знак благодарности за то, что
Он нам дает.
69
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Хотя мы не можем применять к себе заповеди о десятине из закона
Моисеева (поскольку мы не под законом), мы можем применять к себе
пример Авраама.
Аврам не принимает даров от царя содомского.
• Через это становится очевидны отношение Бога к Содому.
• Аврам уже не держится за материальное богатство.
• Учение о Мелхиседеке – прообраз Христа.
• Принцип десятины заложен задолго до закона Моисеева. Не как
заповедь, но как пример и образец для подражания.
В книге Бытие явления Бога Аврааму расположены в виде хиазма
(расположение чего-л. в виде двух черт, нарисованных крест-накрест).
В центре хиазма стоит 15-я глава, в которой Бог заключает с Авраамом
формальный завет, проходя между рассеченными животными. Это – центр
истории. Особый акцент надлежит сделать на четвертом (центральном) и
седьмом (заключительно) явлениях:
1-е явление (12:1-3)
2-е явление (12:7)
3-е явление (13:14-17)
4-е явление (15 гл.)
5-е явление (17 гл.)
6-е явление (18 гл.)
7-е явление (22 гл.).
Важно отметить две ключевые характеристики этого завета:
1. Авраамов завет односторонний: между рассеченными животными
прошел только Бог, а Авраам в это время спал и видел видение. Это значит,
70
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
что только Бог в односторонне порядке взял на себя обязательства по
исполнению этого завета.
2. Авраамов завет безусловный: Бог не поставил никаких условий
перед Авраамом (напр.: если ты сделаешь то или иное, тогда дам твоим
потомкам землю). Это значит, что Бог исполнит все заявленные обещания
независимо ни от каких внешних условий. Все пункты этого завета
исполнятся в любо случае!
Предыдущие явления ведут к нему, а последующие на него опираются.
Последнее, седьмое, явление происходит на горе в районе Иерусалима и
сопровождается заместительной жертвой – принесение овна вместо Исаака.
Это кульминация всего повествования. Седьмое явление – единственное из
всех – также сопровождается Божьей клятвой.
71
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Тема: История Содома и Гоморры
История
Содом и Гоморра. Точное местоположение этих древних городов
неизвестно, что не удивительно, учитывая то, как они погибли. Впрочем,
высказывалось несколько предположений:
1). под южной частью Мертвого моря;
2). на несколько километров южнее Мертвого моря;
3). к северо востоку от Мертвого моря.
Очевидно, что Содом и Гоморра находились за пределами Ханаана,
поскольку сказано: «…избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и
двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга. Авраам стал жить
на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности и раскинул
шатры до Содома» (Быт. 13:11-12).
О том, какой характер носила катастрофа, уничтожившая города
долины, тоже высказывались разные точки зрения. Некоторые предполагают,
что это произошло в результате землетрясения и пожара. Как известно,
Мертвое море и, соответственно, города долины располагаются на месте
одного из самых крупных разломов земной коры. Библейское описание
(«…пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с
неба…» (Быт. 19:24), кажется, больше соответствует картине вулканического
извержения.
I. Благословение пророчества (18 глава)
A. Господь посетил Авраама (1-8).
1. Господь явился (1-2). Бог посетил Авраама в лице трех путников.
Два из них точно были ангелами (ср. Быт. 19:1). Третий, по-видимому,
выделялся из них чем-то особенным. Авраам обращается именно к нему:
«Ты», «Адонай», «Твои» и т.п. Третий путник ведет речь от лица Яхве.
Сказано также, что Авраам
«остался стоять
пред лицом Яхве» (ст.22).
Вероятно, третий путник был Сам Яхве! Но как такое возможно, если «Бога
72
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
никто никогда не видел» (Иоан. 1:18)? По видимому, это явление Христа до
воплощения: именно Он являет Бога Яхве человечеству (Иоан. 1:18).
2. Господь согласился остаться (3-5). Со стороны Авраама это
проявление гостеприимства. Он отдает путника лучшее. Возможно, он не
сразу понял, что это именно ангелы и Господь, но дальше для него это
становится очевидным.
3. Господь принял приношение (6-8). Евр. 13:2 «Страннолюбия не
забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство
Ангелам».
Урок гостеприимства:
1. Торопитесь послужить. Авраам поспешил побежал, поспешил,
сказал Сарре: «Поскорее замеси…».
2. Служите вместе: Сарра, Авраам, отрок. Пользуйтесь всеми
доступными ресурсами.
3. Служите как Господу: «нежного», «хорошего». Он спешит, но не
пренебрегает качеством. Он не жалеет времени на то, чтобы найти хорошего
теленка. Омовение ног, хлебные лепешки, мясо, масло, молоко – под сенью
дерева в жаркий день.
→ Как мы принимаем гостей дома?
→ Как мы принимаем гостей в церкви?
B. Господь открыл Свои намерения.
Путники идут с небес. Они идут в Содом, чтобы его уничтожить. Они
задержались у Авраама не потому, что они устали или голодны, но чтобы
рассказать ему о своих намерениях – очередное благословение пророчества.
Бог открыл Аврааму Свои намерения в отношении Сарры и Содома. В
вопросах, которые задает Бог, открываются четыре удивительные истины о
Боге.
73
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
1. Где Сарра, жена твоя? (ст. 9)
Неужели Бога этого не знает? Вероятно, Он спрашивает о Сарре просто
для того, чтобы показать, что Ему известно ее имя. Ее новое имя!
Сарра получила это имя совсем недавно (события 17–18 глав
происходят в течение одного года, возможно, в течение месяцев или недель).
В имени «Сарра» была заключена история ее отношений с Богом и Божье
отношение к ней.
→ Господь знает твою историю.
2. Следующий вопрос Бога: отчего это рассмеялась Сарра? (ст.13)
Господь сообщает о рождении ребенка на будущий год (ст.10).
Известно ли Ему, что Сарра не в состоянии иметь детей? (ст.11). Да и
Аврааму почти 100 лет! Последним человеком, у которого в этом возрасте
родился сын, был Сим! (11:10). Сарра не поверила этим словам и, словно,
внутренне рассмеялась (ст.12). Бог знал об это смехе, несмотря на то, что
Сарра рассмеялась «внутри себя» (‫) ּבְ ִק ְר ּבָּה‬. Он знает не только имя Сарры,
но и ее мысли.
→ Господь знает твое сердце.
3. Третий вопрос Бога: есть ли что трудное для Господа? (ст.14)
Слово «трудный» означает «сложный, необычный, чудесный». Из всей
предыдущей истории и Авраам , и Сарра должны были понять, что ответ на
этот вопрос – «нет».
• То, что является чудо для нас, для Бога – не чудо.
• То, что является необычны для нас, для Бога – обычно.
• То, что является сложны для нас, для Бога – не сложно.
• Для Бога не только нет ничего невозможного – для Него нет
ничего трудного! Все Свои удивительные дела Он делает легко и
без напряжения.
74
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
→ Перед лицом каких трудностей вы стоите? Бог способен преодолеть
эти трудности необычайно легко.
→ Если Бог не убрал эти трудности уже сейчас, то это не потому, что
Ему трудно это сделать. А потому, что у Него иной план. Возможно, эти
трудности для чего-то нужны.
«Сарра… не призналась»: kahash = обманывать, лгать. Лев. 19:11 «Не
крадите, не лгите (kahash)…» Она испугалась за себя. Но она пока еще не
боится Его, иначе не стала бы противоречить Его слову. Сарра должна
научиться бояться Господа! Нет, ты рассмеялась: Он знает точно, и ей не
удастся Его обмануть.
4. Четвертый вопрос Бога: «утаю ли Я от Авраама, что хочу
делать?» (ст. 16-33)
a. Причина Божьего откровения (ст. 16-19).
«Ибо Я избрал его (ст. 19). Точнее с еврейского: «ибо Я узнал [или:
познал] его» (ִ‫) יּכִ י דְַ ְע ויּת‬. Еврейское слово ַָ‫י עד‬, yada‘, означает «знать»,
однако переводчики совершенно правильно увидели, что в данном случае
оно относится к избранию. Это один из самых ярких примеров того, что
Божье предузнание – это не просто точное предсказание будущего, а
активное решение, то есть избрание. Еще один пример – Амос 3:2 «Только
вас признал [ִ‫ ] ַר ֶק א ְת ם ֶכ י דַָ ְע יּת‬Я из всех племен земли, потому и взыщу с
вас за все беззакония ваши».
В обоих случаях бессмысленно говорить о пассивно
предузнание
будущих событий. В первом случае – потому что указана цель: «…чтобы он
заповедал сына свои и дому своему после себя, ходить путем Господни».
Сказать: «Я предузнал его, чтобы он что-то сделал», – было бы
бессмыслицей. Во втором случае тоже не может идти речь о пассивном
предузнание, по двум причина.
1. Потому что, тогда предузнание было бы ограничено одним народом:
«Только вас предузнал Я …».
75
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
2. Потому что названо следствие предузнания – наказание: «…потому и
взыщу с вас за все беззакония ваши». Это замечание тоже не имело бы
смысла, если бы Бог просто пассивно предузнал что-то об Израиле. Даже
если Бог предузнал неверие Израиля, при чем тут «потому и взыщу»? Оба
стиха приобретают смысл, только если понять, что Божье предузнание
равносильно предопределению. Бог избрал Авраам, чтобы он заповедал
сынам своим ходить путем Господним. И только Израиль был избран Богом
из всех народов, именно поэтому наказание Израилю и было более суровы:
кому больше дано, с того больше спросится.
Итак, причина Божьего откровения Аврааму – избрание. Он избрал
Авраама и потому открыл ему Свои намерения. Так и в других местах
Писания мы видим, что Бог открывает Свои намерения Своим избранным.
• Иер. 29:11 «Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит
Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и
надежду». (Говоря это, Господь открывает Свои намерения Израилю).
• А. 3:7 «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны
рабам Своим, пророкам».
→ Господь и нам открыл через Своих пророков все, что собирается
делать вплоть до конца времен.
б. Содержание откровения (20-21).
«…точно ли…». Бог дает Аврааму надежду, допуская, что не все в этом
городе развратились. Благодаря этому Авраам
смог ходатайствовать о
Содоме.
в. Ходатайство Авраама и Божий ответ (22-33).
Авраам знал, что Господь собирается делать, и поэтому ходатайствовал
о Содоме.
76
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
→ Мы тоже знаем, что Бог собирается произвести над миром. Молимся
ли мы о погибающих? О всех неверующих? О все мире?
Четыре отличительные черты ходатайственной молитвы.
Молитва Авраама:
1. информированная: она основана на знании Божьего характера (ст. 23-25);
2. смиренная: «Вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел…» (ст. 27);
3. дерзновенная: он молится снова и снова (ст. 24, 28, 29, 30, 31, 32); впрочем,
дерзновение не должно быть без смирения;
4. эффективная: Бог уважил ходатайство Авраама и спас семью Лота.
Четыре характеристики Божьего ответа
на ходатайственную молитву Авраама:
1. Милосердие. Шесть раз Господь выслушивает молитву Своего раба.
2. Ободрение. Он принимает просьбу Авраама и даже обещает
пощадить город на тех условиях, которые Авраам предлагает. Таким образом
Он поощряет его молиться и не унывать.
3. Праведность. Как Судия всей земли, лишь Он определяет, что
праведно, а что нет.
4. Окончательность. Окончательное решение принимает Господь.
«Перестав говорить…» – последнее слово принадлежит Богу.
Богословие
• Божье всемогущество не требует от Него напряжения сил. Он не
только может сделать все, что хочет, но и может сделать все это легко. Нет
ничего трудного для Господа.
• Избирающее знание Бога. «Знание» в Писании иногда выступает
синонимом избрания. Ср. Римлянам 8:29: «…кого Он предузнал, те и
предопределил быть…».
77
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
• Важность ходатайственной молитвы. Сам Бог побуждает нас
ходатайствовать о других. Разумеется, в любо
случае состоится то, что
угодно Богу, но Господь хочет сделать нас молитвенными соучастниками в
деле спасения других.
78
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Бытие 19
История
Положение Лота в Содоме.
«И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот
Содома» (19:1). В оригинале последняя фраза выглядит так: ֹ‫ׁשֵֹ ְב עַׁשּב סרְַ םד‬
‫( טֹולוְ י‬букв. ~ «Лот же сидящий в воротах Содома»). Причастия (‫~ ֵׁשֹי ב‬
сидящий) в еврейском языке могут обозначает длительное или характерное
действие. Пример длительного действия: «он сейчас пасет овец»; пример
характерного действия: «он обычно пасет овец». Как и во многих других
случаях, лишь контекст помогает определить, какое значение имел в виду
автор. Так вот, помимо длительного действия: «а Лот в тот момент сидел у
ворот», – стоит подумать и о характерном действии: «а Лот обычно сидел у
ворот». В последнем случае это примечание Моисея означало бы, что Лот
был один из старейшин города, сидевших у ворот и выполнявших функции
судьи. Все юридические и коммерческие дела в древних ближневосточных
городах обычно решались у ворот – там, где проходят все жители, входя в
город и выходя из него. Аврааму в момент разрушения Содома было 99 лет
(с Быт. 18:24), и Лот (при одно из вариантов понимания текста) мог быть
примерно одного с ним возраста.
Похоже, что такой взгляд на положение Лота в Содоме подтверждается
дальнейшими словами самих содомлян. Когда Лот отказался выдать и своих
гостей, они сказали: «Вот пришлец, и хочет судить?» (19:9). Переводчики
Синодального
текста,
наверное,
в
стремлении
придать
переводу
литературную гладкость, не совсем точно отразили буквальный смысл
оригинала. Еврейский текст – ‫ּב ּיַו ׁשְִ טּפֹ טֹופָׁש‬r‫ – א ָה דחֶָ רּוגָל‬можно было бы
перевести так: «Этот пришел пожить среди нас, а продолжает вести себя как
судья!» (ср. ESV: “This fellow came to sojourn, and he has become the judge!”;
NKJV: “This one came in to stay here, and he keeps acting as a judge”; Таргум
Онкелоса: ‫ניד‬r ִֵ‫ דא ןי‬r ‫[ ד ַח א תֲָ ְא ל ִא תתיָ ָב ְא ו ָה‬этот пришел, чтобы жить, а вот,
79
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
судит судом]; Таргум псевдо-Ионафана: ‫דיינא ודאין לכולנא הלא בלחודוי אתא דין‬
‫[ לאיתותבא בינן והא איתעביד‬разве не жить среди нас(?) этот самый пришел, а вот,
он творит суд и судит всех]). Спряжение wayyiqtol (‫ )ּיַו ֹּפׁשְִ ט‬после перфекта
в
еврейском
языке
обычно
передает
последовательное
действие
в
прошедшем времени: «пришел… и судил». Постпозитивный абсолютный
инфинитив (‫)טֹופָׁש‬, в отличие от препозитивного, обычно не просто создает
эмфазу, а придает оттенок длительности действия: продолжает судить.
I. Греховность Содома (ст. 1-9).
1. «…А Лот сидел у ворот» (1 ст.). Скорее всего, Лот был одни
из
старейшин города, сидевши у ворот и выполнявши функции судьи.
2. Он уговаривает путников зайти в дом (2 ст.) Нет, мы ночуем на
улице (ст.3). Почему ангелы сначала отказались принять его приглашение?
Они не нуждались в его защите. Он же сильно упрашивал их (ст.3). Повидимому, Лот проявлял настойчивость, потому что знал, что весь город
подвержен разврату (ср.ст.4). Вновь один человек через свое гостеприимство,
сам того не ведая, «оказал гостеприимство ангелам». И они пошли к нему и
пришли в дом его (ст.3). Почему же они, в конце концов, поддались на
уговоры Лота? Возможно, потому что ему понадобится их защита.
3. Содомское гостеприимство: пользуются гостями для удовлетворения
своих похотей (ст. 4-5). Содомляне были подвержены гомосексуализму. Судя
по всему, Лот был единственны праведником в городе.
4. Лот защищает гостей ценой собственной жизни (6 ст.). Он даже
предлагает и в качестве замены своих дочерей (8 ст.) – возможно, шаг
отчаяния. Но люди были настолько наглы, что не остановились перед
совершением самых отвратительных преступлений на глазах у судьи и даже
не боялись угрожать самому судье и его семье (9 ст.).
• Греховность людей постоянная (вопль на Содом уже давно доходил
до Господа).
80
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
• Греховность людей затрагивает все возрасты: «от молодого до
старого».
• Греховность людей не стыдится чужих людей (ст. 5).
• Греховность людей способна принимать извращенные формы (ст. 5).
• Греховность людей не стыдится властей (ст. 6-7).
• Греховность людей не удовлетворяется компромиссами (ст. 8).
• Греховность людей настойчивая: «И очень приступали к человеку
сему, к Лоту» (ст. 9).
II. Избавление Лота (ст. 10-23).
После того как Лот заступился за ангелов, ангелы заступились за Лота:
1. Избавляют от рук беззаконников (11 ст.) – ангелы являют свою силу,
однако грешники не раскаиваются. Знакомая история? (Книга Откровение.).
2. Дают откровение о грядущем суде (12-13 ст.) – ангелы повелевают
Лоту вывести своих родственников из города.
3. Выводят Лота из города (14-17 ст.):
а). Лот уговаривал своих родственников, но они не поверили (14 ст.).
б). Лот медлил. А они убеждали Лота скорее уходить – даже вывели
его за руку, «по милости Господней». Лот слаб, но Господь
милостив.
4. Отвечают на его прошение (18-22 ст.).
а). Лоту кажется, что он не сможет быстро дойти до горы (19 ст.).
И правда, он уже стар (ср. ст. 31). Если он был примерно ровесником
Авраама, то ему могло быть уже под сто лет. Но не все ли находится
в Божьей власти? Если Богу угодно спасти Лота, то Он даст ему
благополучно дойти до горы. По-видимому, Лот не был уверен, что
все события подконтрольны Богу.
б). Он просит спасти маленький город (20 ст.). Но какая разница,
мал или велик этот нечестивый город? Он просит:
1. из эгоистичных побуждений;
81
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
2. не основываясь на Божьей справедливости;
3. не по вере. Сохранение этого города Лоту не помогло: «…боялся
жить в Сигоре» (19:30).
• Божье избавление милостиво: «…по милости к нему Господней…»
(ст. 16)
• Божье избавление настойчиво: «Когда взошла заря, Ангелы начали
торопить Лота… И как он медлил, то мужи те… взяли за руку его… и вывели
его и поставили его вне города» (ст. 15-16).
• Божье избавление щедро: «И сказал ему: вот, в угодность тебе Я
сделаю и это: не ниспровергну города, о котором ты говоришь» (ст.21).
• Божье избавление своевременно: «…поспешай, спасайся туда, ибо Я
не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда» (ст. 22).
III. Причина избавления Лота (ст. 29).
Причина избавления Лота названа в 29 стихе: «…вспомнил Бог об
Аврааме…». Благословение Авраама проявилось в том, что Бог спас его
племянника. В рамках более широкого контекста книги Бытие это – главная
мысль всей истории о Лоте.
IV. Грех дочерей (ст. 30-38).
По-видимому, теперь долина показалась Лоту иной – не как сад
Эдемский. У него было все – так много имущества, что он поселился в
Содоме. Теперь ничего нет. Из-за греха дочерей появились еще два
враждебных Израилю народа (ст. 34-38). Это был план старшей дочери, но
Бог допустил этому случиться. Моавитяне и Омонитяне в будущем будут
враждовать с Израилем.
Заметьте сходство с историей о Ное:
1. И в то, и в другом случае глава семейства напивается и засыпает.
2. Дети грешат против пьяных отцов.
3. Последствия их греха тянутся на многие поколения.
82
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Богословие
1. Сожжение Содома символизирует праведный суд Божий над всеми
нечестивыми, особенно над гомосексуалистами.
2. Уничтожение городов долины демонстрирует несколько важных
характеристик Божьего суда:
• Божий суд справедлив.
• Божий суд неожидан как для тех, кто не слышал о нем, так и
для тех, кому о нем говорили (ср. ст. 14). Даже если неверующие точно
узнают день суда, он для них все равно будет неожиданным – они не
смогут к нему подготовиться.
• Божий суд катастрофичен.
• Божий суд тотален.
83
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Бытие 22
Благословение искупление Исаака
Земля Мориа – смысл названия этой земли можно передать как
«явление Яхве».
Экспозиция
В этой истории три действующих лица. Рассмотрим каждое из них по
отдельности.
1. Исаак
• Не редко его сравнивают с Христом но вряд ли это правильно.
• По большей части играет пассивную роль:
- он не принимает решения;
- не знает куда его ведут;
- кто будет агнцем для всесожжения.
2. Авраам
• Готов слушать Бога.
• Готов жертвовать ради Бога.
• Повинуется Богу.
3. Бог.
• Испытывает Авраама.
• Контролирует обстоятельства.
• Усматривает «агнца для всесожжения».
• Раскрывает Евангелия.
Богословие
1. Исаак бал праотцем всего израильского народа и в его лице весь
Израиль будет искуплен Богом.
2. Искупление Израиля состоялось на горе Мориа – на месте будущего
Иерусалимского Храма и Голгофы. Это пророчески говорит и указывает на
то, где окончательно состоится искупление Израиля и всего мира.
84
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
3. В 22 главе Бог повторяет Аврааму свое обещание в 7 раз – это
кульминационное событие. Таким образом обещания Авраамова завета
удостоверяются двух сторон.
• Они повторены семь раз число полноты.
• Они сопровождаются клятвой самого Бога.
• Клятва Бога дается сразу после символического искупления
Израиля. Это показывает, что Божьи обещания Его народу
непреложны.
Благословение женитьбы сына и благословение смерти.
1. Участие верующих родителей выборе спутницы жизни. Этот вопрос
настолько для него важен, что он берет клятву со слуги.
2. Требования к невесте.
2.1. Не любая может стать невестой сына.
2.2. Жена не должна быть из язычниц.
3. Требования к жениху.
3.1. Исаак не должен уходить из Ханаана, потому что именно эту
землю Господь поклялся дать ему.
3.2. Где бы ни жила невеста Исаак не должен оставлять землю.
4. Нужда в Божьем незримом водительстве.
4.1. Слуга молится за Божье водительство.
4.2. Бог незамедлительно отвечает.
Благословение смерти (25:1:10).
1. Сыновья на закате жизни.
2. Отделение сына обетования от остальных, чтобы не было ссор между
ними и остальными детьми.
3. Долголетие
4. Мирная смерть.
85
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
5. Погребение в земле Обетованной.
Регион обитания Измаильтян
ИЗМАИЛЬТЯНЕ (Быт. 25:16-18) – потомки Измаила: 12 сыновей
которого сделались князьями народа или племен Измаильских. Книга Бытия
повествует, что сыновья Измаила были князьями племен их, что они
первоначально жили к востоку от Египта, по направлению к Ассирии. В
последующие времена они несомненно рассеялись много далее той страны,
которую занимали прежде. Предсказания ангела Агари относительно
Измаильтян и его потомков исполнилось почти буквально (Быт 16:12, 17:20,
21:18). Современными представителями Измаильтян вообще считаются
Арабы.
Название
древних
Измаильтян
встречается
неоднократно
в
Священном Писании. Так, например, мы видим в истории Иосифа, что
братья Иосифа, взглянув, увидели, вот идет из Галаада караван Измаильтян и
верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан (Быт 37:25). Эти Измаильтяне,
называемые иначе купцами Мадиамскими. купили Иосифа у братьев за 20
серебренников и перепродали его снова в Египет. Вероятно, это были
Измаильтяне, жившие в стране Мадиамской. В Суд 8:24 также говорится о
Мадианитянах, побежденных Гедеоном, что они были Измаильтяне. Отец
Амессы называется Иефером, Измаильтянином (1 Пар 2:17). В Пс 82:7 также
упоминаются Измаильтяне. Иосиф Флавий свидетельствует, что потомки
Измаила занимали всю страну от р. Евфрат до Чермного моря и называли ее
Наватиною (Древ. I, 12, II, 4). Магомет выдавал себя за потомка Измаила и
говорит о нем в Коране, как об апостоле и пророке. С течением времени
Измаильтяне впали в грубое идолопоклонство, стали поклоняться светилам
небесным и другим тварям. Впрочем вера в единого Бога, кажется, не совсем
затухла в их сердцах, как-то видим из последующего. Некоторые из
Измаильских племен впоследствии обратились в иудеизм, а после времен
апостольских
многие
из
них
приняли
Христианство.
Затем
их
доминирующей религией стала магометанская, которой большинство
86
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
придерживается и доселе. «Он будет между людьми, – сказал ангел
Господень Агари у источника Беер-лахай-рои об Измаиле, – как дикий осел:
руки его на всех и всех руки на него» (Быт 16:12). И действительно, потомки
Измаила – Арабы или Бедуины, так называемые дети пустыни, доселе живут
разбоем и хищническими набегами на своих соседей. Домом для них служит
палатка или шатер почти без всякой домашней утвари. Арабы имеют
большие стада рогатого скота и особенно лошадей. Даже в своей
магометанской религии они доселе сохраняют множество языческих обрядов
и обычаев, оставшихся у них со времен глубокой древности от близких
отношений (торговли, браков, войн) с языческими народами Аммона, Моава
и Едома.
87
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Тема: Продажа первородства (27:1-47)
Исаак и его благословение (27:1-46)
Исаав попытался за кусок дичи купить то, что продал за тарелку
похлебки. План не сработал. Благословение первородства получил Иаков.
27-я глава рассказывает об этом, представляя захватывающую драму.
1-4. Благословенный муж Божий – Исаак, который удостоился быть
прообразом Христа на горе Мориа, будучи послушен до смерти, предстает в
конце жизни человеком, потерявшим духовные ориентиры. (Не зря потом
сказано, что глаза его «отяжелели», т.е. ослепли – Быт. 27:1). Исаак не мог
препятствовать идолослужению в семье Исава. Он не знает, кого должен
благословлять! Он не знает дня смерти! (Хотя Иаков и Иосиф прекрасно
сознавали это). Исааку было 137 лет, и его брат Измаил умер в этом возрасте.
Исаак подумал, что и ему скоро надо уходить с земли, но интересно, что он
прожил еще 43 года.
Исаак хочет благословить Исава после хорошего обеда. (Бывает такое,
что перед смертью человеку так хочется вкусно поесть!) Это плотское
желание. Исаак хотел благословить Исава, потому что любил его дичь. Он
руководствовался чувствами, и чувства подвели его. Исаак не смог отличить
дичи от козленка, а кожу козлят от тела Исава.
Иаков боялся, что отец может узнать его, и он наследует проклятие
вместо благословения. Но Ревекка убедила его, и он послушал, что ему
сказала мать. Так Сарра когда-то пыталась помочь Господу в рождении
наследника обетований. Но, уверен, Господь мог сделать это и без обмана.
Надо было просто положиться на Него.
Итак, Иаков «вошел к отцу своему и сказал: «Отец мой!» Тот сказал:
«Вот я; кто ты, сын мой?» Иаков сказал отцу своему: «я Исав (первая ложь)2,
Иаков вроде бы сказал неправду – он сказал: «Я Исав, первенец твой». Но при этом поступил
юридически вполне обоснованно, ведь правомочный преемник имеет право говорить от имени
того, чьи права он унаследовал. Право наследования дает и право на имя. Иаков сказал: «Я Исав,
первенец твой», ибо ему юридически уже принадлежало первородство (Быт. 27:20).
2
88
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
первенец твой (вторая ложь); я сделал, как ты сказал мне (третья ложь);
встань, сядь и поешь дичи моей (четвертая ложь), чтобы благословила меня
душа твоя» (18-19). Четыре обмана но одном дыхании. «И сказал Исаак сыну
своему: «Что так скоро нашел ты, сын мой?» Он сказал: «Потому что
Господь Бог твой послал мне навстречу» (20; пятая ложь). Здесь он для
большей убедительности использовал имя Господа. Исаак не был убежден,
но, ощупав руки Иакова, доверился чувствам и благословил его. Стихи 28-29
– прекрасное благословение. Каждый из нас, наверное, был бы счастлив
услышать подобное в свой адрес.
Прежде всего, приходится сказать, что если Иаков отстранил от
наследования своего старшего брата, то он в этом случае сделал то же самое,
что в свое время сделал отец его Исаак до него. Ибо Исаак также был
младшим сыном и оттеснил своего старшего брата Измаила от наследования
их отцу Аврааму. Того же принципа, если это можно назвать принципом, по
которому Иаков действовал в отношении своего отца и брата, он держался
также относительно своих сыновей и внуков. Мы знаем из Библии, что Иаков
любил сына своего Иосифа больше, чем старших сыновей, «потому что он
был сын старости его», и так резко проявлял свое предпочтение, что вызвал
чувство ревности у братьев, которые составили заговор с целью лишить
жизни Иосифа. Такое же наименование отмечает его как законного
наследника, подтверждается замечательным рассказом о том, как Иаков,
благословляя своих двух внуков, сыновей Иосифа, нарочито отдает
предпочтение младшему из них перед старшим тем, что кладет свою правую
руку на голову младшего (Ефрема), а левую – на голову старшего
(Манассии), вопреки возражению отца их Иосифа, который поставил своих
сыновей перед дедом в таком положении, что последний, как следовало
ожидать, положит правую руку на старшего, а левую – на младшего; старик
89
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
был поэтому вынужден скрестить свои руки на груди так, чтобы возложить
на голову младшего правую руку, а левую – на голову старшего.
Некоторые ученые полагают, что эти факты, вместе взятые, говорят о
том, что обычаю первородства, или предпочтения старшего сына, у евреев
предшествовал более древний обычай – «право последнего рождения», т.е.
предпочтение младшего сына при наследовании отцу». «Закон этот или
обычай известен под именем минората, или права младшего сына на
наследование, и, в противоположность майорату, предоставляет права
наследования младшему сыну, а не старшему.
Однако, по реакции Исава видно, что это, скорее, не так. Исав,
огорчился, и даже поднял «громкий и весьма горький вопль». Но это не было
покаяние, а сожаление об утрате благословения. «Он взял первородство мое,
и вот, теперь взял благословение мое». (Надо сказать, что первородство Исав
отдал добровольно). И Исав просит: «Неужели ты не оставил мне
благословения? Неужели у тебя только одно благословение?»
У Исаака нашлось благословение и для Исава. Но сравните его с
благословением Иакова: 28-29 и 39-40! В этом благословении нет ничего
духовного и вечного.
Согласно преданию, как только Исаак сделал правильный выбор между
сыновьями, утвердив первородство Иакова, – он сразу прозрел. Слепота
прошла, и патриарх, который до этого не мог узнать, кто из его сыновей
предстал пред ним, – теперь уже ясно видит даже далекое будущее и
пророчествует о нем. Вот благие последствия верного выбора.
Исав возненавидел Иакова, и решил убить его. Может быть, таким
образом первородство вернется к нему. Но планам его не суждено было
сбыться. Иаков ушел с отцовским благословением к брату Ревекки, Лавану в
Харран (Месопотамию).3
3
Иаков пытается помочь Богу. Что происходит? Еще хуже. И теперь ему надо учиться 21 год.
90
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Исааку приписывают установление вечерней молитвы (24:63), как
Аврааму утренней (19:27) и Иакову ночной (28:11-13).
91
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Тема: Жизнь Иакова в изгнание
Обещание Бога в Вефиле
1. Исполнить обещания данные Аврааму.
2. Быть с Иаковом везде.
3. Возвратить его в землю обетованную.
1. Жены Иакова (29:1-30:24).
Проделав путь длиной примерно в 700 км, Иаков оказался в земле
сынов востока. 150 лет тому назад оттуда вышел в Ханаан его дедушка
Авраам. У колодца он встретил пастухов и свою будущую жену Рахиль, а
затем и Лавана. Лаван с радостью встретил его. Вероятно, он помнил о
драгоценностях, которые принес с собой раб Авраама, когда брал Ревекку в
жены Исааку. Он знал, что Иаков происходит из богатой семьи, поэтому
принял его достойно. Убедившись в способностях Иакова вести дело, он
предложил ему работу. В качестве оплаты было решено отдать за Иакова
Рахиль. Семь лет он служил за нее, и ему показались они как несколько дней,
потому что он любил ее. Но Лаван привел к нему, воспользовавшись
темнотой, старшую дочь – Лию. Только утром Иаков обнаружил, что его
обманули. Конечно, очень неприятно семь лет мечтать о девушке, работать
ради нее не щадя сил, чтобы потом обнаружить у себя дома ее сестру, к
которой был совершенно равнодушен. Справедливым будет отметить, что
Иаков пожал то, что посеял. Семь лет тому назад от так же поступил со
своим отцом. Сейчас подобным образом обошлись с ним. Сам Лаван легко
объяснил происшедшее (29:26). Но можно было сказать это семью годами
раньше. И Лаван предложил решение: (29:27-28). От этих жен (и их
служанок) у Иакова впоследствии родилось 13 детей.
92
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
2. Награда Иакова (30:25-31:16)
После рождения Иосифа Иаков осознал, что Месопотамия – не его дом.
И он сказал Лавану: «Отпусти меня, и пойду я в свое место и в землю свою».
Лаван, желая задержать ценного работника, предложил ему хорошую
зарплату, и Иаков работал у него еще шесть лет. Правда, как мы узнаем
позже, он менял вознаграждения Иакова. Нет сомнения – в свою пользу.
Сила была на его стороне. Иаков вынужден был терпеть, и, наверное, иногда
вспоминал историю с продажей первородства, когда он, воспользовавшись
слабостью Исава, отнял у него первородство. Теперь он страдал. Но если уж
Бог решил благословить Иакова, этому не мог помешать хитрый Лаван.
Потому необычным образом Иаков сделался весьма богатым.4 Много скота,
рабов, много детей – ему сопутствовал успех в жизни. Он достиг целей:
женился на Рахили и стал богатым. Однако родиной его был Ханаан – Земля
Обетованная. Бог не мог позволить ему остаться в земле, из которой он вывел
Авраама. Он силою обстоятельств заставил Иакова вернуться домой.
31:1-2. В это же время он услышал и слово от Бога. (31:3). Иаков был
слишком занят, чтобы общаться с Богом. Так бывает с нами, когда
рождаются
дети, мы
озабочены
вопросами
жилья,
имущества.
Но
обстоятельства заставляют снова обратиться к Богу. Бог напоминает Иакову,
что смысл жизни не во множестве скота: «Возвратись в землю свою. Не
забывай, что ты – странник и пришелец».
Иаков собрал совет возле стада мелкого скота. Дома могли подслушать.
Он не позвал на совет детей – они были слишком малы, не позвал служанок –
чем меньше они будут знать, тем лучше. Он советовался с женами. Иаков
рассказал им об ухудшившихся взаимоотношениях с тестем, о его обмане.
Он напомнил им о Божьем благословении и Божьем призыве. Бог велит идти
в Землю Обетования. И Рахиль, и Лия как мудрые жены согласились с
мужем.
4
Даже сегодня мы не понимаем всех факторов, влияющих на формирование рождаемого. Может быть,
Иаков знал то, чего не знаем мы. Нам кажется, что он был безумным. Но его тактика приносила успех.
93
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
3. Тесть Иакова (31:17-55)
17-20. Иаков тайно удалился. Рахиль при этом похитила идолов Лавана
(все-таки она была дочерью хитреца и обманщика, и воспитание в таком
доме не могло не оказать на нее влияния. И Лаван жнет то, что сеял. С ним
обращаются так же, как и он с другими).
1. Некоторые предполагают, что обладание терафимами (статуэткамиидолами) давало право на наследство.
2. Другие считали, что терафимы являлись хранительницами семьи.
3. Терафимы использовались для гадания, поэтому Рахиль взяла их,
чтобы Лаван не смог узнать, каким путем они пошли.
Лаван узнал о побеге на третий день, собрал родственников и гнался за
Иаковом семь дней, преодолев расстояние примерно в 450 км. Он
приготовился расправиться с беглецами, но ночью ему явился Господь и
предупредил его, как следует вести себя с Иаковом. Лаван последовал
предупреждению, только упрекнул Иакова и напомнил о своих богах (31:30).
Интересно! Только минувшей ночью живой истинный Бог явился Лавану, а
он думает о своих идолах. «Зачем ты украл богов моих?» Но что это за боги,
которых можно украсть? Они даже не могут позаботиться о себе, не то, что о
человеке.
Иаков, конечно, ничего не знал о поступке Рахили. Потому говорил
очень уверенно (31:32-33). Он зашел и в шатер Рахили. Рахиль же положила
идолов под верблюжье седло, а сама села на него. Она сослалась на
физическое состояние, потому продолжала сидеть. Представьте себе богов,
на которых можно посидеть! Лаван так ничего и не нашел.
«Иаков рассердился и вступил в спор с Лаваном». Мы нигде не читаем,
спорил ли он с ним раньше, но сейчас он возмутился и высказал все, что
было на сердце (31:36б-42). Лаван ничего не мог ответить на это. Потому он
предложил заключить завет, и заповедал Иакову хорошо поступать с
дочерями его и не брать жен сверх дочерей (31:50). Об этом не стоило
говорить, потому что Иаков лучше обращался с женами, чем Лаван со
94
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
своими дочерями. Иаков также никогда не думал о других женах. Его
интересовала
только
Рахиль.
Это
сам
Лаван
послужил
причиной
многоженства Иакова.
Лаван и Иаков разошлись с миром (31:55). Только холм остался
свидетелем, что ни Лаван, ни Иаков не перейдут за него для зла.
4. Борьба Иакова (32:1-32)
Иаков пошел путем своим. И здесь старые грехи напомнили о себе.
Ему сказали, что Исав идет навстречу и с ним четыреста человек.
Прошло двадцать лет. Но время не решает проблему греха. И через
десятки лет мы пожинаем то, что сеяли, не думая о последствиях. Иаков
чувствовал за собой вину. Не удивительно, что он очень испугался и
смутился. Сознание опасности побудило его к молитве (32:11). Но Иаков не
ограничился молитвой, а послал брату своему богатые подарки, желая
умилостивить его. Потом он перевел через поток все, что у него было, а сам
остался ночевать один. «И боролся с ним Некто до появления зари».
В результате Иаков возле потока Иаков переживает второй духовный
кризис. В Вефиле (на пути в Харран) он увидел лестницу, здесь – встретился
с Богом. Там он утвердился в вере, здесь Господь сокрушил его. Оттуда он
пошел с новыми силами, отсюда ушел хромая. Там он умер для греха, здесь –
для себя.
«Иаков остался один». Рядом с ним не было семьи, слуг, его богатство
было уже на другом берегу. Ничто не мешало ему побыть наедине с Богом. И
Ангел Господень боролся с ним до появления зари (см. Ос. 12:4) (32:25-26).
При всех недостатках Иакова, между ним и Исавом было существенное
отличие. Иаков хотел иметь Божье благословение, о чем мало заботился
Исаак.
«И сказал: как имя твое?» Разве Господь не знал его имени? Знал,
конечно. Но один раз на этот же вопрос Иаков ответил неправильно: «Я
Исав, сын твой». Теперь он сознается: «Иаков, т.е. запинающий, занимающий
95
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
место хитростью… Ты знаешь, Господи, кто я на самом деле». И теперь,
когда Иаков сокрушен, Бог может благословить его (32:28). Израиль значит
«князь Божий». Иаков стал новым человеком. Изменение имени всегда
говорило об изменении сущности (32:30).
5. Брат Иакова (33:1-20)
Исав встретил кающегося человека, семь раз поклонившегося ему до
земли. Такая перемена в брате подействовала на него, и он побежал к нему
навстречу, обнял его, и пал на шею его, и целовал его, и плакали они. Это
великий пример примирения братьев. Слезы, что текли из глаз братьев,
смыли обиды и огорчения двадцатилетней давности. Исав, сильный и
мужественный охотник, все же был эмоциональным человеком. Он весьма
горько и громко плакал, когда Исаак благословил Иакова. Он плакал сейчас
на шее Иакова.
Следуя путем прощения Исав готов был отказаться и от даров Иакова.
«У меня много, брат мой; пусть будет твое у тебя». Но Иаков упросил его
(33:10-11). Заметьте разницу между свидетельством Исава и Иакова о своем
богатстве. И тот и другой говорит, что у него много, но Иаков при этом
ссылается на Бога: «Бог даровал мне, и есть у меня все». Видите, он старается
засвидетельствовать Исаву о своей вере. Можно начать говорить с любой
темы и придти к теме про Бога.
16-17. Иаков на время забывает, что он странник и пришелец, и строит
дом. Он решил, что пришло время пожить спокойно, как все хананеи вокруг.
Потом он двинулся в Сихем, и расположился пред городом. (Что-то во всем
этом заставляет вспомнить Лота. Недаром соседство с Сихемом имело для
Иакова печальные последствия).
6. Семья Иакова
Все сыновья Иакова родились в семилетнем промежутке между
браками кроме Вениамина
96
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Годы
Сыновья Лии
Сыновья
Сыновья
Сыновья
Зелфы
Рафили
Валлы
1
Рувим
2
Симеон
3
Левий
4
Иуда
5
Иссахар
Гад
6
Завулон
Асир
7
Дина
Дан
Нефалим
Иосиф
97
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Тема: Семейные трагедии
Бытие 37 – 38.
Разноцветная одежда
В качестве отличительного знака Иаков сделал Иосифу возможно
длинный доходящий до пять хитон, сшитый из множества кусочков ткани.
Экзегетика: Причины ненависти к Иосифу.
1. Ненависть братьев (37:1:11).
2. Доносы Иосифа (38:1-2).
3. Любовь Отца к Иосифу.
4. Пророчество о будущем величии Иосифа (5-11).
Коварство братьев (37:12:36).
1. Братья хотят убить Иосифа.
2. Рувим собирается избавить Иосифа. Его намерению не суждено
осуществится. Господь планирует отправить Иосифа в Египет.
3. Братья продают Иосифа в рабство.
4. Братья обманывают отца.
Страдания Иосифа
История
Потифар. «Иосиф же отведен был в Египет, и купил его из рук
Измаильтян, приведших его туда, Египтянин Потифар, царедворец фараонов,
начальник телохранителей».
Имя «Потифар» вероятно всего происходит от египетского слова Pare;
что означает «дар бога солнца Ра».
Словом «царедворец» может означать Евнух или просто Придворный.
Слово «Телохранитель» тоже не лишено трудностей, может означать:
98
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
1. Мясник или повар (эти две профессии в древнем мире практически
на разделялись).
2. телохранитель или палач (разграничение этих должностей тоже не
было четким). Так что Потифар мог быть начальником поваром или
начальником вооруженной охраны.
Экспозиция
1. Иосиф куплен Потифаром. На рынке рабов Иосифа мог купить
любой человек.
2. Благословение Божье на Иосифе. То, что Иосиф стал рабом, не
свидетельствовало о Божьем наказании. Напротив Бог был с Иосифом и
посылал ему успех.
3. Благоволение Потифара к Иосифу. Иосиф был честным и
трудолюбивым (это видно из всей истории его жизни). Бог давал Иосифу
успех, значит у Иосифа все хорошее получалось за что он брался.
4. Благословения Божьи на Потифаре. За то, что Потифар хорошо
относился к Иосифу Бог благословил его.
Оклеветан женой хозяина – но остался в живых (39:6:20).
1. Искушение.
Для не женатого молодого раба это должно было быть сильным
искушением.
2. Целомудренные ответ Иосифа.
2.1.это нарушило бы доверие господина: вот, господин мой не знает
при мне ничего в доме, и все, что имеет, отдал в мои руки;
2.2. Это нарушило запрет господина: и он не запретил мне ничего,
кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и
согрешу пред Богом?
3. Твердость Иосифа:
- бежать от искушения;
99
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
- не оглядываться назад.
4. Клевета жены Потифара.
5. Наказание.
100
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Бытие 41–45
Возвышение Иосифа
Сон, который изменил много судеб.
Фараон видит сон (1-7).
Виночерпий вспоминает об Иосифе (8-13).
Иосиф объясняет значение сна (14-32).
Иосиф предлагает административное решение (32-36).
Фараон возвышает Иосифа (37-45).
Благословения в семье и на работе (56-51).
Исполнение первого сна Иосифа (42–23).
1. Братья Иосифа пришли и поклонились ему лицем до земли
(Быт.42:6).
2. И пришел Иосиф домой; и они принесли ему в дом дары, которые
были на руках их, и поклонились ему до земли (Быт. 43:26).
3. Они сказали: здоров раб твой, отец наш; еще жив. И преклонились
они и поклонились (Быт. 43:28).
а). Иаков посылает сыновей в Египет.
б). Иосиф задерживает их и обвиняет в шпионаже.
в). Братья друг перед другом признают свой грех.
г). Иосиф оставляет в тюрьме Симеона остальных отправляет
домой с хлебом и деньгами.
д). Отец остовляет Симеона в тюрьме, боясь потерять Вениамина;
слову Рувима отец не верит.
е). Зерно кончается, Иуда обещает привести Вениамина
невредимым.
ж). Отец отпускает сыновей и дает указание.
з). Братья обедают с Иосифом.
101
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Покаяние Иуды и братьев 44 г.
Иосиф придумал план, который позволил ему испытать сердца братьев.
Это было вызвано не жестокостью и не желанием отомстить. Этот план
позвололил Иосифу проверить, как братья отнесутся к Вениамину: как когдато бросили Иосифа.
1.Угроза Вениамину.
2.Смирение Иуды. Иуда готов стать рабом или расстаться с жизнью
лишь бы защитить Вениамина.
Признание Иосифа перед братьями 45 г.
1. Иосиф открывает сове имя (1-3).
2. Иосиф признает Божий план (4-8).
102
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Бытие 46-47
Израиль в Египте
История
Скотоводы в Египте
«то вы скажите: [мы], рабы твои, скотоводами были от юности нашей
доныне, и мы и отцы наши, чтобы вас поселили в земле Гесем. Ибо мерзость
для Египтян всякий пастух овец» (Быт. 46:34).
Земля Гесем 47 г
«И пришел Иосиф и известил фараона и сказал: отец мой и братья мои,
с мелким и крупным скотом своим и со всем, что у них, пришли из земли
Ханаанской; и вот, они в земле Гесем» (Быт. 47:1).
Земля Рамсес
«И поселил Иосиф отца своего и братьев своих, и дал им владение в
земле Египетской, в лучшей части земли, в земле Раамсес, как повелел
фараон» (Быт. 47:11).
Экспозиция
Переселение Израиля.
1. Поклонение Иакова
2. Откровение Божье.
3. Послушание Иакова.
Встречи Израиля
– с Иосифом (46:28).
Иаков обрадован, что увидел живым и успешным того сына, которого
давно считал мертвым.
– с фараоном (47:1:10)
Иаков имел возможность свидетельствовать о Божьем благости.
103
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Карьера Иосифа 47:11-27
1. Забота о семьи (11-12).
2. Заслуги перед Египтом (13-26):
– Иосиф обогатил Египет 13-22
– Иосиф обогатил Фараона 23-24
– Иосиф сохранил жизнь египтянам 25.
3. Наставление Израиля
Иаков просит вынести его останки из Египта. Это показывает его веру
в Божьи обещания.
104
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Бытие 48–49
Благословение Иакова
Перед кончиной патриарх Иаков призвал своих сыновей, чтобы
возвестить им, что будет с ними в "грядущие дни" (1-2). Затем каждому из
своих сыновей патриарх предрекает будущую судьбу его потомства (3-28).
Благословив своих сыновей, Иаков дал им завещание, чтобы они похоронили
тело его в пещере Махпела (29-32), после чего Иаков возлег на смертный одр
и мирно "приложился к народу своему" (33). Ст. 1-2° Выражение "в
грядущие дни" в Священном Писании означает не просто неопределенные
последующие дни, но время определенное, известное и ожидаемое. Таким
временем для Иакова и его потомков, прежде всего, было время
наследования земли обетованной, предсказанное Господом патриархам и ими
ожидаемое. С другой стороны, ожидаемыми последними днями для
ветхозаветной
церкви
вообще
было
время
пришествия
на
землю
спасительного семени Жены, т.е. Мессии. В этом последнем смысле
выражение "в грядущие дни" употребляется в Ветхом Завете (Числ. 24,14;
Иер. 30,24). Новозаветные писатели точно также полагают время пришествия
на землю Христа Спасителя "в последние дни" (Евр. 1,1-2), "полноту времен"
(Гал. 4,4), "последние времена" (1 Петр. 1,20). Таким образом, изрекая
пророческие благословения своим сыновьям, патриарх Иаков созерцал
судьбу своих потомков в земле обетования, в мессиански-пророческом же
смысле он видел исполнение своих благословений во дни Мессии –
Спасителя.
В 3 стихе Иаков начинает своё благословение со своего старшего сына
Рувима, который родился у него от Лии. Желая ещё более усилить тяжкое,
падающее на Рувима, осуждение, говорит сначала о преимуществах,
принадлежащих ему по рождению, о первенстве, которое имел он, будучи
начатком детей и наслаждаясь достоинством сына первородного; затем, как
бы на медном столпе, начертывает его самопроизвольное преступление,
105
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
показывая тем, что нет никакой пользы от преимуществ природы, если они
не сопровождаются совершенствами воли, так как только качества воли
привлекают или похвалу или укоризну.
Здесь говорится о тех преимуществах, естественных признаваемых
обычным древнееврейским правом, какие принадлежали Рувиму по
рождению. Однако Рувим осквернив ложе отца, первый из своих братьев
причинил горькую обиду и скорбь отцу.
Иаков далее называет Рувима верхом достоинства и верхом
могущества
–
этим
обозначая
принадлежащие
Рувиму,
по
праву
первородства, двойное наследство: власть священства или достоинство
первосвященства и царскую власть. Первое досталось Иосифу, второе –
Левию, третье – Иуде.
Затем в 4 стихе описывает и сам род преступления, чтобы
произнесённое на него осуждение послужило величайшим и для потомков
уроком – не отваживаться на подобные дела. «Ты бушевал, как вода,– не
будешь преимуществовать, ибо ты взошёл на ложе отца твоего, ты
осквернил постель мою, [на которую] взошёл». Здесь он намекает на
сожитие Рувима с Валлою. «Ты бушевал, как вода», – проявил общее
легкомыслие, безрассудство и самонадеянность.
Вот как Иаков разумением, дарованным ему от Духа, предупреждая
последующее узаконение Моисея, именно, что не позволительно отцу и сыну
вступать в сожительство с одной и той же женою, запрещает уже, произнося
через это осуждение своему сыну. Ты осквернил, говорит, постель мою,
взошедши на ложе отца твоего: ты совершил дело беззаконное. За то, что ты
оскорбил меня; ты «как вода, – не будешь преимуществовать».
«Бесплодно для тебя будет это покушение, потому что ты, даже к отцу
своему не имея никакого уважения, дерзнул осквернить ложе. А дабы
последующие поколения избегали подобных дел, по устроению Духа Святого
это осуждение заключено в письмена».
106
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Лишение прав первородства давало себя знать в своей последующей
истории Рувамова колена, никогда не игравшего сколь-нибудь значительной
роли в истории народа израильского. Уже Моисей в благословении своём
колену Рувимову (Втор. 33, 6) желает ему лишь того, чтобы оно не вымерло.
Девора обличает Рувимлян в безучастном отношении к общенародному
бедствию порабощения и освободительной войны (Суд. 5, 15-16).
Некогда Рувимляне Дафан и Авирон, вместе с левитом Кореем,
задумали было возвратить утраченные своим родоначальником права
священства и властительства, но погибли самым ужасным образом со всеми
своими сообщниками. (Чис. 14 гл.)
При разделе земли обетованной Рувимово колено заняло удел на
востоке от Иордана между Арноном с юга и Иацером с севера, Галадом с
востока и Иорданом с запада. При первом счислении колен после исхода в
нём считалось 46500 человек мужеского пола от двадцатилетнего возраста и
старше (Чис. 1, 20-21), но при исчислении народа, сделанном перед
переходом через Иордан, в нём насчитывалось только 43730 человек (Чис.
26, 7).
Местность, в которой обитало колено Рувимова, есть та самая, которая
в настоящее время носит название Белка.
5-7 стихи посвящены Симеону и Левию, детям Иакова от Лии, которые
нарочито называет Иаков братьями и предрекает им общую, одинаково
неблагоприятную судьбу – вследствие сходства их нравственного облика и
образа действий, по одинаково активному участию их в сихемском
кровопролитии (Быт. 34 гл.). Ревность, которую они проявили за сестру свою
Дину, увлекла их в несправедливость. Потом объясняя, что они привели
намерение своё в исполнение без его ведома, говорит: «в совет их да не
внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя». Да не
будет, говорит, того, чтоб я принимал участие в их намерении, или чтобы я
соглашался на такой несправедливый их поступок: «ибо они во гневе своём
убили мужа». Безрассудно было их раздражение. Хотя и согрешил Сихем, но
107
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
при всём том, не должно было всех подвергать такому убийству. «И по
прихоти своей перерезали жилы тельца», – здесь Иаков разумеет сына
Емморова, называя его тельцом, по его цветущему возрасту. Наконец,
упомянув о делах Симеона и Левия, Иаков присовокупляет, и проклятие и
говорит: «проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа». Он
разумеет здесь коварство, которое они употребили против сихемлян, обманув
их и коварно напав на них: ярость их, говорит, дерзка, опрометчива,
безрассудна. «И гнев их, ибо жесток». Тогда как сихемляне думали показать
им своё расположение, они проявили ожесточённую злобу. И поступили с
ними, как с врагами. Сказав о сделанном ими преступлении. Иаков
предвозвещает и наказание, которое ожидало их за это: разделю их в Иакове и
рассею их в Израиле.
События вполне оправдали пророческие слова патриарха. При
разделении
земли
обетованной
–
колено
Симеоново
не
получило
самостоятельного и отдельного участка, а дана была ему доля в колене
Иудовом (Нав. 19, 1-9), и притом столь недостаточная, что нужно было с
оружием в руках приобретать земли в окрестностях горы Сеир, и в долине
Герарской (1 Пар. 4, 38). Таким образом колено Симеоново отделено было от
всех остальных. Есть предание, опирающееся на авторитет Иерусалимского
Таргумима, и приводимое Тертуллианом и Амвросием, что симеониты, для
приобретения средств к жизни, расходились по земле Израильской в качестве
учителей и воспитателей детей. Что касается колена Левина, то известно, что
оно не получило отдельного участка в земле обетованной, но только
несколько городов, разбросанных в каждом колене (Нав. 21, 1).
При входе в землю обетованную колено Симеона, за сорокалетнее
странствование по Синайской пустыне, сократилось с 59300 (Чис. 1, 23)
человек до 22000 (Чис.26,14) человек, способных к войне.
Малозначительность этого колена в общенародной жизни видна уже из
того, что в благословении Моисея (Втор. 33 гл.) оно совсем не упоминается.
По иудейскому преданию, наибольшее количество бедняков было именно в
108
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
колене Симеона. Те 48 городов, которые получило колено Левино, стали
единственным уделом их постоянной жизни в земле обетованной. Но затем
искренне и ревностное служение Богу представителей этого колена соделало
его избранным и священным коленом служителей Иеговы при Его святилище
(Чис. 18, 20-24 и др.).
Тогда проклятие рассеяния превратилось в благословение священного
служения – учительства, богослужения и пр. среди Израиля (Втор. 32, 9-11).
В последнем смысле “колено Левино рассеяно по причине высокой чести,
чтобы в каждом колене жили левиты и жрецы, и все приобретали от них
пользу”, говорит блаженный Феодорит Киррский. [4, 264 с.]
Самым важным для нас остаётся благословение, данное четвёртому
сыну Иакову от Лии: Иуде, которое содержится в 8 –12 стихах.
Рувим лишился первородства, Симеон и Левий –первородства и
самостоятельности, четвёртый сын Иуда в лице своего потомства получает и
первое и последнее. Иаков в самом начале благословения как бы
предпосылает четвёртому сыну ознаменование имени и преимущество
колена Иудина во славе пред другими коленами. Ибо если кто захотел бы
объяснить слово или имя Иуда, то получил бы значение похвалы, или
прославления, или прославляемого. Но речь эта имеет отношение и к
происшедшему от колена иудина по плоти Христу. Произошла от Иуды,
Иессея и Давида послужившая к рождению Его по плоти Дева. Так Иаков,
провидя происхождение его от колена Иудина, как бы говорит: истинно имя
Тебе, как и сама сила вещей может показать, потому что ты будешь,
прославлен и получишь славу, приличествующую Богу. Ибо быть
славословным, «тебя восхвалят братья твои», приличествовать может не
кому иному, как единому, истинно сущему и знаемому Богу; потому что если
Ты и явился человеком, и истощил Себя, однако будешь познан, как Святой и
Славный. Братья же по человечеству будут привержены к Тебе не как к
человеку, но как в числе братий поставленного Владыку прославят Тебя,
109
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
воспоют как Зиждителя, хотя и находящегося с ними в числе тварей, познают
Царя и Господа всяческих, хотя и осенённого зраком раба.
Благословение, данное Иуде, таинственно: оно предзнаменовало всё то,
что относится ко Христу. Так как по устроению Божию, Христос имел
произойти из этого колена, то поэтому движимый Духом Святым, в словах,
обращённых к Иуде, предвещает не только нисшествие Господа к людям, но
и таинство воплощения, и крест, и погребение, и воскресение, словом
сказать: всё. «Иуда, – говорит, – тебя восхвалят братья твои. Рука твоя не
хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего», – указывая на
покорность, какую они окажут. «Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой,
поднимается», – предрекает о царстве Его, потому что в Священном
Писании под образом этого животного изображается обыкновенное царское
самодержавие. «Приклонился он, лёг, как лев и как львица: кто поднимет
его?» – здесь разумеется крест и погребение Его. «Кто поднимет его?» – Как
спящего льва или львицу никто не осмелится разбудить, так, говорит, «лёг,
как лев и как львица: кто поднимет его?» Сам Он сказал: – «Никто не
отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее» (Ин. 10:18).
Постепенно возрастающее могущество, воинскую славу и первенство
колена иудина пред всеми остальными коленами патриарх пророчески
рисует под образом молодого львёнка, затем льва, возвращающегося с
добычи, и львицы, покоящейся со своими детьми. Действительно, воинский
дух сказался – как в молодом льве, в сынах Иудиных, когда по смерти
Иисуса Навина, они стали во главе своих соотечественников (Суд. 1:1-2), и
ринулись на брань с Ханаанскими племенами. Львом, возвращающимся с
добычи, Иуда явился в победоносное царствование Давида, знаменитого
победителя
Голиафа,
и
воинствующего
из
всех
царей
еврейских.
Отдыхающей же львицей, в самом покое своём страшной, явились сыны
Иудины в блестящее и мирное царствование Соломона. В приложении же ко
Христу Спасителю, именующемуся в Писании «львом от колени Иудина»
(Откр. 5:5), пророчество Иаковлево имело тот смысл, что некогда великий
110
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Потомок Иуды покорит себе все народы; ибо в Церковь Его вступят люди от
всех племён земных, и «дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое
колено небесных, земных и преисподних…» (Фил 2:10).
Потом Иаков ясно указывает и время, в которое, по устроению Божию,
имел явиться Христос. «Не отойдёт, – говорит, – скипетр от Иуды и
законодатель от чресл его, доколе не приидет Тот, Которому отложено: и
Ему покорность народов». До тех пор, говорит, установления, и князья из
иудеев будут продолжаться, пока придёт Он, разумеется, Мессия. И хорошо
Иаков сказал: доколе не приидет Тот, Которому отложено, т.е. Которому
предуготовано царство. Поэтому Он есть «покорность народов», а в
славянском переводе: «чаяние языков». Иаков уже говорит о будущем
спасении язычников. «И Ему, – говорит, – покорность народов»: пришествия
Его ожидают язычники.
Правили страною иудеи, и вожди у них были из племени Израиля,
доколе
Ирод,
сын
Антипатра,
палестинянин,
не
наименован
был
четверовластником и не получил власть в свои руки. При нём-то и родился
Христос, «чаяние языков».
«Он привязывает к виноградной лозе ослёнка своего и к лозе лучшего
винограда сына ослицы своей» – под образом ослёнка опять предвозвещает
Иаков приведение язычников. Так как осёл считается нечистым животным,
то Иаков и говорит, что эти нечистые языческие народы Он приведёт с такой
же лёгкостью, как если бы кто-нибудь привязал ослёнка к виноградной ветви,
выражая этим и величие власти, и великое послушание народов. То знак
большой кротости осла, что он не противится, когда его привязывают к
виноградной ветви. А что привязал Он к лозе лучшего винограда, то есть к
любви Своей винограда сына ослицы своей, имеется в виду народ
уверовавший, происшедший от древнейшей матери иудеев и имевший один
общий корень.
Виноградной лозе Христос уподоблял Своё учение: «Я есмь истинная
виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь. (Ин. 15:1) Виноградными же
111
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
ветвями называл кротость заповедей Христовых и лёгкость закона, и тем
предвозвещал, что язычники будут удобопреклоннее к вере, нежели иудеи.
«Моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние своё». Под
одеждою
подразумевается
тело,
которое
для
совершения
спасения
удостоился носить Христос. Потом, чтобы в точности показать, что Иаков
назвал вином, присовокупляет: «и в крови гроздов одеяние своё». Иаков
наименованием крови означил заклание, и крест, и всё строение таин.
«Блестящи очи [его] от вина, и белы зубы [его] от молока». Здесь под
образом вина и очей Иаков хочет показать нам Его прославление. «И белы
зубы [его] от молока» – показывает праведность и славу Судии. Под образом
зубов и молока подразумевается то, что суд Его будет также чист и светел,
каково свойство молока и зубов.
Кроме того, блаженный Феодорит разъясняет, что “блеск очей и
белизна
зубов
суть
символические
образы
божественной
красоты
воскресшего Спасителя, и обилия благодати в духовном царстве”.
Наконец, пророчески изображая плодородие земли, которая выпадет на
долю колена Иудина при разделе земли обетованной, патриарх Иаков
употребляет символические образы. Действительно, виноград окрестностей
Ен-Геди,
в
колене
Иудовом
пользовался
впоследствии
великою
известностью. (Песн. 1, 13), (Нав. 15, 2–21, 62) Огромная виноградная кисть,
принесённая соглядатаями из земли обетованной, найдена была в долине
Есхол, находившейся вблизи Сорека, некоторой местности в колене
Иудовом.
При разделе земли обетованной, Иуда занял обширнейшую и
важнейшую часть её – от Средиземного моря до Мёртвого, и от потока
Египетского до пределов Ефрема и имел в своём уделе весьма много городов,
из которых впрочем некоторые отошли к коленам Симеонову, Данову и
Вениаминову (Нав. 19, 1-9). Девять из городов были отданы священникам
(Нав. 21, 9-19). Знамением колена, по преданию, было изображение львиного
хвоста с надписью: «восстань, Господи, и расточатся враги Твои!»
112
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
В стихах 13-15 говорится о судьбе племён двух последних сыновей
Иакова от Лии: Завулона и Иссахара (о младшем почему-то говорится
раньше)
«Завулон при береге морском будет жить и у пристани корабельной, и
придел его до Сидона. Имя Завулон толкуется как благоуспешность и
благословение, а с еврейского как обиталище или обитание, что неизбежно
нашло отражение в дальнейшей судьбе Завулонова колена.
Ему также патриарх Иаков указывает географическое расположение
этого колена в земле обетованной, т.е. в приморских областях Палестины, и
распространение участка Завулонова до границ Сидонских.
Действительно, из книг Иисуса Навина видно, что Завулоново колено
получило свой участок в тех именно пределах, о которых пророчествовал
Иаков (Нав. 19, 10-16). Этот участок простирался с востока на запад от моря
Тивериадского до моря Средиземного, где были пристани для кораблей. Под
именем Сидона разуметь нужно конечно не сам город Сидон, но страну
Сидобян, которая действительно была определена Завулонянам, – между тем
как Сидон удалён от них, по крайней мере, на семьдесят километров. Колено
Завулоново жило главным образом участием в международной торговле.
Для христианина земля Завулонова всегда будет иметь своё особенное
высокое значение, как главное место земной деятельности Спасителя.
Назарет, Кана, Тивериада, гора Фавор и другие освящённые Его
Божественными стопами места лежали в области колена Завулонова. Колено
Завулоново упоминается также в видениях пророка Иезекииля (Иез. 48, 2633) и в Откровении святого Иоанна Богослова (Откр. 7, 8)
«Иссахар осёл крепкий, лежащий между протоками вод; и увидел он,
что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плечи свой для ношения
бремени и стал работать в уплату дани». Иссахар значит награда. Иаков
хвалит его за то, что он избрал земледелие, и труд над землёй предпочёл
всему. Для Иссахара жизнь пройдёт мирно и трудолюбиво (под образом
сильного и работящего осла) в прекрасном участке, орошаемом потоками
113
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
вод. Участок колена Иссахарово был действительно, как предсказал Иаков,
одним из лучших участков в Палестине. Между многими плодоносными
долинами здесь была известная своею приятностью долина Иезреельская,
простиравшаяся до Иордана (Нав. 19, 18, 22). Мирный же и спокойный
характер Иссахарян виден из того, что все они как братья, как члены одной
семьи, беспрекословно следовали слову своих старейшин, и из колена их
происходили не воители, а люди разумные, которые знали, что когда
надлежало делать Израилю (1 Пар. 12, 32).
Своему сыну от Валлы, служанки Рахилиной, Иаков пророчествовал:
«Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля; Дан будет змеем
на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его
упадёт назад. На помощь твою надеюсь, Господи!» (Быт. 49:17-18). Дан
будет иметь своих судей, и станет отличаться змеиною хитростью и
коварством. Недаром имя его значит судья или суд.
Действительно, и из этого колена, как и из других, возникли
впоследствии судьи. Таков был Самсон из города Цоры (Суд. 13, 2; 15, 20).
Оправдалось и то, что сыны Дановы отличались змеиною хитростью и
коварством. Эти качества проявились, например, при завоевании Лаиса и
похищения идолов из дома Михи (Суд. 18, 27). Изрекая свои благословения
Дану, Иаков восклицает: На помощь твою надеюсь, Господи! Этим
восклицанием патриарх Иаков выразил свою веру в истинного спасителя
Израильского народа (Лк. 2, 30), которого Самсон был только прообразом.
Неупоминение о колене Дана в Апокалипсисе в речи запечатлённых в
каждом колене израилевом (гл. 7) дали основание для предположения многих
святых отцов и учителей Церкви, что из колена Данова произойдёт
антихрист. По мнению блаженного Феодорита: “Дух Божий, предрекший
через патриарха о Спасителе нашем, в этом предречении говорит об
антихристе”. Молитвенное воззвание Иакова: «На помощь твою надеюсь,
Господи!» Имеет или частное отношение к пророчеству о Дане – скорбя о
будущем отпадении Данитян от веры и благочестия, Иаков поручает их
114
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
заступлению Божию, или ко всем вообще коленам – с мыслью низвести на
них благословение Божие. Восклицание это образует переход от первой
группы, в которой главная и центральная фигура – Иуда и его колено, ко
второй, где главное значение принадлежит Иосифу, и заключает в себе
моление о взаимном мире племён Иуды и Иосифа. Может быть, воззвание
это – просто молитвенный вздох умирающего патриарха.
Даново колено имело свой удел между владениями колен Иудина и
Ефремова с одной стороны и между владениями колена Вениаминова и
морским берегом с другой. Мир и спокойствие не были уделом колена
Данова, сынов Дановых часто беспокоили и теснили туземцы соседних с
ними языческих стран. Удел Данова несомненно был плодороден, хотя и
изобиловал волнообразными равнинами и утёсистыми холмами, но он был
самым малым уделом в числе прочих (Нав. 19, 47; Суд. 18, 1), и потому они
озабочены были расширением своих владений, когда хитростью и
жестокостью захватили город Лаис в земле Беф-Рехова.
Стихи 19, 20 и 21, содержащие пророчества о Гаде, Асире и
Неффалиме, образуют введение к пророчеству об Иосифе.
Гад, седьмой сын Иакова, первенец Зельфы, служанки Лии, родной
брат Асира. Само его имя значит толпа, пытка или счастье. Иаков
предсказал Гаду, что он будет тесним врагами, но отразит их нападения:
«Гад, – толпа будет теснить его, но он оттеснит её по пятам». Гад,
изображение боевого положения которого связывается здесь с этимологией
его имени, обитавший в Галааде, подвергался постоянным набегам арабских
кочевых племён (Суд. 10; 1 Пар. 5,18 и др.). Но их дикие орды всегда
находили с его стороны готовый отпор, хотя бы в виде партизанских
преследований (“по пятам”). Что «толпа будет теснить его», – это вполне
оправдалось. Удел колена Гадова простирался от восточных берегов Иордана
– далее к востоку до горы Арнона, и подвергался постоянным нападениям
Аммонитян, Моавитян и других народов, обитавших около аравийских
пределов. Некогда Аммонитяне овладели частью земель, принадлежавших
115
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Гаду (Иер. 49:1), и производили там страшные жестокости (Ам. 1:13); а во
время судей с огромными силами они вторглись в Галаадскую страну, и
утесняли жителей колена Гадова в продолжении восемнадцати лет (Суд.
10:8-17). «Но он оттеснит её по пятам», – пророчествовал Иаков. Это также
вполне оправдалось. Ибо Иефай, судия из колена Гадова, свергнул иго
Аммонитянского рабства (Суд. 11:33); и во время позднейшие, жители
колена Гадова, в совокупности с Рувимлянами и Манассиянами, нанесли
страшное поражение Агарянам и другим аравийским племенам, и жили на
местах их до переселения ассирийского (1Пар. 5:18-22) Поэтому и Моисей во
Второзаконии сравнивает Гада со львом, сокрушающим мышцу и голову
(33:20).
Асиру обещается чрезвычайное плодородие почвы, обилие хлеба и
пряностей, которые будут в употреблении и для царского стола, ведь имя его
с еврейского значит богатство, счастливый, блаженный: «Для Асира –
слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять царские яства».
Действительно, территория Асира в земле Ханаанской между Кармилом и
Ливаном на границе с Финикиею была плодоноснейшею в Палестине
местностью, и произведения её доставлялись ко двору царей израильских и
финикийских. Святая Анна пророчица была из колена Асирова (Лк. 2, 36).
В 21 стих посвящён сыну Иакова от Валлы, служанки Рахиль:
Неффалиму. «Неффалим – теревинф рослый, распускающий прекрасные
ветви». По другому чтению: «Неффалим – серна стройная; он говорит
прекрасные изречения». Само имя Наффалим значит мой спор или борьба.
Неффалим, подобно серне возлюбит свободу, и будет избегать врагов своих;
но в случаях нужды будет быстр на войне, как серна, и будет говорить
прекрасные речи. Некоторые видят исполнение этих слов в Вараке, судии
колена Неффалимова, который сначала отказался работать, но потом храбро
и стремительно напал на врагов, и вместе с Деворою воспел прекрасную
песнь (Суд. 4, 5). В дальнейшем смысле – на начало евангельской проповеди
в земле Неффалима (Ис. 9:1; Мф. 4:15) – Галилее, откуда вышли и все
116
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
апостолы.
Блаженный
Феодорит
говорит,
что
«теревинф
рослый,
распускающий прекрасные ветви» есть “приращение потомства”.
В
благословении
Моисеевом
сказано:
«Неффалим
насыщен
благоволением и исполнен благословения Господа: море и юг во владении его»
(Втор. 33, 23). Действительно удел этого колена находился на самом севере
Палестины, к югу граничил с коленом Завулоновым, к западу с коленом
Ассировым и отделялся от полуколена Манассиина на востоке верхним
Иорданом. Местность удела колена Неффалимова была чрезвычайно
разнообразна по своему положению: в ней находились и горы, и долины, и
равнины. Некоторые части этого удела очень плодородны, а другие
красуются величественными лесами, хотя между ними встречается не мало
пустых и обнажённых мест.
При нашествии Ассирян жители колена Неффалимова прежде других
Израильтян были отведены в плен, и в числе пленных находился Товит
Неффалимлянин (4 Цар. 25:29; Тов. 1, 2).
Вкратце коснувшись этих сыновей, Иаков переходит, в 22 – 26 стихах,
к Иосифу, своему первенцу от любимой жены Рахиль, само имя, которого
значит прибавление или присовокупление, и говорит: «Иосиф – отрасль
плодоносного древа, отрасль плодоносного древа над источником; ветви его
простираются над стеною; огорчали его, и стреляли и враждовали на него
стрельцы, но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук
мощного Бога Иаковля. Оттуда пастырь и твердыня Израилева, от Бога
отца твоего, Который и да поможет тебе, и от всемогущего, Который и
да благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями
бездны, лежащей долу. Благословениями сосцов и утробы, благословениями
отца твоего, которые превышают благословения гор древних и приятности
холмов вечных; да будут они на голове Иосифа и на темени избранного
между братьями своими». Если в величественном благословении Иуде
говорило божественное внушение Иакову, то теперь, в благословении
любимца Иосифа, уже раз благословлённого им в лице сыновей, проявляется
117
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
привязанность сердца Иакова к Иосифу. Особенно изящная форма, в которой
выражено это благословение, которым, однако, Иаков не возвышает Иосифа
над Иудой и не уделяет первому обещанных последнему высоких духовных
благ, а блага главным образом материальные, объясняется исключительным
положением Иосифа между братьями, как благодетеля их.
Иосифу
предсказывается
многочисленное
потомство:
отрасль
плодоносного древа, отрасль плодоносного древа над источником; ветви его
простираются над стеною, под образом отрасли плодоносного древа,
разросшегося до верха стены, около которого оно посажено.
Иосиф здесь является:
1. плодоносным древом (намёк на имя Ефрем: быть плодоносным;
литературное
повторение
–
указание
на
два
колена
от
Иосифа),
простирающим свои ветви и над стеною – над всеми своими и чужими,
евреями и египтянами;
2. при всех бедствиях (лично пережитых Иосифом и предстоящих его
коленам, особенно Манассиину, из которого, например, был Гедеон)
несокрушимою твердынею, укрепляемою тем же пастырем – Богом,
Который с Иаковом – здесь пророчество об Ефремлянине Иисусе Навине;
3. любимцем отца, который преподаёт ему благословения:
а). небесные свыше, т.е. росу и дождь;
б). благословение бездны – почвы орошаемой водами;
в). благословение сосцов и утроб – обилие молока и скота;
4. князем между братьями – лично и в потомстве (царственное
Ефремово колено): да будут они на голове Иосифа и на темени избранного
между братьями своими.
Заключительное благословение Иаков произносит, в 27 стихе, своему
сыну от Рахиль: Вениамину: «Вениамин, хищный волк, утром будет есть
ловчину и вечером будет делить добычу». Вениамин значит сын крепости,
счастья. Действительно, спустя долгое время Вениамин, как волк, будет
нападать, похищать, истреблять и делать тысячи зол. Вениаминову колену
118
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
предрекается воинственность, и некоторая дикость нрава доказательство –
известный случай с левитом в Гиве (Суд. 10 гл.). Из него происходил Аод
(Суд. 3 гл.), Саул, впоследствии апостол Павел (Фил. 3:5)
Исполнение этого пророчества можно видеть в войне Вениамитян,
которую они вели некогда против всех соединённых колен израильских, и
после двух победоносных сражений – едва не погибли сами (Суд. 19-20 гл.).
Вениаминово колено имело свой удел в земле обетованной, между
коленами Иудиным и Ефремовым. Когда десять колен Израилевых
отложились, колено Вениаминово осталось верным Иуде, и затем вошло в
состав царства Иудейского (3 Цар. 12, 17-23), состоявшего, как известно из
двух колен: Иудина и Вениаминова.
Удел колена Вениминова был не велик, но почва в нём была
плодородна и климат здоровый.
Так как Иаков всем сыновьям возвестил соответствующее каждому
благословение, то и сказано: «Вот все двенадцать колен Израилевых; и вот
что сказал им отец их; и благословил их, и дал им благословение, каждому
своё» (Быт. 49, 28). То есть, каждому предвозвестил то, что следовало, и
предрёк будущие события в каждом колене. Наконец, сделав внушённые ему
Духом распоряжения, говорит им: «я прилагаюсь к народу моему;
похороните меня с отцами моими» (Быт. 49, 29).
Выражение же: прилагаюсь к народу моему – заключает надежду
воскресения. Если бы люди совершенно погибали, а не переходили в другую
жизнь, то не сказал бы “приложился к народу своему”. И Господь отсюда
извлёк обличение неверию саддукеев (Мф. 22, 31-32).
При разделе земли обетованной каждое колено получило тот удел (Нав.
13-19 гл.), который полагался ему по благословению Иакова. Уделы Иосифа
и Левия (колено последнего было посвящено на служение при Скинии Завета
и своего удела не имело) были разбиты между сыновьями Иосифа:
Манассией и Ефремом, которых патриарх Иаков благословил и усыновил
(Быт. 48, 19).
119
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Вознамериваясь,
веред
смертью
благословить
своих
детей,
престарелый Израиль хочет передать им в наследие те великие обетования
Божии, которые он сам унаследовал от отцов своих – Авраама и Исаака. Но
эти обетования, как известно, были двоякого рода: во-первых, ему обещались
во владение земля Ханаанская, а во-вторых, обещался Великий Потомок,
ради которого благословятся все народы земли. А так как после Иакова от
сыновей его имели образоваться двенадцать отдельных колен, то очевидно –
невозможно было каждому колену в отдельности и унаследовать от Иакова
во всей целости его двойственное наследие, ибо Мессия мог произойти
только от одного колена. Поэтому патриарх Иаков делает наследником
духовных обетований о Мессии одного только сына своего Иуду, а
остальных детей награждает только земными благословениями, и делит
между ними разные участки земли Ханаанской. Вот почему и евангелисты
родословную спасителя ведут от Авраама, Исаака и Иакова через Иуду,
минуя остальных сыновей Иакова (Мф. 1, 2-3; Лк. 3, 33-34).
120
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
121
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Бытие 50
Смерть Иакова
1. Бальзомирование и плач в Египте.
Сорок дней – это стандартный срок бальзамирования тела в древнем
Египте. Однако срок плача за Иаковом семьдесят дней – было отнюдь не
стандартным. Это всего на два дня меньше, чем обычное время плача по
умершему фараону. Этим показано каким уважением пользовался в стране
Иосиф.
2. Похороны и плач в Палестине (4-14).
Иаков похоронен в Ханаане (4-7) Израильтяне рассчитывают в
будущем вернутся туда.
Смерть Иосифа
1. Благословение в старости.
Долголетие. «И жил Иосиф в Египте сам и дом отца его; жил же
Иосиф всего сто десять лет» (Быт. 50:22).
Внуки правнуки. «И видел Иосиф детей у Ефрема до третьего рода,
также и сыновья Махира, сына Манассиина, родились на колени Иосифа».
(Быт.50:23)
2. Завещание Иосифа.
«И сказал Иосиф братьям своим: я умираю, но Бог посетит вас и
выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и
Иакову. И заклял Иосиф сынов Израилевых, говоря: Бог посетит вас, и
вынесите кости мои отсюда.
И умер Иосиф ста десяти лет. И набальзамировали его и положили в
ковчег в Египте».(Быт. 50:24-26).
122
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Книга Исход
План книги Исход
А. Heoбxoдuмocmь ocвoбoждeнuя uз Eгunma 1:1-22.
1. Стремительный рост численности израильтян 1:1-7.
2. Жестокое угнетение Израиля 1:8-14.
3. Зaплaниpованное уничтожение израильтян 1:15-22.
Б. Подготовка вождей, которые возглавят народ 2:1-4:31.
1. Moиceй избaвлeн oт смерти 2:1-10.
2. Пoпыткa Moиceя cпacти израильтянина цeнoй yбийcтвa 2:l1-22.
3. Израиль взывает к Богу 2:23-25.
4. Бог призывает Моисея 3:1-4:17.
5. Moиceй oтвeчaeт нa пpизыв 4:18-26.
6.Израиль соглашается с призванием Моисея как ocвoбoдитeля 4:27-31.
В. Бог выводит Израиль из Египта 5:1-15:21.
1. Moиceй пpoтивoстоит фараону Словом Божьим 5:1-6:9.
2. Moиceй пpoтивocтoит фapaoнy с помощью чудес 6:10-7:13.
3. Moиceй пpoтивocтoит фapaoнy посредством казней 7:14-l 1:10.
4. Искупление Израиля посредством крови пасхального агнца 12:113:16.
5. Исход израильского народа из Египта 13:17-15:21.
Г. Бог заботится об Израиле в пустыне 15:22-18:27.
1. Спасает от жажды 15:22-27.
2. Спасает от голода 16:1-36.
3. Снова спасает от жажды 17:1-7.
4. Спасает от поражения 17:8-16.
5. Спасает от хаоса 18:1-27.
123
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Чacmь 2: Omкpoвeнue om Бoгa (19:1-40:38).
А. Откровение o зaвeme 19:1-31:18.
1. Подготовка народа 19:1-25.
2. Oткpoвeниe o зaвeтe 20:l-26.
3. Суды 21:1-23:33.
4. Официальнoe yтвepждeниe зaвeтa 24:1-11.
5. Скиния 24:12-27:21.
6. Священники 28:1-29:46.
7. Атрибуты завета 30:1-31:18.
Б. Отношение израильского народа к завету 32:1-40:38.
1. Израиль сознательно нарушает завет 32:1-6.
2. Moиceй xoдaтaйcтвyeт о cпaceнии Изpaиля 32:7-33.
3. Господь нe ocтaвляет Израиль 32:34-33:23.
4. Бoг oбнoвляeт зaвeт c Изpaилeм 34:1-35.
5. Изpaиль исполняет зaвeт 35:1-40-53.
6. Бог наполняет скинию Своей славой 40:34-38.
124
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Книга Исход
Исход – книга содержит рассказ об угнетении Израиля Фараоном, о
призвании пророка Моисея, борьбе его с фараоном и исходе израильтян из
Египта, о странствие народа Божьего к горе Синай: излагает заповеди и
законы Завета, говорит о грехе израильтян, сделавших золотого тельца, и
повторном даровании скрижали. Основная мысль книги – вера в БогаСпасителя, являющего свою волю в истории.
Название
Греч. «эксодос» (исход, выход, уход) - Септуагинта, Исход 19:1. Дело в
том, что иерусалимские книжники, которые, согласно преданию, в III в. до
н.э. перевели библейские книги на греческий язык, старались передать
основное содержание каждой книги в ее названии.
Евр. «Элле шемот» (вот имена), потому что начинается словами: «Вот
имена сынов Израилевых...» Имеются, однако, свидетельства, что в древние
времена евреи тоже называли ее «Книгой Исхода из Египта» или «Книгой
Избавления».
Почему книга называется Имена
1. В этой книги рабы становятся народом.
2. В ней указано имя Моисея, как спасителя.
3. В ней открывается имя Бога.
125
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Тема: Господь готовит народ
Господь размножает народ.
Израильтяне плодились, размножались и наполняли землю. Таким
образом,
каждые
двадцать
пять
лет
могло
происходить
удвоение
израильского народа. Мягкий климат Египта, безусловно, способствовал
размножению. В теплоте и изобилии легче размножаться. 1:7
Вставка: Египет - культурно-исторический фон
Мягкий климат вместе с богатой почвой, удобряемой регулярными
разливами Нила, делам возможным выращивание многих видов растений.
Пшеница, ячмень, огурцы, дыни, горох, кунжут и многое другое
произрастало в изобилии. На богатых пастбищах ходили стада овец, коз,
крупного рогатого скота. Молоко, сыр, многие виды рыб и разные фрукты
использовались в пищу. Везде цвели прекрасные цветы.
Один древний папирус рассказывает о прекрасной жизни в Египте:
«Его поля полны добра, и жизнь проходит в изобилии и достатке. Его реки и
каналы полны рыбы; озера кишат птицами; луга зелены от овощей;
бескрайние поля засеяны чечевицей; на орошаемых землях растут сладкие
как мед дыни; амбары полны зерна; в садах плодоносят миндаль, финиковые
пальмы, виногра. Каждый день есть свежая пища и мясо. Люди рады, что
могут жить здесь, и никто не кричит: «Бог, помоги мне!» Простой народ
живет как великий народ».
Спустя годы жизнь в бесплодной пустыне сотрет в памяти сынов
Израилевых воспоминания о рабском труде. Все, о чем они будут помнить, это изобилие пищи в дельте Нила: (Исход 16:3; Числа 11:4-5, 18).
Господь делает жизнь в рабстве невыносимой
Народ изнурен рабским трудом (1:11,14). Израильтяне были пастухами,
непривыкшими к другой работе, и поэтому она была вдвойне трудна для них.
126
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
К тому же, целью работ было, скорее, уничтожение евреев. Само дело стало
чем-то второстепенным (как, например, при строительстве Беломорканала в
Советском Союзе). Намеренно создаются условия для изнурения и
уничтожения людей. Так что Древний Египет был, по-видимому, первой
страной своего рода концлагерей и скопища бесправных рабов, которые
возводили гигантские строения буквально на своих костях. Строили они, как
написано, «города для запасов». Объясняется это тем, что в Египте восстал
новый царь, который не знал Иосифа.
«Не знал Иосифа…» (1:8:)
Во время Иосифа царствовала династия так называемых царейпастухов или гиксосов. Она принадлежала чужеземной народности,
насильственно вторгшейся в Египет и захватившей престол фараона.
(Вероятно, это были кочевники, обитавшие в сирийский степях и аравийских
пустынях, постоянно тревожившие Египет своими набегами и нападениями).
Представители последних пред тем династий, благодаря своей слабости,
выпустили власть из рук, страна поделилась на несколько независимых
уделов,
правители
соперничеством.
которых
Этим
и
обессиливали
воспользовались
государство
гиксосы.
При
своим
одном
из
представителей этой династии, по-видимому, и правил Иосиф Египтом. Но
уже в то время в природных египетских князьях стало замечаться
политическое
движение,
направленное
на
освобождение
страны
от
чужеземцев. Оно перешло в восстание, и, в конце концов, гиксосы были
изгнаны из Египта. Теперь Египтяне стремились отомстить чужеземцам.
Значительные
массы
пастушеских
народностей
были
подвергнуты
всевозможным угнетениям. Израильтяне, возможно, были союзниками
гиксосов, и теперь должны были работать на Египтян. Новый царь – это,
скорее, Рамсес II или один из его предшественников. Если он и имел
представление об Иосифе, то весьма предвзятое. Иосиф для него было
азиатом и сановником в период власти ненавистных кочевников.
127
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Еще одно объяснение: В библейском глаголе (йада) – «знать» –
содержится смысл «вводить объект познания в свой внутренний мир»,
«иметь с ним связь». Поэтому в данном случае слова «не знал» могут
означать «не хотел знать», «не желал иметь какое–либо отношение», так как
«не знать» об Иосифе в буквальном смысле было для фараона невозможно:
египетские архивы, несомненно, содержали о нем и его деятельности во
благо Египта точные сведения.
Израильский
народ,
однако,
при
благословении
Господнем
размножался. 1:12. (Часто в трудных обстоятельствах число верующих
умножается, а во время свободы их становится меньше). И тогда фараон дал
приказ повивальным бабкам убивать мальчиков.5 Предание говорит, что
фараон знал от предсказателей и жрецов о том, что должен родиться
избавитель Израиля, который при спасении своего народа погубит либо
самого фараона, либо одного из его преемников, что и случилось (ведь исход
произошел уже при сыне этого фараона) (Исх. 1:15-19).
Фараона, по-видимому, удовлетворил такой мудрый ответ, внушенный
верой. Бабки-акушерки сослались на разницу в физическом развитии двух
народов, изобразив израильтян как очень здоровое племя скотоводов, не
изнеженное
городской
цивилизацией
и
сохранившее
естественную
физическую выносливость. Фараон был обманут бабками, а потом и своей
дочерью.
Бог в книге Исход
Бог продолжает открываться людям, и в книге Исход мы встречаем
несколько типов теофаний (богоявления). Ангел Господень являет Бога (3:2;
14:19; 23:20). Бог также открывается через чудеса (8:16-19); пламя куста
(3:2), огонь, дым, звук (19:18-20), видения и сны (Числа 12:6-8), голос (24:1),
облако и столп огненный (40:34-38), и даже «лицом к лицу» (33:11). Это Бог,
5
Наличие только двух повивальных бабок говорит о малочисленности Израиля. (Или они только
руководили отрядом акушерок).
128
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Который помнит Свои обязательства, Бог суда и избавления, Бог
трансцендентный и имманентный (19:10-15; 25:1-9), Бог, Который правит
всеми народами, но избирает Себе народ особенный, Бог милостивый и
благой.
Качества Бога
В книге Исход Бог проявляет Себя как суверенный Бог. Он правит над
всеми, даже над египтянами – самой великой нацией под солнцем. И все боги
земли перед Ним – ничто. Он также являет Себя верным Богом. (Завет
требует верности). Бог является, кроме того, милостивым Богом. Бог являет
милость в избавлении, в завете и в присутствии со Своим народом.
Xристос в книге Исход
Книга Исход не содержит прямых пророчеств о приходе Мессии, но в
ней можно найти ряд прообразов Христа. Итак, шесть пpаoбpaзов Иисуса
Христа в книге Иcxoд:
1. Moиceй (Bтор. l8:15)
И Моисей, и Иисус Христос являются пророками, священниками и
царями (Моисей не был цapeм, но oн выпoлнял фyнкции пpaвитeля Изpaиля);
oбoим в млaдeнчecтвe гpoзилa cмepтeльнaя oпacнocть; oбa coзнaтeльнo
oтpeклиcь oт влacти
и
блaгoпoлyчия;
oбa
являютcя
избaвитeлями,
зaкoнoдaтeлями и пocpeдникaми между Богом и людьми.
2. Пacxa
Ииcyc является нашим пасхальным Агнцем (Ин. l:29, 36; 1-е Kop. 5:7).
3. Ceмь пpaздникoв
Кaждый из семи пpaздникoв, которые Бог повелел праздновать
израильтянам, символизирует определённый аспект cлyжeния Xpиcтa.
129
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
4. Иcxoд
Апостол Пaвeл в своих посланиях проводит параллель мeждy вoдным
кpeщeниeм и иcxoдoм израильского народа из Египта, и говорит о том, что
крещение символизирует смерть человека для старых греховных желаний и
новую жизнь в совершенном послушании Богу (Pим. 6:2-3; 1-е Kop. 10:3-4).
5. Скиния
Устройство и убранство скинии, материалы, из которых она сделана,
цвета – всё это имеет символическое значение и говорит o личнocти Xpиcтa и
Его служении. На смену страданиям, крови и смерти приходят красота,
святость и слава Божья. Скиния – это материальное воплощение
совокупности богословских учений.
6. Первосвященник
Первосвященник в Ветхом Завете предвосхищает cлyжeниe Xpиcтa,
нaшeгo вeликoгo Пepвocвящeнникa (Eвp. 4:14-16; 9:11-12; 24-28).
Господь готовит Моисея и призывает его на служение.
Господь готовит Моисея
Мы не знаем, как много еврейских детей уничтожил фараон. Но мы
знаем одного, которого он не смог убить. Это Моисей. Историки называют
его одним из величайших людей в истории. Кто-то заметил, что ему
посвящена седьмая (пятая) часть Ветхого Завета. Он был великим
государственным деятелем, законодателем, историком, освободителем,
поэтом и пророком.
Кое-что о Моисее и его вере:
1. Моисей – пятый в списке великий людей Библии: Адам, Ной,
Авраам, Иаков.
2. Родился в Левиином колене, причем и мать, и отец происходили из
этого колена (Исх. 2:1).
130
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
3. Имя Моисей значит «вытащенный», «вынутый». Так назвала его
дочь фараона (Исх. 2:10).
4. Авторство Пятикнижия приписывается Моисею.
5. Жизнь Моисея можно разделить на три сорокалетних периода:
– Моисей в Египте.
– Моисей в земле Мадиамской.
– Моисей в Исходе.
6. Имя Моисея встречается, по меньшей мере, в 26 книгах Библии.
7. Величие Моисея можно увидеть и в том, что автор Послания к
Евреям именно его сравнивает со Христом, указывая, что Христос больше
Моисея.
8. Величие Моисея отражено и в том, что Иисус часто говорил о нем
(Мф. 19:8; 23:2; Мк. 10:3; 12:26; Лк. 16:29; 20:37; 24:27; Ин. 3:14; 5:45-46;
6:32; 7:23).
9. Моисея можно найти на Доске почета Героев веры. Ему посвящено
восемь стихов. (23-20).
Еще кое-что о Моисее:
1. Родился от рабыни – но сын царицы.
2. Родился в халупе (лачуге, хибарке) – жил во дворце.
3. Не имел наследства – пользовался всеми богатствами Египта.
4. Лидер всего войска – пас овец (и то не своих).
5. Научен всей премудрости Египетской – учился вере ребенка.
6. Обучен во дворце – работал в пустыне.
7. Египетский беглец – Божий посол.
8. Даятель закона – получатель благодати.
9. Косноязычный – говорит с Богом.
10. Убегал от фараона – послан к нему.
11. Умер один на горе Нево – явился со Христом на горе Фавор.
12. Не было людей на его похоронах – Бог Сам похоронил его.
131
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Вечность Бога в отношении к Израилю
1. Он Бог Израиля в прошлом (3:6, 15; 4:5).
2. Он Бог Израиля в настоящем (3:7, 16).
3. Он Бог Израиля в будущем (3:8, 17).
Иофор – Священник Бога Живого
Для того, чтобы нам прояснить был ли Иофор священником Бога
Всевышнего или языческим священником, нам поможет одна еврейская
традиция, которая заключается в следующем. В Танахе еврейский священник
обозначается
всегда
словом
«коген»
–
священник,
а
«комер»
–
идолопоклонник, так вот Иофор обозначен словом «коген».
Борьба Моисея с Богом
Господь обращается к Моисею и говорит: «Я увидел страдания народа
Моего, услышал вопль их, знаю скорби их. Я иду избавить и вывести их из
земли Египтян. Я введу в землю хорошую и пространную»
Моисей до 10 стиха согласен с Богом. Но потом Бог обращается к
Нему: «Выведи». И здесь начинается борьба Моисея и Бога, борьба в пяти
раундах.
Борьба в пяти раундах
Раунд
1
2
3
Возражения Моисея
Ответ Господа
Нет авторитета (3:11)
Присутствие Господа (3:12)
Кто я?
Я буду с тобою
Нет вести (3:13)
Имя Господа (3:14)
Что сказать мне?
Сущий послал меня
Нет доверия (4:1)
Сила Господа (4:1-9)
Они не поверят мне
Что в твоей руке?
132
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
4
Нет красноречия (4:10)
Возможности Господа (4:11, 12)
Я не речистый
Я буду при устах твоих
Нет желания (4:13)
5
Пошли другого
Гнев Божий (4:14)
Откровение Имени Божьего
Имя
Поскольку в древнем Израиле, как и среди семитов в целом, огромное
значение придавалось именам, то чрезвычайно важно, особенно для теологии
Ветхого Завета, добиться ясности значения имени Ягве.
«Я есмь Сущий» (3:14). Фраза обыгрывает древнееврейское слово
«быть». Некоторые ученые, пытаясь связать происхождение слова Яхве с
глаголом «быть», придерживаются мнения, что выражение «Я есмь Сущий»
и «Яхве» относятся к реальности бытия (существования) Бога.
(Я есмь причина Моего существования). Следовательно, имя отмечает
несомненность существования Яхве. При «западном складе ума» такое
объяснение кажется правдоподобным, но ученые ставят под сомнение
данную
трактовку
на
том
основании,
что
такие
абстракции,
как
«существование», не были характерными для образа мышления носителей
древнееврейского языка.
Другие исследователи предлагают считать имя Яхве умышленно,
нарочито загадочным. Поскольку знание кого-либо по имени подразумевает
определенную меру контроля; например, по имени можно вызвать или
потребовать исполнения чего-либо, поэтому не предложил ли Бог Израилю
такое странное имя, которое и не являлось именем, чтобы Израиль не мог
манипулировать Богом? Определенная вероятность этого есть. Человек
склонен использовать Бога к своей выгоде. Но Яхве – не раздаточная
машина, гарантированно раздающая щедрые подарки, здоровье, мудрость и
133
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
т.д. Нет, Яхве остается свободным в Своих действиях. Его деяния происходят
по Его свободной воле. Он есть Кто Он есть, и ничем и никем не ограничен
кроме Самого Себя.
Сегодня
большинство
гебраистов
согласны,
что
здесь
не
подразумевается никакого метафизического описания. Голос из куста дает
намеренно уклончивых ответ. Бернхард Андерсон пишет: «Моисей просил
прояснить ему тайну божественной природы (имени), но ему было отказано.
Вместо этого Бог объявил ему о Своих требованиях и уверил, что Он узнает,
кто есть Бог по тому, что Он совершит. Другими словами, на вопрос «Кто
есть Бог?» ответят события, которые произойдут в будущем. (Верить, что
между Богом и каким-либо вербальным способом выражения существует
неразрывная связь – значит поддаваться магии слов).
Контекст раскрывает обещание Богом избавления. Бог говорит:
«(Обещаю) Я выведу вас от угнетения Египетского» (3:17). Это обетование
подтверждает значение имени Яхве как имени спасительного. Яхве – имя,
которым Бог представляет Себя как присутствующего здесь и сейчас, и не
просто присутствующего, но действующего для избавления. Яхве – имя
спасения. Бог есть Бог спасающий. «Сущий», «существующий Сам по Себе»
как богословский факт верно. Но в этом контексте для Израильтян большее
значение имел не вопрос существования Бога (или Его сущности), а
реальность участия Бога в их нуждах. Предлагают вариант «Я буду Кто Я
буду», который обозначает достаточность Бога в любых обстоятельствах.
Перефразируя этот вариант, мы получим значение: «Я буду для тебя тем
Богом, в Котором у Тебя нужда (Который тебе нужен)».
Что касается того, что имя Яхве, упоминается в Исходе 6:2-3 как не
известное ранее, то возможно предположить, что, хотя имя было знакомо
патриархам (оно встречается в Бытии более 100 раз (в В.З. более 6800), но
его значимость открывается только здесь.
Яхве остается в Израиле собственным именем Бога, это имя затем
окружается таким почитанием, что его даже не смеют произносить. Вы
134
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
знаете, что имя Яхве — это сокращенное имя, состоящее из согласных букв.
В этом слове нет гласных. Правильное его произнесение полностью утеряно.
При громком чтении текста имя Божие никогда не произносилось, вместо
этого употреблялось другое имя — Адонаи, Господь, как мы читаем, в
переводе 70-ти — «Кириос». Иными словами, Бог, Который говорит к
Израилю, не будет отныне ему неизвестен, ведь Его не будут называть
просто именем Бога, Елогим. Отныне, с открытия Своего имени, Он — Бог
лично известный под Своим собственным именем.
«Эгье ашер эгье» – «Я буду тем, кем я буду». Перед нами эмфатическая
конструкция, которую можно перевести «Я непременно буду» ( Сущий – «Я
буду» послал меня к вам ). ЙГВГ – Бт 2:4, 15:2, 22:14,
1. Структура и классификация казней
1.1. Структура
Десять казней могли происходить на протяжении примерно 9 месяцев.
Первая настигла Египет во время разлива Нила (июль-август). Седьмая (9:31)
– в январе, когда зреет ячмень и цветет лен. А 10-я свершилась в апреле, в
месяц Пасхи. Большинство казней начинаются с требования Моисея и
Аарона отпустить Израиль. Затем следует описание бедствия и ответ
фараона. Иногда фараон просит Моисея помолиться о нем, иногда частично
уступает требованиям Моисея. После первой-пятой и седьмой казней мы
читаем, что фараон ожесточил свое сердце, а после шестой, восьмой, десятой,
что Бог ожесточил сердце фараона. 7.133, 134
1.2. Классификация
Первые три (кровь, жабы и мошки) возбуждали отвращение; вторые
три – беспокоили или причиняли боль; три были казнями, как бы
«насылаемыми природой» (саранча, град, тьма).
1. Казни из воды (кровь, жабы).
2. Казни от земли (мошки, мухи).
3. Казни от животных (моровая язва, нарывы и воспаления).
135
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
4. Казни из воздуха (град, саранча).
5. Казни из-за пределов земли (тьма, смерть первенцев).
2. Характер казней
2.1. Религиозный смысл.
Казни имеют целью не только сломить упорство жестокого правителя,
но и подорвать в глазах народа значение его богов (это не просто борьба
евреев с египтянами). 12:12; 7:5 См. схему – суд над богами Египта.
Почему
надо
судить
«богов
египетских»?
Египетские
боги
олицетворяли стихии природы. Египтяне поклонялись и солнцу, и небу, и
земле, и Нилу, от которого зависело плодородие Египта, и злакам полевым, и
многому другому. Нужно было ясно показать фараону и всем египтянам, что
все это – не боги, а сущности, подвластные суду единого истинного Бога,
Творца небес и земли. Поэтому необходимо было как бы «осудить» и
«поразить» эти стихии в глазах египтян. (А у египтян было много богов. Они
поклонялись прежде всего различным животным, главным среди которых
был священный бык Апис).
1. Вода в кровь (7:14-25)
Первая казнь также прямо направлена против главного божества
страны, Осириса6, как олицетворения Нила, который оказался бессильным
защитить страну от этого бедствия, и жрецы его своими чарами могли только
увеличить бедствия, обращая также воду в кровь, а не восстанавливая ее
первоначального свойства.
2. Жабы (8:1-11)
Жаба была символом Египетской богини Хекет – «гонительницы жаб»
(женщина с головой жабы). В известные периоды жабы во множестве
появляются в Египте, особенно когда Нил и его каналы во время высшего
6
Мы не можем быть полностью уверены во всей информации, касательно египетских богов.
136
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
разлива заливают и наводняют все высыхающие обыкновенно болота и
низменности. Тогда древние египтяне обращались за помощью к богине
Хекет. Но сейчас «гонительница жаб» оказалась бессильной помочь беде.
(Она считалась богиней плодородия. Вероятно, потому особое значение
имело присутствие жаб в спальнях и на постелях (8:3).
3. Мошки (8:16-19)
Почва берегов Нила считалась священной, и ее боготворили под
именем Сет. Теперь же она должна подвергнуться осквернению.
4. Песьи мухи (8:20-24)
В Египте были специальные «боги мух», как и во всех жарких странах
древнего языческого мира. Боги эти считались защитниками страны от
ядовитых насекомых всякого рода. Они оказались бессильными.
5. Моровая язва (9:1-7)
Так как многие животные ассоциировались с различными божествами,
пятая казнь нанесла сильный удар по египетской религии. Апис был
священным быком Птаха, бога ремесел, а Хатора, богиня радости,
изображалась с головой (иногда только с рогами) коровы. Но боги не смогли
спасти животных от ужасной язвы. Возможно, и сам Апис погиб.
«…и вымер весь скот Египетский;» Исход 9:6
- Весь – речевой оборот (ср. 1 Кор. 6:12; Мф. 3:5), и обозначает, что
погибло много скота.
- Имелся в виду скот «в поле» (ст. 3).
6. Нарывы и воспаления (9:8-12)
Здесь уже бедствие касается самих людей. Египтяне поклонялись
Секмет, богине с львиной головой, приписывая ей власть над болезнями;
Суну, богу эпидемий, и Изиде, богине исцеления. Однако все эти божества не
137
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
смогли избавить людей и животных от их мучений. А волхвы не могли
помочь. Они сами страдали (9:11). Для жрецов это было двойное бедствие.
По закону они становились нечистыми и не могли отправлять свои
обязанности.
7. Град (9:18-35)
Начинается третий цикл казней, которые имели тяжкие экономические
последствия. Возможно, снова был брошен вызов некоторым богам Египта.
Нут, богиня неба, не сумела воспрепятствовать возникновению бури с
градом. Осирис, бог плодородия, оказался не в состоянии сохранить урожай
на полях, а Сет, бог бурь, не смог остановить бурю. Это была страшная казнь,
особенно, если учесть тот факт, что в Египте вообще было мало дождей. На
средиземноморском побережье Египта в год выпадает в среднем 100 мм
осадков, в Каире меньше 24 мм, а у Асуана, собственно, ноль. Тем более
такой град мог произвести сильное впечатление.
8. Саранча (10:12-20)
Саранча – безобидное насекомое, чуть больше нашего кузнечика или
сверчка. Обычно она ничем не угрожает человеку, и даже может служить для
того, чтобы разнообразить стол (Лев. 11:21-22; Мф. 3:4). Но когда саранчи
много – это страшное бедствие для земледельческой страны, особенно уже
опустошенной градом. Саранча летает такими тучами, что застилает солнце и
дотла пожирает зелень, встречающуюся ей на пути. Она покрывает землю
как снег и оставляет после себя бесплодную пустыню. В открытые двери и
окна она набивается тысячами и съедает все, что сделано из дерева. Нут и
Осирис не смогли остановить саранчу и спасти того, что созрело в полях.
9. Тьма (9:21-27)
Точно неизвестно, каким образом была вызвана эта тьма. Скорее всего,
не в результате затмения, потому что в земле Гесем был свет. Сила тьмы,
138
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
вероятно, была обусловлена песчаным штормом (ветер дул от пустыни), а
также тучами саранчи и града, которые заслонили солнце.
В Египте был бог-солнце – Ра. Это был выдающийся бог, но тьма
засвидетельствовала о его слабости.
10. Смерть первенцев (11:1-10; 12:29-30)
Согласно египетскому богословию, фараон сам был богом. Но сейчас
его природа была изобличена. (Были посрамлены и другие боги). К тому же
на Ближнем Востоке первородство имело особое значение, и смерть
первенцев была подлинной трагедией для всей семьи.
2. Сверхъестественный характер казней
О божественном характере казней говорят их обозначение: «знамения»
и «чудеса» (7:3). Но фараон, вероятно, не был до конца уверен, что это всетаки перст Божий. Может быть, случайность? Придворные ученые вполне
могли найти всему объяснения. (Все можно объяснить с точки зрения науки).
Greta Hort (7,134). Свою роль сыграли регулярные разливы Нила
(наводнение). Сильные дожди могли привести к тому, что воды Нила
принесли с собой из Эфиопии много осадочных пород красного цвета (Нил
приносит много красной земли с Абиссинского нагорья), тем самым вызвав
«покраснение» воды и смерть некоторого количества рыбы. Неделей позже
жабы, спасаясь от загрязненной воды, расползлись по Египту. Груды
мертвых жаб (вместе с тучами мух, разносивших микробы) послужили
источником инфекции и моровой язвы на скоте (казнь № 5). Вследствие
высокого уровня воды весьма размножились мошки и мухи (3, 4), и они же
сделались причиной воспаления с нарывами на людях и на скоте (6)
Несколькими месяцами позже град побил лен и ячмень, оставив для саранчи
пшеницу. Град? Да, в Египте и дожди бывают редко, а о граде вообще никто
никогда не слышал. Но, уважаемый царь, природа преподносит сюрпризы».
Конечно, объяснения несерьезные.
139
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Даже если такой порядок событий вероятен, концентрация и
интенсивность казней требует сверхъестественного контроля. Без Божьего
вмешательства Моисей и Аарон не могли бы предвидеть следующего
бедствия с такой точностью. Только Бог мог сохранить израильский народ от
бедствий. И уж никак нельзя объяснить десятую казнь естественными
причинами, хотя нет ничего удивительного в том, что Бог использует для
Своих целей природные бедствия. Он управляет ими.
Но что еще верно. Когда человек нарушает волю Божью, то одна
стихия за другой начинают действовать против него. Египтяне поклонялись
земноводным животным – Бог наказал их жабами. Поклонялись насекомым и
воздуху – их наказали воздухом, кишащим мошками. Египтяне почитали
небеса (в образе богини Нут) – и вот небеса поражают их градом; приносили
жертвы земле – и вот саранча поедает произведения земли; молились богу
Солнца (Амон-Ра) – и вот Египет объяла трехдневная «тьма египетская»;
обожествляли фараона – и вот в числе первенцев Египта поражается
наследник фараона… Все, что служило человеку во благо, обращается ему во
зло, если он нарушает волю Божью.
3. Казни с эсхатологической точки зрения
В Библии относительно немного периодов, когда бы было так много
чудес. После времени Моисея мы практически ничего не читаем о них до
служения Ильи и Елисея. В Новом Завете много чудес, творимых Иисусом
(что является признаком последних дней). Кульминация чудес в книге
Откровение, причем некоторые бедствия похожи на египетские. Третья часть
моря превращается в кровь (8:8), третья часть солнца, луны и звезд – в тьму
(8:12). Здесь же – жестокие и гнойные раны (16:2), ужасный град (16:21).
Откровение говорит об окончательном избавлении святых от власти
порочного мира. Сила дьявола сокрушена так же, как и сила фараона.
140
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
4. Перст Божий (уроки)
Казни говорят о Боге и Его действии в мире. Исх. 8:16-19а; Вт. 4:32-35
Бог действовал в прошлом. Египтяне увидели перст Божий. А видим ли мы
это сегодня?
4.1. Бог действует в природе (объяснение природных явлений. Но
где Бог?)
4.2. Бог действует среди людей (Иордания).
4.3. Бог действует в твоей жизни (ничего не случилось).
4.4. Бог действует в сердцах людей (возрождение, переписка,
собрания).
Исход израильтян из Египта стал классическим примером Божьей силы
и милости в избавлении людей. Великий Бог рукою крепкою освободил
Израиля из рабства. В Новом Завете говорится об избавлении из рабства
греха как о еще более славном Исходе. Через Христа верующие в Него были
избавлены от власти тьмы, так же как Израильтяне были избавлены от
угнетения фараона. Это перст Божий! Кто еще мог так сделать? Когда я
думаю о своих грехах, плохих наклонностях, привязанности к миру, начинаю
осознавать, какой должна была быть великой сила Божья, избавившая меня
от настоящего лукавого века.
Сегодня Господь также творит великие дела. Сегодня Он изменяет
верующих в Него, спасает их от греха. Сегодня Господь снимает с нас вину
греха, и дает новую жизнь. Признай, что есть Господь, действующий в твоей
жизни. Есть Господь, имеющий право на нашу жизнь. Есть Тот, кого мы
должны признать как Господина нашей жизни.
* Примечание: стратегия фараона
Возникает вопрос: почему фараон так противился исходу, в то время
как всеми силами старался уменьшить численность израильтян? Но Египту
для успешного экономического развития нужны были рабы. Фараон не хотел,
чтобы рабы были достаточно многочисленны для успешного восстания, но и
141
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
не хотел лишаться рабов, которых в качестве платы достаточно было хорошо
накормить и немного одеть.
Фараон предлагал Моисею компромиссное решение:
1. В земле египетской (8:25) – нет отделения, смешение.
Компромисс. Моисей против. Характер богослужения, с принесением в
жертву животных, отвратителен для египтян.
2. Не уходите далеко (8:28) – возможность быстро вернуться,
временный характер служения, случайный.
3. Без жен и детей (10:11) – лишить будущего.
4. Без животных (10:24) – лишить жертвы.
5. Десятая казнь и день Исхода
Прообраз Христа
Зачем нужно было брать в дом ягненка за четыре дня, привыкать к
нему, лелеять его, чтобы потом заколоть его своим руками и так спастись от
страшной казни?
Почему для искупления нужна кровь?
В Песикта Раббати сказано: «И скажут старейшины , наш праведный
Мессия, хотя мы и потомки твои, велик ты над нами. Ибо понес ты грехи
детей наших и подвергся столь тяжелому наказанию, какого не вынесли бы
ни прошедшие, ни будущие поколения, и сносил насмешки и поругания
народов ради Израиля, и пребывал ты во тьме, и глаза твои не видели света.
Кожа твоя присохла к костям, и тело твое иссохло и завяло, подобно дереву,
и глаза твои потемнели от поста, и силы твои высохли, как черепок, и все это
обрушилось на тебя за грехи детей наших. Это твоя воля, чтобы дети твои
познали блаженство, которое Бог хотел дать с избытком» (162б–163а), (Ис
53:5– 6).
Сыны Израилевы должны были выйти из Египта как победители, а не
как рабы, поэтому Бог велел им выпросить у своих соседей золотые вещи.
При описании этого эпизода История Исхода используется глагол нацал –
142
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
«брать добычу». Кроме того, мидраш подмечает еще одну деталь – богатства
Египта были собраны с разных народов благодаря Иосифу. Эти богатства, по
Божьему провидению, были собраны ради Израиля (Мишна Песахим 110:9;
70:10).
Но самым важным было то, что при выходе из Египта народ Израиля
сопровождало присутствие Божье «СТОЛП Облачный». Таким образом Бог
показал Израилю, что Его имя «Я буду» значит для Израиля – Он всегда
будет со своим народом.
4:21 Ожесточу сердце фараона 7:3; 9:12; 10:1, 20, 27; 11:10; 14:4, 8
(Рим. 9:13-17) Фараон ожесточил сердце свое (7:13, 14, 22; 8:15, 19, 32; 9:7,
34, 35; 13:5).
6. Пасха (12:1-28)
Здесь
говориться
об
установлении
Пасхи
как
напоминании
случившегося в Египте: рабстве и освобождении могущественной рукой
Господа.
Кроме
того,
в
праздновании
Пасхи
заключался
важный
поучительный элемент. Оно становилось временем наставления детей и
приобщения их к славной истории своего народа. 12:26, 27. В ответе отца
заключено значение Пасхи. 12:27.
Важно отметить заместительный характер пасхальной жертвы. Если бы
не был убит агнец, умер бы старший сын. В этой связи Новый Завет говорит
об Иисусе Христе как о нашей Пасхе. Он «заклан за нас» (1 Кор. 5:7).
Согласно Исх. 12:46 и Числ. 9:12, кости пасхального агнца не должны были
быть сокрушены. Здесь также прослеживается явная связь с жертвой Христа
(Мф. 26:18-30). См. также 12:5, 6. Корнями в ветхозаветную Пасху уходит и
установление Вечери Господней.
143
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Казни египетские
Отличие (влияние на
Казни
Копирование
Ожесточение
1
Да
Ожесточился
Нет
2
Да
Он ожесточил
Нет
Ожесточилось
Нет
3
Нет
(Перст Божий!)
Израиль и Египет)
4
Нет
Он ожесточил
Да
5
Нет
Не мог уступить
Да
6
Нет
Бог ожесточил
Нет
7
Нет
Ожесточилось
Да
8
Нет
9
Нет
Господь ожесточил
Да
10
Нет
Господь ожесточил
Да
“Идите”, но:
Господь ожесточил
Нет
144
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
ИСХОД (12:37-15:21)
Дата исхода
Есть две теории относительно даты исхода. Т.н. «ранняя» (1446 В.С. –
время царствования Аменхотепа II ) и «поздняя» (1290 В.С.– Рамсес II). См.
схему.
1. Библейская информация
3 Цар. 6:1 – четвертый год правления Соломона (966 В.С.) датируется
480-м годом, считая от выхода из Египта. Это аргумент в пользу ранней
цифры. Однако John Bright утверждает, что 480 – округленная цифра (сумма:
12 поколений умножить на 40 лет). Возможно, цифра 40 просто обозначает
поколение, в действительности же для одного поколения надо брать 25 лет.
(Сторонники «поздней» даты должны «сжать» книгу Судей (1230 – 1050
В.С.), что приводит к накладкам в правлении судей). (См. также Суд. 11:26.
Иеффай – 1100 – 1050).
2. Археология
2.1 Из данных археологических раскопок известно, что Тутмос IV
правил после Аменхотепа II, хотя и не был его старшим сыном.
Вероятно, первенец Аменхотепа II был убит Господом в ночь первой
Пасхи. Известно также, что в начале своего правления Аменхотеп II
(1450 – 1425 В.С.) подавлял восстания недовольных в своем царстве;
что семитов заставляли изготовлять кирпичи, что несколько египетских
фараонов из 18-ой династии (прим. 1567–1379) много и активно
строили на севере страны («города для запасов» – 1:11).
События, происходившие в Палестине около 1400 года В.С.,
соответствуют завоеваниям, которые возглавил Иисус Навин. Данные
раскопок наводят на мысль, что Иерихон, Гай и Асор были разрушены
примерно в 1400 году.
145
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
2.2 Сторонники поздней даты ссылаются на то, что рабовизраильтян заставляли возводить «города для запасов» – Пифом и
Раамсес. Археологические данные, говорят они, свидетельствуют, что
эти города были построены в царствование Рамзеса II (1304–1236).
Значит, он и правил в год исхода. Но ведь эти два города были
воздвигнуты, по меньшей мере, за 80 лет до исхода (1:11–7:7). Это
соображение отодвигает строительство Пифома и Раамсеса в более
отдаленные времена, предшествовавшие царствованию Рамзеса II. Но
как
тогда
объяснить
название
города?
Возможно,
это
было
распространенное имя в Египте во времена царей-гиксосов (1730 –
1570). Оно переводится как «рожденный от бога Ра». А, кроме того,
название города первоначально писалось как «Raamses», тогда как имя
фараона - «Rameses». Говорят также о сильных разрушениях в
Палестине именно в 13, а не в 15 веке. Однако Иисус Навин
практически не разрушал городов. Они могут быть объяснены и
другими историческими событиями: набегами египтян или приморских
народов в период судей.
3. Маршрут исхода3.1
3.1 Северный (короткий) путь через землю филистимскую (но: 13:7).
Эта главная дорога, по которой проходили караваны и военные
экспедиции, пролегала почти параллельно средиземноморскому побережью и
была самым коротким и лучшим путем, но вместе с тем и самым
охраняемым. Целые армии солдат и чиновников на пограничных постах
зорко наблюдали за всем движением в обоих направлениях.
3.2 Средний путь: через Негев к Вирсавии.
Синай, согласно этой точке зрения, находится возле Кадес-Варни.
3.3 Южный путь.
Ученые пытаются определить место перехода, но это трудно. Евр.
слово yom sup близко к слову, обозначающему папирус, тростник (Море
146
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
папирусов или Камышовое море). Севернее Суэцкого залива есть озера, где
обильно произрастает тростник, или папирус (современный Суэцкий канал).
Может быть, там проходили Израильтяне. (Между озерами, возможно, был
канал, как защита от нападений). Но в любом случае, где бы они не
проходили, Бог действовал и совершал чудеса. И Он шел перед ними днем и
ночью (13:21).
Господь не хотел вести народ коротким путем, потому что он, еще не
испытав трудностей пути, еще не будучи готов к военному сражению,
встретив сильное сопротивление филистимской армии, устрашился и
попытался вернуться в Египет.
Но и на этом пути народ постигают испытания. Мир просто так не
отпускает человека. «Фараон» рассуждает: да, этот человек освободился,
ускользнул из-под моей власти, но я еще могу, взяв все свои колесницы –
искушения, соблазны, все страшные угрозы и «неопровержимые» доводы, –
догнать его и вернуть». Тогда человек оказывается в том положении, в каком
оказались сыны Израилевы: (Исх. 14:9-10).
«И сказали Моисею: разве нет гробов в Египте, что ты привел нас
умирать в пустыне? Что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта?
Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: оставь нас, пусть
мы работаем египтянам? Ибо лучше быть в рабстве у египтян, нежели
умереть в пустыне» (Исх. 14:11-12).
Так же и человек, вновь настигаемый прежним состоянием духа,
пребывает в тягчайших сомнениях: не лучше ли совсем не порываться
изменить свою жизнь, не делать даже первых шагов к иному бытию? Не
станет ли теперь еще хуже? Так первый порыв – «возопили к Господу» –
сменяется сомнением, неверием, ропотом. И в такое время от человека, как и
от народа, требуется полное доверие Богу.
Бог не оставил Свой народ. Ведь не на погибель же Он их вывел.
Псалом 135:13-15:
«Разделил Чермное море, ибо вовек милость Его;
147
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
и провел Израиля посреди его, ибо вовек милость Его;
и низверг фараона и войско его в море Чермное, ибо вовек милость Его».
Происшедшее чудо на протяжении веков пытались объяснять поразному, в зависимости от взглядов того или иного комментатора. Некоторые
материалистически мыслящие толкователи считали даже, что в то время
могла произойти в другом месте Земли колоссальная катастрофа, связанная,
например, с гибелью Атлантиды, море могло ненадолго отхлынуть, открыв
часть суши. В любом случае, в истории целого народа невозможно
вообразить такую чудовищную фальсификацию. И мы просто верим, не
задавая лишних вопросов.
«О, богослов, в заветной выси роясь, за мудрствованье царства не
лишись. Кто после правды продолжает поиск – Тот ищет лжи».
12:40 Время пребывания в Египте (Гал. 3:17)
Гал. – 430 лет – время от Божьего обетования Аврааму до получения
закона.
Исход – 430 лет – время обитания в Египте. Это время включает
пребывание Авраама и его потомков в Ханаане и Египте. Масоретский текст
говорит о самом пребывании. Если это так, то от обетования до Синая
прошло 645 лет.
Но Павел не говорит об интервалах между действиями в Бытие 12 и
Исход 20. А в Бытие 46:3-4 Бог обновляет завет с Иаковом, когда тот
отправляется в Египет. А это то же самое обетование, что Бог дал Аврааму и
Исааку. И если считать от него, то получается 430 лет.
Десять Заповедей
Евр. дабар – дело, вещь, изречение. Исх. 34:28; Вт. 10:4 – десять слов,
десятисловие. рус. декалог. Исход 34:27 – слова (завета).
Итак, с одной стороны – Ветхий Завет называет их не «заповедями», а
«словами» (Исх. 20:1), и, с другой стороны – это более важно – слово
«заповеди» несправедливо придает этим формулировкам юридический,
148
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
резкий оттенок, наводя на мысль, что за непослушанием сразу же последует
неминуемое наказание.
Количество заповедей
Почему
только
десять?
Маленькие
скрижали?
А
может,
это
богословская структура? Заметим, что число 10 имеет большое значение в
Бытии. (10 родов от Адама до Ноя, 10 – от Ноя до Авраама). Число 10 дает
полную картину, подводит итог. (7+3). Собрано все.
Количество скрижалей
Почему две? Заповеди не поместились на одной? Или на одной были
написаны заповеди, говорящие об отношении к Богу, на другой – к человеку?
Варианты:
(1)
12
34
5678
9 10
Не следует забывать, что скрижали были исписаны с двух сторон
(Исход 32:15).
(2)
12345678
9 10
12345678
9 10
В древнем мире при заключении завета делали две копии, для двух
сторон. Одна, – чтобы зачитывать народу. Другая – положить в ковчег, в
«напоминание» Богу.
149
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Заповеди по отношению к Богу и к человеку
Бог (права Бога) – 1;
любовь – 2 и 3;
Человек (права человека) – 4 5 6 7 8 9 10.
1-3 – по отношению к Богу. 4 – переходная. (В связи с Богом дать
отдых слугам, овцам, коням. Суббота основана на порядке творения (Бог) и в
тоже время имеет дело с отношениями: хозяин – раб). В Новом Завете они
сливаются в две (Мф. 22:36-40) или даже в одну (Лк. 10:27). «Возлюби Бога
твоего всем сердцем ... и ближнего как самого себя». В Декалоге не
говорится о любви, но совершенно исполнить заповеди можно только любя.
Здесь любовь выражена в делах. Ведь любовь – это не просто чувства. Бог
возлюбил мир. И что Он сделал?.. Любишь, и служишь, любишь, и
трепещешь, любишь, и ходишь Его путями.
Уместность (актуальность).
Имеет ли Десятисловие какое-либо отношение к современным
христианам? Не сделала ли новая заповедь Христа – «да любите друг друга»
(Ин. 13:34) – их пережитком прошлого?
Проблемы:
1. Легализм. (Но эти заповеди нужно исполнять буквально).
2. Либерализм. Свободен от закона. Какое блаженное состояние. Я
могу грешить сколько угодно и, тем не менее, иметь прощение. (Заповеди
Ветхого Завета и Новый Завет – см. ниже).
Предварительные замечания
1. Заповеди направлены против тех, кто может сделать что-то плохое.
Не написано: «Запирайте двери, чтобы вас не обокрали» или «Родители,
требуйте почитания от детей».
2. Исполнением закона (заповедей) мы выражаем благодарность Богу.
Бог не дал закон в Египте и не поставил соблюдение его условием вывода из
150
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Египта. Он вывел, а потом дал заповеди, соблюдая которые народ мог
отблагодарить Его.
NB! Десять слов даются людям, которые были освобождены от
рабства, и рассматривать их следует в контексте искупления. Завет служит не
для того, чтобы завязать близкие взаимоотношения, а для того, чтобы их
продолжить. Начало близким взаимоотношениям между Богом и людьми
положили события, происходившие близ Красного моря. Наставления и
заповеди являются следствием этих взаимоотношений. Не следует думать,
что соблюдение Десятословия – это назначенный Богом путь, ступив на
который, человек будет принят Богом. Контекст завета гораздо более
располагает нас к тому, чтобы считать закон способом выражения или
поддержания уже установленных взаимоотношений. 18.69
3. Возможно, заповеди расположены в порядке важности. Разумеется,
первая важнее десятой.
151
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Новый Завет и заповеди
Следуете ли вы как христианин этим древним законам? Приносите ли
жертвы, посещаете ли храм, строите ли кущи? А ведь Христос сказал: «Ибо
истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни иота или ни одна
черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:18).
1. Иисус Христос
1.1 Законы – воля Божья, и их надо придерживаться (Мф. 19:16-19).
1.2 Иисус обвиняет иудеев, что они заменяют Божественные
постановления человеческими (Мф. 23:23).
1.3 Иисус – исполнитель закона. (Мф. 5:17). Посмотрите на Иисуса, и
вы увидите, что на самом деле значит исполнение заповедей. (Углубляет,
раскрывает истинный смысл). (Иисус дал новый закон, который не
отменил старый, а выполнил его).
1.4 Иисус суммирует закон. Мк. 12:30 - 1, 2, 3, 4; Мк. 12:31 - 4, 5, 6, 7, 8, 9,
10.7
2. Апостол Павел - во Христе все умерли для закона
Ап. Павел говорит о законе в письмах, написанных «по случаю». Он не
пишет специальное послание против закона. Павел пишет законникам,
которые хотят спастись через соблюдение закона, или через закон и веру, и
он подчеркивает, что закон не имеет отношения ко спасению. (И об этом же
говорит сам закон и пророки!)
2.1 Павел подчеркивает праведность Божью. И закон «свят» и
«духовен» (Рим. 7:12, 14). «Не слушатели Закона праведны пред Богом, но
исполнители Закона оправданы будут» (Рим. 2:13).
2.2 Павел использует десять (почти все десять) заповедей, цитирует их
как имеющие авторитет (Рим. 13:8; Еф. 6:1, 2).
У Иисуса своя точка зрения на 10 заповедей (Мф. 12:8: «Ибо Сын Человеческий есть господин и
субботы»). (Тот же Господь в НЗ, что и в ВЗ).
7
152
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
2.3 Этические правила Павла основаны на Декалоге, даже если он не
цитирует его.
2.4 Павел призывает стоять в свободе (Гал. 5:1). «Мы не под Законом
(Рим. 6:14; 7:4) и мы освободились от него» (Рим. 7:6).
3. Предлагаемое решение
Три части закона:
3.1 Гражданский закон – предписания, для выполнения гражданской
властью (парапет на крыше).
3.2 Церемониальный – жертвы, обряды, священство, жертвы.
3.3 Моральный закон (10 заповедей). Моральный закон отражает
моральную природу и совершенство Бога. Божественная нравственная
природа остается неизменной, неизменным остается и нравственный закон,
который относится к современным верующим так же, как он относился к
верующим, которым был дан.
Гражданский ----------------- +
Церемониальный ------ +
Моральный-------------------- +-------------- Иисус Христос
В Ветхом Завете нет такого разделения, но с точки зрения Нового оно
оправдано. Закон Ветхого Завета – это все же Слово Божие для нас, хотя
более и не заповедь.
* После принятия заповедей торжественный ужин. Ср. Быт. 26:30;
31:54 – торжество после заключения завета. Удивительно, но в 24:10
написано, что старейшины видели при этом Бога. Но даже Моисею не
позволено было видеть Бога (33:20). Возможно, они видели славу Бога, а не
Его внутреннюю сущность.
* Декалог и другие кодексы Древнего Ближнего Востока
Известны шумерский кодекс Ur-Nammu (XXI B.C), аккадский кодекс
царя Вавилонского Хаммурапи (XVIII В.С.) Второй обнаружен в древнем
Еламите, столице Суз в 1902 г., откуда он попал в Лувр (Париж). В других
153
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
кодексах больше внимания уделяется собственности, чем человеческой
жизни. (Исход 21:29 – если вол убил мужчину или женщину… хозяина
предать смерти). Согласно Кодексу Хаммурапи (251) требуется всего лишь
уплатить штраф. Опять же, в случае кражи «Хаммурапи» требовал воздать
вдесятеро и больше крат (до 30), а «Моисей» требует возмещения вчетверо,
впятеро. Но, может быть, основное различие – монотеизм и политеизм.
154
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Тема: Ангел Господень
1. В книге Судей мы встречаем «ангела Господня».
В Библии часто упоминаются ангелы, а в Суд.2:1 говорится о том, что
ангел Господень порицал Израильский народ. Первое упоминание Ангела
Господня мы встречаем в истории с Агарью в пустыне (Быт. 16:7). Этот
Ангел Господень также являлся Аврааму (Быт. 22:11,15), Иакову (Быт.31:1113), Моисею (Исх. 3:2), всему народу Израильскому во время исхода (Исх.
14:19), а также позже в Бохиме (Суд. 2:1,4). Он являлся Валааму (Чис. 22:2236), Иисусу Навину (Иис.Н. 5:13-15), где вождь воинства Господнего скорее
является Ангелом Господним, Гедеону (Суд. 6:11), Давиду (1Пар. 21:16),
Елисею (4Цар. 1:3-4), Даниилу (Дан. 6:22) и Иосифу (Мтф. 1:20; 2:13).
2. Ангел Господень выполнил несколько разных задач.
Ангел Господень выполнил несколько задач подобных задачам,
которые выполняют все ангелы. Иногда он передавал слово Господа Его
народу (Быт.22:15-18; 31:11-13; Мтф.1:20). В другое время, Бог посылал
Своего Ангела, чтобы позаботиться о нуждах Его народа (3Цар.19:5-7),
защитить народ Божий от опасности (Исх.14:19; 23:20; Дан.6:22), а иногда и
для того, чтобы поразить противников (Исх.23:23; 4Цар.19:34-35; Ис.63:9).
Также, когда сам Божий народ восставал против Бога и возмутительно
грешил, Ангел Господень мог быть использован для того, чтобы поразить
народ (2Цар.24:16-17).
3. Кто есть этот Ангел Господень?
Личность
Ангела
Господня
по-прежнему
является
предметом
обсуждений, особенно по тому, как он обращался к людям. Заметьте
следующее:
155
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
а). Ангел Господень выступает Богом.
В Суд.2:1 мы читаем, что Ангел Господень говорит: «Я вывел вас из
Египта и ввёл вас в землю, о которой клялся отцам вашим – дать вам, и
сказал Я: «не нарушу завета Моего с вами вовек». Сравнение этого отрывка с
другими текстами, описывающими те же самые события, показывает, что эти
действия Ангела Господня приписываются Господу Богу, заключившему
Завет с Израильским народом, Иегове. Это именно Он клялся Аврааму,
Исааку и Иакову, что даст их потомкам землю Ханаанскую (Быт.13:14-17;
17:8; 26:2-4; 28:13). Он клялся, что этот Завет не будет нарушен (Быт.17:7);
Он вывел израильтян из Египта (Исх.10:1-2) и Он же привёл их в землю
обетованную (Иис.Н.1:1-2).
б). Ангел Господень принимал поклонение Себе.
Когда Ангел Господень явился Иисусу Навину, последний упал ниц и
поклонился Ему (Иис.Н.5:14). Такая реакция заставляет многих полагать, что
этот ангел был видимым проявлением Самого Господа Бога. В противном
случае, Ангел бы сказал Иисусу Навину не поклоняться ему (Откр.19:10;
22:8-9).
в). Ангел Господень стоял в горящем кусте.
Ангел Господень, который явился Моисею в горящем кусте,
совершенно ясно сказал: «Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог
Иакова» (Исх.3:6; 16:7).
4. Вполне вероятно то, что Ангел Господень является Богом.
Так как Ангел Господень так близко отождествляется с Самим Богом, и
поскольку Он являлся в человеческом облике, некоторые полагают, что Он
является образом вечного Мессии, вторым Лицом Божьей Троицы, до Своего
воплощения и рождения от девы.
156
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Ангел Господний - Метатрон
В тексте сказано (Исх 13:21); что столпом огненным, который вел
Израиль по пустыни, был Господь. Исх 14:19 утверждается, что это был
«Ангел Божий». Именно этот Ангел будет вести Израиль в обетованную
землю, Его нужно слушаться «ибо имя Мое в Нем» буквально « имя Мое во
внутренности Его». (Исх. 23:20-23).
Моисея смутило это, но когда народ согрешил, впав в идолопоклонство
у Синая и Бог сказал, что Он не пойдет с народом, но пошлет ангела Своего,
народ и Моисей сильно огорчились (Исх. 33: 2-5). Очевидно имеется виду
обычный ангел, а не божественная Личность.
Вел и спасал Израиль в пустыни (Ис 63:9). В Талмуде Ангел назван
Метатроном «находящийся у трона». Он – Присутствие Бога, Он – Его
Шхина, Он выражение Его сущности. В этом смысле Метатрон и (Слова
Бога) – одна и та же Личность.
Имя Мое в Нем - как видим, здесь Он охарактеризован как Заступник,
Вождь, Ходатай и Первосвященник Израиля. (Исх. 24:1) «Моисей сказал Он
Бог». Метатрон – представляет Бога, Его Присутствие, Его Слава.
Тема: Структура скинии
1. Скиния
Что значило для израильтянина это строение, стоявшее в центре его
стана, расположенного в пустыне? Если судить по названиям строения, он
воспринимал его, по крайней мере, в трех качествах. Строение имело
следующие названия: скиния собрания, скиния и святилище (скиния
откровения). И Бог избрал скинию, чтобы посредством нее пребывать со
Своим народом. Да, люди не имели прямого доступа к Всемогущему, но
могли обращаться к Нему через Моисея, Аарона и священников. Скиния
также была совершенной структурой, призванной учить Израиль о Боге и
общении с Ним.
157
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
1.1. Названия и функция
Ски|ния (др.-греч. σκηνή, «шатёр, палатка»; ивр. ‫ִשּכָן‬
ְ ‫מ‬, мишкан,
«обиталище, местопребывание», ивр. ‫מועד להא‬, охэль моэд, «шатёр встречи,
собрания») Скиния значит место жительства, место обитания, переносная
структура (букв. палатка, шатер).
1.2 Скиния собрания (29:42-44).
То, что скиния собрания располагалась вне стана, привело некоторых
исследователей к мысли о существовании двух различных описаний скинии,
одной – в центре стана, другой – вне его. Возможно, скиния собрания,
описанная в Исходе 33, была временной, которой пользовались, пока
устанавливалась вторая. Название «скиния собрания» закрепилось и было
перенесено на строение, установленное позднее в центре стана. В нем
представители народа, в частности, священники и Моисей, встречались с
Яхве, а Он – с ними: «Там буду открываться сынам Израилевым» (Исх.
29:43).
1.3 Скиния (мишкан).
Кроме того, у этого строения было другое название, указывающее на
иное понимание его предназначения, – скиния (мишкан – место обитания)
(Исх. 25:9). «Обитать» здесь означает «жить вместе» и в данном случае
используется не для обозначения обычного проживания или пребывания. Два
предмета убранства скинии поддерживали мысль о том, что в скинии
пребывает божество. Одним из них был ковчег, который был помещен в
Святое-Святых скинии не только как хранилище закона, но и как часть
престола Божия, представленная крышкой ковчега. Второй, стол для хлебов
предложения, на который клали двенадцать хлебов, был назван так в
ознаменование того, что все двенадцать колен присутствуют перед
Господом. При этом предполагалось присутствие и Самого Яхве.
158
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
1.4 Святилище (микдаш) (Исх. 25:8) (вероятно, часть скинии).
Этот термин (встречается гораздо реже) происходит от слова «святой»
и появился благодаря делению скинии на две части: святое место и СвятоеСвятых. Такое название, как и названия комнат, подчеркивает святость или
отделенность (трансцедентность Бога). Бог отделен от человека, совершенно
отличен от него. (Возможно, что речь идет о разных деталях одного
сооружения. Микдаш, а над ним охел).
1.5 Скиния откровения (Исх. 38:21; Числ. 9:15).
Указание на то, что здесь хранился ковчег завета и скрижали завета.
2. Материал скинии.
Скиния должна быть красивой и прочной. Это жилище Бога! Поэтому
для строительства скинии использовался лучший материал. Он был
пожертвован народом и начальниками народа (35:29; 36:5-7). Бронзы было
примерно две с половиной тонны, серебра – 3 3/4 т, золота – меньше тонны.
На занавесы и одежду священников использовалась голубая, пурпурная и
червленая (алая) ткани (28:5). Покрывала были сделаны из кож (36:19).
Основной материал, использованный для строительства скинии, дерево
ситтим – акация. Это дерево крепко, как дуб.
2.1 Строители скинии.
Ответственными за строительство были Веселиил, сына Уриев из
колена
Иудина
и
высококвалифицированные
Аголиав,
мастера.
из
Более
колена
того,
Данова,
это
были
очень
люди,
исполненные Духом Божиим, мудростью и разумением. (Бог дает дары не
только проповедникам, но и ремесленникам). (Исх. 31:1-11). Они могли
выполнять работу плотника, дизайнера, резчика по металлу и дереву,
портного и т. д.
159
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
2.2. Структура скинии.
15+5 м. Она была разделена на две части: святилище (10 м.) и Святое
Святых (квадрат).
2.3 Святое святых (Тронный зал Бога).
Ковчег откровения. Размеры: длина – 120 см (114), ширина 70 см (68),
высота – 70 см (68). На нем помещались два золотых херувима. Крышка
представляла присутствие Бога. Но никакой предмет не представлял собой
Бога Израиля! В ковчеге находились «скрижали откровения» (25:16, 21;
Числ. 9:15; Исх. 38:21), сосуд с манной (16:33-34) и жезл Аарона (Числ.
17:10). Перед входом Израиля в Ханаан была положена рядом с ковчегом
книга закона (Втор. 31:26).
2.4 Святилище
«Приемная». Здесь были стол для хлебов предложения (хлеб «для
Господа»), светильник, кадильница.
Каждую субботу для стола приготовлялись 12 пресных хлебов,
которые потом съедались священниками. Золотой подсвечник имел семь
светильников. Каждый вечер священник наполнял лампады оливковым
маслом, чтобы светильник горел ночью (27:20-21; 30:7-8 – всегда (Лев. 24:2)).
Золотой жертвенник, употребляемый для курения фимиама, стоял у входа в
Святое Святых. Каждый вечер и каждое утро священники на нем воскуряли
фимиам.
Во дворе стоял жертвенник и умывальник (45+22,5; 25+50). 20 столбов
на южной стороне, 20 на северной, 10 – на западном конце двора.
2.5. Символическое толкование
В элементах скинии находят глубокий смысл. Каждая завеса, даже ее
цвет, отображают какую-то духовную истину (по мнению некоторых
толкователей).
160
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
У подобных толкований есть весьма существенный недостаток: их
истинность невозможно проверить. Иногда же они не выдерживают критики.
(Например: дерево ковчега указывает на человеческую природу Христа,
золото – на божественную. Но если бы идея была такой, то древесина должна
была бы быть снаружи). Все же, в устройстве и функции скинии заложен
глубокий духовный смысл.
2.5.1 Можно утверждать, что скиния служит прообразом Христа в
Новом Завете. Бог посредством скинии обитал среди Своего народа (25:8).
Так и Иисус Христос пришел, чтобы обитать (скиния) среди людей (Ин.
1:14). В Иисусе Бог встречается с миром и Своим народом. В этом же стихе
написано, что ученики видели славу Христа (Его чудеса и воскресение).
Израиль видел облако, наполнявшее скинию (слава Божья). Когда Христос
умер, завеса в храме разодралась сверху донизу (Мк. 15:38). Завеса – тело
Христа (Евр. 10:4, 12). Через смерть Христа открыт вход в Святое Святых.
2.5.2 Мы можем говорить и о символическом значении некоторых
деталей скинии. Вход в скинию с востока означал, что ветхозаветная церковь
еще ожидала явления солнца правды – Христа. Стоявшие во дворе скинии
жертвенник и умывальница изображали: первый – всемирную жертву –
Христа, открывшего всем людям вход в царство небесное, а вторая служила
образом купели крещения, чрез которое мы вступаем в новозаветную
церковь. Светильник, трапеза с хлебами предложения и жертвенник
кадильный (воскурения) представляли собой прообраз Христа, Который
просвещает (Он свет мира и Его работа совершенна – 7 свечей), питает (Он
хлеб жизни) и ходатайствует за нас перед Отцом (кадильница может
символизировать молитвы святых). Опять же, двенадцать хлебов могли
символизировать
двенадцать
колен
Израилевых,
как
Божий
народ,
представленный в жертву живую.
* В то же время, евреи не думали о символическом значении деталей
скинии. Для них они имели практическое значение. Золото, разноцветные
ткани – для красоты. Светильник – чтобы было светло. Кадильница – чтобы
161
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
убивать плохие запахи (после жертвоприношений). Необходимо, чтобы в
месте присутствия Бога были хорошие запахи. Умывальница – умываться
после жертвоприношения. Вся же скиния должна была символизировать
присутствие Господа среди израильтян. Господь действительно был там.
Одежды когенов.
Хитон
представлявший
собой
длинную
льняную
рубашку,
одевавшуюся на тело; брюки, льняной пояс, и пышная головная повязка,
наподобие тюрбана.
Первосвященник.
1. На верху хитона одевалась «верхняя риза» голубого цвета с
вышитыми по подолу яблоками. Вышивка была выполнена голубого,
яхонтового, пурпурового, червленого цвета. Между вышитыми яблоками
прикреплялись
золотые
колокольчики,
так,
что
во
время
ходьбы
первосвященника издавался звон.
2. Ефод – «возлагать, прикладывать» короткая одежда напоминающая
жилет. Ефод был сделан из «золота», из голубой, пурпуровой, и червленой
шерсти, из крученого виссона (Исх. 28:6). Ефод состоял из двух частей одна
покрывала спину, другая грудь, соединялись они с помощью двух золотых
наплечников, в каждый из которых было вставлено по большому камню
ониксу. Внизу Ефод скреплялся поясом, сделанным из тех же материалов,
что и ефод. Поверх ефода одевался нагрудник.
3. Нагрудник – небольшой четырехугольник, сделанный из ткани,
который накладывался на грудь первосвященника. Сделан он был из тех же
тканей, тех же цветов, что и ефод. Нагрудник прикреплялся с помощью
золотых цепочек, нагрудника к наплечникам ефода. Точно так же он
закреплялся внизу: в два нижних золотых кольца были продеты шнурки из
голубой
шерсти,
которые,
скрещиваясь,
на
спине,
также
так
же
прикреплялись к наплечникам ефода. (Исх. 28:24). Но самой главной частью
162
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
нагрудника были 12 камней, расположенные в четыре ряда. Вероятно, цвета
этих камней должны были отражать особый характер того или иного колена
и уникальное предназначение перед Богом каждого из них. Этот предмет
имел следующее значение (Исх. 28:29): священник напоминал пред лицом
Всевышнего за нужды народа. Он должен всегда осознавать это, поэтому и
заповедано было ему Богом носить имена сынов Израилевых были
«выгравированы» на камнях, чем подчеркивается неизгладимость этих имен
в памяти Господней, Его постоянное бодрствование над детьми Авраама. Эта
деталь отражала еще одну сторону – ходатайство.
Образ Миссии как Первосвященника в древней раввинистической
литературе.
В Исаии сказано: «Ангел лица Его» – в иудейской традиции назван
«Метатрон», что значит « находящийся у трона». Он отожествляется с
Мессией, который вел Израиль по пустыни, и который явится, чтобы
искупить его. Об этом Ангеле сказано, что «имя Мое (Бога) в Нем (Исх.
23:21). Последнее выражение
описывает его как Первосвященника,
защитника, вождя Израиля, Ходатая пред Богом, подобно тому, как был
Моисей, однако превосходящим его.
4. Золотая пластина, которая прикреплялась голубеньким шнурком к
головному убору. На ней было написано «Святыня Господня». Ее назначение
– просить милости за неисполненные заповеди о прошениях Господу (Исх.
28:36-38).
«За сорок лет до разрушения Храма жребий (козлов) не выпал на
правую сторону; красная веревка не побелела; западный свет перестал
пылать; двери святилища открылись сами по себе.
Тогда рав Йоханнан бен – Заккай высказал им упрек; « Храм, Храм
Отчего пришла в упадок сила твоя»? – Талмуд, Йома 39б.
163
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Грех золотого тельца (Исх. 32:1).
Народ проявляет желание иметь такого бога, который удобен для них.
А тот факт, что золотой телец – идол, сделанный по образцу египетского
божества Аписа, был назван «Господом».
Святилище
Для святилища в Торе используется три слова – микдаш, что значит
«святилище» нечто отделенное для святой цели, огель – «шатер», «палатка»
и мишкан – «обиталище», «обитель», «место присутствия».
Размеры Святилища
Святилище высота 10 локтей (5,23), длиной 30 локтей (15,7), и
шириной 9 локтей (4,7). Внутри оно было разделено на две части: первое
отделение, которое занимало 2/3 Святилища, и Святое святых – самое святое
место, где зримо Бог являлся в Шхине (термин, обозначающий присутствие
Господа). Стены святилища сделаны были из деревянных брусьев, покрытых
золотом. Брусья стояли вертикально, скрепляясь друг с другом с помощью
шестов, вкладывавшихся в золотые кольца, которые прикреплялись к
каждому брусу равномерно по всей длине. Брусья были сделаны из дерева
ситим, очень долговечное и прочное дерево.
Золотые стены Святилища покрывались покрывалами; они были
сделаны из тонкой льняной ткани, расшитой нитками голубой, пурпуровый и
червленой.
Покрывал было десять, размер каждого был 28 локтей в длину, 4 локтя
в ширину. Соединялось они вверху, по центру Скинии с помощью 50
золотых, продетых в петли (Исх. 26:1- 14). Получалось, что справа было пять
покрывал и слева пять. На каждом покрывале были вышиты изображения
херувимов небесных существ, ангелов, стоящих у престола Бога (Иез. 1:28).
Сверху не этот покров золотого Храма накладывался еще один покров,
состоящий из одиннадцати покрывал, сделанных из козьей шерсти. Они были
164
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
расположены так же, как и предыдущие, но было добавлено еще одно
покрывало, которое закрывало западную сторону Святилища. Они были
больше размера: 30 локтей – длина, 4 локтя – ширина. Эти покрывала не
были украшены вышивкой. Поверх этих двух слоев накладывалось еще два
слоя покровов – один из бараньих кож красного цвета, другой из синих кож (
Исх. 26:14). Таким образом, Скиния внешне выглядела как шатер небесносинего цвета.
Какое же значение имело всё это? Что видел народ Израиля, глядя
на Святилище?
Покрывала Скинии обозначены в Торе словом (йериот). Это слово
используется у пророков в значении покрова как благословения Божьего.
(Исайя 54:2); (Иер 4:20). Незримое присутствие Бога подчеркивалось
изображениями херувимов, предстоящих на небесах славе престола перед
Богом. Всё напоминало о небесной славе престола Божьего. Красный цвет,
как мы увидим дальше, указывает на цвет огня у престола Всевышнего (Иез
1:4,5), а также на цвет крови, которой иступляются грехи человечества.
Голубой покров поверх красного покрова означает прощение греха
Богом: красного покрова означает прощение греха Богом: (Исайя 1:18).
Что же означает золото, покрывавшее деревянные брусья, опорные
столбы для стен Скинии?
В книгах пророков золото иногда указывает на славу Божью, Его
великолепие, иногда – на людей. Так пророк (Исайя 13:12), а пророк (Плач
Иер 4:1,2). Исх. 26:29 глагол цафа (обложить) буквально означает «сделать
блестящим, сверкающим». Это значит, что дерево, которое само по себе
блестеть не может, становилось сверкающим из-за того, что было покрыто
золотом.
Двор Скинии был окружен специальной оградой, сделанной из
льняных покрывал, натянутых на деревянные столбы (Исх. 27:9-21).
Длина двора составляла 100 локтей (52,3м), ширина – 50 локтей
(26,15м). По длине было расставлено 20 столбов высотой 5 локтей (2,6 м) по
165
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
ширине – 10 столбов; расстояние между столбами 5 локтей (2,6). Сама
скиния стояла не в центре двора, а ближе к западной стороне ограды. Ее
высота была вдвое большей, чем высота ограды, поэтому она была хорошо
видна за двором. Это было не маловажно, поскольку простому человеку
нельзя было заходить во двор Святилища – это было позволено только
когенам. Покрывала, составляющие ограду двора, назывались особым
словом, отличавшимся от того, которым назывались покрывала скинии –
клаим. Это были покрывала иного рода: на них не было вышитых херувимов,
не было и особых цветов – красного и синего, как это было с покрывалами
скинии. Их значение было в том, чтобы отделять святое место Святилища от
обыденной жизни стана Израиля. Вход во двор Скинии был с восточной
стороны, он закрывался четырьмя покрывалами, отличавшимися от
остальных покрывал двора: они были похожи на те покрывала, которыми
покрывалась Скиния (первый слой покрывала), изготовлены они были тоже
«из голубой и пурпуровой и червленой шерсти и из крученного виссона»
(Исх. 27:16).
Завеса на входе во двор Скинии назывались словом массах, то же самое
слово обозначает и завесу, отделяющую первое отделение Святилища от
двора. Это слово буквально означает «покрывало», однако в книгах пророков
оно получает более широкое значение, подобно слову «йериа» – «милость»,
«благодать». (Ис 22:8-12), то есть Иудея будет предана позору.
Что же касается завесы, которая отделяла самое святое место Скинии –
Святое святых, она обозначалась другим словом «парохет», что значит
разрыв, «разделение», «разлом». Эта завеса отделяла место присутствия
Шхины от остальной части Скинии и представляла тот разрыв, который
существует между Святым Богом и грешным человеком. Поэтому даже
священникам
запрещалось
входить
туда:
это
мог
сделать
только
первосвященник один раз в году – на Йом-Киппур (Лев 16:1 -2).
166
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Наружные предметы Скинии.
1. Жертвенник всесожжения, который был расположен недалеко от
входа (Исх. 27:1-8). На нем возносилась большая часть жертвоприношений, в
том числе и ежедневные жертвы всесожжения, «восхождение, возношение».
Он тоже был сделан из дерева ситим, но покрыт был листовой медью. Его
высота составляла 3 локтя (1,57), ширина и длина – по 5 локтей (2,6). Первое,
что видел человек, приходивший ко входу Скинии для поклонения – это
жертвенник, на котором приносились жертвы, возносившиеся Богу. Это
возношение могло осуществиться только через жертву, очищающую грех.
Важной особенностью жертвенника были четыре острых выступа, рога на
четырех углах жертвенника. Во время жертвоприношения священник мазал
рога жертвенника кровью жертвенных животных (Исх. 29:12); (2 Цар 22:3).
2. Умывальник находился межу жертвенником всесожжения и
Скинией. Здесь священники должны были омывать руки и ноги перед
совершением жертвоприношения (Исх. 40: 30 – 32). Ритуальное омовение
всегда указывало на внутреннее очищение и святость.
Внутренние предметы Скинии
1. Ковчег завета, находившийся во Святом святых за завесой. Он
также был сделан из дерева ситим и обложен золотом (Исх. 25:10; длина – 2,5
локтя (1.3м), ширина – 1,5 локтя (0,78), высота – 1,5 (0,78)см. Крышка
ковчега была сделана из чистого золота. На верху крышки были сделаны
фигуры двух херувимов с простертыми крыльями вверх и обращены вниз , к
крышке , лицами (Исх. 25:18 - 20). Внутри ковчега находились скрижали
завета. Золото указывало на славу Всевышнего, Его милость явленную
человеку, «покрывающую» его немощь, греховность славой Божьей.
2.
Жертвенник
курения,
на
котором
сжигалось
благовония,
приготовленные по особому рецепту. Он также должен быть сделан из
дерева ситим и покрыт чистым золотом, его размеры высоты 1 м длина 52 см.
Как и жертвенник всесожжения он имел четыре выступа по углам, «рога».
167
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Они также мазались кровью жертвы за грех. Каждое утро и каждый вечер, а
также в Йом-Киппур на нем воскурялось особое благовоние, дым которого
восходил за завесу, во Святое святых (Исх. 30:7 - 8); (Пс 142:2).
3. Стол для хлебов присутствия тоже был сделан из дерева ситим,
покрытого золотом, и имел золотые кольца для шестов , которые вставляли
при переносе Скинии. Длина – 2 локтя (1м); ширина – 1 локоть (0,52см);
высота – 1,5 локтя (0,78см). По краям стола была своеобразная ограда из
золота, высотой в ладонь, по периметру которой крепился золотой венец
(Исх 25:23). Перед каждой субботой на стол возлагались хлеба присутствия,
которых было 12, по числу колен сынов Израилевых. Хлебы ложились в две
стопки по шесть штук в каждой стопке, хлебы были плоские. Перед этим
стол накрывался шерстяной тканью голубого цвета, на него ставились блюда,
тарелки, чашки и кружки для жертвенных возлияний (Чис. 4:7).
4. Менора – светильник с семи лампадами. Он был сделан из чистого
золота, как и крышка ковчега откровения. Менора указывает на вечный свет,
исходящий от престола Всевышнего. В орнаменте меноры
были
изображения цветов и яблок, а чашечки светильника были в форме
миндальных цветков. Менора напоминала дерево, дающее свет. Это должно
напоминать о дереве жизни в Эдеме, доступ, которому был утрачен из-за
греха.
Мидраше связывает свет меноры с тем светом, который Всевышний
создал в самом начале.
168
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Книга Левит
ПЛАН КНИГИ "ЛЕВИТ"
Часть 1: Законы общения с Богом: жертва (1:1-17:16).
А. Зaкoны общения с Бoгом 1:1-7:38.
1. Законы жертвоприношения с целью поклонения 1:1-3:17.
2. Законы жертвоприношения с целью очищения от грехов 4:1-6:7.
3. Предписания для священников 6:8-7:38.
Б. Установление священства 8:1-10:20.
1. Посвящение Аарона и его сыновей 8:1-36.
2. Первые жертвы Аарона 9:1-24.
3. Суд над сыновьями Аарона 10:1-20.
В. Нечистота и предписания относительно очищения 11:1-15:33.
1. Законы о чистой и нечистой пище 11:1-47.
2. Законы относительно рождения детей 12:1-8.
3. Законы о кожных болезнях 13:1-14:57.
4. Законы об истечениях 15:1-33.
Г. Законы об очищении 16:1-17:16.
1. Очищение всего народа в день Очищения 16:1-34.
Д. Запрет есть мясо животных с кровью 17:10-16.
Часть 2: Законы о хождении пред Богом: освящение (18:1- 27:34).
А. Законы освящения для нapoдa 18:1-20:27.
1. Половые отношения 18:1-30.
2. Принципы взаимоотношений с ближним 19:1-37.
3. Наказания 20:1-27.
Б. Предписания для cвящeнников 21:1-22:33.
169
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Книга Левит
Общее
Книга Левит покрывает период в один месяц двадцать дней (Исх. 40:17
– Числ. 10:11). Ее можно считать расширенным продолжением 25 – 40 глав
книги Исход. Употребление союза «и» в начале книги указывает на то, что
обе книги связаны между собой. В то же время книга Левит имеет
самостоятельное значение и ценность.
Сравнительная характеристика
Исход говорит об избавлении.
Левит – об освящении (полной
отдаче).
В книге Исход Бог говорит с горы,
В книге Левит Он говорит из скинии,
пылающей огнем и дымом, дрожащей где Он пребывает среди Своего
от Его присутствия.
народа.
В Исходе люди не могут
В Левит устанавливаются процедуры,
приблизиться к горе, устрашенные
исполняя которые они могут
проявлением Его славы.
приходить к Нему.
В Исходе Яхве совершает искупление
В Левит Он входит в общение со
народа.
Своим народом.
Название
Леви|т (ивр. ‫וַּיִ ְקרָא‬, Ва-йикра| — «И (он) воззвал». – Бог воззвал к Моисею
из скинии (Вероятно, книгу написал Моисей, опираясь на постановления
Господа).8 Книга Левит имеет отношение к служению священников, которые
происходили из колена Левиина. (хотя слово “левит” употребляется в ней
только несколько раз – 25:32-34). Здесь практически нет законов,
регулирующих гражданские отношения (Исх. 21-24).
8
Согласно Документальной гипотезе Левит принадлежит к источнику Р (Priestly). Документ был составлен
одним или несколькими священниками в период между 550 и 450 В.С. Однако, нет достаточно причин для
отрицания древности и подлинности книги Левит, равно как и авторства Моисея.
170
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Тема
Книга Левит учит нас поклонению и святой жизни. В этой связи
рассматриваются концепции жертвоприношений, священства, очищения и
др. Мы узнаем из нее, что Бог требует от нас святой жизни, и понимаем, что
значит быть святым народом Божьим. (Законы и предписания должны были
превратить бывших рабов в «царство священников» (Исх. 19:6). Ключевой
стих книги – 11:45 «Итак будьте святы, потому что Я свят». Слова «святой»,
«освящение» встречаются в книге Левит 87 раз. Наряду с темой святости
освещаются и некоторые другие вопросы: суеверие, астрология, спиритизм,
гадание (19:26, 31; 20:6, 27), татуировка (19:28), деньги (25:37) и др.
Слово "kohen" ("священник") втречается 730 раз; "lewi" ("левит") – 40
раз; а множественное число ("левиты") – 250 раз. Часто слово "левиты"
используется для определение колена, без упоминания о его назначении.
Культурный фон
Не одни евреи на Ближнем Востоке практиковали ритуальные
очищения и жертвоприношения. Церемониальные омовения священников
перед исполнением своих обязанностей были обычными как в Месопотамии,
так и в Египте. В ханаанских религиозных системах использовались мирные
жертвы и жертвы всесожжения. Но, несмотря на эти сходные элементы в
обрядности, религия евреев сильно отличалась от других. У евреев мы
находим идею прямого божественного откровения и богоявления, строгую
концепцию монотеизма, понимание греха, высокие моральные требования в
отличие от ханаанского культа плодородия. Из книги Левит мы узнаем о
святом и праведном Боге, а языческие боги отличались капризным и
своенравным характером. Более того, во многих других религиозных
системах практиковались человеческие жертвоприношения.
171
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Иисус Христос в книге Левит
Основные прообразы Иисуса Христа и Его служения в книге Левит:
1. Пять типов жертвопpинoшeний:
Жepтвa всесожжения символизирует совершенное приношение Христа,
послушного воле Своего Oтцa. Xлeбнoe пpинoшeниe cимвoлизиpyeт
бeзгpeшнoe cлyжeниe Xpиcтa. Mиpнaя жертва является прообразом общения,
которое верующие люди имеют с Богом, благодаря искупительной жертве
Иисуса нa кpecтe. Жepтвa зa гpex является прообразом Того, Kтo понёс на
себе грехи всего человечества. Жepтвa пoвиннocти пpeдcтaвляeт плaтy
Xpиcтa зa paзpyшeниe, пpoизвeвённoe гpexoм.
2. Пepвocвящeнство Аарона:
Библия неоднократно проводит параллель между Иисусом Христом и
Аароном, первым первосвященником. Например, Аарон был первым
первосвященником, а Христос первым воскрес из мёртвых, Аарон входил во
Святое Святых земной скинии, чтобы окропить жертвенной кровью крышку
ковчега завета, а Христос вошёл во Святое Святых небесного святилища,
чтобы Своей кровью окропить престол Господень.
3. Ceмь пpaздникoв:
1. Пacxa является прообразом зaмecтитeльнoй cмepти Aгнцa
Бoжьего. Xpиcтoc yмep в дeнь Пacxи.
2. Oпpecнoки символизируют cвятую жизнь вepyющeгo человека
перед Богом (1 Kop. 5:6-8).
3. Пpaздник пepвыx плoдoв – прообраз вocкpeceния Xpиcтa кaк
пepвoго плoда вocкpeceния вepyющиx (1 Kop. 15:20-23). Xpиcтoc
вocкpec из мepтвыx в дeнь Пepвыx плoдoв.
4. Пятидесятница говорит о сошествии Духа Святого после
вознесения Христа.
172
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
5. Праздник труб.
6. День очищения.
7. Праздник Кущей.
Последние три свидетельствуют о событиях, связанных со Вторым
пришествием Христа. Возможно, именно по этой причине эти три праздника
отделены
от
четырёх
предшествующих
довольно
значительным
промежутком времени в календарном году.
Предназначение Левитов
Первенец каждой семьи должен представлять всю семью (Исх. 13:2, 1215). Но Яхве назначил левитов для служения вместо первенцев: "Вот, Я взял
левитов из сынов Израилевых вместо всех первенцев, разверзающих ложесна
из сынов Израилевых" (Числ.3.:2).
Центральная тема книги Левита
Может быть выражена словами "qodes" ("святость") и "qados"
("святой") (см. Лев. 19:2). Эта основная тема святости ставит два вопроса. Вопервых, как изъять грех, чтобы народ стал святым? Во-вторых, как народ мог
поддерживать святость, необходимую для общения со Святым Богом?
Первый вопрос в основном рассматривается в Лев. 1-16, а второй – в
заключительной части книги.
БИБЛЕЙСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ СВЯТОСТИ
Основное
значение.
Первоначально
"qados"
означало
просто
"выделенный", в основном для религиозных целей. Участок земли, здание,
мебель в святилище, даже лошадь могли быть "святыми", т.е. выделенными
для религиозного или культового использования. Возможно у израильтянина,
подходящего к скинии, или у первосвященника, входящего во Святое
Святых, и возникало чувство благоговейного трепета. Однако это ощущение
173
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
внушающей страх силы, которой обладают священные вещи, не должно
смешиваться с нравственными или этическими качествами.
ЗАКОНЫ О СВЯТОСТИ
Кодекс святости
Главы 17-26 Книги Левит, иногда называются кодексом святости. Вряд
ли правильно называть это "кодексом". Скорее это сводное собрание
принципов, представляющих образ жизни народа, призванного быть святым.
Эти принципы не представляют собой пункты закона, но являются деталями,
которыми народ Яхве должен подтверждать концепцию святости.
К примеру, сюда включен ряд святых праздников (Лев. 23.1-44), таких
как Суббота или Пасха. Субботний год должен был отмечаться каждые семь
лет как время отдыха земли (Лев. 25.1-7), а юбилейный год – каждые 50 лет
как время искупления, когда рабы отпускались на волю, а собственность
возвращалась ее первоначальному владельцу (ст. 8-55). Однако Израильтяне
не соблюдали эти "субботы"; и пророки провозглашали (Иер. 34:14-22 и Иез.
20:12-16), что пленение было Божественным наказанием за это.
ЗАКОН О ЛЮБВИ К БЛИЖНЕМУ
Когда Христа спросили о том, какая заповедь закона является
наибольшей, Он ответил двумя: первой, взятой из Второзакония ("Возлюби
Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем
разумением твоим"), и второй, взятой из Книги Левит ("Возлюби ближнего
твоего, как самого себя". Лев. 19:18; Мф. 22.36-40). Закон о братской любви в
Книге Левит находится в конце ряда разнообразных законов, которые
определяют святость (Левит 19:2) в уважении отца и матери, соблюдении
суббот, избегании идолопоклонства, принесении мирных жертв и оставлении
части урожая для странников. Закон о любви к ближнему следует за
предостережением от клеветы или "восстания на жизнь" (скорее всего,
имеются
ввиду
обвинения
в
смертном
грехе),
от
мщения
и
174
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
недоброжелательности к ближнему. Заповедь любви является прекрасным
завершением законов, регламентирующих отношения между членами
общества в повседневной жизни.
Важность символики в книге Левит
Использование символов понятно и вполне приемлемо. Многие
концепции лучше выражаются символами, чем посредством абстрактного
словесного описания. В своей основе символ – это видимое средство для
выражения абстрактной идеи. Например, крест является символом любви,
жертвы, смерти и спасения. Скиния в пустыне является символом
Божественного присутствия, местом Его встречи со Своим народом. Аарон
был человеком, но также и первосвященником, и в этом звании
символизировал святость (отделение себя для служения Богу) – жертвы,
которые он приносил в День Очищения, были символами его собственного
греха, греха народа и помилования. Если символ позднее заменяется той
реалией, которую он символизирует, то он называется прообразом.
Отличным примером прообраза является ветхозаветная скиния. Как символ
она наглядно представляет присутствие Невидимого Яхве, о чем ясно
подразумевается указанием на сошествии Его славы на скинию (Исх. 40.34,
38). Когда "Слово стало плотию и обитало с нами" (Ин. 1.14), символ был
заменен реалией. Таким образом, скиния является прообразом Христа.
Аналогично прообразами являются и Левитские жертвоприношения, если
определено их символическое значение и выявлена соответствующая реалия.
Так, автор Послания к Евреям видел в ежегодной жертве Дня Очищения
прообраз будущей, раз и навсегда принесенной, жертвы Христа (Евр. 10.1,
11-14).
Значение крови
Слово "кровь" встречается (даже акцентируется) на всем протяжении
текста, содержащего законы о жертвоприношениях. Такое значение,
придаваемое
крови,
многим
кажется
отвратительным,
и
обряд
175
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
жертвоприношения иногда называется "религией бойни". Тем не менее,
необходимо понимать как сам факт, так и символизм требования кровавой
жертвы. Она лежит в основе христианской веры, как в жертве Христа на
кресте, так и в символизме евхаристии. Разрешение проблемы очевидно:
пролитие крови означает смерть жертвы. Символическое значение лежит в
отождествлении приносящего с его жертвой, поскольку оно символизирует
смерть грешника. Наказанием за грех является смерть, однако вместо
грешника умирает животное.
День очищения
Особое значение имел обряд Дня Очищения. Несмотря на то, что храм
и система жертвоприношений исчезли, День Очищения (Йом Киппур)
остается наиболее священным днем еврейского года. Основным значением,
употребленного в данном месте еврейского слова, является "искупать".
Ударение здесь делается не столько на умилостивлении Бога, сколько на
искуплении греха. В День Очищения, первосвященник Аарон сначала
совершал очищение себя и своего дома (Лев. 16:6), потому что он также был
грешником и нуждался в искуплении своих грехов, затем приносил козла в
жертву за грех народа. Он брал кровь и кропил ею крышку ковчега завета в
Святом Святых.
В
Новом
Завете
жертвы
тельцов
и
козлов
рассматриваются
исключительно символически, "ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и
козлов уничтожала грехи" (Евр. 10:4). С другой стороны, жертва Христа
является действительной, предложенной раз и навсегда (Евр. 10:12).
Затем Аарон брал живого козла, клал руки на его голову и исповедывал
над ним "все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все
грехи их" и возлагал их на голову козла, которого отсылал в пустыню. Особо
указано, что "понесет козел на себе все беззакония их в землю
непроходимую" (ее необходимо понимать символически, как ее понимали
еврейские пророки и авторы).
176
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Сказано, что козел (получивший название козла отпущения) "пошел в
Азазел" (Это выражение приводило к нескончаемым спорам между
еврейскими и христианскими толкователями.) Было ли Азазел названием
местности, синайского божества или Сатаны? Был ли козел для "Азазеля"
приношением, чтобы умиротворить Сатану или какого-то демона? Любой из
этих ответов противоречит основному духу Дня Очищения и не имеет какихлибо аналогов среди библейских священных обрядов. Слово "Азазел " нигде
более не встречается. Несмотря на все эти трудности, наилучшим
объяснением является рассмотрение "Азазел" как необычное производное
еврейского глагола "azaF" ("снимать") и перевод всей фразы "для снятия
[греха]". Это отвечает символике действий, т.к. козел отпущения уносит
грехи людей туда, где они уже не будут стоять между Богом и людьми.
177
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Система жертвоприношений
Часть
Название
Цель
Жертва
Бога
Часть
священ- приносяника
(3:11)
Жертва
Искупление
всесожже- греха в общем.
Часть
щего
Мужского пола,
без порока (вол,
овен, козел,
ния
Проявление
1 гл.
полного
6:8-13
посвящения.
Хлебное
Благодарность
приноше-
Богу за первые
Пшеничные
ние
плоды.
хлебы (лепешки)
2 гл.
Посвящение
пресные с елеем.
6:14-23
даров Богу.
голубь) в
Все.
-
-
зависимости от
богатства.
Сжигаемая
часть.
Остаток. -
Мясо
съесть в
Жертва
Общение.
Мужского или
мирная
1. Благодарность женского пола
Тук
3 гл.
2. По обету
без порока по
(почки).
7:11-38
3. Из усердия
состоянию.
Грудь,
тот же
правое
день (или
плечо.
к
третьему
дню).
Тук.
Жертва
за грех
4 гл.
6:24-30
Очищение от
непроизвольного
греха
Священник или
(Остаток
общество – телец;
сжечь вне
начальник – козел; стана
народ – коза.
4:12, 21;
6:30).
Жертва
Очищение от
Овен без порока. Тук.
Остаток
(6:2430).
-
Ничего
(4:3-21).
Остаток. 178
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
повинно-
грехов
(Овца, коза,
сти
осквернения и
голубь по
5-6:7
против
богатству).
7:1-10
заповедей.
Возможно, что наиболее важный была жертва за грех. Она играла
ключевую роль в День искупления и всегда предшествовала другим видам
жертвоприношений. Жертва повинности близка по своему значению к
жертве за грех, но, вероятно, что:
1. она предназначались для проступков, которыми наносился урон или
при которых происходил убыток (в этом случае возможно было какое-то
(20%) возмещение).
2. Грехи, требующие жертвы за грех, совершались по неведению, т.е.
по неосмотрительности или по небрежению. Иосиф Флавий говорил, что
жертвой за грех искупались грехи, совершенные без свидетелей, а жертва
повинности была связана с грехами, которым были свидетели.
Когда в одно и то же время приносили разные жертвы, первой
совершалась жертва за грех (повинности), потом всесожжения и жертва
мирная (Лев. 9:22; Числ. 6:16-17). Этот порядок имел важное богословское
значение, потому что исповедание (признание) греха всегда должно
предшествовать полному посвящению верующего Богу (о чем говорит
жертва всесожжения). Третьей идет мирная жертва, которая свидетельствует
о восстановленных отношениях с Богом. Грех очищен, Бог прощает и теперь
можно радоваться и веселиться в присутствии Бога и в общении друг с
другом.
Общие правила принесения жертвы
1. Приведение животного.
2. Возложение рук на голову животного.
3. Заклание животного.
179
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
4. Кропление жертвенника.
5. Сожжение жертвы.
6. Съедение принадлежащего священнику (и приносящему).
Жертвоприношения
1. Жертва всесожжения – наиболее часто приносимая жертва. Ее
приносили в качестве ежедневной жертвы утром и вечером, именно
всесожжение приносилось в день шаббата вдвое, она была неотъемлемой
частью любого религиозного праздника, любой церемонии (Лев 8:18). В нее
вкладывался особый смысл «ола» означает «восхождение» и «возношение», –
она обобщает в целом восхождение к Богу.
В этой жертве была еще одна особенность, – она сжигалась на
жертвеннике полностью.
Очевидно – это указывало на полное посвящение Господу.
Когда человек приносил эту жертву, то это указывало на полное
согласие служить Богу.
Почему именно жертва?
Когда человек хотел принести жертву всесожжения, он подходил к
этому осознанно, вполне понимая, что происходит. Приближаясь вместе с
жертвенным животным к входу в Скинию, где буквально каждая деталь
говорила о присутствии Бога, человек должен был возложить руки на голову
жертвенного животного, чтобы приобрести благоволение на очищение
грехов своих (Лев 1:4).
2. Жертва хлебная (минха). Единственная бескровная жертва.
Минха – означает «приношение», «дар».
Почему она была безкровной?
Это единственная жертва, которая приносилась, чтобы напоминать о
Боге дающем жизнь, и о нужде человека в Нем как в Хлебе (Лев 2:1).
180
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Хлебная жертва проносилась таким образом: коген брал полную горсть
муки, с добавленным в нее перед этим елеем, ладаном, (благоухающее
вещество) и солью и сжигал на жертвеннике всесожжения во дворе. На
жертвеннике сжигалось только часть приношения. Остальное приношение
отдавалось Аарону (Лев 2:2:16).
Интересно то, что эта жертва названа «великой святыней» и «жертвой
благоуханием приятной Господу».
Символика елея, ладана и соли весьма очевидна в Священном Писании.
Елей
использовался
для
помазания
священных
предметов,
священников, царей. Елей был прообразом Святого Духа.
Ладан – благоухание молитвы, особое расположение Бога к искренней
молитве, которую Он принимает как благоухание приятное.
Соль – указывает на постоянство неизменность завета, заключенного с
Богом со своим народом (Чис 18:19).
3. Жертва мирная – во многом похожа на жертву всесожжения: на
жертвеннике сжигалось не все тело жертвенного животного, а только весь
жир (в том числе внутренний). Только кровь и жир использовались для
приношения, поэтому был дан запрет употреблять их в пищу (Лев 3:17). Что
происходило с животным? Приносимое животное сьедалось теми, кто
приносил жертву, ведь, как правило это было семейное жертвоприношение
(Лев 7:16-21). Жертвоприношение заканчивалось общей семейной трапезой,
обозначавшей мир с Богом.
4. Жертва за грех. Названа «великой святыней» (Лев 6:25). Кровь
вносилась во внутрь Скинии, во Святое, и там он кропил этой кровью семь
раз перед завесой, что означало разрыв отношений грешного человека с
Богом. Затем коген возлагал часть крови жертвы на рога жертвенника
курений, а остальную выливал к подножию жертвенника всесожжений (Лев
181
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
4:1-7). Все, что оставалось от животного – кожа, мясо, внутренности –
выносилось за пределы стана и там сжигалось (Лет 4:11).
Исаия говорит, что Миссия понесет на себе грехи и проклятия всего
мира, и именно поэтому Он будет «презрен и умален». Людям будет
казаться, что Он отвержен Богом как нечистый. Именно так трактуется этот
отрывок в мидраше Песикта Раббати. В нем говорится об обращении
старейшин Израиля к страдающему Мессии. «Кожа твоя присохла к костям,
и тело твое иссохло и завяло подобно дереву, и глаза твои потемнели от
поста, и силы твои высохли как черепок, и все это обрушилось на тебя за
грехи детей наших. Это твоя воля, чтобы дети твои познало блаженство,
которое Бог, хотел дать им с избытком. Возможно ли, что из-за боли,
которую ты испытал полной мерой ради них и из-за своего пребывания
связанным в темнице, душа твоя не может обрести покоя из-за них? И
ответит Мессия: «Старейшенны все, что Я свершил, Я свершил ради вас и
детей ваших и за вашу честь и их, чтобы они наследовали блаженство,
которое Бог хочет дать им, с избытком».
5. Жертва повинности – эта жертва приносилась в тех случаях, когда
человек делал непреднамеренный грех из-за трусости или из-за небрежности.
Основные пять видов жертвоприношений проникнуты одной
идеей – приближение к Богу через искупительную жертву.
Роль Священника в израильском народе
Его роль, состояла в том, чтобы молится за народ приносить жертвы и
быть ходатаем за народ перед Всевышним. Фактически он совершал
служение приближение. Слово «священник» на иврите звучит как коген. Оно
имеет, очень древнее происхождение, встречается в других древних
семитских языках и означает «совершающий священнодействие».
Для более полного понимания роли священника обратимся к тексту из
Библии, повествующему о истории с Кореем (Чис 16:3) и о жезле из
182
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
миндального дерева (Иер 1:11,12). Миндальное дерево представляет собой
образ расцветшего миндаля, который в Танахе обозначает вечное,
неизменное присутствие Бога со Своим народом, Его бодрствование над
своими детьми и своим Словом. Форму миндального цветка имели и семь
чашечек меноры, стоявшей в скинии и обозначавшей вечное присутствие
Святого (Исх. 37:18-20).
«…так говорит Господь: если можете разрушить завет Мой о дне и
завет Мой о ночи, чтобы день и ночь не приходили в свое время, то может
быть разрушен и завет Мой с рабом Моим Давидом, так что не будет у него
сына, царствующего на престоле его, и также с левитами-священниками,
служителями Моими.» (Иер 33:20,21).
Символическое значение жертвоприношений
Жертвоприношения указывали на искупительную работу Христа.
Иоанн Креститель свидетельствовал об Иисусе, как об Агнце Божьем,
Который берет на себя грех мира (Иоанна 1:29-34). Этот Агнец не имеет
пятна и порока (1 Пет. 1:19, 22). Христос – наша жертва за грех (Рим. 8:3; 5:611; Евр. 10:10,12). Он отдал Себя за нас «в приношение и жертву Богу, в
благоухание приятное» (Еф. 5:2). В послании к Евр. 13:11-12 смерть Христа –
«вне врат» – сравнивается с сожжением тела животных «вне стана» при
принесении жертвы для очищения греха. Наконец, в Новом Завете
говориться о духовных жертвах (1 Пет. 2:5). Эти духовные жертвы – даяние
(Фил. 4:18), поклонение – особенно хвала и благодарение (Евр. 13:15-16),
молитва (Отк. 5:8; 8:3-4), евангелизм (Рим. 15:16-17), самоотверженное
служение Богу даже до смерти (Рим. 12:1-2; Фил. 2:17; 2 Тим. 4:6; Отк. 6:9).
Отличие израильской и языческой систем жертвоприношений
1. Израильская система основывалась на абсолютном монотеизме.
2. В основе израильской системы был моральный кодекс, который
исходил из понятия абсолютной святости Бога. Грех делал невозможным
183
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
общение с Богом. Покаяние и искупление были неотъемлемой частью
системы. Требовалось послушание как церемониальному, так и моральному
закону.
3. Израильские жертвоприношения ни в коем случае не могли
сопровождаться
какими-либо
греховными
действиями
(священная
проституция) и человеческими жертвоприношениями.
4. Жертвоприношения в Израиле – это не дар Богу, Который в чем-то
нуждается (и, тем более, не взятка). Скорее, это – выражение благодарности
Богу.
184
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Чистая и нечистая пища
В 11 главе книги Левит и в 14 гл. Второзакония говориться о чистой и
нечистой пище, которую, соответственно, можно и нельзя есть.
Чистые и нечистые животные
Классы
Чистые
Два вида:
Млекопитающие
1. Парнокопытные.
2. Жующие жвачку.
Лев. 11:3-7; Втор. 14:6-8
Птицы
Те, которые не выделены
как запрещенные.
Пресмыкающиеся
Нет
Два вида:
Морские животные
1. С перьями.
2. Чешуйчатые.
Нечистые
Плотоядные (хищные) и те,
которые не относятся к двум
видам чистых.
Хищные птицы или
стервятники.
Лев 11:13-19; Втор.14:11-20
Все.
Левит 11:29-30
Все, которые не относятся к
двум видам чистых.
Левит 11:9-12; Втор. 14:9-10
Те, которые принадлежат к
Насекомые
семейству кузнечиковых.
Крылатые четвероногие.
Левит 11:20-23
Причины разделения:
1. Святость требует от нас быть подобными Богу. Многие пищевые
запреты израильтянина исходили из диеты Яхве (т.е. животные, которые
были не пригодны для жертвоприношений).
2. Нечистые животные в какой-то степени не могут отвечать
требованиям группы, к которой они принадлежат.
185
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
3. Некоторые животные считались нечистыми из-за их связи с
языческими культами.
4. Разделение обусловлено требованиями гигиены.
Разделение животных на чистых и нечистых могло быть
обусловлено комбинацией факторов и, несомненно, должно было
послужить к пользе народа.
Разделение животных на два класса представляет собой большую
загадку для ученых. Были предложены различные объяснения.
1. Некоторые раввины считали, что разделение носило произвольный
характер. Бог сделал это для того, чтобы научить народ послушанию (речь
идет не о вопросе «почему?», а о вопросе «что?»).
2. Аллегорико-этическое толкование. (Свинина приятна, но может
способствовать объедению).
3. Чистота отражает целостность, нормальность. Согласно Mary
Douglas
чистые
звери,
птицы
и
рыбы
являются
полноценными
представителями класса, к которому они принадлежат. Животные, у которых
копыта раздвоены и которые жуют жвачку – чистые. Те же, которые не
обладают этими "нормальными" характеристиками, являются нечистыми.
Животные "переходного" типа также являются нечистыми. Подобно как
священники должны быть свободны от всяких физических недостатков (Лев.
21:17-21), так любое отклонение от "стандарта" делает животное нечистым.
Проблема этого толкования в том, что Бог, согласно Быт. 1:25,
сотворил все хорошо и весьма хорошо. Поэтому, вряд ли можно было
говорить о ненормальных животных.
1. Разделение пищи на чистую и нечистую должно было уберечь
израильтян от языческой практики (отличие от ханаанских народов). Бог
избрал Израиль, и Он хотел, чтобы они были особым народом, отличались от
других, особенно в том, что касается морали (Лев. 18:24). Многие языческие
ритуалы сопровождались гаданием с использованием животных или их
внутренностей. Свинья, например, использовалось хананеями в поклонении
186
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
богам подземного царства (связь с демонами). Но, в то же время, в Египте и
Ханаане в поклонении использовались тельцы и все же их считали чистыми
животными.
2. Разделение было обусловлено требованиями гигиены. Нечистые
животные и птицы часто были носителями болезней. Животные, которые
питались растениями, не так способствовали распространению инфекций, как
те, что питались быстро разлагающимся в жарком климате мясом. Свинья
могла распространять паразитов, которые служили источником серьезных
инфекций. Большая часть "нечистых" птиц - хищные (питались мясом). Рыбы
без чешуи ("нечистые") распространяли вредные бактерии. Таким образом,
подобные запреты могли сохранить Израиль от многих болезней (и тех,
которые постигли в свое время египтян). А в здоровом теле – здоровый дух.
(Однако, фактор здоровья не может объяснить все запреты).
Доля истины, возможно, есть во всех объяснениях, и, может быть, нет
нужды выбирать что-то одно. Разделение животных на чистых и нечистых
могло быть обусловлено комбинацией факторов и, несомненно, должно было
послужить к пользе народа. Все же, мы отдаем предпочтение объяснениям 4
и 5.
187
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Еврейские праздники
Евр.
Праздники
название
Пасха
Песах
(праздник
опресноков)
Пятидесятница
Шавуот
Ав
Тиша-бе-Ав
День
искупления
Праздник
кущей
Йом киппур
Чтение
Ссылка
Празднование
праздник
Исход 12
Песни
Освобождение из
(Лев. 23:4-8)
Песней
Египта
Вт. 16:9-12
(Лев. 23:9-14)
Руфь
Праздник жатвы
Дарование закона
Нет прямой
Плач
Разрушение храма
ссылки
Иеремии
в 586 В.С. и А.D. 70
Левит 16
Жертвоприношения
(23:26-32)
за грехи народа
Неемии 8
Суккот
на
(Лев. 23:3336)
Еккле-
Странствование
сиаст
по пустыне
Восстановление
Обновления
Ханука
Иоанна 10:22
храма
в 164 В.С.
Жребиев
Пурим
Есфирь 9
Есфирь
Провал заговора
Амана против евреев
Религиозный и сельскохозяйственный календари
Религиозный календарь был связан с сельскохозяйственным. Пасха и
опресноки – время жатвы ячменя – начало жатвы. Праздник седмиц –
пшеницы (июнь). На седьмой месяц приходилось три праздника: праздник
труб, день искупления, кущей. Все они совпадали со временем сбора
винограда, оливок, фиников (сентябрь – октябрь). Таким образом, народ мог
возблагодарить Бога за даруемую пищу. К тому же такой календарь мог
188
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
сохранить их от влияния языческих праздников жатвы с их аморальностью и
идолослужением.
Постановления о праздниках
Кроме законов о жертвах и постановлений о священстве книга Левит
повествует
о
праздниках
Господних
(23
гл.).
Название
праздник
свидетельствует о том, что в эти дни не полагалось делать никакой работы,
но посвящать их делам благочестия – молитве, жертвоприношениям и
положенным обрядам, чтению Закона.
Пасха. Пасха – это событие, связанное с Исходом, преддверие Пасхи
новозаветной, воскресения Христова. Здесь можно отметить важную мысль:
в результате Божьего посещения погибают египетские первенцы, потому что
они не Божии. Первенцы израильские, благодаря помазанию кровью агнца и
тому, что они Божии, как раз при посещении Божием остаются живы, именно
потому, что они посвящены Богу, и Господь сохраняет то, что человек Ему
посвятил (Исх. 13:2, 11-16). То, что отдано человеком Богу, в результате к
самому человеку возвращается, – в данном случае жизнь этих первенцев,
которые посвящены Богу, – она Им возвращается, и она Им сохраняется
через помазание.
Правила празднования Пасхи установлены при исходе евреев из Египта
(Исх. 12:1-27; 13:5-10), затем некоторые уточнения относительно порядка
жертвоприношений дается в книге Левит (23:4-8). На Пасху полагалось
вкушать агнца, который запекался целиком и кость которого не должна
сокрушаться (Исх.12:10), в этом видим праобраз страданий Спасителя.
Преподобный Исидор Пелусиот говорит: «евреи ели мясо агнца, печеное
огнем, прообразовательно представляя таким вкушением великое таинство
Божественного домостроительства и предварительно познавая Тело Агнца,
Который неизреченно соединил в Себе огонь Божественной сущности с
плотью, ныне нами вкушаемою и дарующею нам оставление грехов».
189
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Пасху следовало вкушать с горькими травами в воспоминание плена
языческого и с пресными хлебами в воспоминание бегства. Ничего квасного
не должно было оставаться. Это было связано с тем, что когда евреи
покидали Египет, то не было времени заквашивать тесто, поэтому тесто было
изготовлено из того, что было, то есть пресное, на скорую руку, а
символически это означало, что закваска, как остатки старой выпечки,
изображала собой некоторое гниение – наследие греха и порока. Кстати,
всякая жертва обязательно должна была посыпаться солью (Лев. 2:13), – соль
в данном случае как предотвращающая гниение была символом твердости и
вечности, а также любви, без которой жертва не имеет цены. Опресноки
знаменуют чистоту: ничто греховное и порочное не может войти в Царство
Небесное.
С праздником Пасхи был связан другой праздник, а именно: праздник
Снопов – начатков урожая (Лев. 23:10-14). Никто не должен был есть от
нового урожая, прежде чем первый сноп жатвы священник вознесет пред
Господом (Лев. 23:14), в знамение того, что Христос есть начаток умерших, и
до Христа никто не мог войти в Его небесную скинию, не мог приблизиться к
Богу. Если, согласно евангелисту Иоанну, Великая Суббота была днем
иудейской Пасхи, то следующий день (воскресение) – это день принесения
начатков урожая. Таким образом, это установление указывало на Христа как
на начаток воскресения из мертвых (ср. Кол. 1:18).
Пятидесятница. Через 50 дней после Пасхи отмечался праздник
Пятидесятницы. В этот день вспоминалось дарование закона на Синае. В этот
день, помимо основных жертв, приносились в жертву пред Богом два кислых
хлеба и два хлеба квасных. Смысл этой закваски совсем другой, чем в дни
опресноков. Святитель Кирилл Александрийский говорит, что это «не
закваска порочности и неправды, о которой говорилось на Пасху, а славная и
полезная сила божественного евангельского наставления», – и вспоминает
слова Спасителя, который говорил: «Царствие Небесное подобно закваске,
которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все»
190
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
(Мф. 13:33), – закваска, приносимая в праздник Пятидесятницы, есть уже
прообраз той закваски Царствия Небесного, которую принес Христос, ибо, по
слову святителя Кирилла, «входя в ум и сердце, животворное действие
евангельского наставления преобразует душу, тело и дух как бы в свое
собственное качество». Мы понимаем это как указание на схождение Святого
Духа в день Пятидесятницы. Этот праздник ветхозаветной Пятидесятницы
был прообразом новозаветной Пятидесятницы, когда действием Святого
Духа действительно было освящено новое человечество, написан новый
закон на «скрижалях сердца» (Иер. 31:33), началось распространение
Царствия Божия среди людей. Два хлеба Пятидесятницы изображают 2
закона.
Праздник Труб. Закон предписывает совершать праздник Труб в
первый день седьмого месяца года (Лев. 23:24) – это время конца уборки
урожая, приближения зимы. Это праздник, который в гражданскому году
был первым, – праздник новолетия. В этот праздник полагалось благодарить
Бога за все полученные благодеяния. И эти трубы, в которые трубили в конце
года, означали собой те, при звуке которых во Втором пришествии явится
Сам Господь Иисус Христос. О том, что такая символика вполне получает
свое подтверждение, свидетельствуют следующие два праздничных события,
которые должны были праздноваться через десять и через пятнадцать дней
после праздника Труб. Символически же этот праздник указывал на то, что
каждый прежде конца должен собрать сокровища в сокровищницу небесную.
День Очищения. В 10-й день того же месяца тисри, через 10 дней
после праздника Труб, праздновался день Очищения (Лев. 16; 23:27-32).
Исторически этот день был установлен после того, как два старших сына
Аарона, Надав и Авиуд, внесли чуждый огонь во святилище (Лев. 10:1-7) и
были попалены. После этого было установлено ежегодно совершать день
Очищения, когда приносилась жертва за весь народ и кровь этой жертвы
священник вносил единственный раз в год во Святое Святых, где семикратно
кропил ею на крышку ковчега (Лев. 16:14-19).
191
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Кроме того, в этот день полагалось приносить в жертву двух козлов,
один из которых закалался, а другой был изгоняем в пустыню (Лев. 16:7-10,
21-22), и преподобный Ефрем Сирин говорит о том, что «один козел, то есть
господень, служил знаком крепости Божией, а другой – отсылаем был к
правде Божией, которая в пустыне предала смерти многие тысячи. Поскольку
обоих козлов приводил Аарон и одного закалал, а другого отпускал к
Азазелу, то козёл закалаемый означал Христа, за нас закланного, а другой
козёл изображал того же Христа по Его распятии и смерти, когда Он, взяв на
Себя грехи многих, исшел живым и бессмертным».
Этот день был днем строгого поста и покаяния, по другому он
назывался «день Судный» и образом символизировал Страшный Суд.
Праздник Кущей. В 15 день седьмого месяца начинался праздник
Кущей. Куща – это палатка, шалаш или шатер. Во время этого праздника, на
протяжении 8-ми дней, евреи должны были жить в кущах, украшенных
цветами и ветвями деревьев. В 1-ый и в 8-ой день праздника предписывался
полный
покой
и
особые
торжественные
собрания,
сугубые
жертвоприношения (Лев. 23:39-43). Этот праздник должен был напоминать
евреям жизнь в шатрах, когда их отцы странствовали в пустыне (Лев. 23:43),
а прообразовательно установка кущ символизирует восстановление тел
человеческих, их всеобщее воскресение при Втором пришествии Сына
Божия.
Первый
день
покоя
символизировал
радость
пребывания
первозданного Адама в раю. Восьмой день покоя символизировал собой
покой и радость праведников в Царствии Небесном – тех самых праведников,
которые собрали себе добрые сокровища на небесах и которые были
оправданы в День Судный. В законе сказано, что в этот праздник нужно
было веселиться пред Господом семь дней (Лев. 23:40), что является
указанием грядущей радости и веселия в Царствии Небесном.
Суббота. В книге Левит суббота названа первой в череде праздничных
дней (Лев. 23:2-3). Суббота была освящена Самим Богом и в Декалоге
заповедано помнить этот день. В субботу не полагалось делать никакого192
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
либо дела (Исх. 20:10,11). Как говорит святитель Иоанн Златоуст, запрет на
делание в субботу был на самом деле запрет делания дел греховных и злых,
но, поскольку ветхим людям если разрешить что-то одно, то они разрешат
себе и все остальное, то приходилось запрещать полностью всякое действие.
Поэтому требование субботнего покоя не распространяется на человека,
обновлённого благодатью, поскольку сам он естественным образом всё время
стремится к доброму и уклоняется от всякого злого дела. Нужно здесь
заметить, что суббота была особенностью израильтян, так как, не имея какойто особой святой и освященной земли, предназначенной для поклонения Богу
(особенно это актуально было в период странствия и впоследствии в плену
Вавилонском), они всегда имели особое освященное Богом время, в которое
они должны были совершать Ему поклонение.
Субботние и юбилейные годы. Субботний год – каждый 7-ой год, в
который полагалось давать покой земле, не обрабатывать ее, а Бог обещал
шестой год благословить, и он принесет урожай на три года (Лев. 25:21),
чтобы хватало на субботний год и на год после него, когда земля будет
только засеваться. Кроме того, в этот год полагалось отпускать рабов из
евреев.
Относительно рабов, кстати сказать, установления были такие, что раб
из иноплеменников мог пребывать на положении раба в доме навсегда и
переходить в качестве наследства от отца к сыновьям, только эти рабы
должны быть, тем не менее, все равно обрезаны. А вот если вдруг какой-то
обедневший еврей продавал сам себя в рабство, он не должен был
эксплуатироваться как раб, но должен был жить на правах наемника в доме,
поскольку он был единоплеменником. В год же субботний он должен был
отпускаться на волю и возвращаться в свой удел.
Юбилейным годом назывался каждый 7-ой субботний год, то есть 50-й
год после 49-летнего цикла (Лев. 25:11), и в юбилейный год, помимо
обычных установлений года субботнего, должно было совершаться
возвращение всех купленных земель в тот род, которому они принадлежали
193
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
(Лев. 25:8). И если раб, отпущенный на свободу, не всегда мог этой свободой
воспользоваться, не имея постоянных средс к своему существованию
(временное пособие полагалось при выходе из рабства), то в год юбилейный
он вполне мог уже себе получить условия для обеспечения именно благодаря
этим землям. И в этой связи в законе предусматривается, что стоимость
земли должна быть оценена в зависимости от того, сколько времени осталось
до юбилейного года, через какое время она должна быть возвращена в то
колено, которому принадлежит, и сколько урожая успеет реально с нее
собрать человек, который вступает во временное ее пользование. Разделение
земли между коленами, между родами должно было сохраняться таким
незыблемым, поддерживая условие для некоего социального равновесия
внутри этого общества. Кроме того эти субботние и юбилейные годы должны
были быть постоянным напоминанием израильтянам о промысле Божьем, о
милости Божьей, которая никогда не оставляет, в связи с теми большими
урожаями, которые накануне должны были они получать. В субботний год
полагалось публичное и всенародное чтение Закона.
194
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Книга Чисел
План книги Чисел
Чacmь 1: Пoдгomoвкa cmapшегo noкoлeнuя к нacлeдованию зeмлu
обетованной (1:1-10:10).
А. Исчисление Израиля 1:1-4:49
1. Исчисление боеспособных мужчин и порядок расположения колен
1:1-2:34
2. Исчисление священников и их обязанности 3:1-4:49
Б. Освящение Израиля 5:1-10:10
1. Освящение через отделение 5:1-31
2. Освящение посредством обета назорейства 6:1-27
3. Освящение через поклонение 7:1-9:14
4. Освящение через Божье водительство 9:15-10:10
Чacmь 2: Hecnocoбнocmь cmapшегo noкoлeнuя yнacлeдoвamь зeмлю
oбemoвaннyю (10:11-25:18).
А. Heyдaчи изpaильского народа по пyти в Kaдec 10:11-12:16
1. Изpaильтяне уходят из Cинaйской пустыни 10:11-36
2. Hecocтoятeльнocть нapoдa 11:1-9
3. Hecocтoятeльнocть Moиceя 11:10-15
4. Бог заботится о Моисее 11:16-30
5. Бoг даёт народу мясо 11:31-35
6. Несостоятельность Мариам и Аарона 12:1-16
Б. Переломный момент в Кадес-Варни 13:1-14:45
1. Осмотр земли обетованной 13:1-33
2. Израиль восстаёт против Бога 14:1-10
3. Ходатайство Моисея 14:11-19
4. Изpaиль преступает повеление Бoга 14:39-45
В. Израильский народ в пустыне 15:1-19:22
1. Предписания о жертвоприношениях 15:1-41
195
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
2. Бyнт Kopeя 16:1-40
3. Бунт израильского народа против Моисея и Аарона 16:41-50
4. Роль священников 17:1-19:22
Г. Изpaильский народ по пути в Moaв 20:1-25:18
1. Cмepть Mapиaм 20:1
2. Heпослушание Moиceя и Aapoнa 20:2-13
3. Едомский царь отказывает посланникам Изpaиля 20:14-21
4. Смерть Аарона 20:22-29
5. Пoбeдa изpaильского народа над хананеями 21:1-3
6. Ропот израильского народа 21:4-9
7. Дорога в Moaв 21:10-20
8. Пoбeдa изpaильского народа нaд аммoнитянами 21:21-32
9. Пoбeдa изpaильтян нaд цapём Bacaнcким 21:33-35
10.Израиль и мoaвитяне – последствия идолопоклонства 22:1-25:18
Чacmь 3: Пoдгomoвкa нoвoгo noкoлeнuя израильтян к завоеванию зeмлu
обemoвaннoй (26:l-36:l3).
А. Реорганизация израильского народа 26:1-27:23
1. Новое исчисление 26:1-51
2. Способ раздела земли 26:52-56
3. Исключения из правил при разделе земли 26:57-27:11
4. Назначение нового лидера израильского народа 27:12-23
Б. Установления о приношениях и обетах 28:1-30:16
1. Правила о жертвоприношениях 28:1-29:40
2. Правила об обетах 30:1-16
В. Завоевания и раздел земли 31:1-36:13
1. Победа над мадианитянами 31:1-54
2. Разделение восточного берега Иордана 32:1-42
3. Результаты походов израильского народа 33:1-49
4. Разделение западного берега Иордана 33:50-34:29
5. Города левитов и города-убежища 35:1-34
196
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
6. Постановления о наследовании удела дочерьми 36:1-13
Книга Чисел
Обзор книги Чисел
1. Название. "Числа" является необычным названием для такого рода
Книги 4. В еврейской Библии эта Книга названа по первым словам первого
стиха: "В пустыне [Синайской]". Это название является вполне подходящим.
Переводчики LXX озаглавили ее "Числа", потому что в ней дается целый ряд
чисел. Отсюда это название перешло и в другие переводы. Свое название
книга получила из Септуагинты, где она именуется по-гречески Ἀριθµοί, т.е.
буквально «числа». Причина в том, что здесь содержится множество
статистических
данных,
включая
состав
племен,
общее
количество
священников и левитов, и др. (см. гл. 1, 26). По-еврейски книга называется
Бе-мидбаSр, что соответствует пятому слову от начала повествования: «в
пустыне».
2. Авторство.
Общепринятая еврейская и христианская традиция приписывают его
Моисею, несмотря на то, что в самих Числах подтверждений этому немного
(1:1; 33:2; 36:13) и в книге встречаются ссылки на Моисея в третьем лице
(12:3; 15:22-23) и редакторские вставки (13:21; 31:53). Не подлежит
сомнению, что Моисей является главным действующим лицом Чисел; он или
участник, или свидетель большинства описанных в книге событий, и
достаточных аргументов для опровержения его авторства нет.
3. Время
Книга продолжает повествование об истории Израиля в того времени,
когда оно закончилось в Исходе, а именно у подножия горы Синай. С Исх.
19:1,2 до Числ. 10:11,12 повествуется о том, что происходило во время
пребывания у Синая (примерно в течение одного года). Вся книга Исход
покрывает промежуток в 38 лет и 9 месяцев:
197
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
3.1 21 день у горы Синай, пока не поднялось облако от скинии и не
повело дальше (1:1–10:11);
3.2 38-летнее странствование по пустыне от Синая до Кадеса (10:11 –
20:13; см. 33:38); и
3.3 шестимесячный путь от Кадеса до равнин Моавитских (20:11 –
36:13). (Возможно др.)
4. Цели
1. Богословская
1.1 Показать милость Божью и терпение в свете постоянного ропота
израильтян.
1.2 Показать святость Божью в сравнении с человеческой греховностью
1.3 Дальнейшее раскрытие природы и характера завета Израиля с
Богом.
2. Историческая
2.1 История становления Израиля.
2.2 Объяснение присутствия Израиля в Ханаане.
3. Практическая
3.1 Научить порядку при передвижении народа.
3.2 Упорядочить действия левитов и священников в условиях
странствования.
3.3 Подготовить евреев к завоеванию Ханаана и оседлой жизни.
4. Дидактическая
4.1 Предостеречь будущие поколения от непослушания и научить
верности Богу.
Иисус Христос в книге Числа
Вероятно, самым ярким прообразом Христа в книге Числа является
медный змей на деревянном шесте, символизирующий pacпятие Иисуса
(Чис.21:4-9). «И как Моисей вознёс змию в пустыне, так должно вознесену
быть Сыну Человеческому» (Ин. 3:14).
198
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Скала, водой из которой yтoлял жaждy израильский нapoд, тaкжe
являeтcя пpooбpaзoм Xpиcтa: «И все пили одно и то же духовное питие: ибо
пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» (1 Kop.
10:4). Eжeднeвно падающая с неба мaннa символизирует Xлeб Жизни,
Иисуса, Koтopый должен сойти c нeбec (Ин. 6:31-33).
Baлaaм пpeдвещал пpaвлeниe Xpиcтa: «Вижу Его, но ныне ещё нет;
зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстаёт жезл от
Израиля…» (Чиc. 24:17). В oблaчнoм и oгнeннoм cтoлпах проявляется
вoдитeльcтвo и пpиcyтcтвиe Господа; шecть гopoдoв-yбeжищ символизируют
спaceние гpeшников вo Xpиcтe. Пpинeceниe в жepтвy pыжeй тeлицы также
считается прообразом жертвы Христа (Чис. 19).
Богословие
Присутствие.
Непостижимым
образом
Господь
сделал
Свое
присутствие среди Израильтян видимым:
"В тот день, когда поставлена была скиния, облако покрыло скинию
откровения, и с вечера над скиниею как бы огонь виден был до самого утра.
Так было и всегда: облако покрывало ее днем, и подобие огня ночью"
(Числ.9.15-16).
Когда облако приподнималось, они отправлялись в путь; а когда оно
останавливалось, они разбивали стан. Пока облако покоилось на скинии,
люди оставались в лагере (Числ. 17-23).
Однажды Мариам и Аарон стали упрекать своего брата Моисея "за
жену Ефиоплянку, которую он взял" (Числ. 12.1). Господь призвал всех
троих к скинии собрания (ст.4), И появился "в облачном столпе" и произнес
эти торжественные слова:
"Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении,
во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем; он верен во всем
дому Моем. Устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ
199
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Господа он видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея?"
(ст.6-8).
Таким и другими способами Господь делал Свое присутствие явным.
Рассказы о Его постоянном присутствии в течение всего странствования по
пустыне по-видимому передавались из поколения в поколение, поскольку эта
тема снова возникает спустя несколько веков в посланиях пророков.
Провидение Господне. Период странствований по пустыне был
временем не только наглядного доказательства Божественного присутствия,
но и Его постоянной заботой о народе.
Терпение. Кардинальным пунктом Израильского богословия является
тот факт, что Господь долготерпелив. Кн.Чисел приводит несколько случаев,
на которых основано эта вера. Бог терпелив с Моисеем как во время
призвания на Синае, когда Моисей пытался избежать задания, так и позже, в
пустыне. Моисей сам был обычно терпелив с народом; и то, что он дважды
ударил по камню в Мериве, не было типично для его характера.
Кн.Чисел наполнена рассказами о ропоте и жалобах Израильтян. Они
жаловались на свою судьбу (11.1). Они жалели о рыбе, огурцах, дынях, луке,
и чесноке в Египте (ст.5), как будто они забыли об ужасных тяготах рабства.
Когда Господь послал им перепелов, они роптали (ст.ЗЗ, ср.Исх.16). Мариам
и Аарон роптали по поводу жены Моисея (12.1), и их гнев перерос даже в
ревность к Моисею. Когда соглядатаи вернулись из Ханаана с рассказом о
великанах и больших укрепленных городах, народ хотел избрать начальника,
чтобы возвращаться в Египет (14.4). В этот момент терпение Божие
исчерпалось, и Он объявил, что никто из этого поколения не войдет в
Ханаан, кроме Иисуса Навина и Халева, двух соглядатаев, которые
призывали народ идти и завладеть землей. Но даже в этой ситуации
восторжествовал искупительный план Божий, и Он распространил Свое
обещание на детей тех, кто отказался верить Ему. И, несмотря на восстание,
Он продолжал снабжать народ пищей и водой.
200
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Структура
Последние
Ропот и
Пророчества
Приложение
приготовления
восстание
Валаама
(27-36)
(1-10)
(10-21)
(22-24)
У горы Синай
В пустыне
На равнинах Моавитских
Исчисление 1
Исчисление 2
(1)
(26)
Восстание старого поколения
Восстание нового поколения
(13)
(25)
Через год после получения закона у горы Синай народ двинулся на
север, к своей цели, в Землю Обетованную. Имея самый лучший закон и
систему поклонения, Израиль, казалось, должен был с триумфом вступить в
Землю Обетованную. Увы, неверие стоило 38-летнего странствования по
пустыне и смерти целого поколения. Даже Аарон и Мариам выступали
против Моисея. И сам Моисей проявил слабость при Мериве! Но в истории
Израиля проявилась благость и милость Божья. Новое поколение тоже не
заслуживало Земли Обетованной, но Бог ввел их туда. Впрочем,
странствование по пустыне тоже не было бессмысленным. Бог водил народ,
чтобы «смирить его, чтобы испытать и узнать, что в сердце… будет ли он
хранить заповеди его» (Вт. 8:1-2). Бог учил народ повиноваться Ему и
соблюдать Его заповеди. Бог – это Тот, Кто испытывает мысли и сердца (1
Пар. 29:17; Иер. 11:20). Бог не хочет ввести народ в грех, но испытывает с
целью укрепления веры (Иак. 1:12-15).
Последние главы говорят о будущей жизни Израиля в Земле
Обетованной. Речь идет о наследстве, уделах, обетах, городах убежища и т.п.
201
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Расположение стана Израильского
Расположение жилищ (шатров) израильтян, когда они останавливались
в своем движении по пустыне. Стан всегда устраивался вокруг скинии в
строго определенном порядке. Непосредственно вокруг скинии устраивались
левиты по родам, а за ними — все остальные по своим коленам (Чис. 2;
3.23,29,35,38; см. схему).
СЕВЕР
Армия Дана
Дан (Валла:Рахиль)
Асир (Зелфа:Лия)
Неффалим (Валла)
ЗАПАД
Мерари
ВОСТОК
Армия Ефрема
Ефрем
Армия Иуды
Гирсон
СКИНИЯ
Манассия
Вениамин
Кааф
Моисей
Иуда
и Аарон
Иссахар
Завулон
ЮГ
Армия Рувима
Рувим (Лия)
Симеон (Лия)
Гад (Зелфа)
Двигался весь народ также всегда в своем порядке (Чис 10.11-28; Нав
3.4). Численность еврейского народа при первом исчислении составила более
600.000 человек, годных для войны (Чис 1.46), следовательно, всех было не
менее 3 млн. Это количество народа, равное почти половине населения
современных Болгарии или Швеции, так стройно и слаженно устраивалось в
указанном порядке, что, рассматривая стан с горы, Валаам невольно
воскликнул: “Как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль!”
202
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
(Чис 24.5). Стан хранился в чистоте. Умерших хоронили вне стана (Лев 10.4)
и побивали камнями также вне стана (Лев 24.14). Прокаженные,
заключенные, нечистые должны были жить вне стана (Лев 13.46; 14.3; Чис
12.14; Вт 23.10; ср. Нав 6.22), очищение также должно было происходить вне
стана (Чис 31.19). Вне стана же сжигались и некоторые жертвы (Лев 4.12;
8.17). (См. колена Израилевы, скиния)
Проблема больших чисел
* Заметим, что согласно второму списку народа меньше. В рабстве
размножаются, на свободе число уменьшается. В стрессовых ситуациях мы
растем, когда получаем свободу – вера увядает.
Практическая нужда в исчислении
1. Порядок в армии (военная сила).
2. Распределение работы (в том числе при скинии).
3. Распределение налогов.
Большое количество мужчин от 20 лет и выше (согласно записям в 1 и
26 главах книги Чисел) все еще смущает современных ученых. Число солдат
в каждом списке превышает 600 000 (603.550 в 1:46и 601 730 в 26:51). Таким
образом, получается, что общее количество израильтян превышало 2 000 000.
Действительно, для того, чтобы содержать армию в полмиллиона, количество
израильтян должно было превышать 5 000 000.
В этой связи возникает много вопросов: Как накормить всех людей?
Как управлять таким народом? Куда девать отходы?
Многие искренние христиане принимают эти цифры верой. Некоторые
комментаторы приводят доказательства в пользу больших цифр, рассуждая о
рождаемости, возможности пересечения Чермного моря за одну ночь,
расселения во время передвижения по пустыне. Но решать подобные
вопросы становится все труднее. Какие доводы мы можем предложить,
рассуждая над этим вопросом?
203
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Искажения в процессе передачи
Много предложений было высказано. Одно из них состоит в том, что
информация могла быть неверно передана. Конечно, общая достоверность
Библии в процессе передачи заслуживает восхищения. (Это касается как
Ветхого, так и Нового Заветов). В то же время, копии и переводы
несовершенны. Некоторые цифры в Библии разнятся. (Прим. Паралипоменон
и Царств). – НЕПОГРЕШИМОСТЬ БИБЛИИ, стр. 31. Возможно говорить о
проблеме чисел в 4-книге Моисеевой как о проблеме передачи. Однако, это
утверждение в данном случае трудно обосновать.
Разные значения
Другие говорят, что слово тысяча здесь имеет другое значение. Слово
элеф происходит из языка пастухов. Когда пастух смотрел на большое стадо
овец, он мог сказать: «Здесь тысяча (элеф) овец». Таким образом, слово
«тысяча» могло просто служить как утверждение величины, большого
количества (очень много).
В некоторых библейских отрывках, возможно, тысяча говорит просто о
большой группе людей (Числа 31:5; И. Навина 22:14; 1 Цар. 23:23).
Утверждают даже, что слово «тысяча» потеряло свою количественную
ценность и значило просто «отряд». Так каждое колено состояло из 30-70
отрядов, и общее количество воинов одного колена составляло несколько
тысяч человек (всего 589 отрядов и примерно 5 550 воинов, 9-10 в каждом
отряде). Noth. Однако, элеф в любом случае должно было обозначать больше
чем 999 (после тысяч идут сотни – см. Перечисление). И не похоже, чтобы в
намерения автора входило дать примерные цифры.
Подобное этому предположение состоит в том, что еврейское слово
элеф в написании похоже на алуф (гласных не было, согласные те же),
которое можно перевести как начальник, руководитель. В некоторых стихах
Библии оно употребляется в таком значении (Быт. 36:15-43 – глава Едома).
Flinders Petry 1923 году утверждал, что это слово относится к группе
204
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
родственников, живущих в одном шатре. Если применить такое значение, то
число Израильтян значительно уменьшится (26:47 – 53 руководителя у Асира
и 400 человек; 1:35 – 32 начальника у Манассии и 200 мужей). Общее
количество – 15-18 000.
Но такое прочтение вряд ли возможно. Слово «тысяча» прибавлено в
таком же смысле, как и слово «сотня» и они соединены союзом «и». Еще
одна проблема заключается в следующем: не сохранена пропорция
начальников и солдат (46 «глав» и 500 мужей у Рувима; 59 «глав» и 300
мужей у Симеона и т.д.) Слишком высокий процент офицеров.
Двойственное значение
John Wenham предположил, что термин элеф в этом тексте имеет два
значения: вооруженные люди и тысячи. Переписчики спутали два значения,
и просто написали: тысячи. Согласно его предположению 1:22 надо читать:
57 вооруженных мужей и 23 сотни отрядов. Общее количество израильтян в
этом случае – 72 000 (18 000 воинов).
Многие считают, что это приемлемая цифра, и, принимая ее во
внимание, можно легче объяснить все, что происходило в Египте,
странствование по пустыне, страх перед хананеями. Да и Библия в других
местах говорит о немногочисленности евреев (Вт. 7:7–гипербола в сравнении
с египтянами, вавилонянами?).
Однако, библейской науке неизвестны какие-либо ошибки в этих
текстах и нет достаточно оснований, чтобы говорить об ошибках книжников.
И что можно сказать в этом случае, например, о тексте 3:39? О ком (или чем)
идет речь? Причем в Библии цифры «согласованы» (Исх. 12:37; 38:26; Числ.
2:32; 11:21; 26:51). Если мы изменим цифры в книге Чисел, надо будет
пересматривать всю Библию.
Далее, что можно сказать о постигших Израиль бедствиях? В один день
погибло 23-24 000 человек из 70 000? Слишком высокая цифра.
205
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Символическое значение
Есть предположение, что числовое значение выражение «народ
Израиля» равно 603. Но, может быть, нужно говорить о мужах, способных
носить оружие? А как насчет 601 000?
Цифры употребляются в Библии символически (Притчи, Откровение).
Ученые, однако, сомневаются, применялся ли такой прием во времена
Моисея. Нет доказательств. (Что-то, вероятно, в цифрах есть. Иуда имеет
большее количество – признак превосходства над Рувимом).
Возможное разрешение
Проблема все же остается. Конечно, современный читатель не
обращает большого внимания на цифры, и, вероятно, большинство людей
пропускают эти исчисления. Но вопрос в достоверности. Можно ли считать
Библию достоверным источником с исторической точки зрения? 2-3 (или
даже больше) миллиона не много для нашего времени. Но такие цифры
кажутся невероятными для древности, особенно когда мы говорит о выходе
Израильтян из Египта, пересечении Чермного моря, собрании у горы Синай и
т.д. Представьте себе, что население Минска умноженное на два живет в
пустыне!
(Другой пример: население современного Израиля около 5 000 000).
Были предприняты попытки определить население Ханаана научным
путем. Одни израильский археолог утверждал, что население Израиля в 800
В.С. составляло 900 000 человек. Если предположить, что во время
вторжения Израильтян хананеев было примерно столько же, тогда евреи
могли «задавить» количеством и им не было нужды надеяться на Бога.
Проблема также и в том, как могла нация так быстро вырасти за 400
лет. Впрочем, некоторые комментаторы утверждают, что такой рост не за
пределами человеческих возможностей, а если учесть Божье благословение,
то это тем более не невероятно. (См. Исх. 1:7). Беспрецедентный рост
206
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Израиля – это, несомненно, результат великого Божьего благословения (Быт.
17:2, 6; 22:17; 26:4; 28:14; 35:11; 48:4). Моисей признавал это (Вт. 1:10).
Что касается перехода 2000000 через Чермное море, то, когда
действует Господь, все возможно. Но все же нам трудно совместить такое
количество и земли, города древнего мира.
Можно
предположить,
что
количество
израильтян
намеренно
преувеличено, чтобы показать, как велик и славен Господь, как Он
выполняет обещания. Может быть, число народа увеличено в 10 раз (фактор
десяти). Армия составляла 60 000 человек, общее количество – 250-300
тысяч. Такие цифры не преуменьшают Божью чудесную работу (тем славнее
победы и явственнее помощь Господа), и, в то же время, лучше вписываются
в историко-культурный контекст. Чудо не стало меньше. Выход из Египта,
переход через Чермное море за одну ночь, собрание у горы Синай,
пропитание в пустыне, вход в Обетованную Землю – все это великое чудо.
Риторическое употребление чисел показывает веру в Яхве. Он может
делать великие дела. Он может и миллионы вести и питать. Это
празднование работы Бога. А реальная цифра примиряет библейскую
информацию и данные науки.
Риторическое употребление может иметь пророческое значения,
говорит о численности народа в будущем. Придет день, и потомков Авраама
невозможно будет сосчитать!
Современное употребление чисел не может служить достаточным
доказательством против последнего предложения. В древнем мире числа
часто употреблялись в символическом или риторическом значениях
(правление шумерских царей). См. 1 Цар. 18:7).
Числа в книге Чисел.
В соответствии с Числ. 1.45-46, "всех, вошедших в исчисление, сынов
Израилевых, по семействам их, от двадцати лет и выше, всех годных для
войны у Израиля" было 603.550 чел. Это была первая перепись,
207
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
произведенная у горы Синай в "первый день второго месяца, во второй год
по выходе их из земли Египетской" (ст. I). Если предположить, основываясь
на записях других народов, что мужчины, годные к войне, составляют 2025% населения, то в целом Израильтян насчитывалось 2,5-3 млн.чел. В
любом случае, вряд ли можно снизить это число ниже двух миллионов.
Это
чрезвычайно
большое
число,
ставящее
множество
разнообразных вопросов.
1. Если евреи взяли с собой "мелкий и крупный скот, стадо весьма
большое" (Исх. 12.38), то как удавалось поддерживать в этой массе какую бы
то ни было дисциплину во время выхода из Египта?
2. Как они могли прокормиться в пустыне с мелкими пастбищами и
ограниченными запасами воды?
3. И наконец, как могли первоначальные 70 Израильтян, которые
пришли в Египет, размножиться до двух миллионов на протяжении четырех,
семи, или даже десяти поколений?
4. Вторая перепись, проведенная на равнинах Моава в следующем
поколении, показала 601.730 чел.
Некоторые ученые пытались доказать математическую вероятность
этой цифры. К примеру, Т. Уайтло показал, что если 51 из 53 внуков Иакова
имели по четыре сына, то через семь поколений их число достигло бы
835.584 чел.
Число
Священном Писании очень часто имеет относительное, символическое
или иносказательное значение (см. семь, семь народов, три, тридцать, тьма,
четвертый род). В древности, когда цифры еще не были изобретены (у евреев
—
вплоть
до
Маккавейского
периода),
для
обозначения
чисел
использовались буквы, которые имели каждая свое количественное значение.
Видимо, из-за трудности перевода, связанной с этой особенностью текста, в
некоторых местах встречаются различные числа, относящиеся к одному и
тому же предмету (ср. Быт 15.13 и Исх 42.20; 2Ц 8.4; 10.18 и 1Пар 18.4; 19.18;
208
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
4Ц 21.1 и 2Пар 33.1). В отдельных местах при сложении или вычитании
приведенных чисел данный результат не получается (например, Суд 20).
Многие древние философы, особенно Пифагор и его последователи,
придавали огромное значение числу, считая его сущностью всего во всем
космосе. До сих пор выискиваются “замечательные” числа и определяется их
значение. В средние века даже возникло течение в иудаизме под названием
“кабала” (отсюда “кабалистика”), которое считало все в Священном Писании
(и особенно числа) закодированным, а потому имеющим особое, сокровенное
значение. Так многие думают и до сих пор, но на деле все объясняется нашей
неспособностью понимать многогранный, бесконечно глубокий Божий язык,
сохранять в памяти многое из того, что уже было сказано по поводу того или
иного обстоятельства.
ЧИСЛА
ЦИФРЫ ПЕРЕПИСИ ПО КНИГЕ ЧИСЕЛ ГЛАВЫ 1 И 26
Колена
Упоми Цифры "А"* "М"** Упоми Цифры "А "* "М"**
нание
нание
Рувим
1.20
46,500
46
500
26.5
53,730
43
730
Симеон
1.22
59,300
59
300
26.12
22,200
22
200
Гад
1.24
45,650
45
650
26.15
40,500
40
500
Иуда
1.26
74,600
74
600
26.19
76,500
76
500
Иссахар
1.28
54,400
54
400
26.23
64,300
64
300
Завулон
1.30
57,400
57
400
26.26
60,500
60
500
Ефраим
1.32
40,500
40
500
26.35
32,500
32
500
Манассия
1.34
32,200
32
200
26.28
52,700
52
700
Вениамин
1.36
35,400
35
400
26.38
45,600
45
600
Дан
1.38
62,700
62
700
26.42
64,400
64
400
Асир
1.40
41,500
41
500
26.44
53,400
53
400
Нефалим
1.42
53,400
53
400
26.48
45,400
45
400
603,550
598
5,550
601,730
596
5,730
Всего
209
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
В среднем
50,296
49,8
462,5
50,144
49.7
477.5
Высокий
74,600
74
700
76,500
76
730
Низкий
32,200
32
200
22,200
22
200
Наибольший прирост: Манассия (20,5000) Наибольшая убыль: Симеон
(37,100)
*"А" = "тысячи, семейства" **"М" = "сотни"
Таблица охватывает переписи из Числ. 1 и 26. Цифры даны таким
образом, как обычно переводится в библейских текстах. Следующие
элементы разбиты на тысячи (семейства, тысяченачальники) и "сотни"
(возможно, собственно, общие количества).
Среди прочего, она бы потребовала изменений общего количества в
Числ.1.46 и 26.51. В 74 "тысячах" из колена Иуды насчитывалось бы лишь по
600 воинов, в то время как в 62 "тысячах" Дана – по 700 воинов, а в 41
"тысяче" Асира – по 500. Между первой и второй переписью, количество
"тысяч" в колене Симеона упало с 59 до 22, однако количество "сотен" –
лишь с 300 до 200.
В первой переписи количество заканчивается на пятьдесят, во второй на тридцать.
Разница между 22273 первенцами и 22000 левитов покрывалась
налогом в 5 сиклей за каждого из 273 первенцев; ср.3.46-48.
Существует 3 основных подхода к проблеме чисел, которые
приложимы не только к Кн.Чисел, но и к остальному Ветхому Завету.
1. Дословное восприятие чисел. Такое толкование поддерживается
несколькими утверждениями в Писании10. Потомки Израиля "расплодились,
и размножились..., и наполнилась ими земля та" (Исх.1.7). Именно этот
демографический взрыв вызвал озабоченность фараона (Исх.1.9-12) и привел
к приказу об убийстве всех новорожденных еврейских мальчиков (ст.22). Что
касается проблемы путешествия, то Израильтяне были организованы в
мелкие группы, которыми могли управлять родоначальники;
210
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
2. Некоторые из тех, кто воспринимает числа дословно, считает, что
проблему, по-видимому можно решить, предположив, что одно время числа
писались цифрами, а не словами, как в современном еврейском тексте.
Еврейские буквы имели числовое значение; так буква "алеф" использовалась
для обозначения как "1", так и "1000", буква "бет" - "2" и "2000" и т.д. Однако
не существует сохранившихся еврейских библейских текстов, в которых
цифры писались бы таким образом. Поэтому попытка таким образом решить
эту проблему является гипотетичной, но правомочной.
3. Цифры являются частью стиля повествования, целью которых
является выражение величественности и чуда избавления из Египта.
Например, считает что их не следует понимать дословно, Евр."е/ер",
MH.4."elapim" обозначает либо "одну тысячу", либо большую группу или
семейство; ср. Мих. 5.2 «тысяча» "роды, кланы"). Те же самые согласные
могут читаться "allupim"
("вожди,
военачальники"). Гласные знаки не
вписывались вплоть до VI-IX вв от Р.Х., однако многие ученые полагают, что
устное предание, на котором основано вписывание гласных, является
чрезвычайно надежным.
Числа в Книге Чисел
Пища и вода при необходимости доставались чудесным образом;
иногда высказывается мнение, что в то время пустыня была более
плодородна, чем сейчас и, следовательно, могла поддерживать большее
количество людей и стад.
Однако этот подход не решает всех проблем и не включает всех
библейских данных. Народы Ханаана описаны как "семь народов, которые
многочисленнее и сильнее тебя" (Втор. 7.1). Яхве сказал: "Не потому, чтобы
вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас; ибо
вы малочисленнее всех народов" (Втор. 7.7; ср. Исх. 23.29-30). Если данные в
Кн.Чисел толковать в том смысле, что Израильтян было 2,5 миллиона, то
напрашивается вывод, что их число, равняющееся современному населению
211
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
этого района (Израиля и частей ближнего берега реки Иордан), меньше
каждого из семи народов, проживавших на этой территории. Такое
утверждение мало вероятно. Для сравнения можно привести некоторые
цифры из древности. Например, ассирийский царь Салманассар III во время
битвы при Каркаре (853 г.) столкнулся с коалицией народов, включающей
Венадада Дамасского, Ирулени Емафского, Ахава Израильского и еще
восемь царств. По описанию Салманассара, вклад Ахава составлял 2000
колесниц и 10000 воинов" из общего числа около 3000 колесниц и 70000
воинов, которые составляли войско союзников – и это было собрано с десяти
северных колен в период их расцвета. Поскольку дело касалось самого
существования его царства, вряд ли Ахав придержал сколько-нибудь
значительную часть своего войска. Когда Саргон II захватил Самарию, он
утверждает, что он "увел в качестве добычи 27290 ее жителей", а также 50
колесниц12. Когда Сеннахирим вторгся в Иудею (701 г.), затворив Езекию
"как птицу в клетке", он осадил 46 городов и увел в плен 200150 человек
"молодых и старых, мужчин и женщин". Все имеющиеся в наличии
свидетельства, как библейские, так и внебиблейские, похоже, говорят не в
пользу дословного толкования чисел в Книге Чисел.
Жертва рыжей телицы (Числ. 19).
В первых десяти стихах описываются обряды жертвы рыжей телицы; в
стихах 11-16 перечисляются случаи осквернений, очищаемых пеплом этой
жертвы и в ст. 17-22 указывается способ очищения оскверненных людей и
вещей при посредстве пепла жертвы в соединении с очистительной водой.
Ст. 1-10: Пепел рыжей телицы назначался для очищения осквернений,
происходящих от прикосновения к трупу, человеческой кости, гробу – всему,
что напоминало о смерти, бывшей следствием грехопадения человеческого.
Поэтому
жертва
рыжей
телицы
в
своих
образах
напоминала
об
обстоятельствах грехопадения и символически указывала на возможность
очищения и помилования человека.
212
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Так, рыжий (красноватый) цвет напоминал Адама ("Адам" –
"красноватый"), женский пол животного указывал на прародительницу. Так
как первые люди после грехопадения были изгнаны из рая и подпали смерти,
то и телица, которая как бы воспринимала грехи народа, закаливалась вне
стена. Кропление кровью телицы по направлению к скинии означало, что
очищение человечества от грехов ожидается от Бога.
Ст. 11-22: Жертва рыжей юницы (телицы) имела таинственнопреобразовательное значение. В этой жертве апостол Павел видел указание
на голгофскую жертву. "Пепел телицы, кропящий осквернений и давший
человеку плотскую чистоту, преобразовал кровь Христову, очистившую
"совесть человека от мертвых дел", т.е. от грехов (Евр. 9, 13-14).
По указанию Апостола и св.отцов, заклание жертвы вне стана
указывало на крестные страдания Христа вне врат Иерусалима (Евр. 13, 1112). Кедровое дерево, сжигаемое вместе с жертвой, указывало на крест
Христа Спасителя, червленая нить – на Его спасительную кровь, а иссоп – на
очищаемую силу благодати Христовой, как и в псалме сказано: "окропиши
мя иссопом и очищуся" (Пс. 50, 9). Очистительная вода преобразовала
возрождающие воды крещения.
Закон о рыжей телице, вероятно, был вызван смертью многих при
возмущении Корея и при последовавшей затем повальной смертности. Но он,
как известно из предания, соблюдался и в земле обетованной.
Восстание у Кадес-Варни (11-14)
Кадес стал поворотным пунктом в истории странствования Израиля.
Здесь должна была произойти просто очередная остановка на пути в Землю
Обетованную. Уже через две недели народ мог достигнуть Ханаана, но, увы...
По требованию народа Моисей послал 12 разведчиков в Ханаан. Они
прошли больше 350 километров, и за 40 дней исследовали всю землю (13:21,
25). По возвращении они рассказали о великих благословениях Земли
213
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Обетованной, но, в то же время, посеяли страх и недоверие, утверждая, что
завоевать землю невозможно.
С человеческой точки зрения это было действительно так. Высокие
стены (до неба) городов надежно защищали их жителей от нападений, и,
осада могла бы длиться годами. У Израильтян не было ни осадных машин, ни
времени, чтобы уморить хананеев голодом. Да и люди там (в Ханаане) были
очень сильными. Общество подняло вопль и роптало на Моисея и Бога.
Некоторые хотели возвратиться в Египет (сильное влияние пришельцев).
Отвечая на ропот и неверия народа, Господь предложил Моисею
уничтожить народ и произвести великую нацию от него. (Второй раз – Исх.
32:11-13). Моисей заступился за народ (14:13 сл.) Бог простил народ, но они
должны были понести наказание за свое неверие. Поколение ропотников
должно умереть в пустыне. (Они вышли из Египта, но Египет не вышел из
них). Их дети также страдали. Неверие родителей всегда сказывается на
детях.
40 лет в пустыне (15-21)
15–21 главы – краткое описание жизни в пустыне (до возвращения в
Кадес-Варни). Эти главы охватывают промежуток в 38 лет. В них – история
недовольства и возмущения народа, вышедшего из Египта.
Восстание Корея, Дафана и Авирона
Видные представители Левиина и Рувимова колен организовали мятеж
с целью свержения Моисея и Аарона. Лидер мятежников – Корей,
происходил из элитного племени Каафа, которому было поручено
обслуживать скинию. Но Корей не был сыном Аарона, и не мог претендовать
на ризу первосвященника. Конечно, это возбуждало зависть и недовольство.
Корея поддержали Дафан и Авирон из колена Рувимова – первенца Иакова.
Обычно первенец становился главой семьи (и, соответственно, его потомки).
Дафан и Авирон выступили с обвинениями в адрес Моисея (16:12-14).
214
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Господь разрешил спор. Когда все люди отошли от жилищ Корея,
Дафана и Авирона, – «разверзлась земля и поглотила их, и домы их, и всех
людей Кореевых и все имущество, и сошли они живые в преисподнюю».
(Словом "преисподняя" (16:30,33) переводится евр. шеол, которое чаще
относится к месту пребывания мертвых (то же, что греч. гадес – ад). В
данных стихах, однако, не имеется в виду ничего другого, как то, что в земле
образовалась трещина, ставшая могилой для множества людей). Не все сыны
Корея погибли (26:11; Пс. 48:1). Двести пятьдесят мужей, претендовавших на
священническое служение, пожрал огонь. Потом от ропота погибло еще
14700 израильтян.
Непослушание Моисея и Аарона
В конце времени странствования Израильтяне вернулись в КадесВарни. Там умерла и была похоронена Мариам (20:1). К этому моменту
почти все старое поколение перешло в мир иной. Однако, оставшиеся в
живых и их дети роптали так же, как и родители (20:3-5). Бог повелел
Моисею сказать скале, чтобы она дала воду. Возмущенный тем, что за сорок
лет народ ничему не научился, Моисей дважды ударил по скале и тем самым
нарушил повеление Бога. 20:12. (Моисей привлек внимание к себе – 20:10, а
не к Богу. Позже он молился, чтобы Бог позволил ему войти в Землю
Обетованную, но Бог отклонил просьбу (Вт. 3:23-26).
Валаам (22-25)
После захвата Трансиордании Израильтяне расположились лагерем на
равнинах Моавитских напротив Иерихона. Моавитяне, понимая, что вскоре
им придется разделить судьбу уже побежденных Израилем народов, решили
что-то предпринять. Валак, царь Моавитян, послал к Валааму, жившему в
районе реки Евфрат, чтобы тот проклял Израильтян. И это было началом
новых бедствий для Израиля.
215
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
1. Валаам как пророк
В свете ссылок на волхвование (гадание) в ст. 22:7 и 24:1 и близких
отношений Валаама с Моавитянами и Мадианитянами можно говорить о
языческом характере его пророчеств. Но замечательное содержание
пророчеств и участие Господа дают основания представлять его Божьим
пророком. Когда старейшины Моавитские и Мадиамские пришли просить
его о помощи, Валаам сказал: "Я дам вам ответ, как скажет мне Господь"
(22:8). Он говорит о Господе Боге так, как будто бы он истинный поклонник
Яхве (22:13, 18, 19).В своих пророчествах он дважды упоминает слова,
которые звучат как цитата из завета с Авраамом (Быт. 12:3). В его
пророчествах мы находим даже мессианское предвозвещение (24:17).
* Может быть, Валаам – ученик Авраама.
Несмотря на это, большинство толкователей видят в Валааме
языческого прорицателя, которого использовал Бог. Валаама сравнивают с
Месопотамскими жрецами, которые занимались предсказаниями, используя
животных. Когда Валаам получил части принесенных в жертву волов и овец
(22:40), он мог исследовать их (особенно печень) для того, чтобы узнать
будущее. Гадание, возможно, было причиной жертвоприношений, о которых
мы читаем в гл. 23:1-2. В 24:1 мы читаем, что Валаам "не пошел, как прежде,
для волхвования" (возможно, он впадал в транс), так как Господь влагал
слово в его уста и без этого. Валаам понял, что у него нет другого выбора,
как только возвещать то, что Бог говорит. Он думал, что Богом Израиля
можно манипулировать посредством своих ритуалов. Но из встречи с Яхве
он понял, что еще плохо знает Его (22:22 сл.).
* "Волшебство" (нахаш) как оно здесь понимается (23:23), строилось на
изучении предзнаменований. В древности на Ближнем Востоке особым
образом наблюдали с этой целью внутренности животных, конфигурацию
дыма, форму масляных пятен на воде; предзнаменования видели в дефектах
новорожденных, в необычных явлениях погоды и во множестве других
вещей. Колдуны, изучая все это, пытались увязать видимое ими с
216
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
историческими событиями и экстраполировали его на события в будущем.
При "ворожбе" (кесем), возможно, несколько большее значение, чем при
актах "волшебства", придавали бросанию жребия (Иез. 21:21).
* Возможно, познания Валаама объяснялись тем, что он происходил из
Идумеев или Аммонитян. В Быт. 36:32 упоминается царь Едома, имя
которому Бела, сын Веоров (ср. Валаам, сын Веоров). Происхождением от
Едома можно объяснить враждебность Валаама к Израилю. "Аммонитская"
гипотеза основывается на варианте 22:5. Несколько еврейских манускриптов
и древних версий дают "в земле Аммонитской", вместо "в земле сынов
народа его".
В недавно обнаруженном археологами у Иордана арамейском тексте
встречаются слова, приписываемые "Валааму, сыну Веорову". Текст говорит
о Валааме как о провидце, который произносит проклятия. Это еще одно
подтверждение репутации Валаама. (Табличка относится к VI в. Это
показывает, что Валаам был известен в течение долгого времени после своей
смерти. Валаам имел авторитет как эксперт-международник в делах
волхвования и гадания).
Если Валаама рассматривать как истинного пророка Божия, мы можем
сравнить сошествие Духа на него с тем, что происходило с Саулом после
того, как он был отвержен Богом как царь. Когда Саул преследовал Давида в
Раме, Дух Божий сошел на него и он начал пророчествовать (1 Царств 19:23).
Саул не собирался пророчествовать, но не мог противиться Богу. Таким же
образом и Валаам благословлял Израиля, хотя Валак и не желал этого.
* Обратите внимание на разные цели схождения Духа Святого на
отдельных людей:
– чтобы дать им на время сверхъестественную силу,
– схождением Его на них, чтобы в них обитать.
–
Пророчества Валаама
217
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
! 23:7-10, 19-20,23; 24:5-6. Стоит обратить внимание на мессианское
пророчество. 24:17. Звезда – это метафора для царя (Ис. 14:12), скипетр – еще
один признак благословения (Быт. 49:10). Возможно, в 19 стихе имеется в
виду Давид и, потом, Мессия.
Совет Валаама
После всех благословений и вдохновляющих пророчеств Валаама мы
едва ли готовы воспринимать описанное в 25 главе. Израиль терпит великое
поражение. Вместо того, чтобы побеждать и распространяться при Божьем
благословении, избранный народ впадает в грех, и тысячи гибнут от его
последствий. Из 31:16 мы узнаем, что Валаам, не видя возможности для
проклятия Израиля, посоветовал моавитянкам приглашать израильтян для
совместного поклонения Ваалу. Присутствуя на моавитских праздниках и
поклоняясь моавитским богам, Израильтяне впали в грех идолопоклонства, и,
поскольку поклонение Ваалу часто включало в себя ритуалы "плодородия",
были уловлены грехом блуда. Вследствие наказания за грех погибло 24 000.
Смерть Валаама
Эффективность совета Валаама, вероятно, позволила ему получить
хорошее вознаграждение. Но он не смог воспользоваться им в полной мере,
потому что вскоре стал объектом Божьего мщения. 31:8. Человек, который
предсказывал успехи Израиля и победы в сражениях, сам стал жертвой
войны. Своим советом он навлек проклятие на Израиля, но и сам был
проклят согласно своему же пророчеству (24:9).
В Новом Завете Валаам представляется как пример лжепророка,
который возлюбил "мзду неправедную" (2 Пет.2:15). Апостол Иуда обличает
нечестивцев (мечтателей), которые предаются обольщению мзды, как Валаам
(11). В книге Откровения прослеживается связь учения Валаама с учением
еретиков
–
Николаитов,
которые,
очевидно,
принимали
участие
в
идолослужениях и сопровождавших их аморальных поступках (2:6, 14-15).
218
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Города-убежища
В книге Чисел есть ряд постановлений, касающихся жизни израильтян
в земле обетованной. Одно из них ограничивало возможности для кровной
мести, которая, по-видимому, имела место. Убийца намеренный должен был
быть казнен, однако человек, совершивший убийство непреднамеренно, имел
возможность укрыться. Для этого выделены были шесть так называемых
городов-убежищ; и в случае, если такой человек туда удалялся, никто не мог
на него возложить руку, конечно, когда не была доказана преднамеренность
убийства. Эти города должны были быть распределены с 2-х сторон от
Иордана и растянуты с севера на юг, чтобы быть отовсюду доступными.
Человек должен был пребывать в этом городе-убежище до времени смерти
первосвященника, после чего он мог выйти на свободу, и уже никто не имел
права поднимать на него руку (Чис. 35:25). В одном современном толковании
говорится: «В городе-убежище такой убийца должен был находиться до
смерти верховного жреца. Установление, смысл которого не ясен».
Святоотеческая традиция, однако, говорит, что смысл этого установления
очевиден.
Оно
имеет
пророческий
смысл,
указывая
на
смерть
Первосвященника Христа, которая освобождает человека от повинности
греху и делает его свободным от смерти.
219
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Книга Второзаконие
План книги Второзаконие
Чacmь 1: Первая проповедь Моисея: “Что Бог сделал для Израиля?”
(Втор. 1:1–4:43).
А. Предисловие к Завету (1:1-5).
Б. Чудеса, совершённые Богом для Израиля (1:6 – 4:43).
1. От горы Синай до Кадеса (1:6-18).
2. У Кадеса (1:19-46).
3. От Кадеса до Моава (1:1-23).
4. Завоевание Восточного Иордана (2:24 – 3:29).
5. Переход лидерства от Моисея к Иисусу Навину (3:21-29).
6. Подведение итогов завета (4:1-43).
Чacmь 2: Вторая проповедь Моисея: “Чего Бог ожидает от Израиля?”
(Втор.4:44-26:19).
А. Введение к Закону Божьему (Втор.4:44-49).
Б. Повторение и объяснение десяти заповедей (Втор.5:1-11:32).
1. Завет великого Царя (5:1-33).
2. Повеление учить людей Закону (6:1-25).
3. Повеление завоевать Ханаан (7:1-26).
4. Повеление помнить Господа (8:1-20).
5. Предостережения от самообмана (9:1-10:11).
6. Благословения и проклятия (10:12-11:32).
В. Дополнительные законы (Втор.12:1-16:17).
1. Обрядовые законы (12:1-16:17).
2. Гражданские законы (16:18-20:20).
3. Социальные законы (21:1-26:19).
220
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Чacmь 3: Третья проповедь Моисея: “Что Бог сделает для
Израиля?” (Втор. 27:1-34:12).
А. Утверждение завета в Ханаане (Втор.27:1-28:68).
1. Сооружение жертвенника (27:1-8).
2. Предостережение о неповиновении Закону (27:9-10).
3. Предостережение о проклятиях (27:11-26).
4. Условия Завета (28:1-68).
Б. Палестинский завет (29:1-30:20).
1. Основание Завета – сила Божья (29:1-9).
2. Стороны, заключающие завет (29:1-9).
3. Условия завета (29:16-30:10).
4. Утверждение Палестинского завета (30:11-20).
В. Завершение служения Моисея (31:1 – 34:12).
1. Моисей возлагает ответственность за соблюдение Закона на Иисуса
Навина и израильский народ (31:1-13).
2. Бог возлагает ответственность на Израиль (31:14-21).
3. Моисей передает Книгу Закона левитам (31:22-30).
4. Песнь Моисея (32:1-47).
5. Смерть Моисея (32:48-34:12).
221
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Книга Второзаконие
1. Общая информация.
Кем является Павел для богословия Нового Завета, тем Моисей для
богословия Ветхого Завета.
Христос цитирует ее гораздо чаще, чем другие книги Ветхого Завета (в
Новом Завете более 80 ссылок).
Послание к Римлянам – Второзаконие Нового Завета.
Второзаконие – самая длинная проповедь в Ветхом Завете.
Второзаконие – Евангелие от Моисея.
Пятая книга Моисеева отличается от других примерно так же, как и
Евангелие
от
Иоанна
отличается
от
синоптических
Евангелий.
И
Второзаконие и Ев. Иоанна содержат значительное количество нового
материала и длинные беседы Моисея и Христа. Обе книги говорят о любви к
Богу и верном служении Ему.
2. Название
Русское название этой книги восходит к Септуагинте и неверному
переводу фразы «мишне хатора» (список закона) ‫ִׁשנֵה הַּתֹו‬
ְ ‫( רָהמ‬17:18) как
«второй или повторенный закон» (др.-греч. ∆ευτερονόµιον). Вероятно, такое
название переводчики применили, потому что Бог перед входом Израильтян
в Землю Обетованную обновил Свой завет. Однако, следующие аргументы
могут быть приведены против такого названия:
1. «Второзаконие» – не второй закон, а объяснение первого.
2. «Второзаконие» – не свод законов. Значительная часть материала не
имеет отношения к закону.
3. Лучшее название для десяти заповедей – Десятословие.
Древнееврейское «дварим», т.е. «слова» – восходит к обычаю называть
книгу по ее начальным словам. Первая фраза Второзакония: «Суть слова,
которые говорил Моисей» (1:1а). Еврейское название лучше подходит для
222
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
описания содержания книги: «Мишне ха-тора»; букв. «рукопись Торы,
переписанная с другой рукописи», «список Закона»). В некоторых переводах
(нем.) эту книгу называют просто Пятой книгой Моисеевой.
3. Цель.
Моисей знал, что поколение израильтян, вышедшее из Египта, не
войдет в Обетованную Землю. Даже самого Моисея не будет среди тех, кто
перейдет Иордан и вступит в «землю, в которой течет молоко и мед». На
Моавитских равнинах стояло уже новое поколение израильтян. Завет с их
отцами не был заветом, в заключении которого участвовали они. Им нужно
было подтвердить этот завет, обновить его и вновь посвятить себя Богу.
Израильтянам также нужно было напомнить о Божьей верности и побудить
их любить Бога всем сердцем.
4. Авторство.
Ветхий и Новый Заветы приписывают Пятикнижие в целом Моисею.
Еврейская и христианская традиции так же говорят о Моисее как авторе
книги Второзаконие.
В том, что Моисей был автором Второзакония, почти ни у кого не было
сомнения ни в среде евреев, ни в среде христиан, пока не появились в 19-м
веке так называемые “либеральные критики”. Ныне существует несколько
теорий относительно авторства и времени написания Пятикнижия.
1. 12–26 гл. – оригинальная книга, написанная, может быть, Иеремией в
622 г. (Ю. Веллхаузен).
Один из аргументов этой теории основан на 4 Цар. 22. В правление
Иосии в храме нашли “Книгу закона”, которая побудила царя к реформам.
Другие аргументы:
а). Повеление Бога устроить для Себя центральное святилище (12:1-14)
– тонкий намек на Иерусалим. Между тем, говорили критики, ни Иерусалим
ни высоты не привлекали особого внимания евреев при жизни Моисея.
223
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
б). Наличие материала, относящегося к после-Моисеевому (гл. 34).
в). Предсказания о рассеянии Израиля и последующем воссоединении
его (4:25:31; 28:20-68; 29:22-28).
2. Теория деревенских левитов. (Фон Рад)
Написана в 701 г. деревенскими левитами (оппозиция центральной
власти).
3. Пророческая теория.
Из пророческих кругов Сев. Царства (после 722 г.) пророки двинулись
на юг. Хотели навязать “северные” традиции.
Ответ критикам:
1. Сколько толкователей – столько и теорий.
2. Раз и навсегда надо отделить Второзаконие от реформ Иосии.
2.1 Второзаконие служило основанием для более ранних реформ
(Иосафата (9), Амассии (8), Езекии (700). Эти реформы базировались
на документе, написанном до Иосии.
2.2 Реформы Иосии отображают многое из того, чего нет во
Второзаконии (но есть в Исходе, книге Левит).
2.3 Беззакония во время Иисуса Навина, Царств не говорят об
отсутствии законов.
2.4 Во Второзаконии не говорится очень четко об Иерусалиме, храме.
2.5 Нет подтверждения, что книга была написана в то время, когда
была найдена. (И могла ли быть новая книга авторитетом для них?)
5. Образ Христа в книге Второзаконие
Наиболее ясно о Христе говорится во Втор.18:15: «…Пророка из среды
тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, – Его
слушайте» (см.также 18:16-19; Деян.7:37). Моисей во многих отношениях
является прообразом Христа, поскольку после Христа он единственный
библейский
персонаж,
который
исполнял
три
вида
обязанностей
224
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
одновременно: oбязaннocти пpopoкa (Чис.34:10-12), cвящeнникa (Иcx. 32:3135) и цapя (xoтя Moиceй и нe был цapeм, oн выпoлнял фyнкции пpaвитeля
Изpaиля (Чис. 33:4,5). Oбoим (Ииcycy и Moиceю) в дeтcтвe yгpoжaла cмepть;
oбa являлись спacитeлями, xoдaтaями и вepyющими в Бога людьми; и oбa
были oтвepгнyты cвoими бpaтьями. Моисей был одним из величайших
людей, когда-либо живших на земле, совмещая в себе множество
добродетелей.
6. Мессианские пророчества.
В книге содержится важное мессианское пророчество: «Я воздвигну им
Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его,
и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов
Моих, которые [Пророк тот] будет говорить Моим именем, с того Я
взыщу» (Втор. 18:18-19). Речь идет о том, что Христос будет новым
Законодателем, имеющим власть не меньшую, чем Моисей. В связи с этим
пророчеством особый смысл приобретают слова Нагорной проповеди: «Вы
слышали, что сказано древним: …, А Я говорю вам…» (Мф. 5:21-22). Они
подвигают слушателей задать вопрос: по какому праву Ты так говоришь?
Ответ скрыт в этом пророчестве.
Особо хочу обратить ваше внимание на следующее выражение:
«Проклят всяк, висящий на древе» (Втор. 21:23). Святитель Иоанн Златоуст
таким образом поясняет его: «Так как определено было тем, которые не
исполняют закон: “проклят всяк, иже не пребудет во всех”, писанных в
книге сей, говорит Моисей в законе (Втор. 27:26), а Христос как
исполнивший закон не мог подлежать этому проклятию, то Он вместо этого
проклятия принял на себя другое, будучи повешен на древе» [29, т. 6, кн. 1, c.
632]. «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою»
(Гал. 3:13), – пишет апостол Павел.
Пророческие слова «жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь
трепетать ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей» (Втор. 28:66)
225
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
кроме буквального, имеют еще и мессианский смысл. По объяснению
блаженного Феофилакта Болгарского, в одно и то же время указывает и на
распятие словом "висеть" и на воскресение словом "жизнь" [Толкование на
Евангелие от Луки 24:25–35].
Еще одно пророчество содержится в прощальной песни Моисея, о чем
речь пойдет ниже.
Обращение Моисея
1. Второзаконие сводится к следующему:
Введение (1.5)
Первая речь:
- Деяния Божий (1.6-4.40)
- Исторический обзор Слова Яхве (1.6-3.29).
- Обязанности Израиля по отношению к Яхве (4.6-3.29).
- Назначение городов-убежищ (4.41-43).
Вторая речь:
- Закон Яхве (4.44-26.19).
- Требования Завета (4.44-11.32).
- Введение (4.44-49).
- Десять Заповедей (5.1-21).
- Встреча с Яхве (5.22-33).
- Великая Заповедь (6.1-25).
- Земля обетованная и ее проблемы (7.1-16).
- Уроки, извлеченные из деяний Яхве и реакция Израиля (8.1-11.25).
- Выбор, стоящий перед Израилем (11.26-32). Закон (12.1-26.19).
- О поклонении (12.1-16.17).
- О властях (16.18-18.22).
- О преступниках (19.1-32).
- Ведение Священной войны (20.1-20).
- Заключительные наставления (26.16-19).
226
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
- Литургические исповедания (26.1-15).
- Заключительные наставления (26.16-19).
- Церемония, которую надлежало провести на горе Гевал (27.1-28.68).
Третья речь:
- Завет с Яхве (29.1-30.20).
- Цель Откровения Яхве (29.1-29).
- Близость Слова Господня (30.1-14).
- Выбор, стоящий перед Израилем (30.15-20).
- Заключительные слова Моисея; песнь Моисея (31.1-32.47).
- Смерть Моисея (32.48-34.12).
227
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
ВТОРОЗАКОНИЕ
Ее основное содержание выражено в следующих стихах:
"Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только,
чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его,
и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей,
чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его, которые сегодня
заповедую тебе, дабы тебе было хорошо" (10.12-13; см. ст. 12-22).
Богословие Второзакония
1. Характер Бога
Книга Второзакония представляет собой превосходный богословский
материал, который очень хорошо изложен и доступен. По нему мы можем
узнать о характере Бога и ответить на вопрос, что побудило Бога вступить в
заветные отношения с человеками и заключить договор с народом
израильским. Итак, каков Бог, решивший вступить во взаимоотношения с
людьми?
1.1. Бог есть Бог вечный (33:27). Он не ограничен пространством или
временем.
1.2. Следующая характеристика Божественного Покровителя – Господь
есть уникальный Бог (Втор. 32:39). Уникальность Сюзерена Израиля может
быть представлена трояко:
• В
главе
33:26
Второзакония
Бог
описывается
особым,
исключительным языком. Ему приписываются абсолютные термины: “Нет
подобного Богу Израилеву, Который по небесам принесся на помощь тебе и
во славе Своей на облаках...”
• Бог уникален во взаимоотношениях с Израилем: “Ибо спроси у
времен прежних, бывших прежде тебя, с того дня, в который сотворил Бог
человека на земле, и от края неба до края неба: бывало ли что-нибудь такое,
как сие великое дело, или слыхано ли подобное сему?” 4:32-39). Нет
228
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
свидетельств, чтобы какое-либо божество так много сделало бы для своего
народа, как Бог Яхве.
• Он – единственный Бог. Не существует других богов. Есть только
Яхве (6:4-6).
1.3. Бог, открывшийся Израилю, есть трансцендентный и Великий
Бог. Этого Бога, невозможно постичь или охватить полностью человеческим
разумом: “ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог
великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берет
даров,...” (10:17; 7:21).
1.4. Но этот же Бог присутствует среди народа. Он в неприступном
свете, но одновременно и на земле. Иначе – Он имманентен (4:7):”Ибо есть
ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как
близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его?”
1.5. Бог – Святой (32:51).
1.6. Бог – Верен. Верность и преданность Бога избранному народу и
завету с ним очень часто подчёркивается в текстах Второзакония и всего
Ветхого Завета (7:9): ”Итак знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный,
который хранит завет [Свой]...,”
1.7. Бог – Сострадающий и милующий. 4:31 “Господь, Бог твой, есть
Бог [благий и] милосердый; Он не оставит тебя и не погубит тебя...”
1.8. Он – Бог-Ревнитель. Обыкновенно ревность порождает гнев и
является вполне законным правом одного человека к другому, к которому он
питает глубокие чувства. Но что же есть ревность Бога? Библия насыщена и
изобилует свидетельствами о ревности Божьей. Ревность представляется как
сила положительная и необходимая. Она – один из моментов любви, основа
любви, фон любви. Более того – ревность есть сама любовь, отражающая
неприятие любящим малейшей измены, но наказывающая за неё. Это слово
раскрывает, к каким отношениям призывает Бог Израиль и какие глубокие
чувства имеет Яхве к этому народу.
229
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Концепция греха.
Основа библейской концепции о грехе изложена в рассказе о
грехопадении (Быт. З) и проиллюстрирована в последующих главах, достигая
кульминации в рассказе о потопе (Быт. 4-9).
В Кн. Чисел грех Израиля проиллюстрирован ропотом и восстанием.
Во Второзаконии он рассматривается на фоне заветных взаимоотношений.
Влияние Второзакония
1. Некоторые исследователи Библии видят влияние Второзакония на
Самуила и Илию, Осию и Иеремию, и на Христа.
2. Христос трижды находил во Второзаконии силы противостоять
искушениям Сатаны (Мф. 4.1-11; ср. Втор. 8.3, 6.13, 16). Когда Христа
спросили, какая из Заповедей является величайшей, Он привел Втор. 6.5.
3. Сколько же раз цитировалось Второзаконие в доме Иосифа и Марии,
если Иисус знал его так хорошо? В какое количество домов, где ежедневное
"Шема" (Втор. 6.4-5) произносится несколько раз, принесла эта Книга веру и
вдохновенность? какое количество христиан нашли на страницах этой Книги
помощь и силы? Каждое из этих указаний подчеркивает то, что Второзаконие
является одной из наиболее значимых Книг Ветхого Завета. Она заслуживает
внимательного изучения каждым поколением.
Благословения и проклятия (28-30:18)
Отличительные особенности (в сравнении с древними договорами)
1. Источник благословений – Бог (не боги). Дэбэр – это не бог, а язва,
которую посылает Бог (28:21).
2. Есть благословения и проклятия.
– Общее вступление (28:1). Общие условия.
– Награда.
3.
Благословения (28:2-14).
230
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
– Благословения неизбежны. Гонятся за тобой, как собаки за
кроликом.
– Форма и кол-во благословений. Альтернативы. Охватывают всю
жизнь.
Город-поле – меризм (в городской и сельской жизни). Вход-выход – все,
что происходит между тем, как я вхожу и выхожу.
Характер бедствий.
1. Божественное участие в бедствии (20-24). Господь пошлет бедствия,
не просто позволит им поразить тебя (пока не будешь истреблен).
(«Природные» бедствия – от Бога).
2.Неизбежность бедствий (25-35). Никто не поможет, не исцелишься,
не будет за щитника.
3. Публичный характер несчастий (36-37).(Ужас, притча и посмешище).
4. Ирония бедствий (38-44). (Посеешь много, соберешь мало…)
Свидетели заключения закона (30:19-20)
Небо и земля – свидетели постоянства. И от этих свидетелей нигде
нельзя укрыться.
Эпилог (31-34)
1. Представление Иисуса Навина (31:1-8).
Моисей хотел войти в Землю Обетованную. Но Господь ставит Иисуса
Навина. Увы, Моисей не пойдет! Пойдет Господь! Без старых лидеров
церковь не пропадет, а вот без Господа… Если нет Господа, лидеры не
помогут.
2. Обновление завета (31:9-13). (По прошествии семи лет).
3. Национальный гимн (32:1-44). Моисей умрет; песня будет
сопровождать их всю жизнь.
231
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Смерть Моисея. Моисей (1486 - 1366 В.С.)
"И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого
Господь знал лицем к лицу, по всем знамениям и чудесам, которые послал
его Господь сделать в земле Египетской над фараоном и над всеми рабами
его и над всею землею его, и по руке сильной и по великим чудесам, которые
Моисей совершил пред глазами всего Израиля".
232
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Книга Иисуса Навина
Краткое содержание книги Иисуса Навина
Первая часть: завоевание Ханаана (1:1 – 13:7).
А. Израиль готовится к завоеванию 1:1 – 5:15.
1. Иисус Навин становится вместо Моисея 1:1– 18.
2. Иисус Навин приводит народ в боевую готовность 2:1 – 5:1.
3. Иисус Навин приводит народ в духовную готовность 5:2 – 12.
4. Появление вождя воинства Господня 5:13 – 15.
Б. Завоевание Ханаана Израилем 6:1 – 13:7.
1. Завоевание центральной части Ханаана 6:1 – 8:35.
2. Завоевание южной части Ханаана 9:1 – 10:43.
3. Завоевание северной части Ханаана 11:1 – 15.
4. Подведение итогов завоевания Ханаана 11:16– 12:24.
5. Незавоёванные территории Ханаана 13:1-7.
Вторая часть: заселение Ханаана (13:8 – 24:33).
А. Заселение восточного Иордана 13:8 – 33.
1. Географические границы 13:8 – 13.
2. Границы между коленами 13:14 – 23.
Б. Заселение западного Иордана 14:1 – 19:51.
1. Первое поселение в Галгале 14:1 – 17:18.
2. Второе поселение в Силоме 18:1 – 19:51.
В. Становление религиозного общества 20:1 – 21:42.
1. Шесть городов-убежищ 20:1 – 9.
2. Избрание городов для Левитов 21:1 – 42.
3. Окончание заселения Израиля 21:43 – 45.
Г. Условия для дальнейшего заселения 22:1 – 24:33.
1. Жертвенник свидетеля 22:1 – 34.
2. Божьи благословения приходят через послушание 23:1 – 24:28.
3. Смерть Иисуса Навина и Елеазара 24: 29 – 33.
233
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Ханаан: боги природы
Ханааном называлась Палестина в период с 1800 до 1200 годов до
Рождества Христова. Население ее представляло собой результат смешения
различных рас, главным образом семитских. К северу от Ханаана, в Сирии,
жил родственный народ. После завоевания Израилем этой земли в ее
северной части, которую греки называли Финикией, все же сохранились
ханаанские государства. Расцвет культуры и религии в них продолжался, и
он оказал большое влияние на население соседних земель.
Основные сведения о религии ханаанеян и финикийцев мы получили в
результате раскопок. Были обнаружены храмы, религиозные предметы,
различные
надписи.
Другим
источником
информации
являются
древнееврейские. древнегреческие и латинские книги. В Ветхом Завете
Израилю было дано предупреждение не иметь никаких контактов с
ханаанской религией. Ему было фактически приказано стереть ее с лица
земли, на которую пришли поселиться израильтяне. ( Исход 23:23-33)
Ханаанские храмы
В результате археологических раскопок были найдены остатки
небольших храмов в различных городах Ханаана. Эти храмы состояли из
одной комнаты для поклонения. Напротив входа была ниша, в которой,
вероятно, находилась статуя божества. Рядом были другие помещения:
комната для жрецов или хранилища религиозной утвари. Иногда, если судить
по толщине стен, эти храмы имели и верхний этаж. А найденные глиняные
модели свидетельствуют о том, что некоторые из них имели еще и башни.
Они. по-видимому, использовались для специальных обрядов, таких как
поклонение солнцу или звездам.
Если храм имел двор, то там, вероятно, собирались верующие во время
богослужения. В то время входить в святилище позволялось только жрецам.
Во дворе мог устанавливаться большой алтарь, а мелкий алтарь находился в
234
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
самом здании храма. Обнаруженные кости свидетельствуют о том, что в
жертву обычно приносились ягнята и козлята.
В некоторых храмах устанавливались каменные колонны. Одна часть
их являлась памятниками умершим, другая часть символизировала богов.
Символы богов служили объектами поклонения: их покрывали прекрасными
тканями, и религиозные процессии выносили их из храма на обозрение
верующим. Древнее название таких храмов было бетхел, что означает
"жилище бога", т. е. предполагалось, что в них обитали боги. Поклоняясь
богам, вавилоняне надеялись на облегчение своих трудностей путем молитв.
В этих молитвах они исповедались в своих ошибках и восхваляли богов.
Однако это делалось в очень общих выражениях. При этом признавалось, что
людям не дано полностью понять, как им следует поступать в жизни.
Исторический фон
I. Автор книги Иисуса Навина неизвестен.
Автор книги Иисуса Навина точно не установлен, хотя относительно
авторства этой книги известны следующие факты:
1. Автор был очевидцем описываемых событий. Характер написания
данной книги свидетельствует о том, что её автор был очевидцем
большинства описываемых событий, так как их описание имеет очень ясный
и детальный характер, и время от времени повествование идёт от первого
лица с употреблением местоимений «мы» и «нас», как, например, в
Иис.Н.5:6.
2. Данной книге присущ единый стиль написания. Единый стиль
написания данной книги свидетельствует о том, что большую часть данного
труда выполнил один автор.
3. Иисус Навин, очевидно, является автором некоторых писаний. Он
записал слова Завета, с которыми он обратился к Израилю «в книгу Закона
Божия» (Иис.Н.24:26), которая родилась из его прощального обращения,
235
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
записанного в главе 24. К тому же, Иисус отвечал за разведку Ханаанской
земли, о которой ему пришлось написать в книге (Иис.Н.18:9).
4. Некоторые разделы данной книги не могли быть написаны Иисусом.
В книге есть небольшие разделы, которые просто не могли быть написаны
Иисусом. К ним относятся записи о его смерти (Иис.Н.24:29 – 30), а также о
верности
Израильского
народа
после
смерти
Иисуса
(Иис.Н.24:31).
Возможно, священник Елеазар дописал несколько разделов, а заметку о
смерти Елеазара (Иис.Н.24:33) записал его сын Финеес. Согласно иудейской
традиции, как древней, так и современной, авторство данной книги
приписывается Иисусу Навину. В наши дни среди консервативных христиан
мнения приблизительно в равной степени расходятся. По сути, нет ничего,
дающего основания отрицать то, что большая часть книги написана рукой
Иисуса Навина. Но важно признать, что установление автора данной книги
не является решающим фактором при изучении библейского текста.
II. Книга Иисуса Навина была написана вскоре после описываемых
событий. Книга была написана немного спустя после того, как совершились
события. Если завоевание Ханаана относится приблизительно к 1400 г. до
нашей эры, то данная книга была написана вслед за этой датой.
Повествование книги Иисуса Навина охватывает около 24 лет. После
покорения Ханаана, Иисус Навин разделил землю, расселил колена
израильские
на
соответствующих
территориях
и
занимался
государственными делами до своей смерти.
Образ Христа в книге Иисуса Навина
Хотя в этой книге нет прямых мессианских пророчеств, Иисус Навин
является явным прообразом Христа. Его более точное имя «Иешуа»,
означающее «Иегова – спасение», является еврейским эквивалентом имени
Иисус. Его победное введение своего народа в их владения предвещает о
Том, Который “приведёт многих сынов во славу” (Евр.2:10). “Благодарение
Богу, Который даёт нам постоянно торжествовать во Христе” (2Кор.2:14;
236
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Рим.8:37). Иисус, будучи последователем Моисея, одержал победу, которую
не смог одержать сам Моисей. Это указывало на то, что Христос сменит
закон Моисеев и одержит победу, неподвластную закону (Иоан.1:17;
Римл.8:2- 4; Гал.3:23-25; Евр.7:18-19).
Вождь войска Господнего (Иис.Н.5:13-15), которого встретил Иисус,
очевидно, был образом Христа до Его воплощения (Иис.Н.5:15; Исх.3:2).
Червлёная верёвка Раав указывает на спасение в крови Христа
(Евр.9:19-22), и, к своему удивлению, мы находим имя этой языческой
женщины в родословной
Введение в книгу Иисуса Навине
Образ Иисуса Навина в мидрашей
В интерпретации мидрашей выделяется одна существенная тенденция
анализировать жизнь Иисуса-завоевателя по образцу жизни Моисея
законодателя. Как и Моисей, Иисус оказывается чудесно спасенным из воды:
ребенком его проглатывает кит, который затем изблевывает его невредимым
недалеко от берега. Гугнивому и медленно язычному Моисею было поручено
вывести Израиль из Египта; согласно мидрашам, Иисус Навин был
человеком очень невежественным, но его служение Моисею было столь
преданным, что Бог вознаградил его, сделав преемником последнего и
поручив великую миссию – ввести народ израильский в землю обетованную.
Таким
Иисус
представлен
в
Мидраш
Таннаим,
наиболее
древнем
комментарии ко Второзаконию и в некоторых других текстах. Стремление к
параллелизму Моисей – Иисус Навин, видимо, имело для таннаев отправной
точкой сам священный текст, где этот параллелизм налицо:
1. Как Моисей, так и Иисус получают задание непосредственно от
Бога;
2. Оба шествуют впереди народа, выводя Израиль, первый – из Египта,
второй – из пустыни;
237
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
3. Оба чудесным образом проводят народ через воду, первый – чрез
Чермное море, второй – чрез Иордан;
4. Оба, наконец, перед смертью дают Израилю обширные наставления.
Для нас этот параллелизм очень важен, так по этому же типу
выстраиваются два других параллелизма: Моисей – Иисус Христос и Иисус
Навин – Иисус Христос. Первый параллелизм берет начало в Новом Завете,
второй – в трудах раннехристианских авторов.
Христианское истолкование.
Каковы принципиальные линии святоотеческой интерпретации книги
Иисуса Навина? Очень схематично можно говорить вместе с Розарио
Сконьямильо, опирающемся в свою очередь на труды Даньелу, о трех
типологических линиях этой интерпретации:
а). «Типология Матфея». Все ветхозаветные пророчества и прообразы
исполняются на Иисусе Христе (как это в Евангелии от Матфея). К примеру,
победа Иисуса Навина над Иерихоном – образ победы Иисуса Христа над
миром. Эта типология раскрывается прежде всего теми христианскими
авторами, которые стремились показать последовательность и взаимосвязь
между Ветхим и Новым Заветами.
б). «Типология Иоанна». Ветхозаветные образы соотносятся с жизнью
Церкви и ее таинствами. Так, переход Иордана рассматривается как прообраз
крещения. Этот аспект интерпретации был предпочтителен в тайно
водственных катехизисах древней Церкви.
в). «Типология Филона» (психологическая). Как известно, Филон
Александрийский – первый, кто применил метод греческой аллегории к
истолкованию Священного Писания. Как Филон аллегорически связывал
библейские повествования с состоянием человеческой души, так вслед за
ним и многие отцы Церкви находили в исторических описаниях Библии
описания внутреннего мира человека.
238
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
К примеру, в битвах Иисуса Навина против ханаанских народов отцы
усматривали описания духовной брани против собственных врагов: пороков,
грехов, бесов и т.п. Так, Ориген говорит, что хананеев, ферезеев и иевусеев
мы носим в себе . Психологический экзегетический метод развивавшийся
александрийским, а затем каппадокийским богословием, широко применялся
в древней аскетической литературе.
Конечно же, ни одна линия интерпретации не исключает двух прочих:
часто у отцов мы встречаем синтез двух, и даже трех моделей.
Соответственно этим линиям интерпретации и строятся святоотеческие толкования книги Иисуса Навина. Основных типов истолкования
книги – два: экклезиологический и эсхатологический.
Когда книга прочитывается в экклезиологическом ключе.
Тогда пустыня – это мир, Иордан – это крещение, земля обетованная –
это Церковь: под руководством Вождя – Иисуса. Верующий его словам
водами крещения переходит из пустыни греха в Церковь.
Хананеи с их твердынями означают в таком случае духовную брань
христианина со страстями.
В символике эсхатологического прочтении.
1. Иордан является границей между этой, земной жизнью и будущей,
небесной.
2. Воды иорданские – смерть, переход в жизнь вечную, в Небесный
Ханаан.
3. Хананеи – злобные бесы воздушных мытарств.
4. Только будучи ведомы Иисусом, мы можем не страшиться смерти,
можем вступить в небо.
Комментарий к любой ветхозаветной книге должен включать в
себя, как видится, три составляющих:
1.традиционное иудейское толкование;
239
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
2. традиционное христианское толкование;
3. современные достижения библейской науки.
К сочетанию этих трех компонентов и будет стремиться автор на
следующих страницах этой работы.
Значение: Имя Иисуса
«И назвал Моисей Осию, сына Навина, Иисусом» (Числ. 13:17; евр.
Библия – 13:16).
Уже в спекуляциях Филона Александрийского обращается внимание на
то, что вместе с переменой имени Осии на имя Иисус происходит и перемена
значения имени сына Нунова. Имена Осия (iwvh) и Иисус (iwvhy) не
идентичны (хотя и имеют общий корень): первое означает, согласно Филону,
«спасенный», второе – «спасение Господне»: «Моисей меняет… имя Осии на
имя Иисус, трансформируя то, что символизирует некое качество, в
существенное состояние этого качества. Осия, спасенный – индивидуум с
неким качеством, в то время как Иисус, спасение Господне, есть имя лучшего
возможного состояния» . Новое имя служителя Моисеева означает переход к
«спасению в себе», оно не связано более с индивидуумом как таковым, но со
спасением от Господа.
Изменение имени в Библии всегда предшествует какой-то особой
миссии. Связь между именем и персональной идентичностью была гораздо
более крепкой в древних культурах, чем в наше время. И сегодня ещё в
некоторых обществах Азии, Африки и Океании личное имя зависит от среды,
часто кратко описывает семейную ситуацию, а также особую роль, какую
носитель имени призван исполнять.
Структурная схема книги Иисуса Навина
Подготовка
Завоевание
Владения
Последствия
К войне
Военный поход
Разделение земли
Ряд благословений
Иис.Н.1:1
Иис.Н.6:1
Иис.Н.13:1
Иис.Н.22:10
240
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Завоевание Ханаана (Иис.Н.6:1 – 12:24)
Военные походы
Центральный
Южный
Северный
Обобщение
Иис.Н.6:1
Иис.Н.9:1
Иис.Н.11:1
Иис.Н.11:16 – 12:24
Победа была одержана благодаря вере. Эти завоевательные походы
проходили по очереди. И хотя израильтяне потерпели поражение из-за греха
(7:1), победа вернулась к ним, когда они раскаялись и устранили грех (8:1).
1. Подготовка к войне – соглядатаи.
Из всех повествований книги Иисуса Навина этой истории повезло,
пожалуй, больше всех – образы Раав и соглядатаев привлекали к себе взоры
очень многих древних иудейских и христианских экзегетов.
1.1 Кем были разведчики, посланные Иисусом осмотреть землю и
Иерихон? Масоретский текст утверждает, что Иисус послал двух соглядатаев
(Иис.Нав. 2:1). Мидраш Бемидбар Рабба, посвященный книге Чисел,
отредактированный в позднее средневековье, предлагает читать слово wrx
как синоним wrx, ремесленник. Согласно Бемидбар Рабба, соглядатаи
прикинулись продавцами горшков и никто их не рассекретил.
1.2. Рабби Шимон бен Ицхак предлагает прочитывать это слово в
значении «глухой» и интерпретирует так: «Притворились глухими (,ywrx) и
так раскрыли их (жителей Иерихона. – Арс.) секреты» .
1.3. Кводвультдеус (†454), малоизвестный церковный писатель,
живший в Карфагене, усматривает в образе двух соглядатаев, посланных
Иисусом Навином, предызображение двух других посланцев: «Также наш
Господь Иисус послал двух разведчиков, которые потрясли землю
проповедью Первого пришествия, то есть Захарию и его сына Иоанна» .
1.4.
У
Фульгенция
Руспийского
(†532),
названного
«вторым
Августином», согражданина Кводвультдеуса, встречаются рассуждения о
241
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
том, что два соглядатая прообразовали собой два завета, Ветхий и Новый, а
также две заповеди о любви, любви к Богу и любви к ближнему.
Образ Раав автор, рабби Авва бар Кагана
В Pesiqta Rav Kahana, довольно раннем мидрашитском памятнике,
происхождение которого некоторые исследователи относят ко второй
половине III века, автор, рабби Авва бар Кагана противопоставляет
поведение Раав-блудницы поведению израильского народа. Образ поведения
первой служит рав Кагане для обличения Израиля: презренная женщинаблудница, к тому же не еврейка, оказывается способной постыдить Израиля:
1. «О Раав написано: Итак, поклянитесь мне Господом, что, как я
сделала вам милость… (Нав. 2:12). А о Израиле написано: клянутся ложно
(Иер. 5:2).
2. О Раав написано: …что вы сохраните в живых отца моего и матерь
мою (Нав. 2:13). А о Израиле написано: у тебя отца и мать злословят (Иер.
22:7).
3. О Раав написано: сама отвела их на кровлю (Нав. 2:6). А о Израиле
написано: на кровлях поклоняются воинству небесному (Соф. 1:5).
4. О Раав написано: скрыла их в снопах льна (Нав. 2:6). А о Израиле
написано: говорят дереву:«ты мой отец» (Иер. 2:27).
5. О Раав написано: сказала им: идите на гору (Нав. 2:16). А о Израиле
написано: на вершинах гор они приносят жертвы (Ос. 4:13).
6. О Раав написано: дайте мне верный знак (Нав. 2:12). А о Израиле
написано: каждый обманывает своего друга (Иер. 9:5).
Вот то, что было написано к бесчестию Израиля и к похвале Раав».
Приготовление и вступление в землю обетованную
Открывает исторический раздел книга Иисуса Навина. Эта книга по
своему содержанию тесно примыкает к Пятикнижию. В ней ярко
242
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
описывается, как исполняются благие обетования, которые Господь дал
патриархам и через Моисея – всем израильтянам.
Особенное внимание в ней уделено приготовлению и начальному этапу
завоевания земли обетованной. При приготовлении к вторжению в Ханаан
Иисус Навин, как некогда Моисей, отправляет двух соглядатаев в Иерихон.
Взгляд на карту немедленно покажет нам, что этот город занимал ключевое
положение в этой местности и имел стратегическое значение с точки зрения
обороны Ханаана от вторжения с юго-востока. И поэтому первое, с чем
столкнулись израильтяне, – это с необходимостью захватить Иерихон, что
открыло бы им путь дальше. Иисус Навин посылает туда двух соглядатаев,
которых там обнаруживают, но их спасает блудница Раав. Она скрывает их и
дает им возможность бежать. Раав говорит им, что она знает, что Бог предал
этот город и этот народ израильтянам, и просит их, чтобы они, когда захватят
этот город, сохранили весь дом ее (Нав. 1:12–13). Соглядатаи обещают
выполнить ее просьбу и в качестве знака, который должен послужить тому,
чтобы ее дом остался неприкосновенным, они велят ей привязать красного
цвета веревку к окну.
В святоотеческой традиции этот знак интерпретируется как
прообраз искупления кровью Христовой всех верующих.
Возвращаясь к уже затрагивавшейся ранее теме праведности и
безнравственных с нашей точки зрения поступках, скажем несколько слов и
о Раав.
Блудница Раав, которая приняла у себя шпионов, скрыла их и
позволила им бежать от преследователей, фактически стала изменницей, она
предала свой город в обмен на сохранение своей семьи. Но формулирует это
она не так: пускай весь город сгорит, только бы я и моя семья были живы.
Нет, она говорит: «я знаю, что Господь отдал землю сию вам» (Нав. 2:9), –
именно это является для нее определяющим. Все об этом знали, но никто
кроме нее не захотел покориться. Увидев действие Божие, увидев
приближение Бога, она оставляет все и идет на это предательство ради того,
243
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
чтобы быть вместе с избранным Божьим народом. И Господь ее принимает: в
родословии Спасителя мы находим также и Раав.
Здесь как раз показывается, что являлось в ветхозаветные времена
главным для человека – вера. Ради этой дерзновенной веры, ради желания
перешагнуть через все, чтобы быть с Богом (ради того, чтобы быть со
Христом), ветхозаветным людям все остальное прощается.
Первое чудо при вступлении евреев в землю обетованную – это
переход через Иордан (Нав. 3). Священники, несущие ковчег, приблизились к
Иордану, и как только они в него вошли, вода остановилась и стояла стеною
до тех пор, пока не перешли все израильтяне. Этим чудом Бог прославил
Иисуса Навина, и все евреи узнали, что Господь будет с ним, как был с
Моисеем. Иисус Навин повелел народу поставить два памятника: один из 12
камней на дне Иордана и второй на берегу в память об этом событии.
Святитель Григорий Нисский говорит, что «Иисус Навин, положивши в
потоке 12 камней, очевидно, сим предъизобразил 12 учеников,
служителей крещения», и после этого чудесного перехода говорится, что
стали сыны Израилевы бояться Иисуса Навина, как боялись Моисея (Нав.
4:14). Прославление Иисуса Навина после этого чуда на Иордане
прообразует то, что Господь Иисус Христос прославился и стал известным
тоже после крещения в Иордане.
Затем евреи поставили стан в Галгале (Нав. 4:19), где Иисус Навин
обрезал тех, кто не был обрезан во время странствия по пустыне. Здесь же
евреи совершили Пасху. В эти дни перестала выпадать манна и израильтяне
начали питаться плодами земли обетованной.
Комментируя обрезание, совершенное в Галгале, блаженный Феодорит
замечает,
«что
обрезанные
подверглись
различным
нареканиям
и
истреблены, а необрезанные спаслись, отцы погибли, а дети прияли
обетование…
Ибо
Аврааму
Владыка
Бог,
предвозвестив
время
пресельничества, повелел обрезаться, от тех же, которые освободились от
египетского рабства и жили в пустыне, не потребовал хранения сего закона и
244
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
не наказал их за нарушение оного, потому что, живя особо и свободные от
смешения с народами иноплеменными, не имели они нужды в сем знамении.
Но когда Бог ввел их наконец в землю Обетованную, тогда повелел
обрезаться,
чтобы
смешение
с
иноплеменниками
не
повредило
благочестию».
Взятие Иерихона.
В
библейской
археологии
Иерихон
–
яблоко
раздора
между
сторонниками ранней и поздней датировок появления Израиля в Палестине.
Каждая
археологическая
школа
стремится
интерпретировать
данные
раскопок в свою пользу. Среди современных сторонников ранней датировки
можно выделить Бимсона и Вуда. Оба американских ученых относят взятие
Иерихона к XV-XIV вв, что соответствует традиционной датировке, и
соотносится с выводами Гарстанга . Не останавливаясь на подробном обзоре
современных работ, посвященных раскопкам Иерихона , следует отметить,
что большинство археологов и историков Израиля склонны, особенно
начиная со второй половины 50-х годов прошлого века, когда были
опубликованы выводы британо-американской экспедиции под руководством
К. Кэнион, отвергать то, что Иерихон мог представлять из себя значительную
военную преграду на пути израильтян . А некоторые сторонники поздней
датировки появления Израиля в Палестине (XII в) вообще полагают, что ко
времени этого появления Иерихон представлял из себя груду развалин.
Согласно библейскому повествованию, так оно и было, ведь долгие века
Иерихон оставался под проклятием Иисуса Навина (Нав. 6:25 – 3Цар. 16:34).
Принимающим раннюю датировку исхода и захвата Палестины (XVXIV вв) нет необходимости ни опровергать выводы Кэнион, которая
датирует последние гончарные изделия Иерихона второй половиной XIV
века , ни отвергать историчность 6-й главы книги Иисуса Навина, не
оставляющей у читателя сомнений в военной мощи города, полного людей
сильных (6:1).
245
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Еще в начале XX века некоторые ученые, начиная с Альта и Нота,
предлагали считать повествование 6-й главы исключительно эпическую сагу.
В настоящее время многие видят здесь уже не только эпос. Де Вё в своей
монографии пишет: «Нав. 6 не является только лишь эпосом, но
основывается на историческом воспоминании некоего взятия Иерихона. Это
было поселение бедное, плохо, или совсем не укрепленное, однако было
важно подчинить его обитателей прежде проникновения в горы. Традиция
дает этому первому в земле обетованной "захвату" эпическое и священное
значение». Также Хосе Луис Сикре, профессор папского Библейского
института в Риме, пытается найти в повествовании "историческое ядро". Так
как Иерихон был завоеван в субботу, то есть в святое время, Иисус объявил
святым также весь город и добычу. Согласно мидрашам, именно это было
причиной того, что город и все, что в нем были объявлены заклятыми
(Бемидбар Рабба, 14, 1). Но некто овладел военной добычей, и Бог обличил
грех, и виновный был найден с помощью жребия по повелению Божию.
Начало завоевания земли обетованной
Далее описывается взятие Иерихона. Израильтяне в течение шести
дней обходили с трубами и ковчегом завета вокруг города, и после того, как
они в седьмой день обошли Иерихон семь раз и вострубили в трубы, стены
города рухнули.
Из Иерихона спасается только Раав. Иисус Навин повелел народу:
«Город будет под заклятием, и все, что в нем, – Господу, только Раав
блудница пусть останется в живых, она и всякий, кто у нее в доме, потому
что она укрыла посланных, которых мы посылали» (Нав. 6:16). Святитель
Иоанн Златоуст пишет: «Иисус Навин, говорящий: «блудница да будет
жива», был прообразом Господа Иисуса, который говорит: любодейцы и
мытари предваряют вас в Царствии Небесном (Мф. 21:31)».
Слово «заклятие» по-еврейски «херем», многократно встречающееся в
книге Иисуса Навина, означает, что ничего из добычи не должно быть
246
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
захвачено, но должно быть все уничтожено: население и все вещи, которые
ему принадлежат. Поэтому книга эта довольно жестокая: идет сплошная
резня, истребляются целые города, сжигается все, что в них есть. Иисус
Навин поклялся: тот, кто восстановит Иерихон, тот будет проклят (Нав. 6:25).
Книга Иисуса Навина снова ставит перед нами проблему жестокости в
Ветхом Завете. Е острота связана с тем, что повеление изгнать всех хананеев
исходит от Самого Бога.
Почему нельзя было мирно прийти, перевоспитать всех хананеев и
жить с ними в мире и благополучии?
Вы наверняка знаете примеры и знаете из истории, что когда какой-то
кочевой народ захватывает территорию, где есть оседлое население, то
обычно через сто лет происходит ассимиляция. Причем, кто кого
ассимилирует? Земледельцы кочевников. Если бы израильтяне захватили
Палестину вместе со всеми хананеями, которые там жили, то через сто лет,
скорее всего, от израильтян ничего уже не осталось, а были бы все те же
самые хананеи с добавлением еврейской крови, совершающие свои обряды и
служащие своим языческим богам.
А культ у них был в худших традициях древних времен, то есть с
приношениями в жертву младенцев, с ритуальным блудом и т.д. Можно
сказать, что мера беззакония этих народов уже исполнилась. Таким образом,
израильтяне выступили как орудия Божественной кары. Точно так же, как
впоследствии
в
этой
по
отношению
к
уподобившимся
хананеям
израильтянам роли выступили Ассирия и Вавилон.
Тема: Битва за Гаваон
Союз гаваонитян и подчиненных им городов с Израилем был вызовом
расположенному всего в 9 км от Гаваона Иерусалиму. Иерусалимский царь
посылает послов в аморрейские города Хеврон, Иармуф, Лахис и Еглон для
того, чтобы, составив военную коалицию, противостать Израилю, а также
поразить Гаваон за то, что он заключил мир с Иисусом и сынами
247
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Израилевыми (10:4). Телль-амарнская переписка подтверждает, что накануне
нападения хабиру иерусалимский царь обратился к царю Хеврона с просьбой
оказать военную помощь.
Иерусалимский царь, выступающий как глава этой коалиции –
Адониседек (10:1,3). Примечательно, что LXX отождествляет его с АдониВезеком, упоминаемым в Суд. 1:5-7. В Нав. 10 имя царя передано LXX как
Adwnibezek. Таким образом, неясно, идет ли в разных библейских книгах
речь о разных лицах или об одном и том же.
Почему именно иерусалимский царь весьма испугался (10:2), когда
узнал, что жители Гаваона заключили мир с Израилем и остались среди
них (10:1)?
В амарнскую эпоху Иерусалимское царство простиралось до 25 км на
север, включая в себя Гаваон и Вефорон. Незадолго до описываемых в книге
Иисуса Навина событий царство пережило первый симптом своего
ослабления – восстание Вефорона против Иерусалима, о чем свидетельствует
письмо
телль-амарнской
переписки.
Оккупация
Израилем
Галгала,
отрезавшая Иерусалим от Иордана, неповиновение Вефорона и вступление
четырех открывавших вход в долину Сефела городов (Гаваона, Кефиры,
Беерофа и Кириат-Иарима) в союз с Израилем не могли не тревожить
иерусалимского монарха. По сути, к этому моменту Иерусалимское царство
ограничивалось лишь Иерусалимом с прилегающими окрестностями. Хеврон
находился в 31 км на юг от Иерусалима и, бесспорно, был от него независим.
По всей видимости, у Хеврона была достаточная военная сила. Кроме того,
Хеврон был в очень выгодном стратегическом положении, он находился на
дороге, связывающей Иерусалим с Вирсавией, и далее, с Египтом; кроме
того, именно через Хеврон осуществлялись связи обитателей Иудейского
нагорья с долиной Сефела. Иармуф (= Хирбет-Иармук, 30 км на юго-восток
от Иерусалима), Лахис (= телль эд-Дувейр, 6-7 км на юго-восток от бетГубрина) и Еглон (местоположение неясно, чаще всего локализуется в Телль
эс-Неси, в 11 км на юго-восток от Ла-хиша) примкнули к этому военному
248
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
союзу. Только объединенными усилиями всех, полагали они, можно
противостать столь грозному врагу, каким оказался Израиль.
Коалиция Царей
Когда коалиционные войска аморрейских царей расположились станом
подле Гаваона (10:6), гаваонитяне послали в Галгал и призвали на помощь
Иисуса. Дальнейшее повествование вновь говорит о Божием вмешательстве в
ход событий. Сам Господь готов даровать победу израильтянам. Она уже
дарована. И сказал Господь Иисусу: «Не бойся их, ибо Я предал их в руки
твои: никто из них не устоит пред лицем твоим» (10:8). Эти слова Небесного
Предводителя воодушевили Израиль, вселили в него уверенность в победе. И
хотя воины были мужи храбрые (10:7), хотя и напали они на неприятеля
внезапно (10:9), без поддержки свыше не одолеть бы им грозного
противника. Именно Господь, отмечает священный писатель, привел
аморреев в смятение при виде Израильтян (10:10). В сильном смятении они
обратились в бегство. «Когда же они бежали от Израильтян по скату горы
Вефоронской, Господь бросал на них с небес большие камни до самого
Азека, и они умирали; больше было тех, которые умерли от камней града,
нежели тех, которых умертвили сыны Израилевы мечем» (10:11).
Из текста не ясно, идет ли речь о метеоритах или об огромном, словно
камни, граде. Абель полагает, что это был метеоритный дождь вперемешку с
большим
градом. Самая большая
когда-либо
зарегистрированная
градина весила 1 кг. В 1980 году градом убило женщину в Мюнхене. В
Трансваале (ЮАР) нередки случаи, когда от града погибает скот.
Представление о том, что Бог помогает избранным своим посредством
экстраординарных атмосферных явлений, было близко народам Ближнего
Востока. Юнгер приводит два текста – один хеттский и один вавилонский –
описывающих
схожее
с
библейским
явление.
Наиболее
интересен
вавилонский текст "Послание Саргона богу". В нем так описывается одно из
сражений «Адад неистовый, сын Ану, отважный, испустил свой великий
249
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
крик против них. И тогда с помощью потопа облачного и града (букв.:
камней небесных) уничтожил полностью тех, что оставались».
Солнцестояние при Иисусе Навине
Апологет Священного Писания Ясиницкий
Приводит некоторые астрономические доказательства и исторические
подтверждения подлинности события.
Он, в частности, пишет: "Американский профессор Тоттен изучил этот
вопрос с астрономической точки зрения и опубликовал результаты своих
обстоятельных и сложных вычислений, которые привели его к весьма
замечательному открытию. Принимая во внимание дни равноденствий,
эклипсы и т.п. и ведя вычисление от наших дней до дня Иисуса Навина, он
обнаружил, что этот день приходился на среду. С другой стороны, произведя
вычисления от даты сотворения мира до дня Иисуса Навина, он нашел, что
день этот приходился на вторник. На основании обоих вычислений он
утверждает, что никакие математические вычисления не дают возможности
избежать того понятия, что целые сутки оказываются дополнительно
включенными в историю мира. Кроме того, Е.В. Маундер, член Королевской
Обсерватории в Гринвиче, в одной из своих статей, посвященной этому
вопросу, показывает, что ему удалось не только установить место, на
котором находился в тот момент Иисус Навин, но также и саму дату и время
дня, когда это замечательное событие начало совершаться. Проф. Тоттен дает
следующий вывод: абсолютно достоверен факт, что человечество никогда не
уклонялось от точного недельного исчисления дней, и что суббота нашего
времени дошла до нас от Адама…" . Согласно Ясиницкому, долгий "день
Иисуса Навина" мог быть или результатом замедления вращения земли, или
результатом рефракции солнечного света .
Тот же автор приводит и некоторые исторические подтверждения
события. В частности, он ссылается на китайские и индийские источники:
"Китайское предание замечательно. Оно находится в книге знаменитого
250
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
китайского философа Хуайнам Дзу, вот его текст: "Князь Ян-лу (1053-1058
до Р.Х.), сражаясь против ханской армии и боясь, что наступит вечер и
помешает его победе, поднял копье и погрозил им заходящему солнцу,
которое тотчас вернулось назад на небе на протяжение трех знаков зодиака (6
часов)".
Индусское предание упоминается в труде Хамильтона "Ключ к
хронологии индусов". Он описывает его следующим образом: "В 1651 году
(летопись Кали, соответствует 1451г. до Р.Х.) солнце замедлило свое
движение и не заходило, заслушавшись благочестивым пением Акруна,
восхвалявшего добродетели Кришну, во время путешествия последнего в
Биндребен. Когда же он прибыл туда в целости и сохранности, солнце зашло
с опозданием около двенадцати часов". Нетрудно, – заключает апологет, –
усмотреть во всех этих странных сказаниях искаженное сообщение о дне
Иисуса Навина".
Почему же вождь израильтян повелел солнцу и луне остановиться?
Для того, чтобы завершить сражение, побить врага, Аморрея (10:12).
Однако, как думают некоторые библеисты, не только. Некоторыми
предлагается мистическая интерпретация слов Иисуса Навина. Так, Дус
полагает, что Шемеш (солнце) и Йярех (луна) были богами-охранителями
Гаваона. Иисус запрещает им участвовать в баталии, поскольку в этом нет
необходимости, ведь Сам Господь, Творец и Повелитель небесных светил,
сражался за Израиля (10:14). Однако, хотя Шемеш и Йярех и были обще
ханаанскими божествами, археологических данных о том, что они были
покровителями Гаваона, нет. Кроме того, гаваонитяне были союзниками
Израиля, и более логичным был бы приказ их богам воевать, а не стоять.
Древние
экзегеты,
иудейские
и
христианские,
обращают
пристальное внимание на чудо с солнцем, описанное в книге Иисуса
Навина.
251
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
1. Согласно "Иудейским Древностям" Иосифа Флавия, "день тогда
продолжился для того, чтобы наступление ночи не помешало полной победе
евреев". Как и "камни с неба", которые для Иосифа являются "необычайно
крупным градом", в этом чуде проявилась поддержка свыше, дабы Иисус
"убедился в том, что Господь Бог помогает ему".
Эсхатологическое значение чуда
Ориген объясняет это чудесное событие эсхатологически. Для него
долгий день битвы при Гаваоне прообразует конец мира, наступивший с
пришествием Спасителя. "Пришествие Спасителя было уже концом мира.
Впрочем, Он Сам говорил: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное"
(Мф. 4:17). Он продлил и замедлил день конца, воспрепятствовал ему
наступить. Бог Отец, видя, что спасение народов могло осуществиться только
через Иисуса, говорит Ему: "Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и
пределы земли во владение Тебе" (Пс. 2:8). Итак, пока не исполнится
обещание Отца, пока церкви растут за счет различных народов, день этот
будет продолжаться и закат откладываться. Незаходимое солнце продолжает
сиять, солнце правды испускает лучи истины в сердца верующих". Итак,
солнце у Оригена – это Христос, воплощенная Истина; гаваонитяне обращенные из язычников; битва при Гаваоне – духовная брань верующих с
тьмой века сего, с неверием. Продление или сокращение длящегося
последнего дня, во время которого Христос сияет нерушимо, зависит от
готовности Церкви, от ее наполненности спасенными из всех народов. Таким
образом, Последний День для Оригена понятие не столь хронологическое,
сколько сотериологическое. "Тот же Господь знает как продлить день
времени спасения, и знает, как сократить день, когда наступает время
мучений и гибели".
"Наш Господь Иисус простер свет и продлил день как для спасения
людей, так и для разрушения сил зла" . Эта победоносная битва с силами зла
должна вестись каждым христианином, на протяжении всей истории.
252
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Прокопий Газский повторит эту мысль Оригена, говоря, что день борьбы с
врагами продлевается, "дабы сражаясь под предводительством Иисуса, я
разгромил моих противников".
Христос – Солнце Правды, испускающее, как говорит Ориген, лучи
свои в сердца верующих. В древней аскетической литературе часто говорится
о том, что подвизающийся в добродетельной жизни должен удерживать в
себе Христа, в чем и состоит аскетический подвиг. Преп. Максим
Исповедник примером Иисуса Навина побуждает своего читателя к такому
деланию: "Блажен тот, кто задерживает в себе, по примеру Иисуса Навина,
заповедное Солнце правды – мерило для здешней жизни, не ограничиваемое
вечером порока и неведения, которое помогает ему обратить в бегство
восстающих на него лукавых бесов".
В связи с этим чудом блаженный Феодорит говорит, что «сим
прообразуется чудодействие Спасителя. Когда пророк сражался – солнце
стало, и когда Спаситель наш разрушил смертию смерть, удержало солнце
лучи свои, и в полдень наполнила вселенную тьма».
Святитель Амвросий Медиоланский говорит, что «солнце стало,
потому что в Иисусе Навине познало образ будущего, ибо не своею силою
Иисус Навин, но таинством Христа властвовал над небесными светилами».
Окончание завоевания при Иисусе Навине
Описание
дальнейшей
истории
завоевания
земли
обетованной
укладывается в две главы 10-ю и 11-ю: начало похода в Южный Ханаан с
подробным перечислением захваченных городов и царей, а затем – поход на
север. Территория, которую захватили израильтяне при Иисусе Навине,
простиралась от Кадеса, к которому изначально подошли израильтяне с
Моисеем, до горы Ермон на севере и от Иордана с запада до той же самой
горы Ермон. Еще были земли на востоке со времен Моисея. Когда степи
Моава к востоку от Иордана были завоеваны, то потомки Рувими и Гада
попросили Моисея, чтобы он отдал им те земли, и Моисей выполнил их
253
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
просьбу при условии, что они будут воевать вместе со всеми остальными
израильтянами до тех пор, пока не окажется захваченной вся земля. Всего
Иисус Навин поразил 31-го царя. Судя по этому описанию, не все города и
области Ханаана были завоеваны, однако израильтяне господствовали на
значительной территории. Не были покорены филистимские города: Газа,
Аскалон, Азот, Екрон и Геф (Нав. 13:3), с которыми потом израильтянам
пришлось долго воевать.
Раздел земли и возвращение заиорданских колен
Когда Иисус Навин состарился, Господь повелевает ему разделить
завоеванную землю в удел девяти коленам и половине колена Манассиина
(Нав. 13:1-8). Сначала получают свои уделы Иуда, Ефрем и вторая половина
колена Манассиина. Им достаются центральные земли; не случайно потом
Израиль – северное царство – называется еще Ефремом, в силу
доминирующего положения этого колена. И затем разделяются по жребию
остальные уделы. Левиты удела не получили (Нав. 13:14, 33), им были даны
сорок восемь городов среди владения сынов Израилевых (Нав. 21:41). Сам
Иисус Навин себе никакого удела не выделил, и тогда израильтяне
предоставили ему удел. Блаженный Феодорит объясняет это тем, что Иисус
Навин, будучи соименным, Христу, пророчески «подражал смирению
Владыки, пребывавшего в крайней нищете».
Жертвенник заиорданских колен
После этого уходят колена Рувимово, Гадово и половина колена
Манассиина. Они отправляются в землю своего владения – Галаад, где
сооружают жертвенник, тем самым нарушая распоряжение о том, что
жертвенник у израильтян должен быть один. Остальные израильтяне
подумали, что они собираются устроить у себя собственный культ,
собственные жертвоприношения. И это событие вызывает такой резонанс,
что чуть не возникает гражданская война между западными и восточными
254
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
коленами. Однако все разрешается тем, что заиорданские колена объясняют,
что для памяти потомкам своим они поставили этот жертвенник; не для
совершения на нем жертв, но как памятник и символ единства с теми, кто
живет непосредственно в Палестине, чтобы впоследствии «не сказали ваши
сыны сынам нашим: «нет вам части в Господе» (Нав. 22:27).
Смерть Иисуса и Елеазара
Книга заканчивается смертью Иисуса Навина, бывшего вождем
Израиля на протяжении двадцати пяти лет, и первосвященника Елеазара,
сына Ааронова.
«После сего умер Иисус, сын Навин, раб Господень, будучи ста десяти
лет. И похоронили его в пределе его удела в Фамнаф-Сараи, что на горе
Ефремовой, на север от горы Гааша» (24:29-30). В LXX имеется обширное
добавление к 24:30: «И положили там с ним во гробе, в котором похоронили
его, каменные ножи, которыми Иисус обрезал сынов Израилевых в Галгале,
когда вывел их из Египта, как повелел Господь; и они там даже до сего дня»
(24:30а [LXX: 24:31а]). Древние церковные писатели уделяют большое
внимание объяснению этого стиха Септуагинты, именно упоминанию о
каменных ножах. "Пророки приточно называли Христа камнем и скалою.
Под каменными же ножами мы будем разуметь Его учение, чрез которое
такое множество заблуждавшихся людей от не обрезания были обрезаны
обрезанием сердца", – пишет св. Иустин Философ в своей "Беседе с
Трифоном Иудеем" .
255
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Книга Судей
Краткое содержание книги Судей
Чacmь 1: Израиль отступил от Бога и не смог полностью завоевать
Ханаанскую землю (1:1 – 3:4)
А. Неспособность Израиля осуществить полное завоевание 1:1-36.
1. Поражение колена Иудина 1:1-20.
2. Поражение колена Вениаминова 1:21.
3. Поражение колен Иосифа 1:22-29.
4. Поражение колена Завулона 1:30.
5. Поражение колена Асира 1:31-32.
6. Поражение колена Неффалима 1:33.
7. Поражение колена Данова 1:34-36.
В. Божий суд за неосуществление полного завоевания 2:1-3:4.
1. Ангел провозглашает суд 2:1-5.
2. Смерть поколения Божьего народа 2:6-10.
3. Описание Божьего суда 2:11-19.
4. Враг остаётся для испытания 2:20-3:4.
Чacmь 2: избавление Израиля на протяжении семи циклов (3:5 –
16:31)
А. Южный поход 3:5-31.
1. Судья Гофониил 3:5-11.
2. Судья Аод 3:12-30.
3. Судья Самегар 3:31.
Б. Северный поход: судьи Девора и Варак 4:1 – 5:31.
1. Призвание Деворы и Варака 4:1-11.
2. Хананеи терпят поражение 4:12-24.
3. Песнь Деворы и Варака 5:1-31.
256
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
В. Центральный поход 6:1-10:5.
1. Судья Гедеон 6:1-8:32.
2. Судья Авимелех 8:33-9:57.
3. Судья Фола 10:1-2.
4. Судья Иаир 10:3-5.
Г. Восточный поход: судья Иеффай 10:6-12:7.
1. Грех Израиля 10:6-18.
2. Спасение: Иеффай 11:1-12:6.
Д. Второй северный поход 12:8-15.
1. Судья Есевон 12:8-10.
2. Судья Елон 12-11-12.
3. Судья Авдон 12:13-15.
Е. Западный поход: судья Самсон 13:1-16:31.
1. Чудесное рождение Самсона 13:1-25.
2. Греховный брак Самсона 14:1-20.
3. Судейская деятельность Самсона 15:1-20.
4. Поражение Самсона 16:1-31.
Чacmь 3: моральное разложение израильского народа,
поступающего подобно хананеям (17:1-21:25)
А. Поражение Израиля из-за идолопоклонства 17:1-18:31.
1. Пример отдельного идолопоклонства 17:1-13.
2. Пример идолопоклонства целого колена 18:1-31.
Б. Поражение Израиля из-за идолопоклонства 19:1-30.
1. Пример отдельного идолопоклонства 19:1-30.
2. Пример идолопоклонства целого колена 19:11-30.
В. Поражение Израиля из-за войны между коленами 20:1-21:25.
1. Война между Израилем и коленом Вениаминовым 20:1-48.
2. Неудача, постигшая Израиль по окончанию войны 21:1-25.
257
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Время написания книги
События, описываемые в книге Судей, тесно связаны со всем, что было
написано в книге Иисуса Навина. Потому, что не все хананеи были изгнаны,
и поэтому время от времени вспыхивали местные войны, и израильтянам
вновь приходилось отвоевывать отдельные районы или города. В книге
Судей описываются события, которые происходили после описанных в книге
Иисуса Навина, хотя иногда упоминаются события, о которых уже было
сказано в Иисуса Навина. Территория Израиля была разделена между
двенадцатью коленами. Девять с половиной колен занимали землю между
р.Иордан и побережьем Средиземного моря, включая Галилейское и Мертвое
моря. Другие два колена обитали на плоскогорье к востоку от Иордана.
Соседние народы, такие как мадианитяне моавитяне и аммонитяне,
находившиеся к востоку от Израиля, и филистимляне, и другие, так
называемые «народы моря», находящиеся к западу, при совершении набегов
на Израиль захватывали только часть территории, поэтому страдали только
одно или два колена. Это народы, которые покинули свои дома на побережье
Греции, Малой Азии и Эгейских островов.
В дни судей Израиль не имел политической столицы. Силом оставался
религиозным центром как его установили в дни Иисуса Навина (Ис. Н.18:1).
В Силоме, после вступления Израиля в Ханаан, установили скинию
собрания. Скорее всего, Силом оставался местом пребывания главного
святилища в течение всего периода судей, хотя ковчег завета переходил с
места на место во времена кризисов. Только верность Господу (Яхве),
почитание Его как своего Владыки и Судьи, также послушание Его закону,
способствовали единству Израиля. Религиозные праздники, которые повидимому происходили в Силоме, служили напоминанием людям о их
единстве и выходивших из этого обязанностях.
Старейшины, начальники племен и колен осуществляли надзор над
обществом и повседневный разбор дел (11.4-11, Руф. 4.1-12). Если вопрос
невозможно было решить на месте, то им занимался стоящий у власти Судья.
258
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
В то время Судья находился либо в каком-то одном центре (4.4-5), где
занимался делами, либо в определенных городах, куда периодически
наведывался (1Цар. 7.15-17). За неимением централизованного места для
представительства, судьи достигали руководящего положения тогда, когда
этого требовала местная или общенародная ситуация. Поэтому влияние и
даже признание многих из них народом были ограничены пределами их
местной общины или колена.
Если какое-то племя или колено серьезно отклонялось от принятых
норм поведения или при нападении врага на одно или несколько колен, тогда
устраивались особые собрания представителей всех племен для принятия
решительных и согласованных действий для сохранения целостности
Израиля. Поскольку Израиль не имел регулярной армии, и в случае войны
нужен был умелый лидер, который был бы способен собрать и повести
добровольцев против врага. Как раз это умение послужило причиной тому,
что некоторые из судей заняли эту должность.
Однако не все судьи являлись военными вождями, избавляющими
израильтян от ига угнетателей, некоторые являлись должностными лицами, к
которым обращались для принятия законных или политических решений. Изза
отсутствия
руководство
центрального
было
правительства
нерегулярным
и
не
и
столицы
имело
израильское
последовательной
преемственности в случае смерти того или иного судьи. Также, исходя из
ограниченности правления некоторых судей пределами определенной
местности, можно допустить, что некоторые из них руководили или служили
в одно и тоже время.
Хотя Иисус Навин разбил основные военные силы противника, когда
он ввел Израиль в Ханаан, и разделил между коленами землю, многие места
остались еще в руках хананеев и других жителей. Перед своей смертью
Иисус Навин предупреждал Израиль против браков с местными жителями и
призывал прогнать эти народы, которые поклонялись идолам, и завладеть их
землями. Но Израильтяне не прислушались к этому совету, и хотя некоторые
259
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
районы были захвачены, некоторые укрепленные города оставались в руках
хананеев. И в то время, когда Израиль чувствовал в себе силу, то подвергал
эти народы принудительному труду и уплате налогов, но не исполнял
повеления прогнать их с земли, которую Бог дал Израилю в полное владение
и заселение. Поэтому вполне естественно, что когда Израиль ослабевал, эти
народы нападали и даже отнимали свои города и селения, которые ранее
были им захвачены.
Для Израиля наступило неспокойное время: периоды спокойствия
сменялись периодами трудности и борьбы. Но наибольшей проблемой было
то, что Израильтяне, подружившись с местным населением, начали
поклоняться Ваалу, оставивши поклонение истинному Богу. В такие периоды
отступничества
смешанные
браки с
хананеями, хеттами,
амореями,
ферезеями, евеями и иевусеями усугубляли пренебрежение служением и
поклонением истинному Богу. Поклоняясь Ваалу, израильтяне нарушали
первую заповедь Моисея.
Отсутствие централизации не способствовало единству, а наличие
непокоренных хананеев, проживающих рядом с Израильтянами, (1.19, 27-23;
4.2-3) способствовали еще большей разобщенности среди Израиля. В
отличие от Израиля. эти народы долгое время проживали на этой земле и
умели ее обрабатывать, получать высокие урожаи, которые они приписывали
своим богам. Израильтяне, заинтересованные этим, стали совмещать
поклонение Истинному Богу с поклонением местным богам, что привело к
духовному и моральному упадку, который мог послужить причиной
разрушения Израиля изнутри. Израильтяне интересовались только собой и не
спешили помогать друг другу (5.16-17 12.1-7). Более того, они даже воевали
друг с другом (8.1-13 12.1-6 20.1-48). Такое положение было еще большей
угрозой, чем внешние враги, поскольку это удаляло народ от Господа,
который мог защитить Свой Народ.
Поэтому Бог производил Свой суд, и Израиль подвергался нападению
народов, которые окружали его. В это время власть и сила Египта и
260
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Месопотамии не были достаточно сильными, чтобы контролировать
Палестину. Ассирия тоже еще не набрала силы и не представляла угрозы для
Израиля. Что позволило народам, живущим вблизи, и жителям городовгосударств периодически нападать на земли, находившиеся во владении
Израиля. Основными врагами, овладевающими урожаем и имуществом
израильтян,
были
месопотамцы,
моавитяне,
филистимляне,
хананеи,
мадианетяне аммонитяне. Когда положение становилось невыносимым,
израильтяне с отчаянием обращались к Богу.
После покаяния Бог воздвигал судей, через которых приходил период
избавления. Потом через некоторое время мира и спокойствия израильтяне
начинали отходить от Бога, и цикл снова повторялся.
Книга состоит из трех основных частей:
а). Вступление б). Основная часть в). Кульминация
а). Вступление: рассказывает о причинах и дает общий фон
происходящей Ханаанизации Израиля. Показывает неудачу, которую
потерпел Израиль в завоеваниях святой Земли (1:1-3:6)
б). Основная часть: Ответ Яхве на Ханаанизацию Израиля: циклы
Отпадения и Избавления (3:7-16:31)
в). Кульминация: Серьезность и глубина Ханаанизации Израиля.
Религиозная и моральная дегенерация Израиля (17:1-21:25)
Исторический фон
1. Название книги исходит от её главных персонажей.
Название книге «Судей» дано ей в честь судей (с евр. “shofetim”),
которые являются главными персонажами книги. Это были люди, которых
Бог время от времени возвышал, чтобы вести и избавлять Израильский народ
после того, как он отпадал от веры и попадал под иго находящихся рядом
народов.
261
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
2. Дата и автор написания книги Судей неизвестен.
Книга Судей была написана и составлена безымянным пророком около
1000 лет до нашей эры, вскоре после смерти Самсона, последнего персонажа
книги, в 1051 г. до нашей эры. Очевидно, книга была написана после того,
как в Израиле появился царь, так как фраза “…в те дни в Израиле не было
царя….”, четырежды повторяющаяся в книге, указывает на то, что, когда
описывались данные исторические события, в Израиле уже был царь
(Суд.17:6; 18:1; 19:1;21:25). Согласно иудейским и ранним христианским
традициям авторство книги приписывалось Самуилу. Если автором книги
был не сам Самуил, то это был его современник.
3. В Ханаане тогда проживали вражеские народы.
Из книг Иисуса Навина и Судей мы узнаём, что, хотя Израиль и
захватил всю Ханаанскую землю, в некоторых её районах по-прежнему
проживали вражеские языческие народы. Они стали для колен Израильских
настоящим испытанием того, послушаются ли они Божьего повеления
полностью очистить землю. В пределах их владений по-прежнему проживали
враги. К тому же, на Израильтян нападали противники извне. В книге Судей
показано, как Бог использовал назначенных Им судей, чтобы побеждать их.
4. Книга Судей является историческим звеном.
Книга Судей является основным историческим звеном между временем
Иисуса Навина и временем израильских царей. Период судей относится к
1375-1050 гг. до нашей эры, когда Израиль был союзом колен. Судьи, 13 из
которых упоминаются в книге, происходили из разных колен, и выполняли
функции военачальников и гражданских мировых судей. В то время как
многие из них оказывали влияние на жизнь отдельных колен, другие
служили всему Израилю.
Самуил, считающийся последним судьёй и первым пророком, не попал
в данную книгу. Вместе с тем, согласно большинству иудейских источников,
262
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
первые пророческие проявления приписываются Адаму. Многие другие
иудейские источники приписывают их Симу, сыну Ноя, как основателю
«школы пророков».
Сравнительная характеристика
КНИГА ИИСУСА НАВИНА
КНИГА СУДЕЙ
Духовный подъём
Духовный упадок
Один выдающийся человек
Ни одного выдающегося человека
Израиль – «дитя»
Израиль – «совершеннолетний»
Победа
Поражение
Верность
Отступничество
В конце книги Иисуса Навина видно, что Израиль находится на
стороне
Бога.
Таким
образом,
израильтяне
получили
обещанные
благословения в виде наследства, победы, преуспевания и счастья от знания
того, что Бог будет всегда вести Свой народ. Израиль был всё ещё окружен
врагами. К тому же, некоторые из них по-прежнему жили в пределах границ
израильской земли. Однако если бы израильтяне последовали Божьим
повелениям относительно этих врагов, то Всемогущий Бог помог бы с ними
справиться. В книге Судей мы увидим, как Израиль отвернётся от Бога, и
будет совершать именно те дела, о которых и Моисей, и Иисус Навин
многократно говорили, как о совершенно недопустимых.
Образ Христа в книге Судей
Каждый из судей выполнял функции спасителя и правителя, он был как
духовным, так и политическим избавителем Израиля. Таким образом, судьи
играли роль аналогичную роли Христа, как Царя-Спасителя Своего народа.
Также в книге Судей показывается необходимость в том, чтобы царь был
праведным.
263
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Цикл духовного опыта Израиля
Пример духового опыта Израиля, который можно назвать циклом,
снова и снова встречается в книге Судей. Ниже приводится схема этого
цикла:
Покой→Противление
Богу
→Отступничество
→Наказание→
Покаяние →Восстановление.
Для того, чтобы иметь ясное представление об этом цикле, прочитайте
отрывок Суд.2:16-19.
1. Покой – это период, когда Израиль пользовался Божьими
благословениями.
При Иисусе Навине и ещё несколько лет после него Израиль служил
Богу и пользовался благословениями обетованной земли. С этого и
начинается книга Судей.
2. Противление Богу – это время, когда Израиль отказывался идти
праведным путём Божьим. Когда выросло новое поколение, Израиль
отдалился от Бога, и в своём восстании против Бога пошёл путями
ханаанских идолопоклонников.
3. Наказание заключалось в потере Божьей защиты.
Как Бог и говорил, Он лишил Израиль Своей защиты и силы и предал
их в руки иностранных оккупантов. Это было следствием непослушания,
которое мы можем наблюдать сегодня в жизни человека, который, будучи
верующим, выбирает свой собственный образ жизни.
4. Покаяние приносило освобождение, мир и восстановление.
Израильтяне раскаивались в грехе и взывали к Богу о помощи. В
Суд.2:16 звучит лишь краткое упоминание этого факта. Несколько полнее о
нём записано в Суд.3:9. Вы также можете прочитать Суд.10:10 и увидеть, что
включало в себя «взывание к Богу».
5. Восстановление было результатом покаяния.
264
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Бог ставил судью, чтобы избавить Свой народ от притеснителя и
возвратить его к правильным отношениям с Ним. Таким образом, они снова
вступали в начало периода покоя.
Этот повторяющийся цикл подчёркивает две важные истины.
Он
показывает
крайнюю
испорченность
человеческого
сердца,
проявляющуюся в его неблагодарности, упрямстве, непослушании и
безрассудности, а также Божье долготерпение, постоянство, любовь и
милость. То, что имя Господа звучит в книге Судей 178 раз, а слово Бог – 62
раза показывает то, насколько важную роль выполняет Господь в
описываемых событиях. В еврейском языке слово «Господь» означает
милость, а слово «Бог» указывает на Божье абсолютное правосудие.
ЦИКЛ
ОТРЫВОК
ПРИТЕСНИТЕЛИ
СУДЬИ
I
3:8-11
Месопотамляне
Гофониил
II
3:12-31
Моавитяне
Аод, Самегар
III
4:1-5:31
Хананеи
Девора и Варак
IV
6:1-10-25
Мадианитяне
Гедеон, Фола, Иаир
V
10:6-12:15
Аммонитяне
Иеффай, Есевон, Елон,
Авдон
VI
13:1-16:31
Филистимляне
Самсон
Особенности книги Судей
У книги Судей есть 6 основных особенностей.
1. В ней описываются события истории бурной жизни Израильского
народа в период от завоевания палестинской земли до начала монархии.
2. В ней подчёркиваются три простые, но глубокие истины:
а). Быть Божьими народом означает то, что Бог является его
Царём и Господом.
б). Грех всегда оказывает на народ Божий пагубное действие.
265
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
в). Когда Божий народ смиряется, молится и отворачивается от
своих злых путей, Бог слышит его с небес и исцеляет его землю
(2Пар.7:14).
3. В книге Судей обращается внимание на то, что всякий раз, когда
Израильский народ забывал о своём статусе, как народа, заключившего Завет
с Богом, являвшимся его Царём, он погружался в повторяющиеся циклы
духовного, морального и социального хаоса, в результате чего каждый
делал то, что считал справедливым (Суд.21:25; 17:6).
4. Книга Судей показывает некоторые принципы в истории Божьего
народа во время действия обоих заветов.
а). Божий народ должен посвящать всего себя Богу. Если народ
Божий не посвящает всего себя Богу в послушании Ему и постоянном
духовном бодрствовании, их сердца ожесточаются и становятся
невосприимчивыми к Богу, что ведёт к отпадению от Бога и
окончательному богоотступничеству.
б). Бог обладает долготерпением. Всякий раз, когда Божий народ
вопиёт к Богу в покаянии, Он дарует ему милость и восстанавливает
его, воздвигая личностей, на которых сходит Дух Святой и сила, чтобы
избавлять его от руки притеснителя, являющегося наказанием за его
грех.
в). Лидеры не свободны от пороков. Сами помазанные лидеры,
которых Бог ставит, чтобы спасти Свой народ, часто впадают в грех изза существенного недостатка смирения, принципиальности или
праведности.
Почему все происходящее было записано?
Поскольку книга относится к жанру повествовательной литературы, то
скорее всего основной её целью является что-то поведать своим читателям.
Книга судей несет такое повествование в нескольких направлениях:
266
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
1. Историческое повествование. Вся книга и наш отрывок был
написан для того, чтобы передать определенную историческую информацию,
содержащую в себе факты о людях, событиях и местах. Это часть истории
Израиля и написана для следующих поколений для того, чтобы ознакомить
их с событиями прошлого. Это своего рода историческая летопись деяний
судей в этот определенный период времени. Наша конкретная история
является её частью и говорит о Самсоне, описывая его жизнь, подвиги и
неудачи.
2. Пророческая книга. Как ранее уже говорилось, что одной из
важных функций библейских повествований является не только передача
информации. Но так же и её истолкование. Другими словам, было что-то,
ещё кроме исторических фактов, что хотел передать автор. Это наставление
или моральное учение, которое как уже говорилось ранее заложено в
повествовательной литературе, хотя и имплицитно. Если сказать упрощенно,
в нашем повествовании мы можем увидеть характеристики Бог, Его
долготерпение и верность, а так же на основании жизни Самсона вынести для
себя урок о том, как нужно и не нужно поступать. Сама книга дает описание
не только исторической ситуации, но так же и духовного состояния народа.
3. «История Второзакония». Возможен вариант, что книга хотя бы
частично написана для отражения принципов благословения и проклятия
изложенных в книге Второзакония. Но такое утверждение ничуть не
уменьшает значимость или достоверность данной книги.
Почему происходящее было сохранено?
Действительно удивительно, что книга вообще была сохранены.
Вообще для исторической литературы того времени не свойственно говорить
о недостатках своих героев и победителей. Она восхваляет своих героев и
закрывает глаза на их недостатки. В этом уникальность Библии, это ещё одно
подтверждение её божественного характера. История излагается такой, какой
она была на самом деле. Мы можем видеть не только удачи, но и грехи
267
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Божьего народа. Мы для себя определили две основные причины, почему мы
предполагаем что это все было сохранено (это кроме изложенных в
предыдущем пункте).
1. Бог захотел этого, поэтому он побудил Духом Святым автора
написать это.
2. В 1 послании Коринфянам 10 гл. говориться о том, что события
происшедшие с народом Божьим в Ветхом Завете были написаны для
будущих поколений, включая нас, чтобы мы научились из них. Это должно
послужить для нашего «научения, для обличения, для исправления, для
наставления в праведности» (2 Тим 3:16).
Дополнение к книге
Суд.11:30-39
Сдержал ли Иеффай на самом деле свое слово, принеся свою дочь в
жертву на костре?
Примечание: как это связать с тем, что Иеффай включен в число
«героев веры» в Евр.11?
Книга Судей:
Книга Судей дает основные сведения об истории Израиля в земле
обетованной в период между смертью Иисуса Навина и временем Самуила.
Теологически книга показывает духовный и нравственный упадок
израильтян после расселения в земле обетованной. Кроме того, здесь
рассказывается об ужасных последствиях того, что Израиль забывал свой
завет с Господом и шел путями идолопоклонства и порока.
268
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Книга Судей делиться на три основные части:
а). 1:1-3:6 Израиль не смог полностью завершить завоевания, а также
описывается тот гибельный путь, по которому пошли израильтяне после
смерти Иисуса Навина.
б). 3:7-16:31 Основное содержание книги. Здесь приводятся шесть
примеров из истории Израиля време судей.
в).
17:1-21:25
Несколько
историй
из
времен
судей,
которые
иллюстрируют всю глубину морального и социального разложения, которое
было
результатом
духовного
отступничества
Израиля.
Фактически, книга напоминает нам, что единственный урок, который
извлекают люди из истории, это то, что они не извлекают никаких уроков.
Ключевой стих книги судей, это же и ключевая фраза, которая помогает нам
понять
всю
эту
книгу,
находится
в
Суд.17:6
и
21:25:
«В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось
справедливым»
У каждого был свой стандарт праведности и святости. Каждый сам
определял способ поклонения, а также того, кому поклоняться; другими
словами, не было общего стандарта, каждый делал то, что хотел и что было
ему под силу. Общего закона и общего поклонения не было.
Книга судей показывает нам цикл падений и подъемов Израиля.
падение – наказание – покаяние – избавление – новое падение.
Т.е., вся книга говорит нам о том, что хотя Израильтяне и были Божьим
народом, при этом они не были послушны Богу и Его Закону, и делали то,
что считали справедливым и правильным сами. А так как не было четко
определенных правил, а также не все народы, населявшие землю до прихода
Израильтян, были выгнаны из земли или истреблены, эти народы, а также
народы по соседству с Израилем, начали оказывать на Израильтян свое
пагубное влияние, в результате которого грех и беззаконие процветали в
Израиле, за что их и наказывал Бог. Когда они осознавали свою вину перед
Богом и просили прощения, Бог посылал им избавителя. Но Израильтяне не
269
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
могли научиться на этой ошибке и опять впадали в грех. Фактически читая
эту книгу, и задумываясь о тех беззакониях, которые происходили среди
Израильского народа, можно только удивляться Божьему долготерпению,
милости и любви, благодаря которым Бог посылал Израилю помощь, как
только те обращались в покаянии к Нему. Приношение человеческих
жертвоприношений не было чем-то экстраординарным или новым для
Израильтян в те времена.
Историко-культурный анализ отрывка.
1. Галаад: местность на восток от реки Иордан. Из книги Иисуса Навина
13:8-13, мы можем видеть, что участок земли, на восток от Иордана, достался
колену Гада, Рувима и половина колена Манассии. В результате завоевания
этой земли, народы, прежде населявшие эту землю были изгнаны или
истреблены, за исключением двух народов Гессур (на севере от Галаада) и
Мааха (место расположения не определено, но можно смело предположить
что не по соседству с Галаадом). Таким образом, мы можем заключить, что
на тот момент Галаад и прилегающие территории были заселены
Израильтянами.
В 10:6-7 мы видим последнее и, наверное, наиболее разнообразное
описание грехов Израиля (список богов, которым поклонялся Израиль в этот
период). В этом списке присутствуют божества практически всех соседних с
Израилем народов, и поклонение многим из этих богов включало в себя
принесение человеческих жертвоприношений.
Но в тот момент, когда пришли Аммонитяне, Израильтяне, осознав
причину
этого
наказания,
начали
взывать
к
Богу.
Суд.10:9-16
Таким образом, Израиль опять возвращается к поклонению одному Богу.
Возникает вопрос, в какой мере произошли перемены в Израиле, в связи с
обращением к Богу? Из кн. Судей мы видим, что они «отвергли от себя
чужих богов»; но, отвергли ли они все обычаи и порядки поклонения,
которые были заимствованы у других народов, или же они применили эти
270
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
обряды к поклонению Богу Израиля? Что меня больше всего интересует – это
то, изменилось ли их отношение к человеческим жертвоприношениям? Или
же они, отвергнув других богов, продолжали считать, что самая лучшая и
драгоценная жертва богу – это человеческая жертва. На этот вопрос ответа
нет. Но как-то не верится, что за «одну ночь» могли кардинально измениться
обычаи и обряды целого народа.
2. Иеффай: Один из судей Израиля (1100г. до н.э.), его имя означает «Бог
открывает». Сын блудницы и Галаада, еще не имевшего в то время детей,
позднее, был незаконно лишен наследства младшими сыновьями Галаада,
родившимися в законном браке. Убежал от своих братьев в землю Тов.
Вокруг него собрались все «праздные люди» и, подобно Давиду он защищал
селения израильские от набегов разбойничьих племен, возможно и от
аммонитян (говорит один комментатор), но более логично предположить что
Иеффай вместе с этими людьми занимался не защитой мирного населения, а
наоборот, разбоем. Как бы там ни было, у Иеффая был опыт военачальника.
- Изучая родословные Манассии (Числ.26:29) видим, что одного из потомков
Манассии звали Галаад. Трудно предположить, что спустя столько времени
Галаад упоминаемый в кн. Числа как отец Иеффая, но мы можем
предположить, что Отца Иеффая назвали в честь отошедшего в вечность
предка; в таком случае, отец Иеффая принадлежал к колену Манассии (но это
всего лишь предположение).
Но как бы там ни было, мы можем сказать что отцом Иеффая был
Израильтянин.
- Обратите внимание на то, как Иеффай аргументирует свою позицию перед
Аммонитянами. Суд.11:14-27. Очевидно, что этот человек знал историю
своего народа.
- Если говорить о его матери то говорится что она была блудницей, и как
предполагают некоторые толкователи не могла быть иудейкой, но если
принимать во внимание то, что Израиль на то время находился в грехе, и что
храмовая проституция вполне могла быть частью их общества, тогда нет
271
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
никаких препятствий считать, что она иудейка. Даже тот факт, что она
названа «другая» женщина, не дает права утверждать, что она не была
иудейкой. Слово «другая» - rxea; (acher) в Библии встречается 166 раз (пер.
Короля Иакова), из них ни разу оно не означает «иностранная».
- Далее мы видим, что Иеффай все-таки прожил какой-то период времени в
доме своего отца, и причина, по которой его выгнали братья, заключалась не
в том, что он не иудей, и не в том, что он позорил семью, а в том, что они
хотели получить больше наследства. Таким образом, я смело могу
утверждать, что Иеффай был израильтянином. Но, даже если он и не был
Израильтянином, он вырос в окружении Израильтян и получил воспитание в
доме своего отца, который однозначно был Израильтянином. «Человек
храбрый» (или «mighty man of valour», евр. lyIx; chayil {khah'-yil}) – что
означает – сила, власть, могущество, богатство, социальное положение,
влияние. Эта фраза, а также тот факт, что старейшины Галаада решили
призвать Иеффая и согласились поставить его начальником своего народа,
говорят нам о том, что Галаад, - отец Иеффая был богатым и знатным
человеком, он занимал высокое положение в обществе, и этого положения и
богатства был лишен Иеффай, когда сводные братья его выгнали.
- У него есть одна дочь.
Когда
израильтянам
в
Трансиордании
опасный
противник
(аммонитяне) угрожал войной, старейшины Галаада пригласили Иеффая
быть их вождем и начальником, т.е. судьей. Он согласился при условии, что
останется их начальником и после окончания войны.
Это соглашение было скреплено клятвой в Массифе (Суд.11:11).
- Хочется немного уделить этому внимание. Иеффай был отвергнут его
народом и был вынужден вести жизнь разбойника в Сирии, где он был
признан в качестве сильного лидера и хорошего военачальника. Израильтяне
же 18 лет были стеснены и угнетаемы аммонитянами. Естественно, что дух
их воинов и полководцев был сломлен. 18 лет они не видели победы, 18 лет
они не торжествовали. И теперь они приглашают Иеффая в качестве
272
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
военного лидера, но Иеффай не соглашается стать всего лишь военным
лидером на период войны; теперь-то он может потребовать от Израильтян то,
чего хочет, и те, находясь в затруднительном положении, не могут отказать.
Иеффай желает власти над народом и после окончания военной компании, и
старейшинам приходится пойти на это условие. Именно это соглашение было
скреплено клятвой в Массифе. И теперь у Иеффая открывается возможность
оставить разбой и вернуться к себе на родину, и не просто вернуться, но
вернуться в качестве Вождя… только остается одна мелочь - победить
аммонитян. Поэтому это сражение приобретает личный характер для
Иеффая. И он клянется Богу принести жертву. На эту ситуацию можно также
посмотреть с той точки зрения, что Иеффая не беспокоит судьба народа, а
все, что его интересует, - это личная выгода. И такое понимание находит
подтверждение в том, что нигде не выражено переживание Иеффая о самом
народе, о его духовной чистоте. Все что мы видим - Иеффай торгуется со
старейшинами за позицию, и для того, чтобы они сдержали свое слово,
необходимо заключить сделку перед лицом Бога. Первоначально Иеффай
пытался предотвратить войну с царем аммонитским путем мирных
переговоров, однако ему это не удалось. На Иеффайя сошел Дух Господень,
и он прошел через Иавок к Изральским главным силам в Массифе. Здесь,
перед тем как выступить против аммонитян, он по традиции дал обет Богу,
что принесет жертву, если победит аммонитян: тот, кто «выйдет из ворот
дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение».
Это тот контекст в котором разворачивается история, описанная в 11:30-39.
Кратко:
1.
Галаад
–
освобожден
от
других
племен,
заселен
только
Израильтянами
2. Нападение Аммалика было результатом многочисленных грехов и
поклонения множеству различных богов.
273
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
3. Непосредственно во время обсуждаемых событий, израильтяне
покаялись и отвергли других богов.
4. Иеффай – сын блудницы, но нет сомнений, что он Израильтянин,
знающий свою историю.
5. Иеффай – живет в мире, полном греха и разврата, лично на себе он
ощутил беззаконие израильтян; куда бы он ни подался, везде он видит
идолопоклонство и грех. Хотя он и знал историю Израиля и закон, он не
практиковал жизнь в соответствии с законом.
6. Какой-то период времени он провел в чужой, отдаленной земле.
7. Приглашен Израильтянами в качестве военачальника, а также в
последствии стал их судьей.
Очень важно также изучить переговоры, которые ведет Иеффай с
Аммонитянами. Следует помнить, что во времена С.З. война часто
рассматривалась с позиции соревнования богов и на это делает ударение
Иеффай. Не Израильтяне победили жившие здесь народы, но Господь изгнал
их! Суд.11:21-27. И далее, Иеффай настаивает на том, что Израильтяне
получили эту землю от Бога, также, как Аммонитяне получили свою землю
от Хамоса их бога; в своем обращении он спрашивает, где были аммонитяне
300 лет и почему не оспаривали владение Израильтян этой землей раньше, не
потому ли что Хамос не дал им этой земли???? Тогда почему они выступили
сейчас? Фактически Иеффай переносит будущее сражение из физической
сферы в духовную и тем самым бросает вызов богам. Он говорит, что
Аммонитяне со своим богом Хамосом пришли и оспаривают суверенную
волю Бога Израиля. И что Аммонитяне пришли воевать не с Израилем, и не с
Иеффаем лично, но против Бога Израиля. Ст.27!!!!
Таким образом, Иеффай вызывает Бога вступиться за Израиль, фактически показать свое превосходство над Хамосом. Кроме этого он
ожидает, что дав ему победу, Бог подтвердит его избрание на пост главы
этого народа.
274
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
А теперь давайте поговорим о клятве Иеффая:
«И дал Иеффай обет Господу и сказал: если Ты предашь Аммонитян в
руки мои, то по возвращении моем с миром от Аммонитян, что выйдет из
ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на
всесожжение.» 11:30-31
Чтобы Иеффай не сделал, все теологи соглашаются, - эта клятва была
необдуманной и глупой. Как так может быть? (учитывая то, что Иеффай был
исполнен Духом Господним)
Пример: Петр признает Мессианство Иисуса и через несколько стихов
отговаривает Того от смерти. Мтф.16:13-23
Прежде всего стоит отметить то, что Иеффай не имеет ввиду
неодушевленный предмет… он говорит об объекте, который может
самостоятельно передвигаться (это может быть животное или человек). Из
языка оригинала трудно определить имел ли он ввиду животное или человека
(мужской род глагола может подразумевать как животное, так и человека)
Важно помнить, что древний еврейский комментатор Rabbi David Kimchi
(1160-1232) переводил слова молитвы (Книга Судей Израилевых 11:31)
отлично от переводов того времени, и он говорит нам, что его отец Rabbi
Joseph Kimchi (умер в 1180) придерживался такой же точки зрения. Они оба,
отец и сын, вместе с Rabi Levi ben Gerson (родился в 1288), дали
безоговорочное «добро» на перевод слов клятвы, которая относилась не к
одному объекту, а двум составляющим ее частям. Согласно хорошо
известному правилу, соединительный суффикс ‫( ו‬ве) часто используется как
разделительный союз, означающий «или», когда есть второе предложение.
В таком случае обет Иеффая можно прочитать следующим образом: «И дал
Иеффай обет Господу и сказал: если Ты предашь Аммонитян в руки мои, то
по возвращении моем с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома
моего навстречу мне, будет Господу или вознесу сие на всесожжение», что
автоматически дает нам две опции, то ли это будет просто посвящено
Господу, то ли это вознесут в качестве жертвы всесожжения.
275
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
1. Но нельзя переводить разделительной частицей еврейскую частицу ‫ו‬
(ве), ибо разделение выражается по еврейски через Aa(o), а не через ‫( ו‬ве).
Если и можно бы было иногда употребить ‫( ו‬ве), в исключительном смысле,
что очень спорно, то это было бы только тогда, — а) когда двусмысленность
была
невозможна,
и
—
б)
когда
самый
контекст
указывал
на
исключительный смысл. Но — а) в данном случае двусмысленность была,
конечно, возможна, она была даже несомненна, потому что все древние
переводы перевели здесь ‫( ו‬ве) через и, вместо того, чтобы переводить через
или. И — б) контекст далеко не указывает здесь исключительного смысла
или, он прямо противен ему; ибо, чтобы иметь право переводить: «будет
Иегове или во всесожжение», необходимо было бы допустить здесь
противоположение ли исключение между двумя членами, чего нет на самом
деле, потому что всесожжение было для Иеговы.
2. Далее, Иеффай имел исключительное намерение посвятить Богу
личность. Изъяснение, которое мы разбираем, приписывает Иеффаю
намерение посвятить или лицо или вещь. Оно прилагает первый член
(Иегове) к лицам, а второй (в жертву всесожжения) к животному, могущему
быть принесенным в жертву. Это различение не основательно, потому что
все выражения еврейского текста прилагаются единственно лишь к
разумным существам, а не к животным, не имеющим разума.
Следующим важным словом является слово «всесожжение» - hl'[o or
hl'A[ (olah or olah) – которое везде, буквально означает жертву приносимую
на огне (которую сжигают). И применимо только к одушевленным
предметам.
Таким образом, не возникает ни каких сомнений, что Иеффай
пообещал Богу жертвоприношение, которое будет совершенно на огне.
Кого же ожидал Иеффай увидеть в первую очередь? Явно не
собственную дочь, это видно по его реакции, когда он ее все-таки увидел.
Ожидал ли он увидеть какое-то животное? Вполне вероятно, но принимая во
внимание традиции того времени и культуры можно сказать что Иеффай
276
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
ожидал что его, в качестве победителя будет встречать праздничная
процессия с тимпанами и гуслями. Примеры этого видны в Пятикнижие,
когда Израильтяне одержали свою первую победу, перейдя Красное море,
когда армия фараона, преследовавшая их, была разбита, мы видим как
устраивается праздник. В кн. Царств, Давида встречает праздничная
процессия, когда тот возвращается с очередной битвы.
Согласно грамматике евр. оригинала, глагол стоит в муж. роде, что
указывает на человека, а не на животное, иначе бы использовался глагол
женского рода.
Таким образом, можно сказать, что Иеффай ожидал принести Богу
человеческую жертву, это также подтверждается тем фактом, что в те
времена наиболее ценной жертвой богу было принесение в жертву человека.
Можно попытаться это опровергнуть, сказав, что Иеффай был
Израильтянином и что он знал о запрете Бога приносить человеческие
жертвы. Поэтому не мог этого сказать. Но не стоит забывать:
во-первых, он вырос в мире полном греха и беззакония, в котором
существовало поклонение многим Богам,
во-вторых, мир в котором он жил не знал Бога Израиля, и тем более не
практиковал правильное поклонение Ему.
в-третьих, на практике Иеффай знал, что самая лучшая жертва богу –
человеческая.
в-четвертых, почему же тогда он так расстроился когда на встречу ему
вышла его единственная дочь?
А может Иеффай и не настолько хорошо знал обряд поклонения Богу
Израиля? Ведь вы должны помнить, что до этого вся эта земля была
заполнена поклонениями разным Богам… (Кроме этого существует еще один
фактор, о котором я скажу позже, указывающий на то, что Иеффай не
настолько хорошо знал Закон, как нам кажется).
277
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Иеффай идет на войну, и Бог дает ему победу.
Иеффай возвращается с пониманием того, что Бог его избрал быть
лидером народа; что он обязан выполнить свою клятву.
Дочь не пытается отговорить Иеффая от выполнения обещанного. И многие
толкователи, находясь под влияние гуманизма усматривают в этом то, что
она не собиралась умирать… но просила отца позволить ей оплакать свою
девственность; что наталкивает нас на мысль о пожизненном посвящении и
обете безбрачия.
Но так ли это?
1. Вспомните Исаака, отговаривал ли он своего отца Авраама от
принесения его в жертву?
2. Цель любовь еврейской девушки была выйти замуж и продолжить род.
Но дочь Иеффая лишалась такой возможности, поэтому у неё были весомые
причины оплакивать свою девственность. Примечание: не всегда те, кто был
посвящен служению в храме (как думают многие теологи о том, что
произошло с дочерью Иеффая), остаются девственницами. Нигде в Библии
мы не видим, чтобы женщина была посвящена на пожизненное служение
Господу, и особенно, чтобы она была посвящена по обету безбрачия. Более
того, на древнем Востоке обычно, когда женщину посвящали в храм на
служение, - это подразумевало проституцию, а не безбрачие.
3. И дочь, и Иеффай понимали, что нарушение обета, тем более такого,
не останется безнаказанным. Но мы опять видим недостаток знаний Иеффая,
он не знает предусмотренного Богом выкупа, когда дается возможность
заменить человека, то ли животным, то ли другим неодушевленным
предметом.
4. Дочь Иеффая говорит ему: «и делай со мною то, что произнесли уста
твои, когда Господь совершил чрез тебя отмщение врагам твоим
Аммонитянам» 11:36
5. Кроме того, Бог исполнил то, чего ожидал Иеффай, и теперь была
очередь Иеффая исполнить то, что он обещал Богу.
278
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Это был призыв не отказываться от клятвы, но исполнить её.
Нам, сложно представить, что Иеффай мог быть таким жестоким, и нам
хочется верить, что все-таки все было не так сурово, но Писание ясно
говорит о том, что дочь была принесена в жертву. Поэтому мы не должны
позволять нашим сантиментам влиять на толкование Библии.
Иеффай не был совершенным и безупречным человеком, и в гл. Веры
(Евр.11) он попал не потому, что не принес свою же дочь в жертву. Он верил
в то, что Бог силен спасать и что Бог избрал именно его для того, чтобы через
него принести избавление народу. Но его вера не оправдывает других
поступков Иеффая.
И в заключение, еще можно сказать, что если бы его дочь была
посвящена служению при скинии, то не думаю, что это вызвало бы
ежегодные «панихиды» по ней.
279
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
КНИГА РУФЬ
План
А. Глава 1. Руфь приходит в Вифлеем.
1. 1:1-7 - Введение.
2. 1:8-18 - Руфь решает остаться с Ноеминью.
3. 1:19-22 - Прибытие в Вифлеем.
Б. Глава 2. Руфь встречает Вооза
1. 2:1-7 - Руфь подбирает колосья на поле Вооза.
2. 2:8-16 - Доброта Вооза.
3. 2:17-23 - Руфь возвращается к Ноемини.
В. Глава 3. Руфь взывает к Воозу
1. 3:1-5 - Совет Ноемини.
2. 3:6-13 - Руфь говорит с Воозом.
3. 3:14-18 - Руфь возвращается к Ноемини.
Г. Глава 4. Брак Руфи и Вооза
1. 4:1-8 - Гоэл (родственник).
2. 4:9-12 - Вооз берет Руфь в жены.
3. 4:13-17 - У Руфи рождается сын.
4. 4:18-22 - Предки Давида.
280
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Наименование книги, автор и время написания
Время написания и автор
Не так давно некоторые критики (например, Айсфельдт, Пфайфер,
Остерлей и Робинсон) считали, что эта книга была написана в период после
пленения. Высказывалась точка зрения, что ее автор был знаком с
"второзаконническим"
изданием
книги
Судей
(предположительно
появившемся около 550 года). Того же взгляда придерживались также
некоторые исследователи, которые работали еще раньше, например, Кюэнен
и Вельхаузен.
Надо сказать, что аргументы, поддерживающие такую датировку, очень
слабы. Чтобы отстоять ее, некоторые даже пытаются рассматривать эту
книгу как противодействие строгим мерам Ездры и Неемии, направленным
против смешанных браков. Тем не менее, Пфайфер и другие исследователи
справедливо отвергают такой взгляд. Чтобы поддержать датирование после
плена, опять делаются ссылки на некоторые лингвистические особенности
текста.
С другой стороны в Талмуде (Baba Bathra 14b) сказано, что
"Самуил написал свою книгу, а также книгу Судей и Руфь". Такой
вариант возможен, однако маловероятен, поскольку родословие (4:22),
по-видимому, предполагает, что Давида уже хорошо знали.
Но что же в таком случае можно сказать об авторе? В целом
имеющиеся данные, по-видимому, говорят в пользу написания книги до
плена. Язык и стиль повествования отличаются от тех, которые мы встречаем
в книгах написанных после плена. Однако есть два слова, которые как будто
бы на самом деле говорят в пользу более поздней даты: lahen ("поэтому") и
mara ("горькая").
Считается, что lahen (1:13) имеет арамейскую форму, однако на самом
деле довольно неясно, действительно ли данное слово встречается в
арамейском языке с таким значением. Кроме того, возможно, что в
приведенном отрывке (1:13) это слово следует читать как lahem ("им"), тем
281
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
более, что такое прочтение принято многими основными переводами. Надо
еще
раз
подчеркнуть,
что
наличие
арамейской
формы
не
может
рассматриваться как указание на время написания документа, в котором она
появляется.
И,
наконец,
можно
заметить,
что
форму
lahen
вовсе
необязательно переводить как "поэтому": она может иметь значение "для
тех" (вещей). Если это на самом деле так, то в таком случае проблема
решается сама собой. О слове mara (1:20) тоже говорят как об арамейском,
однако на самом деле оба эти слова сами по себе не являются достаточными,
чтобы подтвердить позднюю дату: необходимо помнить, что с самого начала
в еврейском, как и в угаритском, встречались арамеизмы.
Не мешает еще раз напомнить, что в книге Давид упомянут по имени.
Это не означает, что книга была написана длительное время спустя, когда
история Давида превратилась в легенду, ибо в таком случае мы, наверное,
нашли бы в ней и имя Соломона. Отсутствие последнего имени, повидимому, говорит в пользу того, что книга была написана при жизни
Давида-царя. Более того, прямота и откровенность повествования, не
предполагающая каких-либо оправданий, как бы показывает, что книга не
находилась под влиянием тенденций того времени и что она, по всей
вероятности, была написана до плена. В отрывке 4:7 рассказывается об
обычае,
когда,
отказываясь
от
каких-либо
притязаний,
человек
символизировал свой отказ снятием обуви: "Прежде такой был обычай у
Израиля при выкупе и при мене, для подтверждения какого-либо дела: один
снимал сапог свой и давал другому, и это было свидетельством у Израиля".
Из этого отрывка видно, что во время написания книги такого обычая уже не
было, однако он бытовал в эпоху Судей, а также на начальном этапе
правления Моисея, хотя имел другое значение (например, Втор. 25:9-10).
Поэтому, хотя датировать время написания каким-то точным периодом
невозможно, вероятно, книга была написана в эпоху царствования Давида.
282
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
К вопросу об историчности повествования
Пфайфер считает, что книга представляет собой художественный
вымысел и что это якобы подтверждается следующими аргументами:
1. некоторые персонажи носят символические имена, например Махлон
("болезнь"), Хилион ("слабость"), Орфа ("упрямая"), Ноеминь ("приятная",
"моя сладость" - 1:20); имя Руфь может означать "подруга";
2. благородный характер поведения Руфи, Ноемини и Вооза;
3. красочное описание жизни без каких-либо неприятностей;
4. сильная религиозная вера.
Надо, однако, заметить, что сама книга стремится быть исторической.
В первых ее словах мы читаем: "В те дни, когда управляли судьи, случился
голод
на
земле"
(1:1).
Перед
нами
язык
простого
исторического
повествования, указывающего на определенное время и определенную
ситуацию в истории. Эти слова подготавливают нас к восприятию рассказа о
каком-то историческом событии, и надо сказать, что повествование везде
отличается той же самой простотой и прямотой. Иными словами, книга
стремится рассказать о том, что на самом деле произошло. Кроме того,
можно отметить, что когда речь идет о характерных для того времени
обычаях, книга отличается точностью и верностью реальной картине. На
начальном этапе между Израилем и Моавом (ср. 1Цар. 22:3-4) установились
дружеские взаимоотношения, и в это время брак с моавитянами не
запрещался. Из книги видно, как получилось так, что в более поздний период
Давид искал убежища у моавитского царя. Кроме того, маловероятно, чтобы
автор художественного произведения пытался подчеркнуть, что среди
предков Давида были моавитяне. Если эта книга не является исторической,
но просто представляет собой произведение, автор которого стремится
пояснить родословную Давида, то в таком случае было бы более вероятно,
если бы он искал начало этой родословной в какой-нибудь еврейке, а не
чужеземной женщине. Уже тот факт, что предком Давида была моавитянка
сам по себе говорит в пользу историчности этой книги. Принципиально
283
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
важно, однако, то, что в родословии Давида, которое дает Матфей, тоже
приводится имя Руфи. В Евангелии от Луки (Лк. 3:32) тоже приводится
родословие, которое этому не противоречит. Для нас это является решающим
свидетельством: Новый Завет, то есть непогрешимое Божье Слово, говорит о
Руфи как об историческом персонаже и тем самым исключает всякую
возможность того, что данная книга - просто выдумка, а не подлинная
история.
Место в каноне
Еще одним доводом в пользу ранней датировки книги Руфи является
тот факт, что в каноне она всегда идет после книги Судей и не была
включена в раздел Писаний. Такое же место она занимает в Септуагинте и
Вульгате. Говоря о двадцати двух книгах Библии, Иосиф (Против Апиона i.8)
ставит книгу Руфи рядом с книгой Судей, а книгу Плача - с книгой пророка
Иеремии. "В своем "Прологе" Иероним тоже, по-видимому, предполагает,
что евреи ставили книгу Руфи рядом с книгой Судей, но, кроме того, говорит,
что некоторые помещали книгу Руфи и книгу Плача в раздел Писаний.
Нельзя сказать, каким образом в конце концов эта книга была помещена в
раздел Писаний: быть может, этому способствовало ее использование в
синагоге, однако это всего лишь предположение.
Цель
В этой маленькой книге сделана попытка проследить родословную
Давида, восходящую к моавитянке по имени Руфь. Таким образом, она
ставит перед собой историческую цель, но кроме того стремится преподать
урок дочернего благочестия и преданности. Преданность и бескорыстие
преизбыточествуют в следующих словах Руфи: "Не принуждай меня
оставить тебя и возвратиться от тебя; но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и
где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и
твой Бог моим Богом: и где ты умрешь, там и я умру и погребена буду. Пусть
284
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
то и сделает мне Господь, и еще больше сделает; смерть одна разлучит меня
с тобою" (1:16-17). Кроме того, книга стремится показать, что истинная
религия не ограничивается каким-то одним народом, но выходит за его
рамки. Главная её цель свидетельство, как вознаграждается упование на
Бога, Который милосердие Свое обильно изливает и на иноплеменницу.
Особенное значение данного рассказа в том, что чужеземка Руфь становится
праматерью Давида; это подчеркивает евангелист Матфей, включая имя
Руфи в родословную Христа (Мф.1,5).
Образ Христа в книге Руфь
Понятие «родственник» (с евр. goel), встречающееся в Руф.3:9, и
обозначающее кровного родственника, даёт ценную характеристику миссии
Христа. Из следующих текстов Священного Писания мы можем увидеть, что
должно быть характерно для «Родственника-Искупителя»:
1. Он должен быть кровным родственником для тех, кого он искупает
(Втор.25:5, 7-10; Иоан.1:14; Рим.1:3; Флп.2:5-8; Евр.2:14-15).
2. Он должен быть способным уплатить цену искупления (Руф.2:1;
1Пет.1:18-19).
3. Он должен хотеть их искупить (Руф.3:11; Мтф.20:28; Иоан.10:15, 18;
Евр.10:7).
4. Он должен быть сам свободным. Христос был свободен от проклятия
за грех, так как по происхождению не был потомком Адама.
Еврейское слово goel, переведенное на русский язык как искупитель,
используется в этой короткой книге 13 раз. Это даёт нам ясную картину
посреднической миссии Христа.
Вооз представляет Христа, будучи «родственником-искупителем».
Как уже было сказано, «Маленькая книга Руфь – одна из наиболее
поучительных в Ветхом Завете с её системой образов, которая показывает
285
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
посреднический труд Господа Иисуса. Вот некоторые характеристики и
функции «искупителя»:
1. Он должен быть кровным родственником.
2. У него должны быть деньги, чтобы купить утраченное наследство.
3. Он должен хотеть выкупить это утраченное наследство.
4. Он должен хотеть жениться на жене умершего родственника.
Значение Руфи в истории Церкви Божией
По мнению святых Отцов, Руфь была прообразом обращения
язычников в Церковь Христову. "Посмотри, - говорит святой Иоанн
Златоуст, - на Руфь. Она была чужестранка и находилась в крайней бедности;
но Вооз не отверг её за бедность, не презрел её как чужестранку: так Иисус
Христос принял в Свою Церковь и чужих, призвал и язычников, скудных
плодами добрых дел. Руфь, если бы не оставила родителей, не отказалась от
своего отечества, дома, народа, никогда не вступила бы в супружеский союз
с Воозом: так и язычники не прежде вошли в благодатный союз со Христом,
но когда уже оставили свои нравы и обычаи. И опять, Руфь тогда только
зашла в дом Вооза, когда близкий родственник отказался от брачного союза с
ней: так и язычники вошли в Церковь Божию и сделались любезными Христу
тогда, когда проповедь Евангельская уже была отринута иудеями Богоизбранным народом".
Закон ужичества (левирата) состоял в том, что если умирал муж, не
оставив после себя детей, то брат умершего должен был жениться на
оставленной им вдове и рожденный от этого брака сын получал имя
умершего и наследовал его земельную собственность. Нужно сказать, что у
евреев считалось великим несчастьем прекращение рода. По закону земля не
могла переходить в чужой род или племя, вот почему вдова сохраняла
земельную собственность в своем роде, пользуясь правом ужичества
(левирата), т.е. выхода замуж не за чужого, а за ближайшего родственника
(см. Втор. 25, 5-10).
286
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Главные цели
Ниже приведены 4 главные цели книги:
1. Книга важна благодаря наличию в ней родословной.
Книга нас знакомит с несколькими предками Давида, вошедшими в царскую
родословную Христа, Мессии. Особенным является включение в эту
родословную особы не израильского происхождения -Руфи Моавитянки.
2. Она важна благодаря представленной в ней системе образов.
Поскольку кровный родственник Вооз является выдающимся прототипом
Мессии,то Руфь служит прообразом Церкви, Невесты Христа. Некоторые
изучающие Библию рассматривают Ноеминь как яркий прообраз Израиля. В
этой книге можно также найти и другие образы.
3. Она важна с богословской точки зрения.
Красной нитью через всю книгу проходит откровение характера и способов
действия Бога. В ней показано:
а). Его Провидение
б). Его Суверенитет
в). Его Благодать
г). Его Святость
д). Его Инициатива в Спасении
4. Она важна с исторической точки зрения.
Как уже было сказано ранее, в книге описывается ряд проблем, с которыми
столкнулась одна богобоязненная семья из Вифлеема в период судей.
Вера в жизни Руфь
Первая глава - закладка веры.
Вторая глава - демонстрация веры «или выбор веры».
Третья глава - испытание веры.
Четвертая вера - вознаграждение веры.
287
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Особые черты
Шесть главных особенностей характеризуют книгу Руфь.
1. Это одна из двух книг Библии, носящих имя женщины, вторая из них
Есфирь.
2. Несмотря на то, что события в книге описаны на тёмном фоне
неверности и отступничества в Израиле в период судей, здесь повествуется о
радостях и горестях богобоязненной семьи в Вифлееме в это время хаоса.
3. Здесь продемонстрировано то, что Божий план искупления включал
язычников, которые во времена Ветхого Завета были привиты в Израиле
через покаяние и веру в Бога.
4. Искупление – это центральная тема книги, причём роль Вооза как
родственника-искупителя служит одной из наиболее ярких ветхозаветных
иллюстраций или прототипов Иисуса в роли Посредника для нас.
5. Наиболее известный стих в книге – это слова Руфи, сказанные
Ноемини ещё в Моаве: «…куда ты пойдёшь, туда и я пойду, и где ты жить
будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог моим
Богом» (Руфь1:16).
6. Здесь представлено правдивое описание жизни с её борьбой и
трагедиями, но вместе с тем описано, как вера и верность богобоязненных
людей дала Богу возможность превратить трагедию в триумф и поражение в
искупление.
Просите и дано будет
Руфь не была разочарована.
1. Уже на следующий день Вооз распорядился, чтобы разрешили их
материальные проблемы.
2. Руфь уже не должна была платить долги семьи, так как Вооз
"освободил" ее.
3. Более того, он согласился жениться на ней. Вскоре она переехала
жить в его , и прошло немного времени - и у них родился сын Овид.
288
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
4. Скажите детям, что Бог слышит вопли наши, как Вооз услышал плач
Руфи. Как скоро мы вопием к Богу о прощении наших грехов, Он оплачивает
долги наши и собирает нас к Себе, как птица собирает птенцов своих под
крылья (Матф. 23:37).
Член королевской семьи.
Книга Руфь заканчивается очень счастливо. Молодая женщина не
только стала матерью, обеспеченной во всех смыслах, но она стала
прабабушкой великого царя Давида, из рода которого произошел ни кто
иной, как Сам Господь Иисус Христос. Ясно, что она стала членом Божьей
семьи. Скажите детям, что это станет и их привилегией, если они обратятся
под покрывало праведности Спасителя. Они не только получат прощение и
восстановление, но будут приняты в дорогую Божью семью и станут
сонаследниками с Господом Иисусом.
Просчет Орфы. Подумайте о бедной Орфе! Как много она потеряла,
возвратившись в Моав к своим ложным богам! Призовите детей последовать
примеру Руфи и вручить свои жизни Спасителю. У Господа есть
неограниченные благословения, Которые Он изливает на тех, кто оставляет
мир и следует за Ним, вверяя себя Его любви и милости
289
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
1 Книга Царств
CОДЕРЖАНИЕ 1 КНИГИ ЦАРСТВ
Первая часть: Самуил, рождение пророка
и начало его служения (1:1-17)
А. Первый переход руководства страной: от Илии к Самуилу 1:1-3:21
1. Рождение нового лидера 1:1-2:11
2. Нужда в новом лидере 2:12-3:36
3. Переход: от Илии к Самуилу 3:1-18
4. Признание Самуила – новый лидер Израиля 3:19-21
Б. Самуил в качестве судьи 4:1-7:17
1. Необходимость в руководстве Самуила 4:1-6:21
2. Победа под управлением Самуила 7:1-17
Вторая часть: Саул, первый царь (8:1-12:25)
А. Второй переход руководства страной: от Самуила к Саулу 8:1-12:25
1. Причина перехода 8:1-9
2. Переход от Самуила к Саулу 8:10-12:25
Б. Правление царя Саула 13:1-15:9
1. Успешное начало царя Саула 13:1-4
2. Неудачи царя Саула 13:5-15:9
В. Третий переход руководства страной к Давиду 15:10-31:13
1. Переход царствования от Саула к Давиду 15:10-16:13
2. Попытки Саула убить Давида 18:10-20:42
3. Подъём Давида в изгнании 21:1-28:2
290
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Христос в 1 книге Царств
Самуил является прообразом Христа в том смысле, что он был
пророком, священником и судьёй. Будучи высоко почитаемым людьми, он
начал новую эпоху.
Давид является одним из главных изображений личности Христа в
Ветхом Завете. Он родился в Вифлееме, работает пастухом и правит как царь
Израиля.
Он
является
помазанным
царём,
который
становится
предшественником Мессианского Царя. Его мессианские псалмы рождаются
во время отвержения и опасности, читайте Псалтырь 21-ю главу. Бог делает
Давида, «мужа по сердцу Своему» (1Цар.13:14), величайшим Израильским
Царём. В Новом Завете Христос конкретно называется « …семенем
Давидовым по плоти…» (Рим.1:3) и «…корнем и потомком Давида…»
(Отк.22:16).
Начало эпохи Царств
Книги Царств
Первые две книги Царств в еврейской традиции называются книгами Самуила, а третья и четвертая книги Царств - книгами царей. Такое разделение
принято и во многих современных западных изданиях Библии.
Повествование книг Царств охватывает период от служения пророка Самуила и установления монархии до падения царства, которое в процессе
существования разделилось на Северное и Южное. В начале описывается падение Северного царства, а затем – захват Южного и увод большей части израильтян в плен, разгром Иерусалима, положение пленников в Вавилоне.
Этот период охватывает 500 лет (с XI по VI вв. до Рождества Христова)
Цель
написания
политического
книг:
благосостояния
показать
через
еврейского
историю
народа
от
зависимость
чистоты
его
религиозно-нравственной жизни. В Третьей и Четвертой книгах показано
постепенное угасание величия израильского народа.
291
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Ключевые слова этой книги:
Саул, используется 138 раз, помазан, используется семь раз, отвергли,
используется семь раз. И ключевые стихи этой книги находятся в 8:19-22:
Но народ не согласился послушаться голоса Самуила, и сказал: нет, пусть
царь будет над нами, и мы будем как прочие народы: будет судить нас царь
наш, и ходить пред нами, и вести войны наши. И выслушал Самуил все слова
народа, и пересказал их вслух Господа. И сказал Господь Самуилу: послушай
голоса их и поставь им царя. И сказал Самуил Израильтянам: пойдите
каждый в свой город.
На протяжении всей книги 1-я Царств можно заметить тему упадка.
Пост священнослужителя затонул в низких водах в дни Илии и его дурных
сыновей.
Тема: Первосвященник Илий — судья народа Израильского
Появление в народе первосвященника Илия — указание на пробуждение религиозного духа (в смутное время история ничего не говорит о
первосвященниках). Соединение должности первосвященника и народного
правителя указывает на пробуждение в народе понятия, что их сила в
религии и в вере в истинного Бога. Силом — место пребывания ковчега
Завета и место жительства первосвященника.
1 Цар.2,22-25: Нечестие Офни и Финееса — сыновей Илия.
1 Цар.2,27-36: Пророк возвещает судьбу дома Илия (различие понятий
судьбы и рока). 1 Цар. 3: Господь через Самуила говорит Илию о суде Своем.
1 Цар.4,1-11: Поражение Израиля. Взятие ковчега в плен (потеря
ковчега, как закономерное последствие всеобщего нечестия. Святыня не
поможет тому, кто не уважает святых заповедей Божиих). 1 Цар. 4, 12-18:
Смерть Илия (Об ответственности в воспитании).
292
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
1 Цар.5,1-5: Ковчег Божий в Азоте в храме Дагона (прообраз о
благовестии всем народам и о победе христианства над язычниками).
Возвращение ковчега (1 Цар. 6, 1-16: Страшные болезни язычников).
Историческая справка.
1. Имя «Илий» означает «Бог есть высок». Илий был первосвященник и
последний судия Израильский из дома Аарона, из рода Ифамара. Илий был
судией Израильским 40 лет.
2. Имя «Офни» означает «сжатая рука», «горсть».
3. Имя «Финеес», по Гезению, означает «медные уста».
4. Название «Азот» означает «укрепленное место». Находился на
восточном берегу Средиземного моря, примерно в 30 километрах к северу от
Газы. Азот можно видеть с одного возвышенного места близ Яффы. Ныне
здесь небольшое селение Ездуд, в котором около 500 жителей (на середину
XIX в.).
5. Слово «Дагон», одни думают, происходит от dagan — рог, другие же
производят от слова dag — большая рыба. Так назывался филистимский
идол, с головой и руками человеческими, а туловищем рыбы. Его
боготворили в городе Газе и Азоте, где храм его был сожжен Ионафаном во
времена Маккавеев, и других местах.
6. Имя «Самуил» означает «испрошенный от Бога». Самуил жил в 1050
г. до Р.Х. Он был сыном Елкана и Анны, живших в Рамафаим-Цофиме,
городе, расположенном на южной границе горы Ефремовой в нескольких
километрах на юго-запад от Иерусалима. Недалеко от Вефиля находится
селение Рама. Полагают, что это селение есть древний библейский город
Армафем (1 Цар. 7, 17) — место рождения святого Пророка Самуила.
Христиане, овладев Рамою, открыли гробницу Самуила возле еврейской
синагоги, и перенесли его прах в Силом. В Раме показывают дом Самуила.
Отец Самуила был потомок Левия, через его второго сына Каафа. В книгах
пророка Иеремии (15, 1) и Псалмов (98, 6) пророк.
293
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Тема: Самуил — последний пророк и судия
Рождение и детство Самуила (1 Цар.1,1 - 4,1):
Ответ на молитву бесплодной будущей матери Самуила (1, 9-18).
Посвящение младенца Самуила Господу (1, 28).
Песнь Анны (2, 1-10: ср. с песней Богородицы).
Отрок Самуил служит перед Господом (2, 11-26).
1 Цар. 7, 3-4: Посвящение себя делу поднятия религиозного духа в
народе (низвержение языческих божеств, проповедь покаяния).
Торжественное собрание народа от всех колен в Массифе.
Совместная
молитва,
пост
и
покаяние
в
содеянных
грехах,
торжественное жертвоприношение (1 Цар. 7, 5-11: Помощь Божия каждому
кающемуся сердцу).
Поставление Самуила судьей Израильским (1 Цар. 7, 15-17: После
гибели Илия и восстановления мира).
Тема: От помазания царя до разделения царства еврейского
(1030 – 931 гг. до Р.Х.)
Пророческая песнь Анны и предсказание о Мессии
1 Цар.2,1-10: Пророческая песнь Анны. Основная мысль молитвы:
Господь – единственный истинный утешитель и защитник всех страждущих
и смиренных, а также правосудный отмститель людям гордым и злым,
надеющимся на свои силы. Эта молитва как ветхозаветный прообраз Песни
Марии (ср. Лк. 1, 46-55).
В пророческой песне Анны впервые Обетованное «семя жены» (Быт. 3,
15), Спаситель мира, именуется Помазанником, Мессией (1 Цар. 2, 10).
Параллель – изучаемые события и события пришествия Христа. Призвание
Самуила к пророческому служению.
294
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Царь Саул: начало царствования и падение
Желание евреев иметь царя. Самуил становится судьей после смерти
Илия. По старости Самуил ставит судьями над Израилем своих сыновей, но
они «не ходили путями его, а уклонились в корысть», вследствие чего народ
стал требовать от Самуила поставить им царя; просьба народа не нравится
пророку, но Господь повелевает ему исполнить просьбу народа. Самуил
объявляет права царя (1 Цар. 8, 10-17), но народ настаивает на избрании (1
Цар. 8, 19-20). Избрание Саула1 на царство (Пророчество Моисея об
установлении царской власти. Приход царской власти, как последствия
неспособности к самоуправлению по возвышенным началам богоправления.
Саул в поисках ослиц Киса. Господь указывает Самуилу на Саула. Израиль
принимает Саула своим царем). Начало царствования Саула (победа Саула
над Амаликитянами, Самуил слагает с себя звание судьи (условия
благоденствия: 1 Цар. 12, 13-15), начало войны Саула с Филистимлянами,
ведение Саулом многочисленных войн.
Бог отвергает Саула: 1 Цар. 13, 8-15: самоволие Саула (принятие царем
священных обязанностей — преступление в подрыве основного начала
израильской монархии: подчинение гражданской власти воле Божией в лице
пророков и священников. Религиозные интересы подчинены политическим).
Повеление Божие истребить Амалика, неповиновение Саула (корысть —
причина гнева Господня — 1 Цар.15, 9).
1 Цар.15,10-23: Самуил произносит Божий приговор (памятник в
Кармиле как образец возгордившегося правителя, о причинах отвержения
Саула (15, 22-23): «За то, что ты отверг слово Господне, и Он отверг тебя,
чтобы ты не был царем над Израилем». 1 Цар. 15, 24-31: Неискреннее
покаяние Саула (попытка оправдания себя — ответ согрешившего Адама
Богу), Самуил убивает царя Амаликского и больше не видится с Саулом.
295
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Историческая справка.
1. Саул — первый царь Израильский, сын Киса (западня, ловушка,
сети) из колена Вениаминова. Сам Кис был сыном Авеила. Саул отличался
своей красотой и ростом.
2. Кармил — город в пустыне, или между пустынею Зиф и пустынею
Маон, принадлежавшей колену Иудину. Ныне означенная местность
называется Курмуль и лежит в 15 километрах на юг от Хеврона.
3. Имя «Иессей» означает «Иегова есть Сущий». Он был сыном Овида
и отцом Давида. Дом его был в Вифлееме. При торжественном вступлении
Давида на царство Иессей, по-видимому, уже не был в живых. В Новом
Завете в родословии Господа Иисуса Христа имя Иессея упоминается в
Евангелии от Матфея (1, 3-5) и Евангелии от Луки (3, 32-34).
4. Имя «Давид» означает «возлюбленный». Он был младшим сыном
Иессея, из колена Иудина, правнук благочестивых Вооза и Руфи. Родился в
1085 году до Р.Х. в городе Вифлееме. Память царя и пророка Давида
празднуется церковью в Неделю по РХ.
Тема: Царь Давид и Саул
1 Цар.16,1-5: Бог посылает Самуила в дом Иессея;
1 Цар.16,6-13: Избрание и помазание Давида на царство (Давид, как
пример не внешнего, а внутреннего достоинства на царство. Царь —
помазанник Божий).
1 Цар.17: Поражение Голиафа (в войне с Филистимлянами) и
возвышение Давида при дворе (Сила оружия, и Божие покровительство).
Дружба Давида и Ионафана (1 Цар.18,1-5); 1 Цар.18,6-9: Пророческие слова
народа о Давиде. Ненависть Саула. Гонения на Давида (Гордость — матерь
всех пороков), великодушие Давида: «благословляйте проклинающих вас»
(см. Мф.5,44). 1 Цар.19,8-10: Саул пытается убить Давида.
1 Цар.19,18-24: Давид и Самуил в Навафе в сонме пророков.
296
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Саул приходит к ним и даже пророчествует. 1 Цар.21,1-6: Ахимелех
священник и священный хлеб. Исполнение пророческих слов: «Саул поразил
тысячи, а Давид десятки тысяч». Давид, как прообраз Христа.
Историческая справка.
1. Имя «Голиаф» означает «удаление», «изгнание». Голиаф —
известный великан Филистимлянин, уроженец Гефа. Единоборство Голиафа
с Давидом происходило в долине дуба между Сокхофом и Азекою. Меч
Голиафа, сохраненный Давидом, хранился сначала в Номве, а потом
перенесен им в Иерусалим.
2. Имя «Ионафан» означает «дар Божий». Имя это тождественно с
греческим именем Феодор. Он был старшим сыном Саула и другом Давида.
Ионафан дважды спасал Давида от смерти, нередко даже с опасностью
собственной жизни. Погиб Ионафан вместе со своим отцом Саулом на горе
Гелвуйской. После Ионафана остался пятилетний сын Мемфивосфей, через
которого род Ионафанов продолжался до времен Ездры (1 Пар.9,40).
3. Название «Наваф» переводится как «жилище», «обиталище». Наваф
находился близ города Рамы, где в одно время жили пророк Самуил и Давид.
Здесь, кажется, была школа пророков.
4. Первосвященник Ахимелех жил в городе Номва. Он, другие
священники и все жители города Номва были убиты Саулом по обвинению в
поддержке и помощи его врагу Давиду.
5. Аэндор, иначе Ендор (источник Дора, или источник дома, жилища).
Город находился в колене Иссахаровом, между горами Фавором и малым
Ермоном, при потоке Киссоне. При этом мес-те потерпел великое поражение,
во дни Деворы и Варака, Иавин царь Асорский (Суд. 4 и 5). И сейчас
показывают путешественникам пещеру в нескольких километрах на юг от
Назарета, в которой якобы жила Аэндорская волшебница. Теперь на месте
Аэндора стоит небольшая деревня под названием Эндур.
297
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Гибель Саула
1 Цар.22,11-19: Саул убивает Ахимелеха и 855 священников.
1 Цар.27,1-4: Бегство Давида к Филистимлянам (прообраз бегства
Господа Иисуса Христа в Египет); 1 Цар.28,3-7: Господь не отвечает Саулу.
1 Цар.28,8-19: Саул у Аэндорской волшебницы.
Святоотеческие толкования:
1. душа праведного Самуила была не подвластна темной силе, а потому
являлся в образе пророка диавол, гадающий о будущем (Деян. 16, 16)
(святитель Дмитрий Ростовский, святитель Филарет Московский);
2. явилась душа пророка Самуила, но не по действию волшебницы и
темной
силы,
а
по
особому
соизволению
Божию
(Сир.
46,
23:
Существовавшее мнение в Ветхом Завете о том, что «Самуил пророчествовал
и после смерти») (святой Амвросий Медиоланский и блаженный Феодорит);
3. так как душа пророка находилась в то время в шеоле, над которым
владычествовал диавол, то явившемся был сам Самуил; конечно, произошло
это не без воли Божией (святой Иустин Мученик, Ориген, святой Анастасий
Антиохийский) – все три мнения имеют общее: происходящее было по
промыслительному действию Божию, и любое из мнений не исключает
преступления Саула).
298
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
СОДЕРЖАНИЕ ВТОРОЙ КНИГИ ЦАРСТВ
Первая часть: Успехи Давида 1:1-10:19
А. Политические успехи Давида 1:1-5:25
1. Царствование Давида над Иудой в Хевроне 1:1-4:12
2. Царствование Давида в Иерусалиме 5:1-25
Б. Духовные успехи Давида 6:1-7:29
1. Транспортировка Ковчега 6:1-23
2. Установление Завета с Давидом 7:1-29
В. Военные успехи Давида 8:1-10:19
1. Победы Давида над врагами 8:1-12
2. Праведное правление Давида 8:13-9:13
3. Победы Давида над Аммоном и Сирией 10:1-19
Вторая часть: Грехи Давида (11:1-27)
А. Грех прелюбодеяния 11:1-5
Б. Грех убийства 11:6-27
1. Урия не спит с Вирсавией 11:6-13
2. Давид повелевает убить Урию 11:14-25
3. Брак Давида с Вирсавией 11:26-27
Третья часть: Проблемы Давида (12:1-24:25)
А. Проблемы в доме Давида 12:1-13:36
1. Пророчество Нафана 12:1-14
2. Сын Давида умирает 12:15-25
3. Верность Иоава Давиду 12:26-31
4. Кровосмешение в доме Давида 13:1-20
5. Амнон убит 13:21-36
Б. Проблемы в царстве Давида 13:37-24:25
1. Восстание Авессалома 13:37-17:29
2. Убийство Авессалома 18:1-33
3. Давид восстановлен как царь 19:1-20:26
4. Комментарии по поводу царствования Давида 21:1-24:25
299
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Христос во 2-ой Книге Царств
Как видно из вступления к 1 Книге Царств, Давид является одним из
самых главных прототипов Христа в Ветхом Завете. Несмотря на свои грехи,
он остаётся мужем по сердцу Божьему из-за своего внимательного и верного
отношения к Богу. У него иногда были падения в личной жизни, но он
никогда не подводил Бога. В отличие от всех своих предшественников царей,
он никогда не допускал идолопоклонства по отношению к Яхве, он соблюдал
Его Закон и был идеальным царём. Правлению Давида была, как правило,
присуща справедливость, мудрость, целомудрие, храбрость и сострадание.
Завоевав Иерусалим, он воссел на троне Мелхиседека, «праведного царя»
(Быт.14:18). Давид стал стандартом, по которому оценивались все
последующие цари. Конечно, жизнь Давида, описанная в 1-10 главах,
намного лучше отображает грядущего Мессию, чем в 11-24 главах. Грех
ухудшает потенциал человека. Наилучшим предзнаменованием будущего
Царя является важный Завет, который Бог заключает с Давидом (2Цар.7:417). Давид хотел построить Дом для Господа. Однако Бог устроил дом для
Давида. Те же самые три обещания, данные Давиду относительно Вечного
Царства, Трона и Семени, позже даны Христу (Лук.1:32,33). В Северном
Царстве Израиля существовали девять династий, а в Иудее только одна
династия. Обетование непреходящей династии исполнено во Христе, Сыне
Давидовом (Мат.21:9; 22:45), Который воссядет на троне Давида (Ис.9:7;
Лук.1:32).
Царствование Давида
2 Цар. 2, 2-4: Воцарение Давида в Хевроне.
Хеврон (краткая историческая справка)
Слово «Хеврон» означает «связь», «соединение». Этот город назван по
имени сына Халева. Он является одним из древнейших городов в Иудее и
вообще во всем свете (он построен семью годами раньше, чем Цоан в Египте
— Чис. 13, 23), и первоначально назывался Кириаф-Арба. Моисей называет
300
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
его Мамре (Быт. 23, 19; 35, 27). Город лежал в 32 километрах к югу от
Иерусалима и в 160 километрах от Назарета. Арабы называют этот город
Хабрун («цветущий город») или Эль-Халим («друг или любимец Божий»),
так как Авраам в Священном Писании называется другом Божиим (2 Парал.
20,7). Этот город славится своими стеклянными изделиями и превосходными
виноградниками (это тот исторический виноград, срезанную ветвь с одной
кистью которого несло двое человек). В городской мечети этого города
указывают гробницы Авраама, Исаака и Иакова, с их женами Саррою,
Ревеккою и Лиею: «Все они были похоронены в пещере поля в Махпеле,
против Мамре, что ныне Хеврон, в земле Ханаанской» (Быт. 23, 19). В
настоящее время их гробницы поделены на два сектора (мусульманский и
еврейский) и находятся под двойной охраной. По западной стороне
Иерусалимской дороги в одном километре от Хеврона лежит знаменитая
роща Мамре, где находится дуб Мамрийский. Здесь произошло Богоявление
Аврааму. С конца XIX столетия означенное место вместе с уцелевшим дубом
принадлежало России. Сейчас здесь монастырь во имя святого Георгия
Победоносца, который принадлежит Зарубежной Православной Церкви.
Местные арабы считают его потомком первобытного Рая, бывшего, по их
мнению, именно на этом месте.
Из других древних памятников Хеврона путешественники упоминают
о гробнице Авенира, также Иессея, отца Давидова и Халева. Богатство
природы в этом месте превосходят всякое воображение и ожидание.
Расширение
территории
от
Чермного
моря
до
Тигра
и
Евфрата,
многочисленные победы царя Давида. 2 Цар. 5, 6-10: Завоевание Иерусалима
(Иерусалим – город, не принадлежащий ни одному из колен, как
объединяющий центр народа израильского, что особенно важно после
гражданской войны). Перенесение Ковчега Завета в Иерусалим, мысль о
построении храма. Центр политический становится также и центром
религиозным. Псалмы царя Давида: Обетование о приходе Спасителя —
Псалом 21. Дела внутреннего благоустройства, как образец могущества
301
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
царства. 2 Цар. 7, 1-17: Желание Давида построить храм. Неодобрение Божее. Мысль о строительстве храма, как закономерное завершение событий.
Полная подготовка строительства храма.
1. Имя «Тигр» означает «быстрый». Иначе река Тигр называется
Хиддекель — одна из известнейших и величайших рек Азии, вытекающая из
горной цепи Тавра в Армении. В первый раз имя этой реки встречается в
Библии, в описании рая. Общее течение реки соединяется с рекой Евфратом в
довольно значительном расстоянии от Персидского залива. В древности река
Тигр была соединена с Евфратом множеством каналов, орошавших и
оживлявших окрестные страны.
2. Имя «Евфрат» означает «большая, великая река». На еврейском и
арамейском языке это имя звучит как Фрат. Известная река в Азии, которая
берет свое начало в Армении на северной стороне горы Тавра. Соединяясь с
рекой Тигр в 35 километрах от Персидского залива, она называется Шат-ЭльАраб. Все протяжение Евфрата равняется 2848 километров, что на 1040
километров больше протяжения Тигра. Первоначально о ней упоминается
как об одной из четырех рек Едема (Быт. 2, 14).
Сугубый грех Давида
2 Цар. 11, 1-4: Прелюбодеяние Давида.
2 Цар. 11, 6-13: Давид посылает за Урией.1 2 Цар. 11, 14-25: Убийство Урии.
2 Цар. 11, 26-27: Женитьба Давида на Вирсавии.
Пророк Нафан и Давид
2 Цар. 12, 1-6: Притча, сказанная к Давиду пророком Нафаном.
2 Цар. 12, 7-15а: Прозрение. Смерть младенца (2 Цар. 12, 15б-23).
2 Цар. 12, 24-25: Рождение Соломона. 50-ый псалом книги Псалтирь как
образец силы и пример истинного покаяния.
302
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Историческая справка
1. Имя «Урия» означает «Господь — мой свет». Урия Хеттеянин был
мужем Вирсавии и военачальником при войске Давида.
2. Имя «Вирсавия» значит «дочь клятвы». Вирсавия была дочерью Элиама
и женой Урия Хеттеянина. Она именуется также дочерью Аммиила. Одним
из четырех сынов Вирсавии был Соломон.
3. Имя «Нафан» означает «податель». Нам известны три ярких случая,
когда Нафан являлся непосредственным орудием в сообщении между Богом
и царем Давидом.
В первый раз Нафан не допустил осуществить намерение Давида о
построении храма Господу.
Во второй раз Господь возложил на пророка Нафана обязанность
обличить царя за содеянный им тяжкий грех относительно Урии и его жены.
В третий раз по внушению пророка Нафана мать Соломона осмелилась
напомнить умирающему царю о правах сына своего Соломона на престол.
4. Имя «Соломон» означает «мирный». Соломон был десятый сын Давида.
Мать его Вирсавия. Родился в 1033 году до Р.Х. Пророк Нафан, по слову
Господа, назвал его Иедидия, что значит «возлюбленный Богом».
Тема: Семейные интриги в жизни Давида
Восстание Авессалома
Красота и высокомерность Авессалома.1 2 Цар. 15,1-12:
Восстание Авессалома. 2 Цар. 15,13-18:
Бегство Давида из Иерусалима. 2 Цар. 15,30-31:
Скорбный царь Давид на горе Елеонской. 2
Предательство Ахитофелаю. 3 2 Цар. 17,23:
Самоубийство Ахитофела. Ахитофел, как прообраз Иуды Искариота.
303
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Война Давида с Авессаломом
2 Цар.18,1-8: Сражение в лесу Ефремовом. 4 2 Цар.18,9-18: Смерть
Авессалома. Скорбь Давида.
Возвращение Давида на царство
2 Цар.19,1-8: Упрек Иоава5 Давиду. Возвращение Давида в Иерусалим.
2 Цар.24,1-9: Народная перепись и гнев Божий (9 стих: причина исчисления).
2 Цар.24,10-14: Давид выбирает себе наказание.
Историческая справка
1. Имя «Авессалом» означает «отец мира». На еврейском это имя
звучит как Авшалом — третий сын Давида от Маахи, дочери Фалмая, царя
Гессурского.
2. Имя «Елеонская гора» означает «гора маслин», «масличная гора».
Одна из Иудейских гор, лежащих к востоку от Иерусалима, от которого
отделяется долиной Кедронскою. На западном склоне этой горы находится
Гефсиманский сад, состоящий из Оливковых деревьев. Настоящее название
горы по-арабски Донебель-Эль-Тур (Краткую историческую справку о горе
Елеонской смотри на стр. 17).
3. Имя «Ахитофел» означает «брат безумия», «брат глупости».
Ахитофел был уроженцем Гило (город находился где-то на юг, или югозапад от Хеврона), и близким другом, спутником и советником Давида. Он
был, несомненно, одним из самых видных законников своего времени. Его
совет считался за слово Господне (2 Цар. 16, 23). Ахитофел предал Давида и
убедил Авессалома присоединиться к заговору против своего отца. Ахитофел
предложил крутые меры, но они были отклонены советом Хусия. Видя, что
несомненным Исходом заговора будет гибель Авессалома и его дела,
Ахитофел возвратился в Гило и там, в отчаянии, удавился и был погребен в
гробнице отца своего (2 Цар. 17, 20).
304
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
4. Ефремов лес — местность, первоначально назначенная сынам
Иосифа. Историческая битва между Давидом и Авессаломом состоялась на
западе от Иордана, близ Иависа Галаадского.
5. Имя «Иоав» означает — «Господь есть Отец». Он был одним из трех
племянников Давида и его во-енноначальником.
2 Цар.24,15-17: Моровая язва.
2 Цар.24,18-25: Жертвенник на гумне Орны1 — умилостивление Господа.
Историческая справка
Имя «Орна» означает «живой», «бодрый» — по Гезению, а по Фюрсту —
«крепкий», «твердый». Орна Иевусеянин имел свое гумно в Иерусалиме на
горе Мория. Именно на этом месте впоследствии будет назначено Давидом
построить храм Иерусалимский.
305
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
СОДЕРЖАНИЕ ТРЕТЬЕЙ КНИГИ ЦАРСТВ
Первая часть: Единое царство (1:1- 11:43)
1. Воцарение Соломона 1:1 – 2:46
А. Назначение Соломона Царём 1:1-53
Б. Воцарение Соломона 2:1-46
2. Возвышение Соломона как Царя 3:1-8:66
А. Просьба Соломона о мудрости 3:1-28
Б. Управление Соломона Израилем 4:1-34
В. Постройка Храма и дома Соломона 5:1-8:66
3. Падение Соломона как Царя 9:1-11:43
А. Обновление Господом завета Давидова с Соломоном 9:1-9
Б. Нарушение завета Соломоном 9:10-11:8
В. Наказание Соломона за нарушение завета 11:9-40
Г. Смерть Соломона 11:41-43
Вторая часть: Разделённое царство (12:1-22:53)
1. Разделение царства 12:1-14:31
А. Причина разделения 12:1-24
Б. Царствование Иеровоама в Израиле12:25-14:20
В. Царствование Ровоама в Иудее14:21-31
2. Царствование двух Царей в Иудее 15:1-24
А. Царствование Авии в Иудее 15:9-15
Б. Царствование Асы в Иудее 15:9-24
3. Царствование пяти царей 15:25-16:28
306
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
А. Царствование Навата в Израиле 15:25-31
Б. Царствование Ваасы в Израиле 15:32-16:7
В. Царствование Илы в Израиле 16:8-14
Г. Царствование Замврия в Израиле 16:15-20
Д. Царствование Амврия в Израиле 16:21-28
4. Царствование Ахава в Израиле 16:29-22:40
А. Грех Ахава 16:29-34
Б. Служение Илии 17:1-19:21
В. Войны с Сирией 20:1-43
Г. Убийство Навуфея 21:1-16
Д. Смерть Ахава 21:17-22:40
5. Царствование Иосафата в Иудее 22:41-50
6. Царствование Охозии в Израиле 22:51-53
307
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Христос в третьей книге Царств
Соломон является прообразом Иисуса Христа по целому ряду аспектов.
Его прославленная мудрость указывает на «…Христа Иисуса, Который
сделался для нас премудростью от Бога…» (1Кор. 1:30). Известность, слава,
богатство и честь Соломона являются предзнаменованием Христа в Его
Царствии. Власть Соломона приносит знание, мир и поклонение. Однако,
несмотря на всё его великолепие, Сын Человеческий позже скажет о Своём
приходе: «…вот, здесь больше Соломона» (Мат.12:42).
Завещание и смерть Давида
Борьба за престолонаследие (Адония и Соломон): Адония добивается
Царства (3 Цар.1,5-10).
Нафан извещает Вирсавию (3 Цар.1,11-14).
Вирсавия у Давида (3 Цар.1,15-21).
Нафан говорит за Соломона (3 Цар.1,22-27).
Давид решает в пользу Соломона (3 Цар.1,28-37). 3 Цар.1,38-40:
Помазание Соломона на Царство. 3 Цар.2,1-4: Увещавание Соломона.
3 Цар.2,8-9: Последнее распоряжение Давида об уничтожении язычников.
3 Цар.2,10-12: Смерть Давида.
Тема: Царствование Соломона
Мудрость царя, его величество и могущество. 3 Цар.3,3-15: Первое
явление Божие Соломону. Просьба царя к Богу – пример мудрости и
смирения (ср. с Евангельским Словом «Ищите прежде Царствия Божия и
правды Его, и все прочее приложится вам») (Мф.6,33). 3 Цар.3,16-28:
Решение спора двух женщин, как пример мудрости царя. 3 Цар.4,20-28:
Величие страны премудрого Соломона. 3 Цар.4,29-34: Священное Писание о
чрезвычайной премудрости Соломона.
308
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Храм премудрого Соломона
Построение храма (3 Цар. гл.5-7: семилетнее строительство
(1017-1009 гг. до Р.Х.), изображение херувимов; храм Соломона, как
прообраз внутреннего состояние человека храма).
Храм Соломона и гора Мориа (краткая историческая справка)
Храм Соломонов был построен на горе Мориа. Фундамент храма
Соломонова заложен был в 1009 - 1008 лет до Р.Х., и строение его
продолжалось 7 лет; сокровища всего востока текли в Иерусалим на
построение сего святилища, от коего в настоящее время уцелели лишь
некоторые внизу своды, сделанные из камней огромной величины. При
построении храма ежемесячно попеременно 10 000 человек рубили в Ливане
кедры и певги, 70 000 человек свозили и сносили материалы к месту их
назначения и 80 000 человек высекали камни из горы. Над работавшими
находилось еще 3 600 приставников. Приступая к строению храма, Соломон
сделал громадные насыпи в уровень с вершиною горы Мориа и образовал
обширную квадратную площадь, которая занимала почти шестую часть
города; обнесена она была стеною вышины и толщины 6 локтей. С каждой
стороны величественный портик вводил в первое отделение, назначенное для
язычников и нечистых евреев; во втором отделении израильтяне отправляли
свои молитвы; в нем вокруг всего храма шли колоннады и галереи; третье
отделение занимали левиты; четвертое отделение составлял самый храм,
который был длиною 60 локтей, шириною 20, вышиною 30, и состоял из
притвора, святая и святая святых; в святая входили иереи ежедневно, а в
святая святых входил лишь первосвященник и однажды в год. В святилище
этом устроен был алтарь золотой, и трапеза для предложения хлебов, и
светильники золотые, пять по правую и пять по левую стороны; кадильница,
блюда и прочие принадлежности были золотые, и двери золотые; даже
помост главного святилища покрыт был листовым золотом. Бесчисленные
богатства преисполняли внутренность храма. Врата обращены были к
309
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
востоку, дабы первые лучи солнца озаряли дом Божий. Херувимы славы,
осенявшие алтарь (ковчег, или крышку его, называвшуюся «очистилище»),
вышиною были 10 локтей, а крылья у них были по 5 локтей. В Ковчеге
Завета находились стамна золотая, имевшая манну, жезл Ааронов,
прозябший и Скрижали Завета, на коих начертаны были заповеди, данные
Богом Моисею.
Кир, царь Персидский, послал проповедовать по всему царству своему,
что Господь повелел ему возобновить дом Его в Иерусалиме, и чтоб, кто
желает, помогли серебром и золотом, и сосудами, и скотом, и вторично евреи
начали созидать храм Божий на горе Мориа; но уже ковчег завета не
находился в новосозданном храме: оный, по преданию сокрыт был Пророком
Иеремиею в недрах горы. Возобновленный храм стоял около 500 лет. За 19
лет до Р.Х., Ирод, желая сделать угодное евреям, перестроил его и
великолепно украсил, употребив камни в 40 локтей длины; о них-то и сказал
Господь, что камень на камне не останется (Мк. 13, 2). Множество
знаменательных библейских событий совершилось на горе Мориа и в
Соломоновом храме: на сем месте Авраам, повинуясь Богу, вознес некогда на
жертвенник сына своего Исаака; сюда сходил ангел-истребитель для
наказания Давида за самовольное исчисление народа; тут стоял ковчег
завета; в это святилище
Мария; принесла
двух горлиц в жертву
очистительную; здесь Ее встретил праведный Симеон, и, взяв на руки
Спасителя мира, произнес сии боговдохновенные, многознаменательные
слова; «ныне отпускаешь
раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с
миром...», сюда приходил на праздник Пасхи с родителями своими по плоти
Бого отрок Иисус Христос; здесь Он, будучи двенадцатилетним отроком,
учил законоучителей еврейских; на кровле сего святилища дерзнул диавол
искушать Его; отсюда Он изгнал бичем торжников; здесь Он избавил от
осуждения жену-блудницу и ублажил вдовицу, принесшую две лепты; в сем
святилище Он многократно укорял книжников и фарисеев; сюда Он,
наконец, при кликах народа: «Осанна, благословен грядый во имя Господне
310
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Царь Израилев» (Ин. 12, 13), торжественно вступил за несколько дней до
вольного страдания Своего; в сем храме во время Его Голгофских страданий
раздралась от верхнего края до нижнего церковная завеса, которая была
толщиною около 9 сантиметров. В 70 году н.э. император Тит окружает
Иерусалим и вскоре после Пасхи берет его. С августа месяца в храме на горе
Мориа прекращаются жертвоприношения. Через 300 лет после разорения
Иерусалима Титом, богоотступник Иулиан, вопреки предречений Божиих,
вздумал возобновить храм этот; евреи и жены их ничего не щадили, дабы
видеть святилище свое возобновленным, несли деньги и все свои ценности,
неусыпно работали на развалинах, даже старцы и дети участвовали в
работах; но все было напрасно: являлись ужасные огненные видения, и
трудящиеся поглощаемы были землетрясениями, что и вынудило иудеев
оставить суетное свое предприятие.
В 636 году, когда мусульмане овладели Иерусалимом, то на месте сего
святилища калиф Омар воздвиг мечеть, назвав ее «Эль-Сакраг», но когда
крестоносцы овладели Иерусалимом, то мечеть эту обратили в церковь. По
изгнании их снова луна осветила мусульманское чтилище, которое и доныне
существует, и величественностью своею превосходит все здания Иерусалима.
Чрез западные врата ограды вступаем на обширный двор бывшего храма,
образующий собою громадную площадь, покрытую зеленью; на площади
возвышается готическое восьмиугольное здание мечети синеватого цвета, с
большим сферическим куполом и золотым полумесяцем на вершине. Мечеть
имеет четверо ворот, расположенных по четырем сторонам света: северные
врата называются «Бабуль-Джинна», или двери рая; южные «Бабуль-Кибля»,
т.е. двери молитвы; восточные «Бабуль-Дауд», т.е. Давидовы; и западные
«Бабуль-Харб», или двери войны. При входе внутрь мечети, прежде всего
внимание останавливается на внутреннем освещении предметов: свет,
проходя чрез разноцветные стекла окон купола, покрывает все какою-то
таинственностью.
Два
круга
колонн
из
разноцветного
мрамора
поддерживают арки купола; первый круг колоннады идет вокруг стен, а
311
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
второй расположен под самым основанием купола. В средине внутренней
колоннады находится огромный камень или скала, темно-серого цвета,
вышиною около двух метров, а длиною во всю ширину купола, огражденный
вызолоченной решеткой. Этот камень составляет главное святилище мечети;
по имени сей скалы она названа Эль-Сакраг. Предания утверждают, что этот
камень перенесен сюда из Вефиля при построении второго храма,
существовавшего при Спасителе, что на этом камне почивал Иаков, когда
видел во сне небесную лестницу, и что на сем камне был утвержден кивот
завета. Во времена крестоносцев, когда мечеть Омарова в продолжение
целого столетия была христианской церковью, камень служил престолом при
совершении литургии. Весь Восток благоговейно чтит этот священный
камень. Под камнем находится пещера, в которой, по преданию, убит был
святой Пророк Захария. Есть предание, что эта же пещера была местом
многих замечательных событий и местопребыванием святых мужей. В ее
преддверии, в небольшой комнате, хранятся главные святыни мусульман:
щит Магомета, знамя и меч Али, и копье, принадлежавшее будто бы Давиду;
тут же хранятся оставленные Магометом: подлинник Корана, седло его
любимой лошади и разные хоругви. На дворе, против восточной стороны
мечети, построен мраморный киоск, с водоемом восьмиугольной формы,
увенчанный красивым куполом: его называют троном Давида. В южной
стороне двора стоит другая мечеть: Эль-Акса (отдаленная); тут был
христианский храм в честь Введения Пресвятой Богородицы, построенный
царем Константином. На месте алтаря стоит мусульманская кафедра, близ
коей две ниши (углубления): в нише с правой стороны отпечатлена стопа
Спасителя, перенесенная, по преданию с горы Елеонской, а в другой нише
две малые стопы или следа, по преданию, принадлежавшие Пресвятой
Богородице, обитавшей здесь. Церковь построена крестообразно и украшена
прекрасными колоннами из разного мрамора.
В числе ворот, вводящих в Омарову мечеть, замечательны ворота
Золотые, заложенные наглухо, и ворота Красные, или Апостольские, при
312
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
коих Апостол Петр исцелил хромого, просившего подаяния (Деян. 3, 6).
Против
этих
ворот
находятся
развалины
башни
Марка
Антония,
напоминающие древнее владычество Римлян; башня была построена
первосвященником Гирканом Маккавеем, который и жил в ней. Нынешние
потомки Израиля по пятницам приходят и плачут близ ограды бывшего
некогда святая святых, а входить в ограду не дерзают. Освящение храма и
перенесение ковчега в храм. 3 Цар.8,1-13: Храм как обиталище Божие. 3 Цар.
8, 14-21: Речь Соломона. 3 Цар.8,22-53: Назидательность молитвы Соломона
– вознесение рук и коленопреклонение как знак благоговения и смирения,
начало молитвы с благодарения (23-26), ст. 27-30: О правильном отношении
к храму.
Семь прошений к Господу (число 7 как знак полноты):
1. о праведном решении спора в храме пред лицом Господним (31-32);
2. прошение о принятии покаяния народа во времена бедствий (33-34);
3. о принятии покаяния и отведения засухи (35-36);
4. прошение об отведении различных бедствий, «услыши и помилуй»
кающихся и просящих о пощаде и насади в сердце народа страх Божий,
чтобы народ не уклонялся от соблюдения заповедей (37-40);
5. прошение о том, чтобы Господь услышал молитву всякого
иноплеменника, вошедшего в храм (впоследствии царица Савская, Нееман
Сиринянин) (41-43);
6. «прими молитвы уходящих на войну по Твоему повелению» (44-45);
7. просьба услышать молящихся в сторону храма в случае общего
пленения (46-50).
Основание надежды молитвы Соломона в особом избрании еврейского
народа и Его милосердие к кающимся, «ибо нет человека, который не
согрешил бы» (51-53).
313
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Продолжение царствования премудрого Соломона
3 Цар.9,1-9: Второе явление Божие Соломону (в зените славы,
могущества и успеха Господь напоминает, что судьба его дома и всего
народа зависит от Господа).
Историческая справка
1. Царица Южная управляла Савеями. Эта страна находилась в Мерое,
в одной из Эфиопских провинций. О путешествии царицы Савской
настоящие Эфиопляне или Абиссиннцы, христиане Греческой Церкви,
имеют очень древнее предание. Иосиф Флавий также говорит, что царица
Савеев прибыла из Эфиопии, той части ее, которая называется Савеею.
Царица Савская поднесла Соломону золото, различные благовония и
слоновую кость.
2. Слово «Экклезиаст» означает «проповедник». По-еврейски оно
звучит «когелет». Так называется книга, написанная Соломоном в последний
год его жизни.
3. Следуя по Дамасской дороге из Иерусалима, достигаем гробов
царских. Этот прекраснейший остаток иудейской древности находится
примерно в 500 метрах от стены Иерусалима; у подножия скалы иссечена
арка, через которую вступают на квадратный двор, окруженный стенами,
высеченными в природной скале. В восточной части стены, в скале, высечена
с замечательным искусством широкая галерея; за ней, в глубине скалы, есть
низкие входные двери, чрез которые ползком можно проникнуть внутрь
подземелья: это вход в гробовые пещеры; за ним находится обширный
квадратный покой с тремя дверями; чрез двери с западной стороны покоя
выходим в другой такой же покой; там находится 6 полукруглых гробовых
мест; всех комнат 7, а гробов 19. Есть предположение, что здесь погребены
иудейские цари: Соломон, Ровоам, Авия, Аса, Иоса-фат, Охозия и другие;
гробы их украшены резьбою, изображающей ветви пальм, листья, плоды и
овощи.
314
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Тема: Нравственное падение Соломона и его кончина
3 Цар.11,1-8: Соломон нарушает Завет Божий: многоженство и
склонение сердца царя к иным богам.
3 Цар.11,9-13: Гнев Божий: царство будет отторгнуто и передано рабу,
— предсказание завершения царства Израильского и более: окончание
богоизбранности всего народа.
3 Цар.11,14-40: Господь воздвигает противников на Соломона.
Раскаяние Соломона. Плоды раскаяния: книга Экклессиаст.
3 Цар.11,41-43: Смерть Соломона. Воцарение Ровоама.
Характеристика времен царей
Управление трех великих царей — время высшего расцвета. Но на
примере царей, лучших ставленников Божиих, видно, что исконное зло
внедрилось в нравственную природу человека и единственная надежда на
спасение — приход Спасителя.
От разделения царств до разрушения храма вавилонянами
Разделение царства
3Цар.12,16-20: Причины разделения: государственная ошибка Ровоама как
последствие избыточной роскоши последних лет правления Соломона.
Краткая характеристика и сравнение
Израильского и Иудейского царств
После смерти Соломона в 931 году проИсходит разделение царства на
Северное и Южное — Израиль и Иудею. Общая численность населения — 5
млн. человек.
Израильское царство: в него вошли 10 колен Израилевых и возглавил
его «раб Соломонов» Иеровоам. История Израильского царства в основном
связана с коленом Ефремовым (по площади самым большим), поэтому
315
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
иногда пророки называли северное царство «Ефремом». Здесь же были и
столица — Самария (основана Амврием); до этого столицей был сначала
город Сихем, а потом Фирца.
2. Земли, занимаемые Израильским царством, — северная и средняя
часть Ханаана были самыми плодородными в Палестине.
3. По площади и населению Северное царство в 3 раза превосходило
Южное. Израильское царство просуществовало 209 лет. Характерные черты
этого периода: постоянные внутренние междоусобицы, частая смена царей,
из которых все 19 были богоотступниками, низкая нравственность,
идолопоклонство. Царство пало в 722 году при царе Осии. Жители были
уведены в Ассирийский плен. Имена царей Израильских и время вступления
их на престол представляются в следующем порядке:
Имя царя
Год вступления на царство
1. Иеровоам I
980
2. Надав
960
3. Вааса
959
4. Ила
936
5. Замврий
935
316
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Историческая справка
1. Слово «Самария» означает «сторожевое место», «сторожевая
башня». Самария, как главный город царства Израильского, построена была
Амврием, царем Израильским, отцом Ахава за 925 (или, по другим
источникам, за 885) лет до Р.Х. на горе Семерон, отчего и получила свое
название. Самария была разрушена ассирийским царем Салманасаром (см.
сноску на стр. 17) и возобновлена Габинием. Город достиг высокой славы во
времена Ирода Великого, который расширил, украсил Самарию и назвал ее
Севастиею, ныне Сабустие. Здесь Ирод Великий, устроив празднование
своего дня рождения, усек голову Иоанна Предтечи Господня.
2. Имя «Амврий» означает «раб или ученик Иеговы». Амврий был
военноначальником
в
Израильском
войске,
а
впоследствии
царь
Израильский. Свое двенадцатилетнее царствование осквернил различными
беззакониями и нечестием.
3. Слово «Фирца» означает «приятность», «миловидность». Фирца —
город Ханаанский, принадлежавший впоследствии колену Манасиину. Город
этот был столицею царей Израильских. Фирца отличалась особенной
красотой. «Прекрасна ты, возлюбленная моя, как Фирца, любезна как
Иерусалим», — говорит Таинственный Жених своей Невесте (Откр. 6, 4). До
настоящего времени точное положение Фирцы не определено.
4. Палестина есть общее название земли евреев, называемой также
землею
Господнею,
святою
землею,
землею
Израилевою,
землею
Обетованною. Первоначально это название употреблялось только для
обозначения приморского берега земли, занятой филистимлянами. Еврейское
слово Пелешет, которому соответствует слово Палестина, переводится как
земля
Филистимская
определялись
или
Иорданом
и
Филистея.
Мертвым
Границы
морем,
Палистины
Каменистою
сначала
Аравиею,
Средиземным морем и Сириею. Потом же в состав ее вошли и земли по
другую сторону Иордана от Арнона до Ермона и Антиливана. При всей своей
уединенности Палестина лежала в самом центре древнего мира, между
317
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
древней Африкой и известными государствами Европы и Азии. Посему-то
Сам Господь говорит у пророка: «Иерусалим я поставил среди народов и
вокруг него земли» (Иез. 5,5).
6. Амврий
935
7. Ахав
924
8. Охозия
905
9. Иоарам
904
10.Ииуй
892
11.Иоахаз
854
12.Иоас
850
13.Иеровоам II
835
14.Захария
772
15.Селлум
771
16.Манихем
771
17.Факия
760
18.Факей
758
19.Осия
731
Самария была взята в 699 году. Между царствованием Иеровоама II и
Захарии было междуцарствие, которое продолжалось, как полагают, 12 лет.
Второе междуцарствие произошло между царствованием Факея и Осии и
продолжалось оно 8 – 9 лет.
Иудейское царство состояло из двух колен (Иудина и Вениамино-ва) и
занимало менее плодородные земли. Возглавил царство сын Соло-мона и
Вирсавии Ровоам. Столицей остался Иерусалим. Насколько царство
Израильское выгодно отличалось в экономическом отношении (выход к
морю, плодородные земли), настолько царство Иудейское превосходило
первое по внутренней духовной силе, ибо имело у себя святыню Израиля
храм
Соломонов
и
истинное
священство.
Иудейское
царство
318
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
просуществовало 344 года. Все 20 царей проИсходили из дома Давидова и 8
из них были «мужами по сердцу Господа». В 597 году царь Иехония был
уведен в Вавилонский плен вместе с народом. Окончательное разрушение
Иерусалима произошло в 587 году после подавления восстания Седекии
Навузарданом. Имена царей Иудейских и время вступления их на престол
представляются в следующем порядке:
Ім'я царя
Рік вступу на царство
1. Ровоам
975 980
2. Авия
958 963
3. Аса
955 962
4. Иосафат
914 921
5. Иерооам
891 900
6. Охозия
884 893
7. Гофолия
884 893
8. Иоас
877 886
9. Амасия
838 849
10. Озия
811 835
11. Гоафам
759 757
12. Ахаз
743 742
13. Езекия
728 729
14. Маассия
699 699
15. Амон
644 644
16. Иосия
642 642
17. Иоахаз
611 611
18. Иоаким
610 604
19. Иехония
599 600
20. Седекия
599 599
319
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Цари Иехония и Седекия умерли в плену.
История царства Израильского
Иеровоам и произведенный им религиозный раскол
3 Цар.12,25-33: Введение Иеровоамом культа золотых тельцов,
уклонение к иным религиям по причине боязни, что тяга к Иерусалимскому
храму может стать основанием для политического превосходства Иудеи,
отчуждение израильтян от иерусалимской Святыни - ср. 3 Цар. 12, 28 с Исх.
32, 4, 8; отказ священства и левитов от служения мнимым богам,
самовольное поставление священства (не из сынов Левиных) – начало
религии Израиля.
Человек Божий из Иудеи
3 Цар.13,1-10: Посещение пророком града Вефиля, пророчество о
рождении Иосии,2 гнев Иеровоама, знамение Иеровоаму, распадение
лживого жертвенника, отказ пророка от стола в доме Иеровоама. 3 Цар. 13,
11-19: Вефильский пророк-старец приглашает человека Божиего в дом. 3
Цар. 13, 20-32: Лев убивает пророка Божия за неповиновение, — пророчество
о погибели обоих царств с указанием двух главных причин: уклонение от
Бога истинного и неповиновение.
Иеровоам — первый царь Израильский
3 Цар.13,33-34: Упорное отступничество Иеровоама.
3 Цар.14,1-16: Попытка Иеровоамом тайно воспользоваться милостью Бога,
которого отверг открыто: болезнь сына Иеровоама Авии как последствие не
вразумления после посещения пророком, отказ в благословении пророком
Ахией и пророчество о плене.
3 Цар.14,17-20: Смерть Иеровоама и его сына.
320
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Историческая справка
1. Имя «Иеровоам» означает «народ умножается». Иеровоам был
первым царем 10 колен (975 - 954 до Р.Х.). Его отец был Нават Ефремлянин
из города Цереды, лежавшего в долине Иорданской. Следует заметить, что в
истории Израиля известны два царя Иеровоама: второй, Иеровоам II - сын и
приемник Иоаса, правнук Ииуя (835 - 794 до Р.Х.).
2. Имя «Иосия» означает «Бог поддерживает», «Бог защищает». Иосия
был сыном и приемником Аммона, шестнадцатым царем Иудейским. Начал
царствовать в 8 лет. Его тридцатиоднолетнее правление отличалось чистотой
жизни и благочестием.
3. Имя «Авия» означает «мой отец есть Иегова». Авия был сыном
Иеровоама, который умер по возращении его матери от пророка Ахия из
Силома в Фирцу. Его не следует путать с Авией, сыном Ровоама, первого
царя Иудейского, который упоминается в родословии Господа Иисуса
Христа.
Ахав — седьмой царь Израильский
Постепенное уклонение в идолопоклонство на фоне усиления
благочестия в царстве Иудином. Положительные качества Ахава: задатки
добра, выраженные в любви к искусствам, способность воспринимать добрые
советы. Отрицательные качества Ахава: слабая воля, подчиненность своей
властолюбивой жене Иезавели.2 3 Цар.16,29-34: Нечестие Ахава и Иезавель.
Строительство в Самарии храма и жертвенника Ваалу и вместе с ним особую
дубраву в честь Астарты. Ряд мер по полному искоренению религии Иеговы
и водворению финикийского культа: учреждение особой школы жрецов
нового культа, избиение истинных пророков — начало мрачного периода
израильского народа. Царствовал 22 года.
321
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Пророк Илия
3Цар.17,1:
появление
пророка
Илии
во
время
высшего
идолопоклоннического нечестия. Величайший пророк Ветхозаветной церкви
- прообраз проповедника покаяния, который был предтечей Христа: «Жив
Господь — Бог Израилев». Появление святого пророка Илии в истории с
поражающей внезапностью (родом из Фисвы, откуда он переселился за
Иордан, где и жил в пустынях Галаада). Оттуда он и появился на улицах
Самарии — босой, с длинными волосами на голове, грубом плаще из
верблюжьего волоса, с кожаным поясом на чреслах и посохом в руках –
сравнить с Иоанном Крестителем. Пророк Илия не только голос Бога
истинного, но и выразитель силы Его (ряд великих чудес, как новая форма,
более осязательная, чем словесная проповедь, назидания и обличения
огрубевшей совести нечестивого царя с его заблудшим народом).
3 Цар.17,1-7: Засуха и голод в Самарии, как вразумление от Господа.
Спасение Илии в землях у потока Хорафа.
3 Цар.17,8-16: Спасение благоразумной вдовы.
3 Цар.17,17-24: Воскрешение умершего сына вдовы – пример спасения
чистого сердца. Повеление Божие Илии явится к Ахаву (3 Цар.18,1-6).
Встреча Илии с Авдием,4 царедворцем Ахава (3 Цар.18,7-16).
3 Цар.18,17-19: Встреча Илии с Ахавом.
Историческая справка
1. Название «Фисва» означает «возвышенное место». Этот город лежал
по правую сторону Кидия (или Кедеса, или Кадиса) Неффалимова в Галилее,
выше города Асира. Физва была родиной Товита. Пророк Илия называется
Фесвитянином.
Также
пророк
Илия
назван
«жителем
Галаадским»
(3Цар.17,1). Одни полагают, что был еще один город Фисва в Галааде, другие
же думают, что Фес-витянином он называется по месту рождения,
Галаадским же жителем, как переселенец, потому что жил в Галааде.
322
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
2. Название «Сидон» означает «рыбная ловля». Сидоном звали
первенца
Ханаана,
сына
Хамова.
Он,
как
полагают,
является
родоначальником Сидонян. По всей видимости, именно Сидон основывает
одноименный богатейший и знаменитейший Финикийский город. Он
находился в северо-западном углу земли Ханаанской примерно в 40
километрах на север от Тира. Город Сидон был отдан колену Асирову.
«Живущие в окрестностях Тира и Сидона, — говорится в Евангелии от
Марка (3, 8), — услышав, что Он (Господь Иисус Христос) делал, шли к
Нему в великом множестве». Апостол Павел во время плавания своего в Рим
был радушно принят христианами Сидонскими и видел их усердие к себе
(Деян. 27, 3). Ныне этот город носит имя Сайда. Население города составляет
около 20 тысяч человек (1956г.).
3. Сарепта (Царфат) — маленький городок, принадлежавший сначала
Сидону, а потом – Тиру.
4. Имя Авдий означает – «раб Иеговы». Богобоязненный муж Авдий
начальствовал над дворцом царя Израильского Ахава. Он скрыл 100
пророков от гибельного преследования Иезавели и питал их хлебом и водою.
Гора Кармил (краткая историческая справка)
Гора Кармил лежит в пределах колен Асирова и Манассиина,
выдаваясь северным концом своим в Средиземное море. Это одна из самых
красивых гор Палестины. Название Кармил означает «плодоносное поле».
Даже язычники, по свидетельству Тацита и Светония, называли ее святою и
почитали ее жилищем Дия или Зевса. Гора Кармил имеет протяжение в 23
километра и кончается в Эздрилонской долине. Арабы называют в настоящее
время гору Кармил Джебель-Мар-Елиас, то есть гора пророка Илии. Здесь
пророком были посрамлены жрецы Вааловы. Здесь пророк попалил двух
пятьдесятоначальников с их отрядами, посланных от нечестивого царя
Охозии. После святого Илии на Кармиле жил святой пророк Елисей. Ниже
пещеры святого пророка Илии находится большая пещера, именуемая
323
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
школою Пророков. По преданию, святые пророки обучали там юношество,
приготовляя служителей истинному Богу. Существует предание, что и
пресвятая Дева Мария с Богомладенцем Иисусом посещала пещеру пророка
Илии, когда жила в Назарете. Во времена христианские обитало на горе
Кармильской множество отшельников. Святую гору сравнивают с ульем, а
отшельников ее с пчелами, собирающими духовный мед подвигов и
добродетелей для вечности. Над пещерою святого пророка Илии ныне
устроен католический монастырь кармелитов. Сама пещера находится
внутри храма, под алтарем.
3 Цар.18,30-40: Огонь с неба на приношение Илии. Большой дождь в
ответ на молитву Илии (3 Цар. 18, 41-46). Пророк Илия на горе Хорив (3 Цар.
19): 3 Цар.19,1-3: Намерение Иезавели отомстить пророку Илие;
3 Цар.19,4-8: Бегство Илии на гору Хорив1 и промысел Божий над ним.
3 Цар.19,9-18: Явление Божие в «веянии тихого ветра».
3 Цар.19,19-21: Призвание Елисея.
Войны Ахава с Сирией. Первый поход Ахава на Сирию
Сирия (краткая историческая справка)
Слово «Сирия» означает в еврейском тексте словом Арам или Арамея,
что переводится «страна высокая». В обширнейшем значении слова Сирия
простиралась от Средиземного моря и реки Кидна до Евфрата и от горы Тавр
на севере до Аравии и до границ Египта на юге. Она разделялась на Сирию
Палестинскую, которая вмещала в себя Ханаан и Финикию; Килисирию —
между двумя рядами гор Ливана, и верхнюю Сирию. Последняя была
известна под названием Сирия в тесном смысле. Первоначально столицею
Сирии был город Ионния, а затем Дамасск. Антиохия была некогда царскою
резиденцией и считалась третьим городом в мире по богатству и населению.
Баалбек и Пальмира доселе еще представляют замечательнейшие развалины
своего древнего величия. Здесь в различные времена сражались за свое
господство ассирияне, иудеи, греки, парфяне, римляне, Саррацины,
324
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
крестоносцы и турки. Нина, Семирамида, Сезо-стрис, Александр, Помпей,
Антоний, Тит, Аврелиан и другие, в позднейшее же время Готфрид
Бульонский, Ричард Львиное Сердце, Саладин и другие, а во времена
ближайшие к нам Наполеон и Магомет-Али на равнинах Сирии представляли
собой грозных завоевателей. В Сирии преобладает арабский язык.
3 Цар.20,1-6: Требование Венадада, царя Сирийского.
3 Цар.20,7-12: Отказ Ахава по совету старейшин.
3 Цар.20,13-15: Обетование Божие о победе. 3 Цар. 20, 16-21: Победа Ахава.
Историческая справка
Имя Елисей означает «Бог спасет». Елисей был сын Сафата из АвелМехолы. В среде Иудеев, Магометян и других сохранились некоторые
предания о пророке Елисее. Иудеи, например, говорят, что человек,
возвращенный к жизни прикосновением к костям пророка Елисея, был муж
пророчицы Олдамы (см. сноску на стр. 17). Магомет отзывается о нем в
своем Коране с большою похвалою. Греческая, Коптская и Эфиопская
церкви причисляют его к лику святых. Предание говорит, что в Самарии
погребены были пророки Елисей и Авдий. Рядом с гробницами находится
площадка, на коей усечена была честная глава Предтечи Господня.
Поход Ахава на Сирию
3Цар.20,23-30а: Поражение Венадада.
3Цар.20,30б-34: Ахав принимает смирившегося царя с почетом.
3Цар.20,35-43: Обличение пророком Ахава, неудовольствие Ахава и
возвращение в Самарию. Трехлетний мир.
Виноградник Навуфея
3 Цар.21,1-4: Ахав желает овладеть виноградником Навуфея.
3 Цар.21,5-16: Иезавель захватывает виноградник. Убийство Навуфея.
325
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
3 Цар.21,17-26: Илия предрекает гибель Ахаву и Иезавели. 3 Цар.21,27-29:
Раскаяние Ахава.
Вся
история
с виноградником
Навуфея
есть пророчество
об
Ассирийском и Вавилонском плене, о Христе-Спасителе — истинном
хозяине виноградника и об окончании богоизбранности Израиля. Желание
Ахава
купить
виноградник
-
есть
пророчество
о
корыстолюбии
начальствующих времен земной жизни Спасителя. Притча о хозяине и
винограднике в Новом Завете.
Третий поход Ахава на Сирию
3Цар.22,1-4: Новая война с Венададом; призвание в союзники Иосафата царя Иудейского.
3Цар.22,5-12: Требование Иосафата испросить волю Божию через
пророков, предсказание 400 пророков блестящей победы союзникам.
3Цар.22,13-28: Пророчество Михея1 о поражении израильтян.
3Цар.22,14-15: Повторение Михеем слов 400 лжепророков как знак, что
царь не достоин слышать истины и правды, ибо уже заглушил правдивый
голос совести в себе. 3 Цар. 22, 21-23: Сам Господь попустил духу лжи
говорить устами пророков, как наказание за лицемерие и неискренность,
причина, почему Господь попускает сатане искушать людей (смотри
историю праведного Иова). 3 Цар. 22, 29-40: Поражение и смерть Ахава.
326
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
4 Книга ЦАРСТВ
Содержание четвертой книге царств
I Царство Иудейское 12:1-9
А. Восхождение и падение Ровоама 12:1-10 (2Пар.10:1-11)
Б. Восстание десяти колен 12:16-19 2Пар.10:12-19;11:1-4)
II. Царство Израильское 12:20-14:20
А. Восхождение и грех Иеровоама 12:20-33
Б. Божие вмешательство 13:1-32
В. Продолжающийся грех Иеровоама и Божье послание 13:33-14:18
Г. Смерть Иеровоама 14:21-15:24
III. Царство Иудейское 14:21-15:24
А. Грех и идолопоклонство Иуды 14:21-15:24 (2Пар.12:1)
Б. Божий суд и милость 14:25-30 (2Пар. 12:2-12)
В. Смерть Ровоама 15:1 (2Пар. 12:13-16)
Г. Авия 15:9-24 (2Пар. 13:1-2)
Д. Аса 15:9-24 (2Пар.14:1;16:1-6;12:14)
IV. Царство Израильское 15:25-22:40
А. Нават 15:25-26
Б. Вааса 15:27-34
В. Божие послание 16:1-7
Г. Ила 16:8-10
Д. Замврий 16:10-20
Е. Амврий 16:21-28
Ж. Ахав 16:29-22:40
V. Царство Иудейское 22:41-50
А. Иосафат 22:41-50 (2Пар. 17:1-21:1)
VI. Царство Израильское 22:51-53
VII. Илия, главное действующее лицо 3й Книги Царств 16:29-19:21
327
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Христос в Четвёртой книге Царств
В отличие от девяти (9) разных династий в Северном Царстве, Цари
Иудины
правят как одна (1) единая династия. Несмотря на попытку
Королевы Гофолии разрушить дом Давидов, Бог остаётся верным Своему
завету, и Мессия является прямым потомком Давида.
В то время, как Илия является прообразом Иоанна Крестителя
(Мат.11:14; 17:10-12; Луки 1:17), Елисей напоминает нам о Христе. Илия в
основном живёт вдали от людей и проповедует закон, суд и покаяние. Елисей
живёт среди людей и проповедует благодать, жизнь и надежду.
Основные темы Четвёртой Книги Царств
1. Елисей - главное действующее лицо 4-й книги Царств.
Пророк Елисей является главным действующим лицом 4-й книги Царств
также, как Илия является центральной фигурой 3-й книги Царств. Оба они
были представителями Бога в Северном Царстве Израиля. Сравнивая этих
двух людей, мы видим, что:
а). Илия известен великими деяниями, совершёнными перед массами
людей, в то время как Елисей сотворил множество чудес, направленных на
удовлетворение нужд отдельных людей;
б). в своём служении Илия делал акцент на Божием законе, суде и
суровости.
Елисей вдобавок к этому показал Божью благость, любовь и мягкость;
в). Илия, как Иоанн Креститель, громогласно призывал к покаянию. За
ним следовал Елисей, действуя как Христос. Он проявлял доброту и творил
чудеса, удостоверяя таким образом, что пророки говорили слова Божии;
г). религиозный климат в Северном Царстве Израиля был очень
плохим. С момента образования Царства Иеровоамом десять колен ни разу
не поклонялись
Богу в Иерусалимском храме. У них также не было
служения священников и левитов. Священники и левиты, Божии служители,
вместе
со
многими
поклоняющимися
Богу
сбежали
в
Иудею
от
328
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
преследования Иеровоама. Однако школы «Сынов пророческих» очевидно
были источником силы для праведных в Израиле. Эти школы пророков были
колледжами по обучению Закону Божьему. И, несомненно, пророк был
глашатаем от имени Бога, то есть не просто предсказателем будущих
событий, но также человеком, возвещающим истину. В Северном Царстве
пророки выполняли миссию такого характера, как священники – в Южном.
Елисей был признанным главой всех пророков. Он путешествовал по стране,
нанося частые визиты каждой из этих пророческих школ. Именно в это время
он совершал многие из чудес. Одно из чудес даже было совершено для блага
одного из Сынов Пророческих (4Цар.6:1-7).
2. Описание падения Самарии включено в 4-ю книгу Царств. Осия был
последним правителем Северного Царства. Именно в конце его короткого
правления пала столица Израиля Самария. Тогда ассирийцы увели в плен
десять колен. Непосредственной причиной, приведшей к падению царства,
стал заговор Осии против Царя Ассирийского, у которого он некоторое
время до того служил вассалом. Скрытой причиной падения Израиля было
его упорное отвержение Божьего водительства через пророков. То, как Бог
совершил суд над Своим отступившим народом, записано в 4Цар.17:7-23.
Охозия - восьмой царь Израильский
Охозия - сын Ахава; продолжение нечестия.
4Цар.1,1-8: Болезнь Охозии - обращение к Вельзевулу, божеству
Аккаронскому.
Гора Кармил
4 Цар.1,9-15: Попытки слуг Охозии захватить Илию.
4 Цар.1,17-18: Смерть Охозии.
Вступление на царство Израильское Иорама.
329
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Историческая справка
1. Имя Навуфей означает “высота”. Так называли благочестивого
Израильтянина из Изрееля.
2. Михей был сыном Иемвлая. Этот пророк Израильский жил в
царствование Ахава и нередко обличал его в беззаконии и нечестии. Церковь
празднует память пророка Михея 5/18 января.
3. Имя Охозия означает “которого поддерживает Иегова”. Он был
сыном и приемником Ахава. Жизнь и поступки его были нечестивы пред
лицем Господа.
4. Веельзевул, идол или божество Аккаронское, охранял от мух. Также
он считался покровителем врачебной науки. Под именем Веельзевула в
Новом Завете называется начальник злых духов, князь бесовский (Мф. 10, 25;
Мф, 12, 24, 27; Мк. 3, 22; Лк. 11, 15, 18-19).
5. Название Аккарон или Экрон (в русской Библии иногда Аскалон)
означает “искоренение”. Так назывались Филистимская область и город,
первоначально принадлежавшие колену Иудову, а затем Данову. До Иуды
Аккароном владели Филистимляне. В Священном Писании находятся
указания на то, что он находился под властью Филистимлян даже во времена
Давида, Охозии, Озии и Иосии.
Часто этот город упоминается и во времена крестовых походов. В
настоящее время на месте Аккарона разбросана небольшая деревушка Акир.
Означенная местность лежит в полутора часах пути к югу от Раммы и к
востоку между Азотом и Иамнией.
6. Имя Иорам означает “Бог высок”. Он был вторым сыном Ахава, царя
Израильского, брат и приемник Охозии. Правил с 889 по 877 год до Р.Х.
Интересны события смерти Иорама. Раненый Сирианами, Иорам отправился
в Израиль лечиться, и здесь был умерщвлен стрелою в своей колеснице,
пущенною наугад Ииуем, и брошен на участке поля, отнятого Ахавом у
Навуфея. После этого был истреблен весь род Ахава. Деятельность пророков
Илии и Елисея приходится на период царствования Иорама.
330
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Пророк Елисей
4 Цар.2,1-12а: Взятие Илии на небо. Призвание пророка Елисея: “Дух,
который в тебе, пусть будет на мне вдвойне”.
4 Цар. 2, 12б-25: Множество чудес пророка Елисея. Елисей как новый
Моисей, новый прообраз Спасителя и прообраз Апостолов.
Чудеса Елисея:
4 Цар. 4, 1-7: Чудо с маслом у вдовы.
4 Цар. 4, 18-37: Воскрешение сына Сонамитянки.
4 Цар. 4, 38-41: Оздоровление ядовитой похлебки (дикие плоды стали
пригодны в пищу).
4 Цар. 4, 42-44: Чудесное насыщение ста человек.
История с Нееманом:
4 Цар. 5, 1-5: Исцеление Неемана Сириянина - пример милости к
чужеземцам (проказа Неемана - военачальника царя Сирийского,
свидетельство израильской девочки о необходимости обращения к пророку,
письмо царя Сирийского к Иораму с просьбой о содействии Нееману.
4 Цар. 5, 8-14: Семикратное омовение в Иордане и очищение пророчество о таинстве Крещения и просвещения язычников, обращение их к
Богу истинному.
4 Цар. 5, 15-19а: Отказ Елисея от вознаграждения.
4 Цар. 5, 19б-27: Проказа на слуге Елисея Гиезии9, как наказание за
корыстолюбие: прообраз Иуды Искариотского.
Дальнейшее служение Елисея:
Спасение потонувшего топора из воды (4 Цар. 6, 1-7).
4 Цар. 6, 11-19: Елисей поражает Сириян слепотой.
331
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
4 Цар. 6, 20-23: Елисей приводит слепых Сириян в Самарию - прообраз
Святого Крещения, а пир - символ радости, обретшего Истину.
4 Цар. 8, 1-6: Елисей предсказывает семь лет голода.
Царь Израильский Ииуй и его приемники
4 Цар. 9, 1-13: Помазание Ииуя на царство.
4 Цар. 9, 14-26: Поражение и убийство Иорама, царя Израильского.
4 Цар. 9, 27-29: Поражение и убийство Охозии, царя Иудейского.
Избиение дома Ахава (4 Цар. 9, 30-37; 10, 1-36):
4 Цар. 9, 30-37: Убийство Иезавели.
4 Цар. 10, 1-11: Убийство семидесяти сыновей Ахава.
4 Цар. 10, 12-14: Убийство сорока двух братьев Охозии
Историческая справка
1. Город Сонам (это имя означает “бугристое, неровное место”)
находился в колене Иссахаровом. Здесь стояли станом
Филистимские
войска перед последним сражением с ними царя Саула. Здесь родилась
Ависага, служившая Давиду и ходившая за ним во время его старости; здесь
жила та богатая женщина, которая по предсказанию пророка Елисея за ее
благотворительность была награждена от Бога сыном, и который по смерти
был воскрешен из мертвых. Ныне это местечко называется Солам или Сулем
и находится оно в 5 километрах от Израиля.
2. Имя Нееман означает “приятность”, “миловидность”. По иудейскому
преданию Нееман был то самое лицо, которое в битве при Рамоф-Галааде
случайно пущенною стрелою поразил на смерть Ахава.
В Новом Завете Спаситель говорит: “Много было прокаженных в
Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана
Сириянина”.
332
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
3. Имя Гиезий означает “долина видения”. После известных событий
Гиезия с Нееманом мы видим его при дворе царя Иорама повествующим о
чудесах пророка Елисея (IV Цар. 8, 5-6).
4. Имя Ииуй означает “Господь есть Он”. Он был сыном Иосафата,
внук Намессиев, десятый царь Израильский, родоначальник пятой династии.
По смерти он был погребен в Самарии. Имя Ииуя встречается на многих
древних Ассирийских памятниках и, между прочим, на черном обелиске,
находящемся ныне в Британском музее.
Смерть пророка Елисея
4 Цар. 13, 14-19: Елисей и стрела избавления.
4 Цар. 13, 20-21: Смерть Елисея и чудо у гроба его (еще раз о Елисее как
прообразе Спасителя).
Иеровоам II - царь Израильский (4 Цар. 14, 23-29)
Иеровоам II - сын Иоаса, - один из замечательных царей царства
Израильского; полный разгром языческого окружения; дружеские отношения
с Иудейским царством; великолепие двора.
Но: попрание закона Моисеева - лишение земель основной части
населения,
рабский
труд;
непрочность
государства
в
религиозно-
нравственном отношении; элементы идолослужения в стране.
Блестящее царствование Иеровоама II было последним и притом призрачным
расцветом пред полным увяданием.
Царствовал Иеровоам II 41 год.
333
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Краткая историческая справка - Ассирийская монархия и древний
город Ниневия
На фоне быстрого падения могущества Израиля развивается великая
Ассирийская монархия.
Название Ассирия происходит от Ассура, сына Сима. По всей
вероятности, Ассирия была основана Ассуром, построившим Ниневию, или
же Нимродом, спустя 120 лет после потопа. Итак, Ассирийское царство
существовало уже за 2500 лет до Р.Х.
В общем значении слова Ассирия заключала в себе все страны и
народы до Средиземного моря на запад и до реки Инда на восток. По Ктезию,
последним царем Ассирийским был Сарданапал, известный своей роскошью
и сладострастием, который, будучи осажден в Ниневии Набопалассаром,
сжег себя вместе с женами и сокровищами во дворце своем, после чего
Ассирия была разделена между завоевателями. В настоящее время только
раскопки холмов или курганов, близ Мосула, служат свидетельством
древнего величия и славы Ассирийского царства.
Столицей Ассирии являлась Ниневия. Название Ниневия означает
“жилище или город Нина”. Самое ранне упоминание о Ниневии заключается
в следующих словах книги Бытия: “Из сей земли (Сеннаар) вышел Ассур и
построил Ниневию” (Быт. 10, 11). Ниневия лежала на восточном берегу
Тигра близ нынешнего города Мосула. Ниневия была одним из самых
больших городов мира. По свидетельству Диодора Сицилийского она имела
150 стадий в поперечнике и 480 стадий в окружности (значит около 28
километров в поперечнике и около 90 километров в окружности) и была
защищена стенами в 46 метров вышиной. Ниневия - один из величайших
городов древности. Стены его были настолько широки, что по ним рядом
могли скакать три колесницы, и они защищались 1555 башнями.
Ниневия была разрушена в 610 году Набополассаром, царем
Вавилонским и Циаскиром, царем Мидийским, чуть более 200 лет спустя
после проповеди пророка Ионы. Теперь мы встречаем развалины Ниневии в
334
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
городах Карсабаде, Нимруде, Куюнджюке и других. При открытии только
малой части дворца было обнаружено более 70 залов.
Археологи стоят перед нелегкой задачей, проводя исследования
древнего города. Ниневия настолько огромна, что ее раскопки, возможно,
никогда не завершатся. Над одним из древних дворцов стоит современная
деревня. Над другими районами города находятся кладбища, которые нельзя
потревожить. Чтобы добраться до ассирийских пластов почвы, археологам
приходится преодолевать слой различных обломков толщиной в 10-15
метров.
335
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Содержание 1 Книге Паралипоменон
I. Родословие народа Божиего (1,1 - 9,34)
А. От Адама до Израиля (1,1 - 2,2)
Б. Колена Израилевы (2,3 - 9,1)
1. Иуда (2,3 - 4,23)
2. Симеон, Рувим, Гад и полуколено Манассиино (4,24 - 5,26)
3. Левий (гл. 6)
4. Иссахар, Вениамин, Неффалим, Манассия, Ефрем, Ассир (гл. 7)
5. Вениамин (гл. 8)
6. Итоги (9,1)
В. Возвратившиеся из вавилонского плена (9,1-34)
II. Объединенное царство (1 Пар. 9,35 - 2 Пар. 9,31)
А. Саул (9,35 - 10,14)
1. Родословие (9,35-44)
2. Кончина (10,1-14)
Б. Давид (11,1 - 29,30)
1. Давиду оказывается всеобщая поддержка (11,1 - 12,40)
2. Приготовления к возведению храма (13,1 - 29,30)
а). централизация богослужения (13,1 - 16,43)
б). Давид получает повеление начать приготовления к
строительству храма (гл. 17)
в). войны Давида (18,1 - 20,8)
г). избрание места для будущего храма (21,1 - 22,1)
д). назначение строителей (22,2-19)
е). распределение служащих при храме (23,1 - 27,34)
ж). всенародное празднование и завещание Соломону построить
храм (28,1 - 9,30)
336
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
О книгах Паралипоменон
В книгах, которые называются Паралипоменон, или Хроники, история
изучаемого периода повторяется и дополняется. Особое внимание здесь уделено царствованиям Давида и Соломона. Период правления Саула пропущен.
История Израильского царства в этих книгах не излагается, кроме тех моментов, когда она вплотную соприкасалась с историей царства Иудейского. Почему? Эти книги были написаны позже, чем книги Царств, когда появилась
возможность осмыслить значение периода царств для священной истории.
То, что преодолено, или то, что не дало своего положительного вклада в историю, просто исключается из рассмотрения. Отсутствуют повествования об
отношениях Давида с Вирсавией и Авессаломом, об идолопоклонстве Соломона. История их царствования изложена идеализировано, показана только
положительная сторона правления. Основное внимание уделено Храму, богослужению, служению левитов, о чем мало говорилось прежде. Описывается
разделение череды священства и служение левитов в хоре и при охране Храма. Правление царей раскрывается именно с точки зрения их благочестия, отношения к Храму и богослужению, верности Богу. Книги содержат много речей пророков, а также рассуждений самого автора, количество которых в
чем-то роднит вторую книгу Паралипоменон с учительными книгами Ветхого Завета. В еврейском каноне эти книги входят в раздел Писаний.
Христос в 1-й книге Паралипоменон
Читайте комментарии к 1-й и 2-й книгам Царств об описании Давида
как прототипа Христа. Завет, заключённый с Давидом во 2-й книге Царств,
глава 7, также описанный в 1-й книге Паралипоменон 17:11-14, частично
исполнил Соломон. Однако обетование того, что престол его будет твёрд
вечно, может лишь указывать на приход Мессии.
Колено Иудино ставится на первое место в родословиях из 1-й книге
Паралипоменон, так как из него произойдут Монархия, Храм и Мессия
(Быт.49:10).
337
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Поскольку книги Паралипоменон стоят последними в Еврейской
Библии, то родословия в главах с 1-й по 9-ю являются вступительной частью
к родословию Христа в первой книге Нового Завета.
Дата и автор
Книга Паралипоменон была написана во второй половине пятого
столетия до нашей эры, возможно между 450 и 425 годами. Некоторые
изучающие Библию предполагают, что книги Паралипоменон и Ездра
изначально были одной последовательной историей, возможно основываясь
на сравнении 2Пар.36:22-23 и Ездра 1:1-3а. Очень вероятно, что Ездра был
автором.
ИСТОРИЧЕСКАЯ ДОСТОВЕРНОСТЬ
Многие критики сомневались в исторической достоверности сведений
хрониста. У.Ф.Олбрайт, напротив, писал: "Книги Паралипоменон содержат
значительное количество материала из первых рук по истории Южного
царства - Иудеи, которого нет в книгах Царств и... историческое значение
этого материала подтверждается археологическими находками". Ссылки
Олбрайта на другие источники характеризуют его как заслуживающего
доверия историка. Помимо книг Царств (не называя их, Хронист, возм., в
соотв. разделах использует и другие, парал. источники, что еще более
усиливает достоверность его книг), автор использовал еще ряд материалов, а
именно: книгу царей иудейских и израильских (2Пар 16:11; 25:26; 28:26;
32:32); книгу царей израильских и иудейских (2Пар 27:7; 35:27; 36:8); книгу
царей израилевых (1Пар 9:1; 2Пар 20:34); записи царей израилевых (2Пар
33:18); (толкования) к книге царей (2Пар 24:27); летопись царя Давида (1Пар
27:24); записи Самуила-провидца (1Пар 29:29); записи Нафана-пророка (там
же; 2Пар 9:29); записи Гада-прозорливца (1Пар 29:29); пророчество Ахии
Силомлянина (2Пар 9:29); видения прозорливца Иоиля (там же); записи
Самея-пророка и Адды-прозорливца (2Пар 12:15; 13:22); записи Ииуя, сына
338
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Анания, к-рые внесены в книгу царей израилевых (2Пар 20:34); писания
Исаии, сына Амоса, пророка (2Пар 26:22); видение Исаии, сына Амоса,
пророка, в книге царей иудейских и израильских (2Пар 32:32 - так в МТ);
записи Хозая (2Пар 33:19 - в одной из греч. рукописей ВЗ - "записи
провидцев"); песни Плача Иеремии (2Пар 35:25). Вместе с тем в отдельных
случаях под разными заглавиями могут выступать одни и те же источники.
(1Паралипоменон 1:1-9:34)
Общий обзор
Первые несколько глав книги Паралипоменон для большинства
современных читателей - настоящее испытание. Взглянув на древние списки
имен и родословий, мы склонны пропустить эти страницы, как бесполезные,
но автор книги Паралипоменон придерживается другого мнения. Он начал
свое повествование с этих материалов, чтобы ответить на жизненно важные
вопросы, возникшие в Израильском сообществе в период после изгнания.
История Израильских царей, переселение, и непрекращающиеся после него
невзгоды привели многих израильтян к личностному кризису. В 922 до Р.Х.
северные колена отделились от Иуды, чтобы установить свою собственную
монархию и основать свои религиозные центры (см. 2 Пар. 10:16-19; 3Цар.
12:16-33). Их грехи были так велики, что Господь послал Ассириян
разрушить северное царство и увести многих его жителей в изгнание в 722 до
Р.Х. (см. 1Пар. 5:25, 26; 4Цар. 17:6-23). Первые читатели книги
Паралипоменон изумлялись этим событиям. Считать ли эти разрозненные
племена по-прежнему частью народа Божьего? Какое место они занимают в
Божьему замысле?
Десятилетия спустя после отделения Северного Израиля народ Иуды
также впал в чудовищное безверие. Соответственно, Господь послал
Вавилонян разрушить Иерусалим в 586 году до Р.Х. и бесчисленное
множество жителей Иуды ушло в изгнание (см. 1 Пар. 9:1б; 2Пар. 36:17-21;
339
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
2Цар. 25:1-1-12). Читатели Хроник оказались в серьезном затруднении.
Неужели Бог оставил и царство Иуды?
Противостояние между разными группами Израильтян продолжало
обостряться даже в изгнании (см. Иез. 11:14-25). Оставшиеся на израильской
земле считали законными наследниками Божьих благословений себя. А
уведенные в Вавилон противоречили, доказывая, что истинный народ Божий
– это они. Для вернувшихся из плена читателей Хроник это были вполне
реальные споры. В 538 году до Р.Х. Персидский царь Кир позволил
переселенцам возвратиться в Иерусалим (см. 2 Пар.36:22-23; Ездра 1:1-4), но
насущные вопросы по-прежнему требовали решения. Кто же имеет законное
право на Божьи благословения? Каковы обязанности этих разных групп?
Вот на эти и подобные вопросы автор Хроник ответил в родословных и
списках первых глав. В ответ на споры и замешательство после изгнания
среди Израильтян он говорит в книге о характеристиках, правах и
обязанностях Божьего народа.
Книга Паралипоменон начинается девятью главами родословий. Думая
о современных родословных, мы представляем родословное древо с именами
всех членов семьи. Родословия библейских времен, однако, отличались от
сеовременных. Они имели разнообразные формы и служили разным целям.
Все это многообразие и проявляется в пространных генеалогических
списках, которые приводит автор Хроник.
Эти генеалогические списки нескольких видов. Некоторые отрывки
имеют линейную форму и прослеживают развитие одной семьи на
протяжении многих поколений (напр. 1 Пар. 2:34-41); другие родословные
разделены на части и вычерчивают родовсловные нескольких семей вместе
(напр.1Пар. 6:1-3). Некоторые поколения автор Хроник вообще пропускает,
упоминая о тех людях и событиях, которые важны для его замысла. В таких
случаях выражение «сын» в действительности означает «потомок», а «отец» значит «предок» (напр. 1Пар. 6:4-15). Кроме того, древние родословия часто
включали краткие повествования о значительных событиях. Так и автор
340
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Хроник иногда останавливается, чтобы рассказать читателям историю (напр.
1Пар. 4:9-10; 5:18-22). Функции древних родословий также разнообразны.
Они не просто очерчивают семейные отношения, но и дают понятие о
политических, географических и других социальных связях. Во многих
случаях
выражения
«сын»
и
«отец»
не
просто
указывают
на
непосредственное биологическое родство, но имеют значение более
широкое. Соответственно с подобными функциями древних родословий,
автор Хроник приводит различные списки, включая семьи (см. 1Пар. 3:1724), политические связи (см. 1Пар. 2:24, 42, 45, 49-52), и профессиональные
объединения (напр. 1Пар. 4:14, 21-23).
Структура
Повествование книги Хроник подразделяется на три основных раздела
(см. рис. 4).
Происхождение Израиля (1:1-2:2)
Принадлежность к Израилю и порядок поколений (2:1-9:1а)
Продолжение истории Израиля (9:1б-34)
План 1Пар. 1:1-9:31 (см. рис. 4)
Очевидно, что повествование имеет свою структуру. Основной
материал в центре этих глав Паралипоменона посвящен границам,
определяющим
принадлежность
к
Израилю
и
порядку
поколений
Израильских племен (2:1-9:1а). Во введении к этому главному материалу
автор кратко определяет исторические корни Израиля, указав на главных
патриархов двенадцати колен (1:1-2:2). Он завершает далее эту часть книги
кратким описанием потомков представителей двенадцати колен, занимавших
по возвращении из плена ключевые места в израильском обществе (9:1б-34).
341
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Про Исхождение Израиля (1:1-2:2)
Прежде всего автор Хроник стремился подтвердить, что его читатели –
действительно потомки богоизбранного народа. Для этой цели он взял
несколько отрывков из книги Бытия, чтобы показать, что Бог избрал
двенадцать колен израильских и даровал им особые права и обязанности,
которые ныне принадлежат его читателям.
Структура
Повесть о происхождении Израиля автор Хроник делит на три
основных части (рис. 5)
Предки Израильтян (1:1-2:2)
Потомки Адама (1:1-3)
Потомки Ноя (1:4-27)
Вступление (1:4)
Потомки Иафета (1:5-7)
Потомки Хама (1:8-16)
Потомки Сима (1:17-27)
Потомки Авраама (1:28-32а)
Вступление (1:28)
Потомки Измаила (1:29-31)
Потомки Кетуры1:32-33
Потомки Исаака (1:34-2:2)
Вступление (1:34)
Потомки Исава (1:35-54)
Потомки Исаака (2:1-2)
План 1Пар. 1:1-2:2 (рис. 5)
Народ Израильский отличался от других народов; ему принадлежали
все блага от божественного замысла. Из потомков Адама Бог избрал Ноя, как
угодного Себе человека. Из всех потомков Ноя особым отношением Бога был
наделен Сим. Из всех потомков Сима Бог избрал Авраама. Из всех потомков
342
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Авраама - одного Исаака. Из потомков Исаака Бог избрал Израиля и его
детей.
Вся история человечества от Адама до Иакова подтверждает, что Бог
избрал Израиля Себе в народ особый. Те, кто читал книги Хроник во
времена, последовавшие за изгнанием, пережили бедствия, которые
заставили многих из них подумать, что Бог их совсем оставил. Проследив
особенности проИсхождения Израиля, автор Хроник показал, что Израиль
состоит в особых отношениях с Творцом.
2. Царствование Давида представлено в хорошем свете (10:29).
По сравнению со 2-й книгой Царств, жизнь Давида в 1 Паралипоменон
представлена в совершенно ином свете. Это очевидно как по наличию
упущений, так и добавок. В книге Паралипоменон полностью опущена
борьба Давида с Саулом, его семилетнее царствование в Хевроне, его разные
жёны и восстание Авессалома. В ней также опущено событие из 2-й книги
Царств, которое повредило всей его оставшейся жизни, - его грех с
Вирсавией. Книга Паралипоменон написана в более положительном аспекте.
Она подчёркивает Божью благодать и прощение, чтобы ободрить евреев,
только что вернувшихся из плена. В книге Паралипоменон добавлены
события, о которых не пишется во 2-й книге Царств, такие как приготовления
Давида к постройке Храма и его служения поклонения. Царствованию Саула
уделена только одна десятая глава, так как его сердце было неправедным
перед Богом. История Давида начинается с его коронации как царя над всем
Израилем
после
семилетнего
царствования
над
Иудеей.
В
книге
Паралипоменон подчёркивается его глубокая духовная посвящённость,
храбрость и целомудрие. В этой книге обращается внимание на то, что Давид
озадачен Божиими делами, такими как возвращение Ковчега Завета и
стремление построить Храм для Господа. Бог заключает решающий завет с
Давидом, глава 17, и царство укрепляется и расширяется под его началом,
главы 18-20. Целью описания его греха исчисления народа было преподать
343
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
урок, что
за
непослушание
Закону Божьему нужно
готовиться
к
последствиям. Оставшаяся часть глав этой книги (22-29) в основном
посвящена приготовлениям к постройке Храма и связанному с ней служению
поклонения. Непропорционально большое внимание, уделяемое Храму (1
Пар.28:3), указывает на священнический ракурс книги Паралипоменон.
Давид разрабатывает планы, собирает строительные материалы, готовит
место для строительства и организовывает левитов, священников, хористов,
носильщиков, солдат и служителей. Эта книга заканчивается его прекрасной
публичной молитвой хвалы и восхождением Соломона на престол.
344
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
СОДЕРЖАНИЕ ВТОРОЙ КНИГИ ПАРАЛИПОМЕНОН
Первая часть: Царствование Соломона (1:1-9:31)
I. Посвящение Соломона в царя 1:1-17
А. Поклонение Соломона 1:1-6
Б. Прошение о мудрости 1:7-10
В. Приобретение мудрости 1:11-12
Г. Богатства Соломона 1:13-17
II. Построение Храма 2:1-7:22
А. Подготовка к построению Храма 2:1-18
Б. Построение Храма 3:1-5:1
В. Посвящение Храма 5:2-7:22
III. Слава царствования Соломона 8:1-9:28
А. Расширение владений Соломона 8:1-6
Изучение Ветхого Завета - 2
Б. Покорение врагов Соломона 8:7-10
В. Религиозная деятельность Соломона 8:11-16
Г. Посещение Царицы Савской 9:1-12
Д. Богатст2а Соломона 9:13-28
IV. Смерть Соломона 9:29-31
Вторая часть: Царствование царей Иудейских (10-36:23)
I. Царствование Ровоама 10:1-12:16
А. Разделение царства 10:1-19
Б. Царство Иудейское укрепляется 11:1-23
В. Царство Иудейское ослаблено 12:1-12
Г. Смерть Ровоама 12:13-16
II. Царствование Авии 13:1-22
А. Война между Авией и Иеровоамом 13:1-20
Б. Смерть Авии 13:21-22
345
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
III. Царствование Асы 14:1-16:14
А. Характеристика Асы 14:1-8
Б. Победа над Ефиопянами 14:9-15
В. Проповедь Азарии 15:1-7
Г. Реформа Асы 15:8-19
Д. Победа над Сирийцами 16:1-16
Е. Укор Анании 16:7-10
Ж. Смерть Асы 16:11-14
IV. Царствование Иосафата 17:1-20:37
А. Характеристика Иосафата 17:1-6
Б. Научение священников и левитов 17:7-9
В. Расширение царства 17:10-19
Г. Союз с Ахавом 18:1-19:4
Д. Устройство царства 19:5-11
Е. Победа над Моавом и Аммоном 20:1-30
V. Царствование Иорама 21:1-20
А. Характеристика Иорама 21:1-7
Б. Восстание Едома и Ливны 21:8-11
В. Предупреждение Илии 21:12-15
Г. Нашествие Филистимлян и Аравитян 21:16-17
Д. Смерть Иорама 21:18-20
VI. Царствование Охозии 22:1-9
VII. Царствование Гофолии 22:10-23:15
VIII. Царствование Иоаса 23:16-24:27
А. Возрождение Иодая 23:16-21
Б. Характеристика Иоаса 24:1-3
В. Ремонт храма 24:4-14
Г. Смерть Иодая 24:15-16
Д. Убийство сына Иодая 24:17-22
Е. Разрушение Иуды Сирией 24:23-24
346
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Ж. Смерть Иоаса 24:25-27
IX. Царствование Амасии 25:1-28
А. Характеристика Амасии 25:1-4
Б. Победа над Едомом 25:5-13
В. Идолопоклонство Амасии 25:14-16
Г. Победа Израиля над Иудой 25:17-24
Д. Смерть Амасии 25:25-28
X. Царствование Озии 26:1-23
А. Характеристика Озии 26:1-5
Б. Победа Озии 26:6-15
В. Греховное жертвоприношение Озии 26:16-21
Г. Смерть Озии 26:22-23
XI. Царствование Иоафама 27:1-9
XII. Царствование Ахаза 28:1-27
А. Характеристика Ахаза 28:1-4
Б. Поражение Иуды 28:5-21
В. Идолопоклонство Ахаза 28:22-25
Г. Смерть Ахаза 28:26-27
XIII. Царствование Езекии 29:1-32:33
А. Характеристика Езекии 29:1-2
Б. Реформы, проведённые Езекией 29:3-31:21
В. Нашествие Ассирии 32:1-22
Г. Восстановление Езекии 32:23-26
Д. Богатство Езекии 32:27-30
Е. Грех Езекии 32:31
Ж. Смерть Езекии 32:32-33
XIV. Царствование Амона 33:21-25
XV. Царствование Иосии 34:1-35:27
А. Характеристика Иосии 34:1-2
Б. Первые реформы Иосии 34:3-7
347
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
В. Восстановление храма 34:8-13
Г. Обнаружение книги Закона 34:14-33
Д. Празднование Пасхи 35:1-19
Е. Смерть Иосии 35:20-27
XVI. Царствование Иоахаза 36:1-3
XVII. Царствование Иоакима 36:4-8
XVIII. Царствование Иехонии 36:9-10
XIX. Царствование Седекии 36:11-22
А. Характеристика Седекии 36:11-12
Б. Разрушение Иерусалима 36:13-21
XX. Кир провозглашает возвращение в Иерусалим 36:22-23
348
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Христос во 2-й книге Паралипоменон
Престол Давида разрушен, но его линия сохранена. Убийства,
предательство, битвы и плен, - всё это угрожало линии Мессии. Однако
линия
остаётся
чистой
и
непрерывной
от
Адама
до
Зоровавеля.
Осуществление обетования во Христе можно увидеть в родословиях,
записанных в Евангелие от Матфея, глава 1, и Луки, глава 3. Храм также
служит прообразом Христа. Иисус говорит: «…здесь Тот, Кто больше
храма…» Мат.12:6). Он также сравнивает Своё Тело с храмом, когда говорит:
«…разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его…» (Ин.2:19). В
Откровении Он заменяет храм: «…Храма же я не видел в нём; ибо Господь
Бог Вседержитель – храм его, и Агнец» (Отк.21:22).
Сравнение книг Паралипоменон с книгами Царств
Как уже было отмечено выше, у Книг Царств и Паралипоменон есть
очень много общего в плане содержания. Но между ними существуют очень
чёткие и ясные различия. В этой сводной таблице показаны различные
контрасты:
Книги Царств
Книги Паралипоменон
Пророческий ракурс
Священнический ракурс
(напр. Суды)
(напр. Надежды)
Очень выделены войны
Переходность трона
Очень выделен храм
Непрерывность линии
Давида
Книги Паралипоменон написаны намного более избирательно, чем
Книги Царств. Подтверждение этому мы видим в том, что о Северном
Царстве едва упоминается. Начиная с первых дней истории Израиля, автор
проводит непрерывную, хотя временами и тонкую, нить обетования, ярко
видимую в династии Давида, представленной Домом Иудиным (1Пар.28:4).
Поэтому
в
Книге
Паралипоменон
присутствует
родословие,
349
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
1Паралипоменон, главы с 1й по 9ю, включающее линию Давида, потомков
Левия, причём колена Иуды и Вениамина представляют особый интерес.
Вторая Книга Паралипоменон
Основная фраза - "РАСПОЛОЖИЛ СЕРДЦЕ СВОЕ К ТОМУ, ЧТОБЫ
ВЗЫСКАТЬ ГОСПОДА" (30:19).
Основной текст - 20:20
Главная мысль: ИСКАНИЕ И СЛУЖЕНИЕ ГОСПОДУ - СЕКРЕТ
ЖИВОЙ РЕЛИГИИ И ЖИЗНИ ПОБЕДЫ
Ценность правильной точки зрения
Туристы из одной группы, осматривая знаменитые древние памятники
в Египте, делали заметки о своих впечатлениях. Возвратившись в гостиницу,
и сравнив свои записи, они с удивлением обнаружили, что каждый из них
совершенно по-другому увидел и описал одни и те же памятники. Они стали
спорить, кто из них прав, пока один старый и опытный путешественник не
примирил их, объяснив, что они все правы. Противоречивые впечатления и
мнения возникли потому, что члены группы осматривали памятники с
разных точек зрения. При изучении двух книг Паралипоменон также все
зависит от правильно выбранной точки зрения. Важно заметить, что в этих
двух книгах история народа Божия рассматривается с екклезиастической, а
не исторической точки зрения; с Божественной, а не с человеческой точки
зрения. Проиллюстрируем это: ОТЛИЧИЯ
МЕЖДУ КНИГАМИ ЦАРСТВ И ПАРАЛИПОМЕНОН
В 3 Цар.7:8 просто сказано, что Соломон построил для своей жены,
фараоновой дочери, отдельный дом. Но Паралипоменон (2 Пар. 8:11)
уточняет, что дом не был построен в Иерусалиме, ибо Соломон сознавал, что
идолопоклонница, хотя и его жена, не должна жить в святом городе.
350
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
В книге Царств ничего не сказано об искуплении во время
царствования Авии, но в Паралипоменон (2 Пар. 13:5-12) записана его
преданная речь и вопль к Богу(13:4, 18).
Только в Паралипоменон записано, что добрый царь Аса в своей
болезни пренебрег Господом (2 Пар. 16:12); что добрый царь Иосафат,
несмотря на 17:1, вступил в тройной греховный союз: брачный (21:6),
военный (18:3), коммерческий (20:35); что Гофолия совершил святотатство (2
Пар. 24:7) и почему Господь поразил Озию проказой (2 Пар. 26:16-21).
Период царствования Езекии делится на две великие части: его военные
подвиги и реформа, которую он совершил в храме и в поклонении Богу. В 4
Царств 18:4-6 мы имеем только три стиха о его реформах, но во 2-й книге
Паралипоменон - три главы (29; 30 и 31); в отношении его военных успехов,
напротив, - три главы в книге Царств посвящены светской истории, между
тем как религиозная реформа записана только в трех стихах.
В 4 Цар.21 гл. много говорится о злодеянии Манассии, но только в
Паралипоменон (2 Пар. 33:11-13) сказано о его пленении в Вавилоне и о его
обращении к Богу и восстановлении его престола. Поэтому его называли
"блудным сыном Ветхого Завета".
Заметьте замечательную фразу во 2 Пар. 9:8 - "Господь благоволил
посадить тебя на престол Свой". Это имеет сходство с 1 Пар. 29:23.
Весть и основные фразы
При чтении всей этой книги, часто встречается одна фраза, а именно:
"Искать Господа" (7:14; 11:16; 14:4, 7; 15:2, 4, 12, 13, 15; 17:4; 19:3; 20:3-4;
22:9; 26:5; 30:19; 31:21; 34:3; также смотрите 12:14; 16:12). Искать Господа
означало благословение, успех, победу.
Молитва и полагание на Господа как секрет успеха далее приведены в
1:1; 13:18; 14:6. 11; 15:9; 20:27; 26:6-7; 32:8. 22. Также смотрите 24:24; 28; 6.
19. Также заметьте 20:20.
351
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Молитвенное изучение этих мест Св. Писания приводит к главной
вести книги, а именно: искание, верование, послушание, служение и любовь
к Господу абсолютно необходимы для обладания живой верой и духовной
победоносной жизнью. И ничто иное, кроме этого, не удовлетворит Господа
и глубокой жажды души.
Анализ
Хотя кажется невозможным обнаружить в книге надлежащий порядок,
но нижеуказанный план подает содержание в удобной форме, и на самом
деле есть суммирование истории народа Божия, отраженной в ней.
Во время царствования Соломона и трехлетнего царствования его сына
и наследника (гл. 1-11) народ был верен Богу, несмотря на падение
Соломона, о котором книга Паралипоменон не упоминает. Но, в конце
концов, они оставили закон Господа (12:1). Скорое наказание не заставило
себя ждать (12:2-4). После речи, произнесенной пророком Самеем, люди
смирились (12:6). Царствование Авия не было всецело плохое (13).
1. Первое из четырех великих религиозных пробуждений произошло во
время Асы (15). Оно было продолжено Иосафатом (17-20), который послал
странствующих проповедников Слова Божьего по всей земле (см. 17:7-9;
19:4). По смерти Иосафата, во время царствования его сына (21) и внука (22),
руководимый беззаконною женою (21:6) и матерью (22:3), Израиль был
вовлечен в грех.
2. Второе великое религиозное пробуждение произошло во время
Иоаса по внушению священника Иодая (23-24:16), но по смерти этого
благочестивого священника руководимый князьями иудейскими Иоас
заблудился (24:17-19) и даже убил Захарию, сына своего благодетеля,
который старался обратить его к Господу (24:20-22). Слова умирающего
человека были два раза употреблены нашим Господом Иисусом (Лук. 11:5051 и Мтф. 23:35-36).
352
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
3. Третье из этих великих религиозных пробуждений произошло во
время Езекии (29-30) и четвертое во время Иосии (34).
Заметьте странное вознаграждение за верность (32:1). Испытание часто
проИсходит после верности.
I. ЦАРСТВОВАНИЕ СОЛОМОНА (главы 1 - 9)
ЛОЯЛЬНЫЙ Господу
ОСТАВЛЯЮЩИЙ Господа
II. ЦАРИ ИУДЕЙСКИЕ (главы 10 - 36)
ИСКАНИЕ Господа
СЛУЖЕНИЕ Господу
История Южного (Иудейского) царства
История Иудейского царства будет раскрыта несколько полнее, поскольку именно там сохранялось, хотя и не всегда успешно, благочестие, и правили потомки Давида от которого надлежало прийти Христу.
Правление царей Иудейских от Ровоама до Ахаза
Рассмотрим, в основном, религиозные аспекты правления царей иудейских10. Некоторые из них могут быть названы благочестивыми, а самых лучших Писание сравнивает с самим Давидом11.
1. Ровоам, сын Соломона (926–910).
Поначалу Ровоам, формально ставший виновником разделения, хотел
подчинить себе северные колена силой, но пророк Самей воспрепятствовал
этому намерению, поскольку таков был суд Божий.
Ровоам занялся укреплением городов в Иудее. Из Свереного царства к
нему начали стекаться священники и левиты, не желавшие участвовать в
10
После имени каждого царя в скобках даны примерные даты их правления.
Аса, Иосафат, Езекия и Иосия в некоторые периоды жизни «делали угодное очах Господних и
ходили путем Давида». Иоас, Амасия, Озия и Иоафам «делали угодное в очах Господних», но не
как Давид.
11
353
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
грехах Иеровоама, а за ними стали приходить многие благочестивые люди,
так что «укрепили они царство Иудино» (2 Пар. 11:17).
На четвертом году правления, «когда царство Ровоама утвердилось, и
он сделался силен, тогда он оставил закон Господень, и весь Израиль с ним»
(2 Пар. 12:1). Под влиянием матери, аммонитянки Наамы, Ровоам стал поклоняться идолам и увлек за собой в идолопоклонство своих подданных (3 Цар.
14:21–23). По всей стране, на холмах и под священными деревьями иудеи начали поклоняться чужим богам. Вскоре последовало наказание. Фараон Сусаким (Шешонк) напал на Палестину и опустошил Иудею и часть Израиля. Он
ушел лишь тогда, когда Ровоам заплатил громадный выкуп, отдав ему величайшие сокровища Иерусалимского храма и царского дворца, собранные Давидом и Соломоном (3 Цар. 14:25–26). Весьма символично, что золотые щиты в храме были заменены на медные (вспомним символику употребления
золота и меди в скинии).
2. Авия, сын Ровоама (910–908).
Авия царствовал всего три года. В религиозных вопросах он следовал
делам своего отца и не боролся с идолопоклонством. Противостояние с Северным царством продолжалось. В военном столкновении он одержал победу
над Иеровоамом.
3. Аса, сын Авии (908–868).
Священное Писание из всех иудейских царей особенно выделяет нескольких. Среди них Аса, внук Ровоама: «И делал Аса доброе и угодное в
очах Господа Бога своего: и отверг он жертвенники богов чужих и высоты,
и разбил статуи, и вырубил посвященные дерева; и повелел Иудеям взыскать
Господа Бога отцов своих, и исполнять закон [Его] и заповеди; и отменил он
во всех городах Иудиных высоты и статуи солнца. И спокойно было при нем
царство» (2 Пар. 14:2-5). В городах иудейских служение идолам было весьма
распространено. Аса свою мать (а скорее, бабку) лишил царского достоинства за истукана, которого она сделала, а истукан сжег в долине Кедрона. При
354
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
нападении Зарая Ефиоплянина Бог подал Асе блестящую победу (2 Пар.
14:9-15).
В пятнадцатый год царствования под воздействием пророка Азарии он
обновил Завет с Богом. «И собрал всего Иуду и Вениамина и живущих с ними
переселенцев от Ефрема и Манассии и Симеона; ибо многие от Израиля перешли к нему, когда увидели, что Господь, Бог его, с ним. И собрались в Иерусалим в третий месяц, в пятнадцатый год царствования Асы; и принесли
в день тот жертву Господу из добычи, которую привели, из крупного скота
семьсот и из мелкого семь тысяч; и вступили в завет, чтобы взыскать Господа, Бога отцов своих, от всего сердца своего и от всей души своей; а всякий, кто не станет искать Господа, Бога Израилева, должен умереть, малый ли он или большой, мужчина ли или женщина. И клялись Господу громогласно и с восклицанием и при звуке труб и рогов. И радовались все Иудеи сей
клятве, потому что от всего сердца своего клялись и со всем усердием взыскали Его, и Он дал им найти Себя. И дал им Господь покой со всех сторон»
(2 Пар. 15:9–15).
«Высоты же не были уничтожены. Но сердце Асы было предано Господу во все дни его» (3 Цар. 15:14). Что такое высоты? Это возвышенные площадки, на которых ставились жертвенники для служения Богу. В период
между пленением ковчега Завета и сооружением Храма Соломонова такая
форма служения Богу не осуждалась явным образом. После сооружения Храма служение на высотах стало уже предосудительным, и оно очень легко сливалось с поклонением другим богам, поскольку по своей форме очень мало
отличалось от него (ср. 2 Пар 28:25 и 33:17).
Продолжительное правление Асы бло довольно мирным, если не
считать напряженных отношений с Вассой, царем Израильским. Когда же
Васса стал укреплять пограничный город Раму и тем самым угрожать границам Иудеи (а от Иерусалима до границы было 15 километров), Аса «взял
<…> все серебро и золото, остававшееся в сокровищницах дома Господня и
в сокровищницах дома царского, и дал его в руки слуг своих, и послал их царь
355
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Аса к Венададу <…>, царю Сирийскому, жившему в Дамаске, и сказал: союз
да будет между мною и между тобою, как был между отцом моим (идолопоклонником!) и между отцом твоим; вот, я посылаю тебе в дар серебро и
золото; расторгни союз твой с Ваасою, царем Израильским, чтобы он отошел от меня» (3 Цар. 15:18–19).
Пророк Анания обличает союз с Венададом, и Аса заключает пророка в
темницу (2 Пар. 16:7-14). Свою царскую волю он поставляет выше пророческого служения и считает, что ему самому виднее, как ходить, и как угождать
Богу, и когда нужно положиться на свои силы. После этого он так и не покаялся, так как сказано, что он стал притеснять народ, а, заболев, он взыскал
врачей, а не Господа (2 Пар. 16:12).
Здесь проявилась склонность царей надеяться, по маловерию, на политические союзы более, нежели на помощь Божию.
4. Иосафат, сын Асы (868 – 847).
О сыне Асы - Иосафате Писание говорит так: «И был Господь с Иосафатом, потому что он ходил первыми путями Давида, отца своего, и не взыскал Ваалов, но взыскал он Бога отца своего и поступал по заповедям Его, а
не по деяниям Израильтян» (2 Пар. 17:3–4). Обратите внимание, что все последующие царствования соотносятся с Давидом; для потомков Давид является эталоном благочестия и преданности Богу. «И в третий год царствования своего он послал князей своих <…> и с ними левитов <…>, и с ними <…>
священников. И они учили в Иудее, имея с собой книгу Закона Господня, и обходили все города Иудеи, и учили народ» (2 Пар. 17:7–9). Иосафат, странствуя
по стране, учил народ благочестию. О нем сказано: «и жил Иосафат в Иерусалиме. И опять стал он обходить народ свой от Вирсавии до горы Ефремовой, и обращал их к Господу, Богу отцов их, и поставил судей на земле по
всем укрепленным городам Иудеи в каждом городе, и сказал судьям: смотрите, что вы делаете, вы творите не суд человеческий, но суд Господа, и Он с
вами в деле суда» (2 Пар. 19:4–6). Он был вполне согласен с тем, чему учили
пророки. Настоящее служение Богу немыслимо без милосердия, без любви,
356
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
без исполнения нравственной составляющей Закона Моисеева. Писание
говорит, что «был страх Господень на всех царствах земель, которые вокруг
Иудеи, и не воевали с Иосафатом» (2 Пар. 17:10). Тем не менее, книга
Паралипоменон добавляет, что «только высоты не были отменены, и народ
еще не обратил твердо сердца своего к Богу отцов своих» (2 Пар. 20:33).
Хуже было то, что Иосафат заключил союз с царем Ахавом Израильским. Скрепил он его обычным для того времени образом – взял своему сыну
Иораму в жены дочь Ахава и Иезавели Гофолию (4 Цар. 8:16-18). За совместные с Ахавом предприятия он был порицаем пророками. «И выступил навстречу ему Ииуй, сын Анании, прозорливец, и сказал царю Иосафату: следовало
ли тебе помогать нечестивцу и любить ненавидящих Господа? За это на
тебя гнев от лица Господня. Впрочем, и доброе найдено в тебе, потому что
ты истребил кумиры в земле [Иудейской] и расположил сердце свое к тому,
чтобы взыскать Бога» (2 Пар. 19:2–3).
5. Иорам, сын Иосафата (847 – 845, с 852 – соправитель).
Когда Иорам начал править самостоятельно, он повел дела совершенно
не так, как его отец, следуя примеру своих родственников – Израильских
царей. Утвердившись на царстве, Иорам убил всех своих братьев и
некоторых князей. Он начал строить высоты и вводить идолослужение. Тогда
пророк Илия прислал ему письмо, в котором предсказывал бедствие народу и
тяжкую болезнь самого царя, как наказание от Бога (2 Пар. 21:12-15).
Достижения Иосафата были утрачены. Эдомитяне вышли из-под власти
Иудеи, а филистимляне и аравитяне напали на нее и разграбили. При этом
были захвачены в плен жены и сыновья Иорама кроме одного сына – Охозии.
После этого царь, как и предсказывал пророк Илия, тяжко заболел, так, что
«выпали внутренности его от болезни его, и он умер в жестоких
страданиях» (2 Пар. 21:19).
6. Охозия, сын Иорама (845).
Младший сын Иорама Охозия оставался на момент смерти отца
единственным наследником престол. Царствовал он совсем мало и был
357
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
полностью под влиянием своей матери Гофолии и ее брата – Изральского
царя Иорама, детей Ахава и Иезавели. Если ради Давида и Иосафата Господь
восемь лет терпел на Иораме Иудейском, то Охозия сразу же, как только он
начал делать неугодное Богу, было попущено пойти на войну вместе с царем
Израильским и оказаться на территории Северного царства в тот момент,
когда Ииуй совершил переворот и суд над домом Ахава. Охозия вместе с
двоюродными братьями был убит, но ради того, что он был потомком
Иосафата, он, в отличие от сыновей Ахава, сподобился погребения.
6а. Гофолия, жена Иорама, дочь Ахава Израильского (845 – 840).
Теперь, когда некому было стать законным царем в Иудее, бразды
правления взяла в свои руки Гофолия. Действуя в традиции израильских
царей, она занялась истреблением всех потомков из дома Давидова (2 Пар.
22:10). Ей удалось уничтожить практически всех, кроме сына Охозии –
младенца Иоаса, которого вместе с кормилицей сестра Охозии Иосавеф
спрятала
доме своего мужа – первосвященника Иодая. Поскольку Ииуй
уничтожил культ Ваала в Израиле, Гофолия, как некода ее мать, стала
насаждать его в Иудее. Были устроены капища и поставлены жрецы. Храм
был разорен, «ибо нечестивая Гофолия и сыновья ее разорили дом Божий и
все посвященное для дома Господня употребили для Ваалов» (2 Пар. 24:7).
7. Иоас, сын Охозии (840 – 801).
Через несколько лет Иодай, сговорившись с дворцовой стражей, устраивает переворот и воцаряет Иоаса (2 Пар. 23:1-11), Гофолию умерщвляют. Иоас, воцарившись, пребывает в послушании Иодаю. Он обновляет Храм, который пришел в запустение после правления Гофолии, снова восстанавливает
Завет Божий с народом, однако автор книги Царств по-прежнему замечает,
что высоты не были отменены и народ еще приносил жертвы и курения на
высотах (4 Цар. 12:3).
После смерти первосвященника Иодая князья уговорили Иоаса вернуться к идолослужению, и тот легко к этому склонился (2 Пар. 24:17). Сын Иодая, Захария, пытался обличать Иоаса, за что был по приказу царя побит кам358
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
нями прямо в Храме (2 Пар. 24:20-21). Так Иоас отплатил Иодаю за спасение
собственной жизни и восстановление на троне. Последствия не замедлили
явиться. Царь Азаил Сирийский пошел на Иерусалим с небольшим войском,
и Иерусалим был предан Богом в его руки. Тогда «Иоас, царь Иудейский,
взял все пожертвованное, что пожертвовали храму Иосафат, и Иорам и
Охозия, отцы его, цари Иудейские, и что он сам пожертвовал, и все золото,
найденное в сокровищницах дома Господня и дома царского, и послал Азаилу,
царю Сирийскому; и он отступил от Иерусалима» (4 Цар. 12:18). После этого слуги составили заговор против царя Иоаса и убили его.
8. Амасия, сын Иоаса (801 – 773).
«И делал он угодное в очах Господа, но не от полного сердца» (2 Пар.
25:2). Во время похода на идумеев он взял с собой израильских наемников,
но по требованию некоего пророка отослал их обратно. После одержанной
победы он перенес к себе идумейских идолов и, вопреки здравому смыслу,
стал им поклоняться. Когда Господь снова послал к нему пророка, царь пригрозил ему смертью. После этого он самонадеянно объявил войну Иоасу Израильскому и был предан Богом в руки Израильтян, которые, придя, разорили Иерусалим и разрушили часть городской стены в знак полного
покорения Иудеи (2 Пар. 25:23). Сам Амасия, по-видимому, был взят в плен
и отпущен только преемником Иоаса Иероваамом II. Поскольку он не
вернулся на пути заповедей Божиих, в Иерусалиме против него был сотавлен
заговор, он бежал в Лахис и был убит.
9. Озия (Азария), сын Амасии (791 – 740 или 787 – 736).
Писание говорит, что он делал угодное в очах Господа, хотя, как и при
его предшественниках, высоты не были отменены (4 Цар. 15:4). Его власть
распространялась на филистимлян и аравитян, до границ Египта. Но от этого
он возгордился, поскольку Господь сопутствовал ему в его начинаниях, и
пришел в Храм для того, чтобы самому вместо священников принести курение, то есть совершить каждение. Священники пытались этому воспрепятствовать. «И разгневался Озия, – а в руке у него кадильница для каждения; и
359
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
когда разгневался он на священников, проказа явилась на челе его, пред лицем
священников, в доме Господнем, у алтаря кадильного. И взглянул на него Азария первосвященник и все священники; и вот, у него проказа на челе его. И
понуждали его выйти оттуда, да и сам он спешил удалиться, так как поразил его Господь» (2 Пар. 26:19–20). Судя по тому, что он был «прокаженным
до дня смерти своей и жил в отдельном доме» (2 Пар. 26:21), он так и не
покаялся. Царством во время его болезни управлял сын Озии – Иоафам.
10. Иоафам, сын Озии (756 – 741).
Писание говорит о царе Иоафаме, что он делал дела угодные Богу,
построил ворота Храма (4 Цар. 15:35), но сам в Храм не ходил. Такое
сочетание было уникальным. Возможно, он находился под впечатлением наказания, которому подвергся его отец. Но перед лицом врагов «так силен
был Иоафам потому, что устроял пути свои пред лицем Господа Бога своего» (2 Пар. 27:6). На некоторое время ему удалось вернуть власть над
аммонитянами. Высоты по-прежнему не были отменены. После него царем
стал его сын Ахаз.
11. Ахаз, сын Иоафама (736 – 716 или 742 – 725).
Царь Ахаз известен в первую очередь тем, что именно ему пророк Исаия
изрек пророчество о рождении Христа от Девы. Также Ахаз известен тем, что
он был одним из величайших нечестивцев в истории Иудейского царства. «И
он не делал угодного в очах Господних, как делал Давид, отец его: он шел путями царей Израильских, и даже сделал литые статуи Ваалов; и он совершал курения на долине сынов Еннома, и проводил сыновей своих через огонь,
подражая мерзостям народов, которых изгнал Господь пред лицем сынов
Израилевых; и приносил жертвы и курения на высотах и на холмах и под всяким ветвистым деревом» (2 Пар. 28:1–4). «Даже сына своего провел через
огонь, подражая мерзостям народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израилевых» (4 Цар. 16:3). Нечто подобное говорится потом и о царе Манассии (4 Цар. 21:2-3). Возможно, речь идет просто о языческом обряде посвящения или очищения, который практиковался у многих народов. Но не
360
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
менее вероятно, и этому есть в Писании косвенные подтверждения, что здесь
речь идет уже о настоящем служении Молоху, которое сопровождалось человеческими жертвоприношениями: «и устроили высоты Тофета в долине сыновей Енномовых, чтобы сожигать сыновей своих и дочерей своих в огне»
(Иер. 7:31).
Из-за того, что Ахаз вступил в союз с ассирийцами, он оказался в осаде
со стороны израильских и сирийских войск, которые пытались силой принудить его вступить с ними в коалицию. В связи с этим событием к нему и пришел пророк Исаия, предлагая любое знамение, которое бы показало ему, что
Господь Сам хранит Иерусалим. Ахаз предусмотрительно не дает согласия
на это знамение потому, что оно связало бы его совесть и заставило бы
отвергнуть идолослужение. И когда он отказывается, Исаия ему возвещает о
Еммануиле (Ис. 7:12-15). Ахаз продолжал стоять на своем. «И приносил он
жертвы богам Дамасским, думая, что они поражали его, и говорил: боги царей Сирийских помогают им; принесу я жертву им, и они помогут мне» (2
Пар. 28:23). Взяв все ценности из Храма и дворца, он отправил их ассирийскому царю Феглафелласару (Тиглатпалассару III) с просьбой о помощи. Тот
разгромил сирийцев и разграбил Израиль. Иудея же лишилась своей независимости (4 Цар. 16:8-9).
Ахаз отправился к Феглафелласару в Дамаск. Там он увидел жертвенник, который на него произвел большое впечатление. Он отправил его чертеж в Иерусалим, где первосвященник изготовил точную копию. Вернувшись, царь повелел установить его в Храме на месте медного жертвенника и
приносить все жертвы на нем. Жертвенник всесожжений был отодвинут к
стене и, по-видимому, не использовался по назначению.
«И обломал царь Ахаз ободки у подстав, и снял с них умывальницы, и море снял с медных волов, которые были под ним, и поставил его на каменный
пол» (4 Цар. 16:17), затем говорится о других разрушениях, которые он сделал в Храме. И, наконец, «собрал Ахаз сосуды дома Божия, и сокрушил сосуды дома Божия, и запер двери дома Господня, и устроил себе жертвенники
361
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
по всем углам в Иерусалиме, и по всем городам Иудиным устроил высоты
для каждения богам иным, и раздражал Господа Бога отцов своих» (2 Пар.
28:24–25). Богослужения в храме прекратились. Обратите внимание, что высоты устроены богам иным. Существование практики поклонения на высотах
обеспечивало очень легкий переход к идолослужению.
Из исторических источников известно, что некоторые ассирийские цари
вменяли в обязанность зависимым от него правителям почитание верховного
божества ассирийцев Ашшура (Ассура) (ср. 4 Цар. 16:18). Это также было
одним из путей распространения идолопоклонства.
Похоронен Ахаз был в Иерусалиме, но не в царских гробницах, куда его
внести не решились. Здесь следует заметить, что если в книге Царств после
упоминания о смерти царя обычно присутствует стандартная фраза «и
погребен был с отцами своими в городе Давидовом» (в данном случае – 4
Цар. 16:20), то книги Паралипоменон дают более четкие указания. Так
например, кроме Ахаза указание о том, что царь не был похоронен в царских
гробницах, встречается при повествовании об Иораме (2 Пар. 21:20) и Иоасе
(2 Пар. 24:25). О Ровоаме, Авии и Иофаме не сказано, что они погребены «с
отцами», но только в городе Давидовом. О месте погребения Охозии ничего
не говорится, а при повествовании о смерти Гофолии не сказано и о самом
погребении.
Историческая справка Иудеи в плену
Подведем итоги. Что было в начале израильской истории? Был Авраам,
живший в земле Халдейской, которого Господь призвал в землю Ханаанскую, обещал дать землю, умножить потомство и произвести от него царей.
Все исполнено. И вот его умножившееся потомство владеет землей
Хананейской, из них произошли цари, ими построен город, в котором
воздвигнут Храм, о котором Господь обещает: «Имя Мое будет там». Что же
теперь? Нет этого государства, нет города, нет Храма, нет установленного Законом служения Богу, и уцелевшие после погрома потомки Авраама снова
362
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
проживают в земле Халдейской, откуда вышел когда-то их родоначальник.
История сделала круг и пришла к тому, с чего все началось.
На первый взгляд можно сказать, что ничего не получилось, план Божий
остался неисполненным. На самом деле это не так. В этом убеждают пророки, открывавшие волю Божию в проИсходящих событиях. Пророку Иеремии
были показаны в видении две корзины (Иер. 24) – в одной смоквы хорошие,
пригодные для пищи, а в другой – гнилые. Ему было открыто, что добрые
смоквы – это те, кто уведены в плен, а гнилые, ни к чему не годные, – это те,
кто
остались
в
Иерусалиме
после
первого
и
второго
нашествия
Навуходоносора.
В том, что таковы были оставшиеся в Иудее, мы имели возможность
убедиться. Последние из них, так и не покорившись Богу, ушли в Египет, где
им была обещана пророком смерть от меча царя Вавилонского. Судьба
уведенных в Вавилон была несколько иная (в первую очередь, речь идет о
тех, кто был выселен в 605 и 597 годах).
В свое время пророк Исаия дал своим сыновьям символические имена,
назвав одного из них «остаток спасется» (Ис. 7:3). В результате усилий
пророков и благочестивых царей было посеяно в Израиле здоровое зерно, остаток, который теперь должен выделиться, очиститься в «вавилонской печи»
и стать ядром обновленного народа. Вавилон неоднократно сравнивается в
Писании с плавильным горном (см. напр. Иер. 9:7; Иез. 22:20). В Вавилоне
будет переплавлен Израиль, и отделятся от него все примеси, и из него будет
выделено чистое серебро. Не все те, кто уведены в плен, спасутся. Когда Господь призывал на служение пророка Иезекииля, Он предупредил: Я тебя посылаю к людям с огрубевшим лицом и жестоким сердцем (Иез. 3:7), и Я не
знаю, будут они тебя слушать или нет, но ты им говори все равно, вне зависимости от того, послушают они тебя или не послушают (Иез. 2:5). Для
очищения и вразумления их требовалось время.
Пророк Иеремия предсказывал, что плен продлится семьдесят лет (Иер.
29:10). Отсчет можно вести двояко. Можно считать от пленения до
363
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
освобождения – с первого пришествия Навуходоносора (605 г.) до 538 года,
когда Вавилонская держава пала и персидский царь Кир издал указ о
возвращении иудеев.
Можно считать и от времени разрушения Иерусалима и Храма в 586
году. Тогда второй датой будет 518 год, когда был освящен восстановленный
Иерусалимский Храм.
В плену у иудеев не осталось ничего из того, на что они надеялись и чем
гордились. Храма нет, царя нет, службы нет, ничего нет. Что же остается?
Посредством чего может осуществляться их связь с Богом? Только через верность Закону. Они как бы снова вернулись во времена странствования по пустыне. В книге пророка Иезекииля прямо говорится, что Бог выводит Израиль в «пустыню народов» (Иез. 20:35). Что они могут сделать, как они могут
поклониться Богу? Не имея ни земли, на которой можно поклоняться, ни
службы, они имеют день субботний, и со времен плена начинается тщательное соблюдение этого дня. От желания вернуться к Богу возникает стремление к соблюдению заповедей, к изучению слова пророческого и усвоению
его. Если в период царства иудеи так и не смогли устроить свою жизнь на
основании Закона, то в плену у них не оставалось альтернативы. Там же было
окончательно покончено с многобожием. После возвращения из плена израильтяне по-прежнему несвободны от недостатков, но идолослужения больше
не было; в Священных книгах, написанных после плена, о нем нет больше
упоминаний. Писание больше о нем не напоминает. Вернувшись из плена,
они исцелились от этой болезни.
Именно во время плена, по-видимому, возникает такое явление, как синагога. Слово это греческое, означает «собрание». Так стали называться места, где верующие могли собраться вместе. Но синагога это не Храм. В синагоге не совершается богослужение. Синагога это место, где люди собираются
для того, чтобы вместе помолиться, почитать Писание, может быть, решить
какие-то общественные дела. Храм один, Храм только в Иерусалиме. Богослужение заключается в принесении жертв. И каких-то специальных установ364
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
ленных молитвословий в законе мы почти не видим. А вот синагога – это место, где читается Закон, читаются Пророки, совершается учительство и молитва.
Книга
пророка
Даниила
показывает,
что
некоторые
иудеи
из
заложников, взятых при покорении Иудеи, были приближены к царям. И даже выступали в роли советников. Хотя их образ богопочитания был непонятен и противен тем, кому они служили. Почему? Никто не протестовал против того, что иудеи продолжают почитать своего собственного Бога; но
негодование вызывало то, что они не почитали богов тех мест, куда они пришли. Языческое сознание таково: есть земля и есть бог, который ею владеет.
На несогласных время от времени обрушивались репрессии, в случае с Даниилом и его товарищами – за отказ почитать царя как бога и поклоняться идолам. Но помощь Божия сделала их проповедниками среди язычников
грядущего спасения. Отголоски этой проповеди явятся впоследствии, когда
халдейские волхвы придут поклониться родившемуся Спасителю (Мф. 2:1–
12).
Плененный царь Иехония после смерти Навуходоносора был выведен из
темницы (4 Цар. 25:27) и приближен к царскому двору. Он получает содержание. О нем упоминается в вавилонских документах того времени.
Те, кто был выселен вместе и Иехонией, не были обращены рабов,
поскольку, хотя и были мятежниками, но сдались добровольно. Они были
расселены в разных местах и занимались ремеслом и земледелием. Из книги
пророка Иезекииля, уведенного именно в это время, мы можем увидеть, что
иудеи живут компактной общиной, у них есть свои старейшины. Правда из
жития этого пророка мы узнаем, что были и периоды голода, а также
моменты, когда халдеи покушались истребить соплеменников пророка.
Мы почти ничего не знаем о жизни захваченных во время последнего
нашествия. Но, Исходя из обычаев той эпохи, можем заключить, что судьба
мятежников, до конца оказывавших сопротивление, была незавидной.
365
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Как бы то ни было, ко времени окончания плена многие иудеи неплохо
обустроились на чужбине, завели торговлю и настолько значительное хозяйство, что многие не стали возвращаться в Иудею, когда такая возможность
появилась. Со времени вавилонского переселения начинает свое существование такое явление, как еврейская диаспора12. Часть иудеев переселилась в Вавилон, часть бежала в Египет (многие из них, как и пророчествовал Иеремия,
погибли, но некоторые уцелели). Вавилон и Египет стали двумя главными
центрами еврейского рассеяния.
12
Диаспора (гр. διασπορά – рассеяние) – часть народа, живущая вне исторической родины.
366
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
СОДЕРЖАНИЕ КНИГИ ЕЗДРЫ
Первая часть: восстановление храма Бога (1:1-6:22)
I. Первое возвращение в Иерусалим при Зоровавеле 1:1-2:70
А. Указ Кира 1:1-4
Б. Дары от Израиля и Кира 1:5-11
В. Перепись возвращающегося народа 2:1-63
Г. Возвращение завершено 2:64-70
II. Постройка Храма 3:1-6:22
А. Построение фундамента храма 3:1-13
Б. Перерыв в строительстве 4:1-24
В. Завершение храма 5:1-6:18
Г. Празднование Пасхи 6:19-22
Вторая часть: Реформация народа Божия (7:1-10:44)
I. Второе возвращение в Иерусалим при Ездре 7:1-8:36
А. Указ Артаксеркса 7:1-28
Б. Перепись возвращающихся израильтян 8:1-14
В. Духовная подготовка к возвращению 8:15-23
Г. Возвращение завершено 8:24-36
II. Восстановление народа 9:1-10:44
А.Браки израильтян с иноплеменниками 9:1-2
Б. Ездра ходатайствует перед Богом 9:3-15
В. Реформация Израиля 10:1-44
367
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Христос в книге Ездра
Ездра показывает, как Бог продолжает исполнять Своё обещание
хранить жизнь потомков Давида. Зоровавель принадлежит мессианской
линии, будучи внуком Иехонии (1Пар. 3:17-19; Мат.1:12,13). В книгах Ездры
и Неемии звучит положительная нотка надежды, так как остаток вернулся в
обетованную землю. В этой земле будут осуществлены Мессианские
обетования, потому что они связаны с такими местами, как Вифлеем,
Иерусалим и Сион. Христос родится в Вифлееме (Мих.5:2), а не в Вавилоне.
Книга Ездра в целом также является прообразом Христова прощения и
восстановления.
Книга Ездры
Основная фраза - "СЛОВО ГОСПОДНЕ"
Главная мысль: МЕСТО И СИЛА СЛОВА В РЕЛИГИОЗНОЙ,
СОЦИАЛЬНОЙ И ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ЕГО НАРОДА
Ключ
Ключ к изучению этой книги - есть жизнь и великая ревность её автора
Ездры, который написал её за 457 лет до Р.X. Ездра был потомок Хелкии,
первосвященника во время царствования Иосии, который нашел книгу
закона (читайте 2 Пар. 34:14).
Будучи родом священник, он не мог исполнять своей священнической
должности, так как был пленником в Вавилоне. Но он предался изучению
Слова Божьего (Ездр. 7:10) и сделался великим толкователем. Как мало закон
и другие Писания Божьи были известны людям вообще, видно при изучении
2-й книги Паралипоменон, Ездры и Неемии. Эта книга описывает, как через
служение Ездры Слово Божье впервые в истории Израиля и Иуды заняло
свое правильное место. Слово Господне, читаемое и объясняемое Ездрой,
пришло с силой нового откровения и произвело чудеса в жизни народа. Было
предположение, что память о Ездре почти была забыта среди любителей
368
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Библии. Действительно, мы
многим
обязаны
Ездре. Кроме
своего
выдающегося служения Слову Божию, он написал Первую и Вторую книги
Паралипоменон, 118-й Псалом (который является замечательной поэмой о
Слове Божием), основал прекрасную систему богослужения в синагоге и с
помощью
Великой
синагоги
установил
священный
канон
Писания.
Пробуждение во время Ездры было пробуждение изучения Библии и
послушания явленной воли Божьей. Плоды того движения ощущаются нами
и сегодня, хотя уже прошло с тех пор около 2500 лет.
Части
До третьего столетия книги Ездры и Неемии считались одной книгой, и
это может быть единственным объяснением обрывистого заключения книги
Ездры. Ездра рассматривает возвращение с экклезиастической точки зрения,
а Неемия - с гражданской. Книга Ездры есть книга построения храма, книга
Нееемии - о построении стен.
Она состоит из двух частей: главы 1-6 повествуют о возвращении во
время Зоровавеля, затем после 57-летнего перерыва; главы 7-10 повествуют о
возвращении во время Ездры.
Основная фраза
Её основная фраза есть Слово Господне; упоминается как: Слово
Господне (1:1), закон (3:2), воля Бога Израилева (6:14), книга Моисея (6:18),
закон Господень (7:10), закон Моисеев (7:6), закон Бога твоего (7:14), Слово
Бога Израилева (9:4), заповеди Божии (10:3).
Первая книга Ездры. Возвращение иудеев из плена
Во второй половине VI в. Вавилонская империя была смята
пришедшими с севера персами и мидянами. Персидский царь Кир победил во
многом благодаря своей, можно сказать, либеральной политике. Он позволял
всем народам, которые были во времена ассирийцев переселены, идти в свои
369
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
исконные земли, возвращал на место все вывезенные идолы и святыни языческие расставлял по местам. Одним из результатов такой политики было то,
что сам Вавилон, город, который мог оказать ему серьезное сопротивление,
сдался добровольно, поскольку ничего особенно плохого от Кира не ожидалось.
Одним из первых деяний Кира, которое касается народа израильского,
был его эдикт 538 года, в котором он распорядился вернуть пленных израильтян в Иерусалим и воссоздать Иерусалимский Храм: «В первый год Кира,
царя Персидского, во исполнение слова Господня из уст Иеремии, возбудил
Господь дух Кира, царя Персидского, и он повелел объявить по всему царству
своему, словесно и письменно: так говорит Кир, царь Персидский: все
царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить
Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас, из всего народа Его, –
да будет Бог его с ним, – и пусть он идет в Иерусалим, что в Иудее, и
строит дом Господа Бога Израилева, Того Бога, Который в Иерусалиме. А
все оставшиеся во всех местах, где бы тот ни жил, пусть помогут ему
жители места того серебром и золотом и иным имуществом, и скотом, с
доброхотным даянием для дома Божия, что в Иерусалиме)» (1 Езд. 1:1–4).
Признавая величие Бога Израилева, Кир (как до него и Навуходоносор, не раз
превозносивший Бога) оставался многобожником, полагая, например, что
сам «покровитель Вавилона» бог Мардук помог ему овладеть этим городом.
Поскольку премудрый Даниил сохранил свое положение при дворе и при
новом правителе, можно предположить, что именно благодаря ему одним из
первых указов Кира стал именно этот.
С помощью Вавилонского плена, как некогда во время странствия
Израиля по пустыне, совершается отбор благочестивого «остатка». Сначала
все, подававшие надежды, были насильственно выселены в Вавилон. Теперь
настал момент самостоятельного выбора. Иудеям дана возможность
вернуться в свою землю, но никто не понуждал их к этому. Ведь их города
были разрушены, практически никого из соплеменников там не осталось.
370
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Нужно было сниматься с обжитых за долгие десятилетия мест и идти в
разоренную землю, про которую теперь нельзя было сказать, что там «течет
молоко и мед» (Исх. 3:17). Единственная причина – это обетования Божии,
данные их отцам. Поэтому возвращаются только те, кто был до конца верен
этим обетованиям и готов был ради них пожертвовать своим земным
благополучием.
Во главе переселенцев сначала называются Шешбацар (1 Езд. 1:8, 11),
потом Зоровавель (1 Езд. 2:2). Из повествования можно заключить, что это
два имени одного и того же человека. Обратите внимание, это князь колена
Иудина, потомок царей, но оба имени не еврейского проИсхождения, а вавилонского. Через 70 лет переселенцы носят вавилонские имена, что
неудивительно, если вспомнить, что Даниилу переменили имя сразу после
переселения (Дан. 1:7). Многие уже не понимали по-еврейски и говорили на
арамейском наречии. К Зоровавелю присоединяются сорок две тысячи триста
шестьдесят человек. Они получили драгоценные сосуды, которые некогда
вывез Навуходоносор. Вернувшиеся в Иудею расселились по своим городам.
На праздник Кущей все переселенцы собрались в Иерусалим, отыскали
место, где когда-то находился жертвенник Храма, поставили на нем новый
жертвенник и начали приносить на нем регулярные жертвы по уставу (1 Езд.
3:1–5). Обстановка была как нельзя более подходящей для праздника Кущей:
поскольку жилых домов еще не было, пришлось праздник встречать в шатрах, как и полагается.
Времена всеобщего ожидания Спасителя
Времена всеобщего ожидания Спасителя продолжаются от событий
указа Кира об освобождении из плена (536 г. до Р.Х.) до времени Рождества
Господа нашего Иисуса Христа (5 г. до Р.Х.), то есть продолжались 531 год.
Период нашей истории относится ко временам всеобщего ожидания
Спасителя.
371
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Эти времена описаны в Первой книге Ездры, книге Есфирь и
некоторых пророческих книгах.
Период - Состояние ветхозаветной церкви от возвращения Иудеев из
плена до Рождества Христова
Период обнимает собой около пяти с половиной столетий, считая от 536
года, когда издан был указ Кира об освобождении иудеев из плена. В
хронологическом отношении он распадается на четыре отдельных этапа:
1. продолжение персидского владычества до 331 года до Р.Х..
2. владычество греков в Азии 331 - 167 гг..
3. независимость Иудеи под властью Асмонеев 167 - 63 гг..
4. римское владычество вместе с частным владычеством дома Иродова от
63 г. до Р.Х.
1. Продолжение Персидского владычества
Возвращение Иудеев из плена
Первое возвращение с Зоровавелем (1 Езд. 2).
Малое количество желающих переселение (около 40 тыс. человек).
Первосвященник Иисус- соименник вождя, введшего народ богоизбранный в
землю Обетованную, и соименник Божественного Искупителя, который
должен будет ввести человечество во владение несокрушимого царства “не
от мира сего”.
Создание второго храма
1 Езд. 3, 1-7: Сооружение13 жертвенника на развалинах храма,
всесожжение, празднование праздника Кущей.
1 Езд. 3, 8-13: Торжественная закладка нового храма во второй месяц
следующего года, в самое время основания скинии Моисеем.
13
Сооружение жертвенника произошло в седьмой священный месяц Тисри.
372
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Все торжество закладки было произведено “по уставу Давида”. При
отсутствии достаточных средств, труд этот был тяжелый и медленный, тем
более, что явились противники этого дела в лице самарян, считавших
Палестину своим владением. Самаряне добились даже указа от персидского
правительства об остановке работ.
Историческая справка
1. Имя Зоровавель означает “рожденный в Вавилоне”. Он был
предводителем первого отряда Иудеев, возвратившихся в числе 42360
человек из плена Вавилонского в Иерусалим в первый год царствования
Кира, царя Персидского. Он происходил из царского рода Давидова.
Зоровавель во второй год возвращения в Иерусалим торжественно положил
основание второму храму Иерусалимскому на месте первого. Зоровавель
имел утешение видеть окончание храма и торжественное его освящение, в
шестой год царствования Дария, в третий день месяца Адара. Зоровавель
назывался также персидским именем Шешбацар, князь Иудин.
2.Первосвященник Иудейский Иисус был сыном Иоседека. Он помогал
Зоровавелю в построении второго храма Иерусалимского. Он был,
несомненно, одним из великих первосвященников: Захария получил
повеление Божие сделать для него золотой венец (Зах. 6, 10-14), имя его
прославилось в потомстве (Сир. 49, 14). В пророчестве Захарии он
представляется прообразом Христа Спасителя, который, как Отрасль, имел
произрасти от корени своего и устроить Церковь Божию на земле (Зах. 6).
Ездра
Распространение слуха о возобновлении Иерусалимского храма по
всем пределам Персидской монархии. Вторая партия переселенцев,
предводителем которой стал Ездра, ученый священник из рода Ааронова.
Ездра пользовался особым расположением царя Артаксеркса Лонгимана,
указ которого от 457 года и служит началом для счисления седьмин
373
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Данииловых.
Ездра
был
поражен
печальным
состоянием
народа:
супружество с язычницами, воспитание детей в полуязычестве. Увещание
Ездры к народу. Празднование Пасхи. Ездра - составитель канона
ветхозаветных книг. Деятельность Ездры описана в книгах Ездры.
Основные темы книги Ездра
1. Первой главной темой книги является восстановление при
Зоровавеле, главы с 1 по 6.
2. Второй главной темой книги являются реформы, проведённые
Ездрой, главы с 7 по 10.
а). Путь из плена в землю обетованную описан в отрывке Ездра 7:18:32.
Он включает в себя разрешение (Ездра 7:1-26), псалом (Ездра 7:27-28)
и сам путь (Ездра 8:15-32). Между шестой и седьмой главами прошло около
шестидесяти лет. Они могли бы быть годами духовного упадка для евреев в
Иудее. Приход Ездры, учителя закона, со второй группой людей,
возвращавшихся из изгнания, был очень своевременным, так как Ездра был
человек Божий, на котором лежало тяжёлое задание учить Израиль
«…закону и правде…» Божией (Ездра 7:10). В своём служении он должен
был повлиять на жизни не только людей, идущих с ним, но и тех, кто уже
вернулся в землю обетованную. Хронологически события из книги Есфирь
припадают на период между 6 и 7 главами книги Ездры. Божественное
провидение,
явленное
евреям
во
время
царствования
Ксеркса,
предшественника Артаксеркса, могло повлиять на решение Артаксеркса
оказать милость евреям во время своего царствования в виде позволения им
вернуться в их родную землю (Ездра 7:11-26).
3. Труд Ездры носил духовный характер (8:33-10:44).
Строительство храма было завершено во время правления Зоровавеля (Ездра
6:14), поэтому на Ездре не лежала эта ответственность, когда он пришёл в
Иерусалим. И всё же его труд был сосредоточен на храме. Почитайте
374
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
отрывок Ездра 7:18-20, 27, чтобы напомнить себе, что одно из его заданий
носило материальный характер. Также прочитайте ещё раз стих Ездра 7:10 и
обратите внимание на духовное служение, которым Ездра планировал
заниматься во время своего пребывания в Иерусалиме. Не всё, что он сделал,
записано в книге Ездры. Однако то, что записано, показывает, насколько
эффективно Бог использовал Ездру в служении евреям в Палестине. Труд
Ездры включал в себя программу (Ездра 8:33-36), проблему (Ездра 9:1-4),
молитву (Ездра 9:5-15) и покаяние (10:1-4).
4. Платой за восстановление взаимоотношений с Богом была жертва
(10:5-17). История Ездры завершается тем, как поступили с грехом
смешанных браков, и как был, в конце концов, восстановлен мир с Богом.
Цена этого восстановления была высокой. Возможно, это и есть основная
истина завершающих стихов книги Ездры.
а). Мы видим непререкаемый авторитет человека, говорящего от имени
Бога (Ездра10:5).
б). В народе присутствует глубокое раскаяние (Ездра 10:6).
в). За этим последовало тщательное расследование (Ездра 10:7-8:14).
г). Никого не освободили от расследования (Ездра 10:8).
д). Страх сошёл на народ (Ездра 10:9,14).
е). Путь к восстановлению лежал через жертву. Слово «плата» в этом
контексте значит компенсация, или взаимоотношения, восстановленные
через жертву.
ж).
За
этим
последовало
исповедание
греха
(Ездра
10:11а),
жертвоприношение за грех (Ездра 10:19) и расторжение брака (Ездра 10:11б).
375
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Строительство и освящение второго Храма
На второй год после возвращения из плена было заложено основание нового Храма. Однако при закладке радостные восклицания смешивались с
громким плачем стариков, которые пережили плен и помнили еще Храм Соломона (1 Езд. 3:12). Соломон после постройки Храма и дворца отдал
поставлявшему ему кедр и кипарис тиранскому царю Хираму 20 городов в
земле Галилейской, не считая той платы хлебом, которую давал ежегодно (3
Цар. 9:11). А откуда теперь возьмутся такие средства?
И здесь происходит затруднение, поскольку окрестные народы, и в первую очередь те, которые впоследствии будет называться самарянами (населяющие бывшую территорию Северного царства Израильского), тоже желают
строить Храм, считая себя потомками тех, кто когда-то в этом Храме поклонялся. А переселенцы отвечают им решительным отказом, воспринимая их
как иноплеменников, недостойных такого строительства. Тогда они начинают активное противодействие. Царю Артаксерксу направляется донос о том,
что иудеи пытаются восстановить Иерусалим, а этот город всегда был
мятежным. Царь запрещает продолжать работы14. Однако не только в этом
была причина. Согласно книге пророка Аггея, сами иудеи не слишком усердствовали в восстановлении Храма. Многие из них считали, что сначала нужно построить себе дома, обзавестись хозяйством, а потом уже заниматься
Храмом.
Благодаря усилиям пророков Аггея, Захарии, а также Зоровавеля и
первосвященника Иисуса, строительство Храма через 15 лет после остановки
снова возобновляется. Заречный областеначальник (начальник области за
рекой Евфратом) Фафнай этому не препятствует, но посылает запрос к правящему царю Дарию I (521 – 486). Дарий, найдя в архиве указ Кира о
восстановлении Иерусалима, подтверждает его, причем приказывает Фафнаю
не просто не мешать строительству, но оплатить затраты из царских доходов
14
Здесь в Писании, возможно, присутствует анахронизм, поскольку преемником Кира был Камбис,
которого сменил Дарий. Поэтому это письмо действительно могло относиться к более поздним
попыткам иудеев восстановить Иерусалим.
376
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
с этой области и обеспечить все, что нужно для жертвоприношений, чтобы
приносили жертву о жизни царя и его сыновей (1 Езд. 6:2-10). Таким
образом, история эта кончается даже с выгодой для иудеев, поскольку к
восстановлению Храма теперь привлекаются средства государственной казны. Послушавшись пророков, иудеи получили помощь от Бога.
В 515 году происходит освящение Храма и праздник Пасхи, который
совершается с большой радостью.
Новый Храм был гораздо скромнее прежнего, однако пророк Аггей еще
во время строительства говорил о том, что слава этого Храма будет больше
славы Храма первого, потому что здесь явится Тот, Кого так ждут. В этом
Храме явится и будет проповедовать Христос: «Придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф. …Слава сего
последнего храма будет больше, нежели прежнего … и на месте сем Я дам
мир» (Агг. 2:7, 9). Строительство началось в 538 году, возобновлено в 520-м
и закончилось в 515-м. Когда Господь Иисус Христос сказал: «Разрушьте
храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Ин. 2:19) – ему возразили, что этот
Храм строился 46 лет. Мы же видим, что он строился, самое долгое, 23 года.
О чем тогда иудеи говорят Христу? Дело в том, что Ирод Великий предпринял значительную реконструкцию Храма, которая действительно продолжалась 46 лет. Так что они ссылаются не на строительство, которое было во
времена Зоровавеля, а на почти современную им реконструкцию Храма.
Второе возвращение при священнике Ездре
Несмотря на восстановление Храма и на энтузиазм, связанный с возвращением, в целом, жизнь была трудной. Бедность, притеснения от соседей, постепенное смешение с язычниками (это была теперь не их земля, и естественным образом начало проИсходить смешение). Из книги пророка Малахии,
жившего в середине V века, видно, что благочестие и ревность о
богослужении тоже оставляли желать лучшего, иудеи жалели вносить десятину, а если вносили, то, то что похуже (Мал. !:13-14). Священники считали
377
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
свое служение малоприбыльным и не стоящим таких трудов, которых оно от
них требовало (Мал. 1:12). Той славы, расцвета и процветания, которые обещали пророки после окончания плена, так и не наступило. Возникла очень
опасная ситуация, когда всеобщее разочарование и расхоложенность могли
привести к полной потере всего того, что было приобретено в результате
огромных страданий, пережитых в плену и при возвращении.
В этот момент, спустя почти полвека после восстановления Храма, Бог
призвал к служению священника Ездру, состоявшего воспитателей при
царском дворе. «Он был книжник, сведующий в законе Моисеевом, который
дал Господь, Бог Израилев» (1 Езд. 7:6).
В 458 году царь Артаксеркс I Лонгиман (Долгорукий) поручает ему идти
в Иерусалим для того, чтобы учить народ закону и правде. Ездра получает от
царя указ, в соответствии с которым священники и левиты, служащие при
Храме, освобождались от всех налогов и пошлин, а сам Ездра должен был
поставить судий, знающих Закон и имеющих власть карать за его нарушение
вплоть до смертной казни (1 Езд. 7:12-26). Вместе с ним переселяется еще
часть народа из числа живущих в Вавилоне, в которую вошло примерно
2000 человек мужского пола. С собой они берут пожертвования от царя и остававшихся в Вавилоне единоплеменников. В путешествие с такими
сокровищами пускаться довольно опасно, однако Ездра не хочет просить у
Артаксеркса охраны в надежде на Божие заступление.
Эта группа благополучно прибывает в Иерусалим, где Ездра узнает, что
многие люди, включая священников, заключили браки с иноплеменниками,
что дети многих не умеют говорить на родном наречии (Езд. 9:1-2). Ездра
объявляет пост, собирает весь народ и они решают дать всем иноплеменным
женам развод (Езд.10 гл.). Была создана особая комиссия для того, чтобы
рассматривать эти дела, которая работала в течение двух месяцев. В первую
очередь внимание было обращено на семьи священников и левитов. Тех, кто
был найден виновным, обязали отпустить жен-иноплеменниц. Был издан декрет, на основании которого все иудеи, женатые на чужестранках, под угрозой
378
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
лишения имущества и гражданства должны были в трехдневный срок отослать жен вместе с детьми обратно на родину.
На этом заканчивается повествование первой книги Ездры, но не
заканчивается его деятельность по укреплению благочестия. Строгость и
даже жестокость, с которой Ездра, а впоследствии и Неемия, добивались
отделения израильтян, понятна. «Не из-за них ли грешил Соломон, царь
Израилев? У многих народов не было такого царя, как он. Он был любим
Богом своим, и Бог поставил его царем над всеми Израильтянами; и однако
же чужеземные жены ввели в грех и его» (Неем. 13:26). Жизнь народа на
новых основаниях только складывалась и ассимиляция с язычниками была
смертельно опасна. Была и другая причина, речь о которой пойдет позже.
Замкнутость
избранного
народа
была
временным
явлением,
символизировавшим необходимости принадлежать к Церкви для спасения.
Бог не был достоянием одних лишь иудеев. Писание говорит нам о Фамари,
Рааве, Руфи, которые, будучи иноплеменницами, по вере своей смогли
присоединиться к избранному народу и войти в родословие Спасителя.
Поэтому абсолютное на вид отделение израильтян от иноплеменников
таковым реально не являлось. Но это убеждение со временем стало
настолько сильным, что с большим трудом преодолевалось в апостольскую
эпоху (ср. Деян. 11:2-3; Гал. 2:12).
379
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ КНИГИ НЕЕМИИ
Первая часть: Восстановление стены (1:1-7:73)
I. Приготовления к восстановлению стены 1:1-2:20
А. Обнаружение разрушенной стены 1:1-3
Б. Ходатайство Неемии 1:4-2:8
В. Прибытие Неемии в Иерусалим 2:9-11
Г. Подготовка к восстановлению стены 2:12-20
II. Восстановление стены 3:1-7:73
А. Список строителей 3:1-32
Б. Противостояние восстановлению 4:1-6:14
В. Завершение восстановления 6:15-19
Г. Устройство Иерусалима 7:1-4
Д. Регистрация Иерусалима 7:5-73
Вторая часть: Восстановление народа (8:1-13:31)
I. Обновление завета 8:1-10:39
А. Трактовка Закона 8:1-18
Б. Подтверждение Закона 9:1-10:39
II. Послушание Завету 11:1-13:31
А. Переселение народа 11:1-36
Б. Список священников и левитов 12:1-26
В. Посвящение Иерусалимской стены 12:27-47
380
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Христос в книге Неемии
Как
и
Ездра,
Неемия
изображает
Христа
в
Его
служении
восстановления. Неемия иллюстрирует Христа тем, что он оставляет высокий
пост, чтобы занять равное положение со своим народом. Он приходит с
особой миссией и выполняет её. Его жизнь можно охарактеризовать
молитвенной зависимостью от Бога. В этой книге всё восстанавливается,
кроме царя. Храм восстановлен, Иерусалим отстроен, Завет обновлён и народ
реформирован. Мессианская линия нетронута, но царь ещё не пришёл. Указ
Артаксеркса на 20-м году правления (Неем.2:2) является точкой отсчёта 70-и
недель, предсказанных Даниилом (Дан.9:25-27). «Итак, знай и разумей: с
того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до
Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины; и возвратится
народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена» (Дан.9:25).
Мессия придёт в конце шестьдесят девятой недели, и это было точно
исполнено в 30 г. нашей эры.
Цели
В общих чертах цель книги Неемии - показать, насколько Бог заботится
о Своём народе, ещё недавно находившемся в изгнании, путём их укоренения
на родине в Иудее, несмотря на все сопротивление оппозиции. В частности
книга описывает, как были восстановлены разрушенные стены Иерусалима и
ослабевшая вера иудеев. Книга подробно рассказывает о том, как через
умелое руководство Неемии, человека веры и молитвы, и через группу
иудейских братьев, которые ответили на Божественный призыв пойти и
строить, была проявлена Божья воля.
381
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Основные темы книги Неемия
1. Неемия изображается как человек молитвы.
Молитве уделяется значительное место в книге Неемии. Обратите
особое внимание на молитву в стихах 1:4-11. Заметьте, как он исповедуется,
утверждает, просит и каким тоном это делается.
2. Строительные проекты занимают большую часть книги, главы 1-7.
Историки Ездра и Неемия написали для нас практически всё, что может
быть известно из истории Израиля периода восстановления с 538 по 425 гг.
до нашей эры. Вклад Неемии в это дело заключался в рассказе от первого
лица о роли, которую он лично сыграл в отстройке иерусалимских стен. Этот
проект не был осуществлён в течение тех лет, которые охватывает книга
Ездры. Для Неемии всё началось, когда он служил у царя Персии
Артаксеркса во дворце, подавая ему чашу с вином. Когда он узнал о
несчастье и позоре еврейского остатка в Иудее, и о недавнем разрушении
стен и ворот Иерусалима, в его сердце зажглось чувство, что что-то нужно
безотлагательно делать. В этих главах рассказывается о том, как Господь
побудил Неемию повести своих соотечественников за собой в деле отстройки
того, что было разрушено, - иерусалимских стен, - и более того, о вере
города.
а). Работа начинается в 3 главе (3:1-32).
б). Работа продолжается, несмотря на противостояние с разных сторон
(Неем.4:1-6:14).
1. Сначала была оппозиция извне (Неем.4:1-23).
2. Потом началось сопротивление изнутри (Неем.5:1-19).
3. И в конце снова пришла оппозиция снаружи (Неем.6:1-14).
в). Несмотря на сопротивление, работа была закончена (Неем.6:15-7:73а).
1. Программа строительства была закончена (Неем.6:15-19).
2. Выставлена охрана Иерусалима (Неем.7:1-4).
3. Наконец, расселены семьи (Неем.7:5-73а).
382
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Окончание строительных работ было ударом для врагов Израиля. Неемия
говорит, что они были повержены, так как «…они познали, что это дело
сделано Богом нашим…» (Неем.6:16).
3. Затем следует период возрождения (Неем.7:73б-10:39).
Крутой поворот событий проИсходит в книге Неемии в стихе 7:73б.
Произошёл переход от физического и материального восстановления к
восстановлению в духовной сфере. Чтению Слова Божьего не воздавалось
большей чести, чем та, которая показана в 8-й главе: благодарение и
раскаяние сливаются в величественном и удивительном соотношении в
молитве в 9-й главе. В 10-й главе чудно изображается решительность народа
доказать искренность своих
намерений действием. Народ торжественно
поклялся «…поступать по Закону Божию», который они с гордостью назвали
данным им через «…Моисея, раба Божия» (Неем.10:29). Кроме всего прочего
они сказали: «И мы не оставим Дома Бога нашего» (Неем.10:39). С течением
времени мы увидим, насколько верны, будут они и их дети этому завету.
4. Наконец, в книге описывается объединение (11:1-13:31).
В последних главах книги описываются важные аспекты жизни Израиля,
когда они вступили в фазу объединения. Этими аспектами были: количество
и плотность населения; система защиты нации; чистота нации. Те же самые
моменты описывались и ранее в книге, но несколько в другом контексте.
Краткая историческая справка - Неемия:
Имя Неемия означает “которого утешает Иегова”. Он был сыном
Ахалии. Неемия проИсходил вероятно из знаменитого Еврейского рода, так
ка к служил виночерпием у Персидского царя Артаксеркса.
Царь Артарксеркс Лонгиман отпустил его в Иерусалим для оказания
помощи единоплеменникам.
383
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Именно он начал возобновление стен святого Иерусалима после
Вавилонского плена. Неемия проделал большую работу по благоустроению
жизни своих соотечественников, а так же утверждению и возвышению
нравственно-религиозного состояния своего народа после Вавилонского
плена. Вместе с Ездрою он собрал в один состав книги Богодохновенных
писателей, устроил книгохранилище при храме и т.д. Такими строгими и
мудрыми мерами он освободил евреев от всего чужеземного и восстановил
порядок в священнослужении.
Место и время его смерти из священных книг не известно.
Просьба Неемии, после усердной молитвы к Богу, к персидскому царю
Артаксерксу Лонгиману о временном увольнении на Святую землю для
восстановления иерусалимской крепости. Благосклонность и помощь царя.
Внешние преобразования: Неемия вооружает народ и разделяет их на две
смены, одна из которых работала, а другая стояла под оружием; укрепление
стен - через 52 дня Иерусалим как бы воскрес из своих развалин. Это было в
444 году. Внутренние преобразования: облегчение участи бедного народа;
возобновление в сознании народа заповедей Божиих и закона Моисеева
(чтение и перевод книг Священного Писания, плач и покаяние народа);
заключение
нового завета с Богом. Возращение Неемии к персидскому
двору. Новые настроения в Иерусалиме,
возвращение Неемии в родную
землю: нечестие первосвященника Елиашива15, страшные беспорядки,
падение религиозной жизни народа (несоблюдение субботы, неуплата
десятины левитам, заключение браков с язычниками). Преобразовательная
деятельность Неемии. “Великая синагога” - начало синедриона16: управление
страной первосвященниками; народное собрание состояло из 120 членов.
15
Имя Елиашив или Елеашив означает “Богом восстановляемый”. Он был сыном Иоакима. Будучи
первосвященником во дни Неемии к великому соблазну народа и к сильному негодованию Неемии он
устроил для Товии, своего родственника, комнату в храме (Неем. 13, 4-9). Он скончался около 423 г. до Р.Х.
16
Под словом Синедрион разумеется верховное судилище Иудеев, находившихся в Иерусалиме, которое
состояло из 72 членов под председательством первосвященника. Местом собрания, по мнению талмудистов
была зала в отделениях при Иерусалимском храме. В определенных случаях собрание могло собираться в
доме первосвященника.
384
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Большое количество внутренних смут: (одно из них, весьма символичное)
первосвященник Ионафан убивает своего брата Иисуса, которого он
подозревал в посягательстве на первосвященническую должность, прямо в
храме. К этому же времени относится окончательный разрыв иудеев с
самарянами: сын Елиашива Манассия переходит на сторону самарян (не
желая развестись со своею языческою женой). Воздвижение на горе Горизим
своего особого храма.
385
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
СОДЕРЖАНИЕ КНИГИ ЕСФИРЬ
Первая часть: угроза евреям (1:1-4:17)
I. Избрание Есфири царицей 1:1-2:20
А. Разрыв с Астинью 1:1-22
Б. Брак с Есфирью 2:1-20
II. Аман разрабатывает заговор 2:21-4:17
А. Мардохей узнаёт о заговоре убить царя 2:21-23
Б. Аман задумывает убить евреев 3:1-4:17
Вторая часть: Победа евреев (5:1-8:3)
I. Триумф Мардохея над Аманом 5:1-8:3
А. Подготовка к триумфу 5:1-6:3
Б. Мардохей удостоен почести 6:4-14
В. Аман повешен на виселице, приготовленной Мардохею 7:1-10
Г. Мардохею отдан дом Амана 8:1-3
II. Триумф Израиля над своими врагами 8:4-10:3
А. Подготовка к победе Израиля 8:4-17
Б. Победа Израиля над своими врагами 9:1-16
В. Празднование в Израиле 9:17-10:3
386
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Авторство. Автором, возможно, является находившийся в изгнании
иудей-книжник, может быть, писавший летопись для персидского царя. Одно
из указаний на это - в книге упоминается имя Гадасса - еврейское имя
Есфири. Слово "иудей" встречается в книге 33 раза. Книга "пронизана"
иудейскими национальными обычаями и традициями. Красочные описания,
данные автором, указывают на то, что он хорошо знаком с персидской
культурой и, в особенности, с внутренним устройством царского дворца в
Сузах.
Христос в книге Есфирь
Есфирь, как Христос, готова умереть за свой народ, но получает
благосклонность царя. Она также может служить примером того, как
Христос заступается за нас. В этой книге показана очередная попытка сатаны
уничтожить народ Божий и нарушить родословную Христа, Мессианскую
родословную. Бог по-прежнему хранил Свой народ, несмотря на оппозицию
и опасность, и ничто не могло помешать приходу Мессии.
Историческая обстановка.
События, описанные в этой книге, происходят в течение 10 лет во
время правления персидского царя Артаксеркса I (486-465). По хронологии
события книги Есфирь попадают между шестой и седьмой главами книги
Ездры. Выполняя приказ Кира, остатки иудеев вернулись в Палестину и
восстановили храм. Были также возобновлены жертвоприношения животных
и соблюдение праздников. Однако большая часть иудеев всё ещё оставалась
в земле своего пленения.
Историческая справка.
1. Имя Есфирь означает “звезда”. Прежде она называлась Гадасса, что
значит мирта (прекрасное благоухающее растение, листья которого
использовались священными писателями, как эмблема для обозначения
387
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
славы и благоденствия Церкви Христовой, а миртовый венок с розами в
древности был любимым брачным украшением на Востоке).
Есфирь была молодая красивая еврейка, дочь Авигалла, из колена
Вениаминова, сделавшаяся царицею, супругою Персидского царя Ассуира
(Артаксеркса) Лонгимана. Еще в детстве она лишилась своих родителей и
была воспитана своим родственником Мардохеем.
2. Мардохей проИсходил из колена Вениаминова. Он был пленным
Иудеем, живший в Сузах при дворе Артаксеркса Лонгимана. Он занимал
должность привратника при дворе царском в Сузах.
Место гробницы Мардохея и Есфири одни полагают в центре города
Гамадана (или Экбатаны другие же в Сузах.
3.
Слово
Сузы
означает
“лилия”.
Сузы
является
древним,
великолепным, обширным городом. Его стены были сооружены из кирпичей
и цемента, подобно Вавилонским, и были около 20 или 35 километров в
окружности. По покорении Мидии Киром, Сузы в зимнее время служили
резиденциею Персидских царей, как город Екбатана служил летней их
резиденциею.
По древним надписям, обнаруженным при раскопках, видно, что
строение города было начато Дарием и окончено Артаксерксов Мнемоном.
Теперь это груда развалин, находящаяся около 50 километров к западу от
Шустера, столицы настоящей Худжистанской области. Сузанскою областию,
по мнению некоторых толкователей, управлял пророк Даниил, удаленный от
двора при Валтасаре, и в Сузах, по преданию, находится его гробница.
Хронология
550 до Р.Х.
538 Разрешение Kира
536
464
530
388
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Kир
521
515 Завершение Храма
486
Дарий I
473
Ксеркс
Артаксеркс I
423
1
Зоровавелъ
444
450 Малахия
458
Есфирь
520 Аггей Захария
Даты События Цари Персии
Камбиз
Лжесмердиз
3
Неемия
Ездра 6:22
Ездра 7:1
2
Ездра
Содержание.
Книга Есфирь - это один из величайших примеров
драматического повествования в мире. Это произведение искусства в
литературе - исторический роман, наполненный действием и ожиданием.
Использование автором иронии - это эффективный литературный приём в
этом повествовании. У величайшего царя в мире - непослушная жена.
389
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Героиня, еврейка-сирота, становится царицей Персидской империи. Аман,
злодей, повешен на той самой виселице, которую он сам приготовил для
Мардохея, а тот, в свою очередь, был возвышен и занял должность Амана.
Осуждённые на смерть иудеи одерживают победу над своими врагами. Имя
Того, Кто контролирует ход событий в этой истории даже не упоминается.
Власть правителей Персии ограничивается
вмешательством Бога и Его
заступничеством за Израиль.
Обзор.
Провидение Божие - это тема всей книги. Однако царь Персии
упоминается 207 раз. Слово "иудей" встречается 53 раза. Ключевой стих 4:14, подчеркивающий провидение Божие. Самый известный стих - 4:16, где
Есфирь говорит: "и если погибнуть - погибну".
Цель.
Книга Есфирь была написана, возможно, для того, чтобы напомнить
израильтянам о Божьем провидении, и вторичной целью было описание
установления праздника Пурим. Книга рассказывает о жизни иудеев за
пределами Палестины после освобождения из плена. Она даёт живое
описание того, как Бог сохранил народ Израиля. Божье провидение и забота о
народе
очевидны
в
книге.
Латинское
слово
providence
обозначает
"предвидение". Этот термин описывает постоянную Божью заботу о Его
творениях. Значение термина включает в себя и сохранение, и управление.
(Пс.32:13:22; Ис.45:7; Деян.17:24-28). Действие проИсходит за пределами
Израиля и во времена правления язычников, это подчеркивается в книге
через 190 ссылок на царя Персии, но действие Божьего провидения среди
еврейского народа не прекращается. Уничтожение или осквернение народа
Израильского было постоянной целью сатаны в период Ветхого Завета, чему
является свидетельством книга Есфирь. Ибо было дано обетование, что в
Израиле "благословятся все племена земные" (Быт.12:3). Господь Иисус
390
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Христос - исполнение этого обетования, Мессия для Израиля и Спаситель
для всех, кто уверует.
Главные темы книги Есфирь.
1. Иудеям угрожает их древний враг диавол.
Ключевое слово книги – «иудей». Это слово употребляется 8 раз в
единственном числе и 43 раза во множественном. Название иудей
проИсходит от слова «Иуда». Поскольку возвращавшиеся из плена были в
основном из колена Иудина, к ним было применено это название, которое
впоследствии распространилось на весь еврейский народ. Судьба иудеев на
протяжении столетий неверия была одной сплошной трагедией. Войны,
голод, разрушенные дома, политические перевороты, напасти и смерти в
молодом возрасте были некоторыми из судов во времена Судей и Царей.
Потом пришли лишения Ассирийского и Вавилонского плена, холодность
сердца за 400 лет до прихода Христа и рассеяние по всему миру по сей день
после отвержения Мессии. Убийство миллионов евреев гитлеровским
режимом показывает, насколько сильную ненависть человечество может
питать к одному народу. История Есфири рассказывает об избавлении иудеев
в годы изгнания. Как говорится в 3-й главе, для уничтожения всех иудеев в
империи Ксеркса просто ожидался день кровопролития, который был
назначен на 11 месяцев позже, на 13-й день месяца Адара (Есф.3:13). Эта
дата была определена жребием или «пур» (Есф.3:7). Указ в виде письма был
распространён курьерами по всей империи. В нём приказывалось властям
«убить, погубить и истребить всех Иудеев, малого и старого, детей и
женщин, в один день» (Есф.3:13).
2. О том, как Иудеи были спасены, рассказывается во второй части
книги (4:1-10:3)
Время от времени Бог возносил определённую женщину для
выполнения особого дела на благо Его народа. Таким был суверенно
391
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
избранный жребий царицы Есфирь, которая смогла обратиться к царю с
просьбой об избавлении Иудеев от запланированного массового убийства. Её
приёмный отец Мардохей увидел в этом руку Божью, когда воскликнул:
«…кто знает, не для такого ли времени ты и достигла достоинства
царского?» (Есф.4:14).
ПОЭТИЧЕСКИЕ КНИГИ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
Поэтические книги- это Писания (в В.З.).
В Еврейском Ветхом Завете четыре части:
1.тора; 2.история; 3. писания; 4. пророки.
В писаниях есть два стиля: поэзия и мудрость
Первая часть поэзии- Псалтирь, Песни Песней. В.З. 1/3 написана в
форме еврейской поэзии.
Виды еврейской поэзии и её особенности: ритм- мысли и ритм- звуков;
рифма слов и ритм звучания (рус. и ангел. поэзия), еврейский ритм
отличался.
I. Ритм мысли:
А. Параллелизм (еврейский параллелизм, наиболее используемый вид).
Существует три основных вида пара-ма:
1. Синонимический- т.е. две строчки повторяют одну и ту же мысль
используя разные слова Пс.14:1; 48:2; 23:1-2.
2. Антитетический- противоположности Пр.14:21; 15:20.
3. Хиазм- вторая строка повторяет первую, но порядок слов изменён
Ис.11:13б; Пр.23:15
Б. Другие примеры ритма мысли которые можно найти в тексте:
1. Акростих- каждая строка (раздел) начинаются со следующей буквы
алфавита Пр.31:10- 31 (в евр- ком).
2. Припев- как в песне, встречается в псалмах 106; 118; 135.
392
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
II. Ритм звука:
А. Повторение одинаковых звуков Пс.121: 6- этот метод использовался для
обучения детей.
Б. Игра слов- два слова звучащих очень одинаково; использовалось, чтоб
сделать ударение на центральной основной идее, используется пророками:
mishpat справедливость - mispah кровопролитие.
Поэзия В.З. музыкальная она расчитана: чтоб её пели или говорили
нараспев. Причина использования поэзии и музыки т.к. это путь
лучше
запомнить, позже это всё было записано.
Мудрость вторая часть поэтических книг- Притчи, Иов, Екклесиаст.
Израиль не был единственным народом с книгами мудрости:
Едом Иер.49:7; Египет Ис.19:11-13; Вавилон Дан.2:12-13. В Израиле
мудрецы были в списке с пророками и священниками Иер.18:18; Иез.7:26.
Формы и определение мудрости
Определение: Еврейское слово для мудрости машал и оно имеет два
значения:
1. способности (умение) Ис.35;
2. понимание- но в особом виде т.е. понимание Божиих путей и как Его
пути применимы к нашим жизненным ситуациям.
Первая форма: самая любимая форма еврейской мудрости "притча".
Определение притчи- это короткое выражение идеи или истины. Пр.22.
Вторая форма: используемая в мудрости загадки; царица Савская
испытывала мудрость Соломона 3Цар.10:1. Определение загадки- это
выражение или история, используемая для сокрытия идеи, чтобы запутать
слушателей или побудить их искать ответ (значение загадки).
Третья форма: очерк, короткий рассказ Пр.31; 3:27:33.
Кому была адресована литература мудрости В.З.
Закон и Пророки - ко всей нации, а литература мудрости - к личностям
393
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Притчи - для сына Соломона, возможно, чтоб подготовить его к
Царствованию.
Основная цель этой литературы - наставить молодых людей Израиля,
как жить хорошей и угодной Богу жизнью. Там говориться о семье, морали,
личном общении с Богом, страхе Божием 3Цар.10:8.
Темы мудрости в поэтических книгах.
1. ИОВ- чему эта книга хочет нас научить? Основная тема над всемисправедливость. Здесь вопрос: действительно ли существует Божественная
справедливость, действительно ли Он у контроля. Если Бог всё
контролирует, откуда тогда страдание праведников и т.д.
2. ЕККЛЕСИАСТ- значение человеческой жизни (её цель). Он в своих
исследованиях нашёл один ответ жизнь- это дар Божий.
Общее у этих книг
а). Обе смотрят на жизнь, какая она, задавая вопрос, почему?
б). Обе учат очень важной составной части библейской мудрости страху Господнему - Иов1:1,9; 2:3; 28:28; Екл.3:14; 12:13. Притчи говорят то
же самое 1:7; 9:10; 15:33.
Ключ ко всему- без страха и истинного благоговения мы не будем
мудрыми в очах Божиих.
3. ПРИТЧИ- основная тема - практическая мудрость. Иов и
Екклесиаст- мудрость размышления, они задают вопросы. Притчи- как жить
мудро, богобоязненно - ответ на вопросы жизни.
4. ПСАЛМЫ
а). Справедливость- нечестивые будут наказаны Пс.36; 48; 72;
б). Праведные будут вознаграждены Пс.1; 111; 126; 127; 132; 143.
в). Бог дал книгу наставлений для нашей жизни, и это закон Господень
Пс.1; 18; 118.
394
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
План книги Иова
I. Пролог 1:1 - 2:13
1. Первое явление на земле Иов и его семья 1:1-5
2. Первое явление на небе Сатана обвиняет Иова 1:6-12
3. Второе явление на земле Сатана нападает на Иова 1:13-19
4. Второе явление на небе Сатана заявляет права на Иова 2:1-10
5. Третье явление на земле Болезнь Иова. Приход трех друзей 2:11-13
II. Речи. 3:1- 42:6
А. Разговор Иова и трех друзей. 3:1 - 31:40
1. Первый цикл. 3:1 - 4:20
а). Иов первая речь, вступление 3:1 - 3:26
б). ответ Елифая 4:1 - 5:27
в). речь Иова 6:1 - 7:21
г). речь Вилдада 8:1 - 8:22
д). речь Иова 9:1 - 10:22
е). речь Зофара 11:1 - 11:20
2. Второй цикл. 12:1 - 20:29
а). речь Иова 12:1 - 14:22
б). речь Елифаза 15:1 - 14:22
в). речь Иова 16:1 - 17:16
г). речь Вилдада 18:1 - 18:21
д). речь Иова 19:1 - 19:29
е). речь Зофара 20:1 - 20:29
3. Третий цикл. 21:1 - 31:40
а). речь Иова 21:1 - 31:40
б). речь Елифаза 22:1 - 22:30
в). речь Иова 23:1 - 24:25
г). речь Вилдада 25:1-6
д). речь Иова 26:1-14
395
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
е). поэма мудрости 27:1 - 28:28
ж). последние слова Иова 29:1 - 31:40
Б. Речи Элиуя
1. Первая речь 22:1 - 33
2. Вторая речь 34
3. Третья речь 35
4. Четвертая речь 36-37
В. Речи Яхве
1. Вопросы Яхве к Иову 38
2. Величие Божьих творений 39 - 40:2
3. Ответ Иова 40:3-5
4. Песнь о Бегемоте и Левиофане 40:6 - 41:34
5. Иов признает свою ничтожность 42:1-6
III. Эпилог. 42:7-17
А. Осуждение трех друзей. 42:7-9
Б. Восстановление Иова 42:10-17
396
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Прообразовательное значение истории Иова
Иов является прообразом Христа Спасителя, безвинно страдающего
Праведника. В 16 главе книги находятся пророческие слова: “Разинули на
меня пасть свою, ругаясь бьют меня по щекам: все сговорились против меня.
Отдал меня Бог беззаконнику и в руки нечестивым бросил меня” (Иов. 16,1011). Многострадальный Иов был прообразом уничиженного состояния и
страданий Христа Спасителя. Прообразуя Христа своими страданиями, Иов
прообразовал Его и своим прославлением.
Авторство и датировка книги Иова
План
1. Постановка проблемы. Три мнения ученого мира на авторство и дату
написания кн. Иова.
2. Основная часть.
а). Дата 3-4 вв. до н.э.
Iа. аргумент
Iб. контраргумент
IIа. аргумент
IIб. контраргумент
IIIа. аргумент
IIIб. контраргумент
IV. Основной контраргумент
б). Эпоха Соломона (Соломон) 10 в. до н.э.
I. аргумент
I. контраргумент
в). 14-15 вв. до н.э. (Моисей)
I. аргумент
II. аргумент
III. аргумент
IV. аргумент
397
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
V. аргумент
3. Вывод
Авторство и время написания книги Иова
Вопросы авторства и времени написания этой книги являются,
пожалуй, одним из самых спорных.
Исходными данными для решения вопроса о написании являются
показания самой книги, свидетельства других писателей Библии. В книге
Иова подобных указаний нет, словно автор специально обошел стороной эти
вопросы.
Так как вопрос авторства и времени написания связаны друг с другом,
их придется объединять вместе для последовательного рассмотрения и
изложения.
Авторство и дата написания.
1. Некоторые богословы считают, что автором данной книги является
Елиуй, другие Ездра, третьи полагают, что ее написал неизвестный автор,
живший за 200 лет до н.э. Существуют также мнения, что книга написана в
“золотой” для Израиля период времени, в период правления Соломона. Она
по содержанию и по сходству может быть отнесена к перу Соломона, или его
современника. Имеется мнение, что Иов жил во времена Иакова, на дочери
которого он был женат. (Abba ben Kahana. B.B. 146) Кроме этого имеется
множество мнений, разнообразных по сути и менее популярных. Но
достойны пристального рассмотрения из этого множества взглядов только
три:
1) 3-4 век до н.э. во время Персидского царства,
2) “Золотой век” (эпоха Соломона) 10 в.b.c
3) 14-15в. (Моисей)
2. а) 3-4 век до н.э. во времена Персидской Империи.
398
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Iа. Аргументы: В Иов. 3:14-15 Иов как бы перечислял иерархию
Персидской Империи. Цари, советники, князья.
Iб. Контраргумент: Монархическое устройство государства имели все
древние народы. Везде были цари, которые не могли обходиться без
советников, и, поскольку царями быть все не могли, то были князьями. Такое
устройство монархического государства можно наблюдать и у древних
Египтян и в Вавилоне, и во дни Соломона.
IIа. Аргумент: В Иов. 19:23-24 некоторые богословы видят параллель
с известной ученому миру надписью Дария в Бегингстуне (Bthinstun)
датируемой 320 г. b.c.
IIб. Контраргумент: Обнаружить сходство не трудно, но гораздо
труднее доказать кто для кого являлся образцом, и кто был под впечатлением
от кого.
IIIа. Аргумент: Упоминание о скороходах (Иов. 9:23) или как в
русском переводу:”гонцах” соотносится с учрежденной Дарием службой
связи.
IIIб. Контраргумент: Практикой использования гонцов, как пеших,
так и конных пользовались задолго до Дария, и факт официального
утверждения такого рода службы Дарием, является сомнительным в вопросе
датировки
IV. Имеется также основной контраргумент против этой теории:
языковая несовместимость книги с языком этой эпохи.
б)”Золотой век” - эпоха Соломона.10 в. до н.э.
Книга, на первый взгляд, по своему богатому, красочному содержанию,
а также по характеру, форме и языку соответствует эпохе царствования
Соломона. Имеется также сходство в написании книг Соломона, и кн. Иова.
Сторонники этой теории предполагают, что Соломон был вдохновителем
автора книги Иова, или написал ее сам.
I. Аргумент: Для защиты этой теории выдвигается на первый план
сходство между 28 главой Иова и Притчи 8.
399
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
I. Контраргумент: сходство между
Иер. 20:14-18
Иов. 3:9-10
Иер. 20:7-8
Иов. 12:4; 19:17
Ис. 44:24
Иов. 9:8
Ис. 59:4
Иов. 15:35
Наличие подобных параллелей можно объяснить тем, что другие
писатели Библии были под впечатлением от чтения этой книги.
в) Моисей - 14-15 вв. до н.э.
Самый ранний раввинистский взгляд на этот вопрос (Baba Bathra)
приписывает авторство книги Моисею. Приблизительное время написания годы проведенные Моисеем в пустыне.
I. Аргумент: Отсутствие ссылок в книге на Исход и события, которые
следовали за ним, а также того, что неразрывно связывало культурной и
национальным самосознанием израильтян: Покорение Ханаана, Пленение,
отсутствие указаний на институты Израиля: монархию, храм.
Нет упоминания о чертах жизни и быта Израильтян, и ссылок на
постановление закона Моисеева, о священстве в скинии, религиозных
праздниках и правилах и о законах относительной проказы.
II. Аргумент: Сходство в языке с Пятикнижием. Некоторые слова и
фразы упоминаются только в этих книгах. Вместо “Бог” в книге Иова
встречается имя “Шаддай”, которое можно также встретить в книге Бытие,
где Моисей цитирует слова патриархов. В остальных книгах Библии это имя
встречается крайне редко (11 раз). В словах Бога к Моисею:”Я являлся
Аврааму, Исааку, и Иакову с именем “Бог Всемогущий” (Шаддай), а с
именем Моим “Господь” не открылся им.” (Исх. 6:3) Это может значить, что
имя Шаддай было национальным именем Бога у евреев до Исхода из Египта,
и что Моисей первый заменил имя “Шаддай” именем “Господь”.
III. Аргумент: В книге иллюстрируется не израильская культура.
Наблюдается сходство повествования книги с культурой жизни Аравитян.
Например, подробным отношением способы добывания золота приняты в
400
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Аравии (Иов. 28:1-2), и изображением аравийских животных и птиц: онагра,
единорога, страуса, павлина. Кроме того, собственностью Иова были стада
верблюдов, которые обыкновенно содержатся жителями пустыни.
IV. Аргумент: В книге употребляются слова Вавилонского
Египетского проИсхождения, это свидетельствует о том, что автор был
хорошо знаком с этими языками.
V. Аргумент: Е. Вайт. Библ. ком. АСД. т.3 стр.1140: В течении
сорокалетнего пребывания в Мадиамской земле, Моисей, будучи под
вдохновением Святого Духа, написал Бытие и книгу Иова.
3. Вывод:
В связи с недостаточностью доказательств в пользу точек зрения
относительно эпохи Соломона и эпохи Персидской Империи, будет
убедительным считать точку зрения о принадлежности авторства Моисею
(14-15 вв.) возможной.
Время, описываемое книгой Иова
План
1.Иов - историческая личность
2. Когда он жил
3. Название земли, где он жил
4. Местоположения земли
5. Кем он был
401
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Раздел I.
Иов - историческая личность.
Еще в древности существовало мнение, что “Книга Иова” рассказывает
не о реальном событии, а о вымышленном и что Иова как исторической
личности в действительности не было. Какие мы можем привести аргументы
в пользу того, что такая личность существовала. На этот счет мы располагаем
тремя видами доказательств.
1. Внутренние прямые доказательства.
а). В Иез.14:14-20 говорится о том, что Иов был святым,
примерным верующим.стих 14 гласит: “И если бы нашлись в ней сии три
мужа: Ной, Даниил и Иов, - то они праведностью своею спасли бы только
свои души, говорит Господь Бог.”
Обратите внимание, что рядом с Иовом упоминается две исторические
личности. Как вы думаете, мог ли Божий человек упомянуть рядом с ними
вымышленного героя.
б).
Новый
Завет
также
свидетельствует
об
истинности
вышеупомянутого положения и говорит о каноничности этой книги. в Иакова
5:11 мы читаем:“Вот мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о
терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма
милосерд и сострадателен.”
Святой Дух вряд ли мог говорить подобные слова, если бы это был
только образ, созданный воображением гениального поэта. Неужели не
нашлось ни одной личности, которая была бы верна Господу и для этого
нужно было прибегать к вымыслу, тем более, что ложь в устах Господа это
несовместимые понятия.
402
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
2. Внешние свидетельства.
Дух Свидетельства Духа пророчества (Е.Г.Уайт)
а). “В ранней истории земли дается жизнеописание человека против
которого сатана вел безжалостную борьбу.” (Воспитание. стр.155 -ориг.)
б). Е. Уайт в этой книге говорит о том, что Иов жил в период
патриархов и говоря об этом упоминает Мелхиседека, и проводя параллель с
Иовом говорит следующее: “Этот принцип существовал также в дни Иова”, а
затем говорит об Иакове. (Свидетельства для Церкви т.3. стр.393)
в). “Пророки и Цари” - стр.162-164 ориг.
г). “Образование” - стр. 154-156
д). “Великая борьба” - стр. 513
е). “Служение” - стр. 69.
3. Внутренние косвенные доказательства
а) Они свидетельствуют о том, что как в Новом так и Ветхом Завете
имеются параллельные места, имеющие близкое сходство с книгой Иова.
Приведем лишь один из таких примеров. Сравним 1Кор. 3:19 и Иова 5:13ю
ст. 19 гласит:
“Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как
написано:”уловляет мудрых в лукавстве их”.
ст. 13 гласит: “Он уловляет мудрецов их же лукавством, и совет хитрых
становится тщетным.”
б). Иер. 20:14-18 Иов. 3:9-10
в).Иер. 20:7-8
Иов. 12:4; 19:17
г).Ис. 44:24
Иов. 9:8
д).Ис. 59:4
Иов. 15:35
4. Психологические доказательства
Тон и язык изложения обладает твердой уверенностью в реальности
передаваемых фактов, описание всех личностей книги глубоко убедительно в
главных чертах, а также и в мельчайших подробностях.
403
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
5. Связь с другими Писаниями
Иов почитается также и у Магометян, т.к. о нем написано в Коране.
404
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Раздел II
Когда жил Иов
Поскольку мы установили, что Иов был исторической личностью,
теперь нам нужно выяснить, когда он жил. Многие исследователи Библии
относят жизнь Иова ко времени патриархов, т.е. примерно с 2100 до 1900 гг.
до н.э. Какими мы располагаем доказательствами в пользу этого аргумента.
1. Иов жил после Авраама, т.к. два его друга - Елифаз и Валдад проходили от Авраама, первый - через Фемиана, внука Исава, второй - через
Савхея, сына Авраама и Хеттуры.
2. Он жил до Моисея, т.к. в его истории нет даже намеков на факты,
которые проИсходили во время или после Исхода евреев из Египта, между
тем как в книге Иова косвенно упоминаются многие предшествующие
великие события: творение, падение человека, потоп, истребление Содома и
др.
3. Савеяне и Халдеи (Иов. 1:15,17) были скотоводческими племенами в
дни Авраама, позднее скотоводство перестало быть их главным занятием.
4. Дочери Иова наследовали его “имение”, наряду со своими братьями
(Иов. 42:15), что было бы невозможно после принятия Моисеева закона,
согласно которого дочь могла стать наследницей лишь после смерти всех
своих братьев (Числ. 27:8)
5.
Характеру домоисеевского
патриархального
времени
вполне
соответствует и та особенность, что приносимая Иовом жертва всесожжения
является жертвою очистительною. Хотя по закону Моисееву подобное
значение приравнивается всякой кровавой жертве и в том числе всесожжения (Левит 1:4), но для очищения от греха установлены две
специальные, неизвестные книги Иова жертвы - за грех (Лев. 4:29, 32, 33) и
повинности (Лев. 5:25; 7:1). Неразвитости культа соответствует свойственная
древности простота отношений.
405
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
6. Денежная монета “кесит” была в обращении в период от Иакова до
Иисуса Навина (Иов. 42:11, Быт. 33:19, И. Нав. 24:32)
7. Иов сам приносил жертвы, ибо не было еще священников (1:5)
8. В книге Иова названы музыкальные инструменты времени
патриархов (Иов. 21:12; 30:31; Быт. 4:21; 31:27)
9. Отсутствие правящей власти в виде царей или судей. Суд
производится народными старейшинами (Иов. 29:7-25 срав. с Быт. 23:5-6)
10. В книге Иова обращает на себя внимание несколько собственных
имен и географических названий, которые ассоциируются с патриархальным
веком. Вот несколько примеров:
а) Шева, внук Авраама (Быт. 25:3) и “савеяне”, “савейские”, производные от
этого имени (Иов. 1:15; 6:19)
б) Фема, другой внук Авраама (Быт. 25:15) и “дороги Фемайские” в Аравии
(Иов. 6:19)
в) Уц, племянник Авраама (Быт. 22:21)и Уц - место где жил Иов (1:1)
11. Именем Шаддай (Бог Всемогущий) Иегова назван в книге Иова 31
раз (и, помимо того, всего лишь 17 раз во всем В.З.) Но именно так называли
Бога патриархи (Быт. 17:1; Исх. 6:3)
12. Показателем глубокой древности является способ письма вырезывание букв на камне (Иов. 19:23-24; 31:35)
13. Известны литературные произведения, схожие в том или ином
смысле с книгой Иова, которые были написаны в Египте и Месопотамии
именно при жизни патриархов, или в “патриархальном веке”.
406
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Раздел III
Название земли, где жил Иов
Согласно Иов. 1:1 он жил в земле Уц. Предполагают, что она могла
получить название из нижеперечисленных источников.
1. Так звали старшего сына Арама, внук Сима (Быт 10:23)
2. Старший сын Нахора, брат Авраама (Быт. 22:21)
3. Первенец Дишана, младший сын Сеира Хорреянина (Быт. 36:28)
4. Регион, называвшийся местом жительства дочери Едома (Пл. Иер. 4:21)
5. Район, в котором было несколько царей, расположенный между землей
Филистимлян и Египтом (Иер. 25:20)
Поскольку первые три имени, вероятно, являются наименованиями
племен, то в остальных двух можно усматривать географическое положение.
Раздел IV.
Месторасположение земли
Библия повествует, что она находилась на востоке (1:3). Евреи
понимали обычно под “землей на востоке” Северную Аравию. Стихи книги
Иова 1:15-17 называют соседями земли Уц совеян и халдеев. Пророк
Иеремия называет едомлян жителями земли Уц (Иер. 25:20; Пл. Иер. 4:21). В
книге Бытие рассказывается о Харране, как о родине брата Авраама, предка
Едома (Быт. 22:21; 36:28). Следовательно, земля Уц находилась между
Иорданом и рекой Ефрат.
Раздел V
Кем он был
Существует гипотеза выдвинутая А.Гийомом, который ссылаясь на
значительное число арабизмов в еврейском тексте книги Иова доказывает,
что Иов был “существом из плоти и крови”, богатым и знатным иудеем,
жившим в одном из оазисов Хиджаза (сев-зап. часть Аравийского
407
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
полуострова). Когда этот оазис около 550 г. до н.э. был завоеван вавилонским
Царем Набонидом, Иов потерял все свое состояние и всю семью. Но
впоследствии с уходом вавилонян Аравии он снова разбогател. Книга Иова,
по мнению Гийома, “является воспоминанием о том, что в действительности
произошло в этим пострадавшим.
408
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Структура книги Иова
План
I. Введение
А. Книга Иов памятник литературы
1.Зависимость между автором и структурой
2. Стили книги
3. Тема и идеи книги Иов
4. Цель книги Иов
Б. Место книги в каноне Ветхого Завета.
II. Структурный анализ.
А. Принципы структуриоризации
1. Симметричное построение
2. Чередование идей
3. Значение вопросов Иова и Яхве.
Б. План книги Иова.
409
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
I. Введение
А. Книга Иова не похожа ни на какую другую книгу Библии не только
по стилю сложения, но и по тематике.
1. Зависимость между автором и структурой.
Рассматривая авторство книги Иов, мы приводим аргументы в пользу
авторства. Взглянув на содержание книги некоторые авторы склонны считать
что над книгой работало несколько писателей. Первый написал пролог и
эпилог, что составляет, по мнению древнее сказание о праведнике Иове.
Второй написал Диалоги Иова и трех друзей, а также речи Яхве. Третий
вставил речи Элиуя.
Но внимательно проанализировав структуру книги, можно прийти к
выводу, что книга построена весьма логично и упорядочено (подробнее
пункт А раздела II), что дает нам основание полагать, что книга написана
одним автором.
2. Стиль книги.
Пролог и эпилог написаны прозой, повествовательным жанром. В
основной части присутствуют такие жанры, как диалог, речи (5:9-16; 9:4-12;
12:13-25; 24:5-14; 34:18-20), притчи (3:3-26; 4:2-7,21; 9:25-10,22; 13:23-14,22;
16:6-17:9; 19:7-20; 23; 29:1-3; 37), гимны (11:7-11; 25:2-6), плач, мудрость
(4:8-11; 5:1-7; 8:9-11).
Стилистика диалога встречается также в Быт. 23:3-16, Исх. 2:1 - 4:7,
Иер. 1:1-10, Ам. 7:1-9. Также в форме диалога написана книга Песни Песней.
3. Идеи книги Иов.
Основной идеей книги Иова является защита мудрости Божьей от
обвинений человека. Как объяснить наличие в мире зла? Почему страдает
праведник? Где причина страданий? “Воздаяние по делам”? Верность и
доверие Иова. Ненужная высокопарность его друзей. Эти многие темы
410
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
раскрывает пред нами книга Иова. Особо ярко представлена мудрость Бога,
его трансцендентность и в тоже время, забота о своем творении.
4. Цель книги Иова
Рассказывая о страданиях Иова: его вопросы “за что” и “почему”, его
вызов Богу показать, что человек сам определяет для себя, похулить Бога или
довериться ему в перипетиях жизни.
Б. Место книги в каноне Ветхого Завета.
Как было сказано выше, в Ветхом Завете нет подобной книги, которая
звучала бы с таким же возвышенным трагизмом, с такой динамичной
фабулой и глубокими размышлениями о сути страданий и роли Бога в жизни
человека. В Библии Hebrew она помещена в раздел “Писания”.
II. Структурный анализ
А. Принципы организация структуры
Книгу Иова можно представить так: пролог, речи, эпилог. Каждая часть
делится на три. Пролог: три явления на земле, два на небе. Иов терпит
бедствие.
Речи: речи друзей, речи Элиуя, речь Яхве.
Речи друзей также делятся на три цикла, в каждом из которых друзья
произносят речь и каждому Иов отвечает.
В третьем цикле нет речи Сафара, этим автор показывает, что
оппоненты Иова сдают свои позиции. Так, Вилдад ничего не говорит от себя,
а поет гимн хвалы Богу, Сафар вообще молчит. Зато Иов произносит три
великолепные речи, средняя из которых - поэма мудрости.(28 гл.)
Элиуй повторяет все мысли предшественников, только в резкой
ортодоксальной манере. Он обвиняет друзей в робости, а Иову предлагает
молчать и слушать. Элиуй говорит о приближении грома и этим
подготавливает читателя к речам Яхве.
411
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Затем Яхве отвечает Иову не ответом на его вызов, раскрывая свой
вызов ему.
Пролог: Иов падает ниц пред Богом, друзья осуждены, Иову
возвращается все вдвойне.
1. Симметричное построение.
Структура.
1:1 - 2:13 Остов книги проза повествование
3:1 - 42:6 Суть поэзия аргументы
42:7 – 17 Остов книги проза повествование
Действия.
1:1 - 2:10 Бог опечалил Иова завязка новый персонаж: Иов
2:11 - 31:40 Иов бросает вызов Богу завязка три друга
32:1 - 42:17 Бог бросает вызов Иову развязка Элиуй. Яхве.
2. Чередование идей
В первой речи Иов проклинает день, в который он родился (3:2) и
недоумевает о проИсходящем. “Разве я сделал что-либо противное Богу?” В
первой речи Елифай выдвигает концепцию воздаяния по делам:”Если ты
терпишь бедствия, значит ты в чем-либо повинен”.
Развития дальнейшей беседы проИсходит в этом направлении, как бы
волнообразно; в середине речей сила высказываний достигает экстремизма,
затем стихает, как бы Автор забывает об основном; но затем эта “забытая
идея” с новой силой говорит о себе в последующей речи. Таким образом,
диалог развивается как бы по спирали.
412
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Речи
Идеи Иова
Идеи Елифая
Речи Элиуя, самого молодого участника диалога, обращены как-бы в
никуда: Иов как-бы не слушает. Сам Элиуй отвечает на гипотетические
ответы Иова, самоуверенный в правоте своих доводов.
3. Значение вопросов Иова и Яхве.
В книге Иова вопросы задают по преимуществу только Иов - Богу, и
Бог- Иову, причем ответов мы не находим.
Друзья, которые слушают Иова, говорят о своем, как-бы не слыша
душевной боли друга. Бог также не отвечает Иова, а сам задает вопросы. Вся
38 глава - сплошь не разрешенные вопросы. Иов потрясен величием Бога, он
видит промысел Всевышнего, и падает в прах и пепел, из которого хотел
подняться, бунтуя и бросая вызов Богу. Но Бог восстанавливает здоровье
Иова, его богатство - вдвое, рождаются дети, возвращаются родственники,
Друзья постыжены, Иов живет еще 140 лет и умирает в старости,
насыщенный днями. (Иов. 42:17).
Псалтирь
В еврейской Библии Псалтирь называется «Техиллим», или «Сефер Техиллим», то есть «Хваление», или «Книга Хвалений». По-гречески: «Псалтирион» (дергать, натягивать тетиву, бряцать по струнам, играть). Это название древнего струнного инструмента.
По слову святителя Филарета Московского, Псалтирь «вместе с учением
благочестия содержит также указания на историю оного, и многие пророчества о Христе Спасителе. Она есть превосходное руководство к молитве и
прославлению Бога, и потому непрестанно употребляется в церковном богослужении».
Псалтирь, с одной стороны, изучать очень просто, потому что она у нас
все время на слуху, и это наиболее читаемая книга из всего Ветхого Завета,
413
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
неслучайно она даже нередко издается вместе с Новым Заветом. С другой
стороны, по многообразию своего содержания и по известной своей неупорядоченности, она, конечно, представляет трудность именно для систематического изучения в рамках краткого курса. Тем более, что наше знание Псалтири
часто оставляет желать лучшего.
Наибольшее количество псалмов написаны Давидом. Из них 73 имеют в
еврейском тексте непосредственное надписание авторства. Еще пятнадцать
имеют такое же надписание в греческой и славянской Библии. Кроме Давидовых, в Псалтирь вошли псалмы: Моисея – один (89), Соломона – два (71 и
126), Асафа-прозорливца и его потомков – двенадцать; Емана – один (87),
Ефама – один (88), сынов Кореевых – одиннадцать, Аггея и Захарии – два
(137 и 138). В книге Паралипоменон говорится, что во времена Езекии славили Бога «словами Давида и Асафа прозорливца» (2 Пар. 29:30).
После книги пророка Исаии Псалтирь является второй по частоте цитирования в Новом Завете. Эта книга лучший путь как проникнуть, заглянуть в
сердца Израиля того времени. Она окно в сущность людей, к природе
Израиля. Псалмы это окно в сердце народа Божьего. Псалмы – это окно в
природу человеческую. Как грех действует. Это картина Самого Бога и Его
взаимодействие с людьми. Псалмы показывают нашу нужду к Богу о Его
милости. Они картина Самого Бога, Его сущности, характера, природы, Его
взгляд на нас, отношение. Мы для Него особые творения.
Виды Псалмов
Для удобства изучения псалмы разделяются иногда на три группы по
преимущественному содержанию, по которому они и называются.
1. Есть псалмы молитвенные (псалмы 85, 89, 107).
2. Есть псалмы учительные (псалмы 31, 73, 77), к которым, как правило,
принадлежат те, в которых в надписании стоит слово «учение» или «в научение».
414
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
3. Есть псалмы хвалебно-благодарственные (псалмы 145, 146). К ним относятся, в частности, все, которые в надписании содержат слово «песнь»,
«аллилуия», «хвала», «во исповедание».
Молитвенные псалмы иногда называют по-другому: жалобы или
плач. Но плач, строго говоря, – это название конкретного специфического
жанра: надгробные погребальные песни (напр. 2 Цар. 1:19-27). По отношению к псалмам такое наименование может быть применено в том случае, когда речь идет уже о каком-то совершившемся необратимом событии: то есть
не когда, скажем, враг наступает, утесняет, а когда он уже победил, разрушил, взял в плен, уничтожил. В качестве примера вспомним 136-й псалом
«На реках вавилонских» – там уже все совершилось: плен, изгнание. Классический плач – это пророческая книга Плач Иеремии. Поэтому лучше псалмы
такого рода назвать жалобами. Следует заметить, что плач или жалоба может
быть коллективным или индивидуальным, в зависимости от того, от имени
кого этот псалом произносится.
Обычно псалмы, относящиеся к этой группе, построены примерно по одной и той же общей схеме, хотя могут быть и варианты.
Схема эта такова:
– в начале идет призыв, обращение к Богу, вступительная мольба о помощи;
– затем формулируется конкретная жалоба. Обычно это указание на физическое или нравственное страдание, а часто на то и другое вместе; или
только на приближение этого страдания, грозящего человеку;
– затем идет прошение о спасении, об избавлении от страдания, часто
это прошение приобретает форму прошения о наказании и истреблении врагов, от которых Исходит угроза или которые являются источником этого
страдания;
– затем практически всегда идет исповедание веры, часто в форме выражения полного доверия и предания себя в руки Божии, часто это исповедание
веры формулируется в виде воспоминания об уже бывших благодеяниях;
415
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
– наконец, последним обычно бывает восхваление Бога. Похвала Богу
воздается иногда в форме обета, то есть обещания о совершении хвалы, благодарения личного или общественного, о принесении жертв.
В качестве наглядного примера жалобы или плача могут быть взяты 12й или 21-й псалом. 12 псалом полезно разобрать с точки зрения структуры.
Сначала – призыв, обращение к Богу с просьбой о помощи: «Доколе,
Господи, забудеши меня до конца; доколе отвращаешь лице Твое от мене»
(Пс. 12:2). Здесь мы видим конкретное указание причины жалобы: Ты, Господи, отвращаешь лицо Твое от меня – это страдание. «Доколе положу советы в души моей, болезни в сердце моем день и ночь; доколе вознесется враг
мой на меня » (ст. 3), – вот источник страдания. Прошение об избавлении:
«Призри, услышь меня, Господи Боже мой, просвети очи мои, да не когда усну в смерть. Да не когда рычит враг мой: укрепимся на него. Стужающие
мы возрадуются, еще подвижуся» (ст. 4–6). «Я же на милость Твою уповаю», – исповедание веры, предание себя в руки Божии. «Возрадуется сердце
мое о спасении Твоем: воспою Господи благодеявшему мне, и пою имени Господа Вышняго» (ст. 7), – славословие, которое приносится в конце; притом,
что избавления еще не наступило, но тем не менее конец псалма – это славословие, в котором также проявляется вера.
Среди молитвенных псалмов можно выделить особую подгруппу
псалмов покаянных. В них тоже содержатся прошения о избавлении от беды
и гибели. Но причиной бедствий, страданий в таком случае является собственный грех. Это накладывает на прошения этих псалмов своеобразный
отпечаток. Ведь источник печали – сам человек, поэтому невозможно
просить о его устранении. Классический пример покаянных псалмов – это
37-й и 50-й псалмы.
Ради чего можно помиловать грешника?
В первую очередь псалмопевцы обращаются к благости, милосердию,
величию и всемогуществу Божию. Затем вспоминаются прежние благодея416
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
ния Божии: «раньше Ты помогал – помоги и сейчас, раньше Ты избавлял –
избавь и сейчас».
Человек есть творение Божие и его гибель – это поругание творческого
замысла. В 29 псалме есть интересный аргумент: «Что пользы в крови моей, когда я должен истлеть? Ужели прославит Тебя прах? Или будет он возвещать истину Твою?» (ст. 10). Помимо всего прочего, молящийся говорит
о том, что если он погибнет, то одним верующим, возносящим хвалу Богу,
будет меньше; это представляется как возможный ущерб для Бога и как побуждение к тому, чтобы человек был помилован. Если он умрет, у него уже
не будет возможности исповедовать Бога, как-то исправиться, и одним хорошим человеком будет меньше. Или плохим, но который может исправиться,
который этого хочет. И конечно, обещание исправления и обещание благодарственной жертвы в случае, если такая милость будет оказана.
Разнообразие в псалмах - в них огромное разнообразие
I Периоды - в них говорится о периоде от Красного моря до Давида, а
возможно, и позже.
II Разнообразие авторов – их очень много. Чаще всего это Давид.
В первой книге почти все главы написал Давид. Моисей – 89 псалом.
III Разнообразие имён Бога используемых здесь. Во II книге почти
всегда используется имя Элохим; IV - V - Яхве. Может быть, это показывает,
что разные
поколения Израиля по-разному относились к Богу. Другие
думают это просто разные стили письма, просто по-разному писали.
IV Разнообразие предметов псалмов:
92 – 99
царствие Божие распространяется на всю вселенную.
112 – 117
используется
слово
аллилуйя.
Это
песни
хвалы.
Халел
(еврейское). Халел пели во время Пасхи. Халел хвала - халелуя
хвалите Бога.
118 – 133
псалмы восхождения. Лестница, по которой поднимались вверх
когда шли в субботу в храм. С этими песнями евреи шли в
417
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Иерусалим, при паломничестве. Они их пели в трудных периодах
своей жизни.
пророческий псалом. Плач о падении Иерусалима. Некоторые
73
части о Вавилонском плене, а некоторые пророчества о Римском
разрушении
Мессианский псалом.
21
V Время написания псалмов
Т.к. это собрание песен
- нет
ни одной даты. Но мы можем
установить, когда были написаны и собраны разные псалмы.
Четыре периода собрания псалмов в один сборник:
1. Время Давида 900 до Р.Х. - 1Пар.23:2-6;25:1-8 - еврейская и
христианская традиции говорят, что именно в это время Псалмы Давида
были собраны и исполняемы.
2. Период Иософата 800 до Р.Х. Эти псалмы были собраны в
результате пробуждения II Пар.17:3-9 еврейская и христианская традиции
одинаковы.
3. Езекия 715-685 до Р.Х. II Пар.29:20-36.
4. Ездра и Неемия 400 до Р.Х. Неем.12:27-47 восстановление пения
псалмов.
Таким образом, псалмы это 500 лет периода.
VI Сколько каждый автор написал псалмов:
Давид- 73; Асаф- 12; Сыны Кореевы- 11;
Соломон- 2; Моисей- 1; Ефам- 1 (88); Еман- 1(87) 1Пар. 15: 17;
авторы остальных псалмов неизвестны. Народ Божий писал, переживая
дела Божии.
Изучавшие псалмы классифицировали их так: на прозрачной бумаге
418
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Заголовки псалмов:
Заголовки дают понимание как псалмы исполнялись. В еврейской и
английской библии 34 псалма без заглавий. Но в LXX источнике Кат. и Прав.
библии везде заголовки кроме 1 и 2 псалмов. Очень важно помнить, что
заголовки не боговдохновенны. Нельзя утверждать, что заголовки писал
автор псалма, многие добавлялись при записи.
Псалмы из жизни Давида. Прозрачная бумага
Эпизоды из жизни Давида.
Большинство псалмов написаны, когда Давид попадал в проблемы.
Пс.33 - написан акростихом и возможно после преследования, а не во время.
Почему Бог назвал Давида «человек по сердцу Моему» всё делаемое
им было к прославлению Бога. В победе, беде он славил Бога, грешил, каялся
и снова славил Его, приближался к Богу.
Заголовки являются во многих случаях еврейской транслитерацией.
Ученые веками пытались выяснить, что они означают.
1. Селах
Пс. 23. 6: 10 – в конце каждого из этих двух стихов стоит слово «селах»,
используется 71 раз в Псалмах и три раза в Аввакума.
Означает – буквально превозносить или поднимать. Имеет две идеи:
- Музыкальное – это направление в музыке и использовалось как
музыкальная интерлюдия, типа паузы, т.е. музыка громче, а голоса замолкали
или становились тише, в это время певцы могли подумать, о чем они пели.
Личный уровень – означало, – остановись и подумай над тем, что вы
только что прочитали или пропели, это была заметка для читателя.
2. Хиггайон Псалмы 9: 17 в конце два слова – хиггаион, силах. Имеет две
идеи:
- более тихие инструменты, в это время музыка должна стать тише,
- тихое размышление (созерцание).
419
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
3. Шиггайон Псалом 7 песня шиггайон Давида, означает очень
эмоционально, «дико», «восторженно». Это не тихая и спокойная песнь
поклонения, подумайте сейчас о псалме 7, он взывает к Богу. Пс.7:1=
Аввакум 3:1 - громкая музыка, заводящая эмоции, не обязательно радостные.
4. Миктам Псалмы 15: 1, 55-59. Все эти псалмы написаны Давидом. Это
означает – «покрывать». Это может, значит «покрытие защиты», а так же
«тихая молитва», очень тихая или даже без слов. Ст. 1. В английской Библии
– «покрой меня Боже».
5. Маскиль используется в 13 псалмах, например 42, 43, 73. Это значит –
«кого-то сделать мудрым или наделить навыками или иметь успех». Написан
такой псалом, чтобы кого-то наставить на пути Господни. Библия
«Современный перевод» дает другое значение.
6. Руководителю хора в 55 разных псалмах и в Аввакума 3:19.
Прикреплялась записка
или заметка к псалму, для начальника хора, он, получая эту записку,
исполнял этот псалом с хором.
7. Согласно - Шеминиф 6, 11; Аламоф 45 Истолкование этих слов дано
в 1Пар.15:20-21. Означают тон настройки музыкальных инструментов.
Аламоф - дисконтный диапазон, высокие частоты. Шеминиф - низкие
частоты, бас.
8. Гитиф Псалмы 8, 80, 83. 2Цар.6:11- эти песни пели, когда ковчег
находился в доме Аведара, а также впоследствии и в Иерусалиме.
9. Согласно мут – лабена может, означать три вещи:
1. «о смерти сына», «на смерть сына»
2. «секреты сына»
3. «для сына».
Последний перевод подходит лучше всего по псалму 9,1-6. Другие
думают, что исполнялось хором мальчиков. Поэтому и вошло такое название.
10. Согласно - Ажелет Шамар. Псалом 21. Буквальное значение
"молодой олень рассвета". Может это, была популярная песня в
420
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Израиле, и под ее мелодию, руководитель хора подстраивает слова своей
песни. Никто не знает оригинальную песню и чья она. Псалом 44, 68 и 79
были популярные в народе мелодии и им дали другие слова это мелодии
«лилии». Некоторые верят, что это свадебные песни. Многие известные
мелодии в Германии Лютер взял и исполнял с христианскими словами.
11. Махалат 53, 88. Может быть, они пелись во время угнетения,
поражения или болезни в доме. В 87 псалме добавлено слово "леанот" и
значит «смирять» или «поражение», то есть иногда наша скорбь смиряет
нас.
12. Согласно – голубице безмолвствующей в удалении (тишина).
Псалмы 56-58 и 74, означает, – «не разрушь», «не погуби», относится к 1
Цар.26 и Втор.9.
13. Песнь восхождения 119-133. Два пути их использования:
1. При входе в храм было 15 ступенек от женского двора во двор
израильтян. На каждую ступеньку был псалом при приближении к
ковчегу.
2. Со всей Палестины Израильтяне путешествовали в Иерусалим
и пели их по пути Исаия 30: 29.
Виды (типы) псалмов, так их легче всего учить
1. Псалом – гимны. Характеристики гимна, это песня прославления,
хвалы на святые дни в Храме. Обычно пелись или хором или собранием.
Два вида гимнов
I) Общие гимны
- 8,18,28,32,64,66,99,102,103,104,110,112,113,134,144,145,148,149,150.
421
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Псалом 146. Типичный план гимна:
1. Призыв к поклонению, хвале – 146: 1, это только часть, а в других
больше;
2. Сама хвала - причина для призыва прославления, часто начинается,
«ибо» или «потому что», в 146: 2-147:1-9(а).
3. Последний призыв к прославлению 147:9(б). Псалом заканчивается
тем, чем и начинался – призывом к хвале. Обычно это прославление
спасающих дел Господа для Израиля. А также песни о творении.
II) Гимны Сиона - 45, 47, 75, 83, 86, 121- более специализированные.
Пели минимум на трёх праздниках: А) Опресноков Б) Седмиц В) Кущей
1). Псалмы покаяния 37, 50, 129. Характеристики этих псалмов: а)
Признание греха, того, что грех есть причина страданий; б) Подчинение
Богу; в) взывание к Богу о милости.
2). Псалмы мудрости – похожи на остальную литературу мудрости
(Притчи). Два предназначения этих псалмов:
1. Как жить хорошей и благочестивой жизнью 1, 111, 126 (совет);
2. Отвечает на вопрос почему? - тот же, который задал ИОВ. Почему
нечестивые процветают, а праведные страдают-36, 48, 72 и у Бога, есть
ответ на эти вопросы, и это БОГ, Его присутствие.
3). Мессианские псалмы исторически эти псалмы сфокусированы на жизнь
Давида, но присутствуют элементы, которые не исполнились в жизни Давида
и говорили о будущем Царе – Мессии. Не все в псалмах говорит об Иисусе,
кое- что говорит о Давиде. Ключ - не всё в этих псалмах было исполнено
царями Израиля, они направлены в будущее.
Два вида таких псалмов:
А. Мессианский царь и Его правление - 2, 17, 19, 20, 44, 60, 71, 88, 109,
131, 143.
Только 2, 17, 44, 109 - цитируется в Н.З. 2,6-7 – Царь, Мессия будет
сыном Божиим Евр 1: 5.
422
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Пс.44: 6-7 = Евр. 1: 8- 9. Пс.109 - много о Мессии - Мар.12: 36-37;
Деян.2:33-35; Евр.5: 6-10; 7.
В Евр 5 и 7 главы цитируется псалом 109. Есть мессианские псалмы,
которые не цитируются в Новом Завете. Как узнать, Мессианский ли
Псалом?
Есть три критерии:
1. Язык. Когда язык псалмов превышает человеческую способность,
раскрытую в псалмах Пс.71: 9-11. Никогда не было исполнено царём Израиля
или другим древним царём. Но это будет исполнено в тысячелетнем царстве
т.к. человеку невозможно править всей землёй.
2. Термины. Если в псалме используются мессианские термины. Два
основных мессианских термина – Помазанник и Сын Человеческий. Иисус
назван Сыном Человеческим – это мессианский титул.
3. Обстоятельства. Если новозаветные обстоятельства соответствуют
изложенному в псалмах. Псалом исполняется в жизни Иисуса. 19; 20; 54: 1314, 21; 60; 71; 88; 131; 143.
Б. Человечество и жизнь в общем- 8,15,21,34,39,40,54,68,101,108.
У людей есть молитвы, стремления, нужды которые в реальности будут
исполнены только через Мессию Пс.21:1- исполнителем его будет Мессия
Мат.27:46. Пс.21:23=Евр.2:12; Пс.15:8-11=Деян.2:24-32.
1. Псалмы проклятия - 34, 68, 108, они выигрывают приз т.к. они самые
путающие и непонятные, возникает вопрос, как вообще они попали в
библию? 68:20-28; 108:1-13 мессианские. Императорские псалмы – так они
названы в английском языке. Здесь призывается проклятие, а Иисус молился
о прощении.
423
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Три подхода к псалмам проклятия и их истолкования выработалось у
теологов:
1. Игнорировать – сказать, что это не боговдохновенные псалмы. Они
случайно попали в
книгу псалмов. Но Давид он пишет под действием
Святого Духа.
2. Аминь - проповедовать их верность т.к. они в Библии. Дух этих
псалмов правильный.
Проклинать своих врагов – это по Библии. Библия это разрешает. Но эти
два подхода не совсем подходят к нам.
3. Изучать - понять их, почему они в Библии? Понять их содержание.
Некоторые теологи говорят, что они написаны человеком, переполненным
личного отмщения. Но нигде не говорится о личном отмщении, никто сам
этого делать не хочет Вт.32:35-36 в каждом псалме всё отдано в руки Божии.
В каждом случае автор преследуем без причины 108:3; 68:5; 34:19. Иисус
использовал слова этих псалмов, дав пример, что не надо мстить, но надо все
отдать в руки Бога, как это и сделал Иисус. Псалмопевец как бы понимает,
что это враги его и Бога 68:7-8; 108:1-5 таким образом можно сказать, что
псалмопевец оправдан в таких словах. Мат.5: 43- 44 - слова Христа говорят
обратное.
Может быть, это можно объяснить так, псалмы это Ветхий завет, но
Христос изменил такое отношение, так же само как и жертвы (упразднил).
Но это ещё не всё Христос цитирует из них всех Ин.2: 17 = 68: 10; 15: 25 =
34: 19 и 68: 5; Пётр - Деян.1: 15- 20 = 68: 26 и 108: 8; Павел 68 в Рим. 11 и 15.
Чему же мы можем научится из них они мессианские, авторы Нового завета
видят их как пророческие.
Нигде в этих трех псалмах автор не замышляет личную месть. К нему
поступали несправедливо, но свою злобу он приносит перед Богом. Принцип
из ВЗ – Второзаконие 32: 34-35. Из этого принципа и Исходил Давид. Он
понимал, что этот принцип – есть часть закона, у Бога отмщение, Бог всегда
воздаст, потому что Бог – справедливый Бог. Люди в истории взяли
и
424
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
исказили этот принцип – крестовые походы в истории церкви. Псалмист
понимает, что эта борьба больше чем его личная борьба. Речь идет о Божьем
царстве. Псалом 68: 6- 9, ст. 8 это и есть причина его злости, кажется, таков
зов к Богу оправдан. Но это не соответствует духу Иисуса.
Но где граница, когда волк приходит в стадо, и поедает овец, мы
ревнуем. Но мы перейти определенную границу и начать мстить, важно это
мщение предоставить Богу.
Галатам 5: 4. Взять NIV. Очень сильно сказал Павел.
Новый завет не игнорирует эти три псалма, Бог разобрался с Иудой.
Хотя и апостолы хотели по-человечески воздать Иуде за его предательство.
Какое наше отношение к этим псалмам?
Четыре урока из псалмов проклятий:
I Злость, ненависть и горечь по отношению к греху и нечестию, лучше,
чем отсутствие чувств вообще. Безразличие может быть такой же проблемой,
как и ненависть. Что мы наблюдаем в нашем обществе?
II Наиболее горькие чувства могут быть удалены в присутствии
Божием. Один Бог знает, как правильно поступить с такими чувствами.
Нигде автор не берет дело в свои руки, чтобы вершить справедливость, это
отдано в руки Бога, он стоит в стороне, молится и смотрит, что Бог будет
делать. Это как бы библейский пацифизм. У Павла был выбор – самому
выколоть глаза или сказать, пусть Бог это сделает. Бог и сделал это.
III Нигде эти псалмы не учат, что Бог чувствует также как и псалмист.
Автор проявляет гнев, но это не значит, что Бог исполнит эти проклятия.
Безразличие к нечестию это не христианская реакция.
IV Бог - справедлив, Он будет делать то, что верно для Его и нашей
пользы. Пс.108:30-31 - после излияния злости псалмиста, он по-другому
заканчивает псалом.
425
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
1. Псалмы торы - 1; 18:8-15; 118
эти псалмы провозглашают славу
Закона Божьего, и они
призывают читателя к правильному повиновению Закону Божьему. В
Псалмах закон показан как дар Божий. Закон - это доказательство Божьей
благодати и любви к Его людям. Закон - это откровение Божьей воли для
своего народа и это великий дар и он больше никому не достался, только
особо Богом избранному народу. У новозаветных верующих может
сложиться негативное отношение к закону. Но у евреев было совершенно
другое отношение к закону. Они принимали закон, как данную Богом
благодать. Им не надо было выпрашивать благословения божества, им не
надо было думать, угождают они Богу или нет. Как это было у язычников с
их богами. Бог лицом к лицу встречался с Моисеем, это и была величайшая
благодать. Его Волю они знали в отличие от других народов. Псалмы торы и
произносят благодать торы.
Но также это показало, что никто не заслуживает жизни, и не исполнил
закон полностью. Часто их пели перед каждым чтением торы.
2. Псалмы возведения на престол, воцарения – 46, 92, 94- 98. Каждый
из них говорит о Боге как о Царе, провозглашается, что Бог царствует
(правит), используется царский язык. На каждый праздник кущей пели их
частично и в определённом порядке:
1) Люди радовались о прошлых победах Бога 95: 2-3;
2) Потом прославляли Бога как Царя 95: 7-10;
3) они смотрели в будущее, когда Бог утвердит Своё правление по всей
земле 95: 12-13.
Большинство псалмов – пророческие псалмы, в них большой пророческий
элемент, Псалмы хорошо изучать группами, чтобы лучше увидеть, чему они
учат.
426
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Мессианские пророчества и прообразы Псалтири.
Многие псалмы, написанные за тысячи лет до Христа, предсказывают о Нем.
Они не могут быть применены ни к кому другому в истории.
Псалмы, ясно говорящие о Мессии.
Пс. 2: Божественность и всемирное царство Мессии.
Пс. 8: Через Христа человек становится владыкой Вселенной.
Пс. 15: Воскресение Мессии из мертвых.
Пс. 21: Страдания Мессии.
Пс. 44: Предсказание о Пресвятой Богородице и о вечном царстве Мессии.
Пс. 71: Слава и вечное царство Мессии.
Пс. 88: Божие обетование вечного царства Мессии.
Пс. 109: Мессия – вечный царь и священник.
Пс. 117: Мессия отвержен вождями своего народа.
Пс. 131: Мессия – вечный наследник престола Давида.
“Пронзили руки мои и ноги мои” (Пс. 21,17; Иоанн 20,25).
“Ибо ревность по доме Твоем снедает мя” (Пс. 68, 10; Иоанн 2,17).
“И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом”
(Пс. 68,22; Матф. 27, 34-48).
“Камень, который отвергли строители, соделался главою угла” (Пс.
117, 22; Матф. 21, 42).
“Сказал Господь Господу моему: седи одеснную Меня, доколе не
положу врагов Твоих в подножие ног Твоих” (Пс. 109,1; Матф. 22,24).
“Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему
увидеть тление” (Пс. 15,10; Деян. 2,27).
427
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
ПЛАН ПРИТЧЕЙ
1:1 - название
1:2-6 - введение
1:7-9:18 - отображение мудрости
10:1-22:16 - различные притчи Соломона
22:17-24:34 - собрание мудрых высказываний Израиля
25:1-29:27 - притчи Соломона собранные мужами Езекии
30:1-33 - слова Агура - не израильтянина
31:1-9 - слова Лемуила - не израильтянина
31:10-31 - акростих о добродетельной жене
Оканчательное собрание книг произошло в 715-686 в 1-ой половине
правления Езекии.
10:1 - начинается как бы новое вступление
22:17 - "слова мудрых" у Израиля как заглавие и м.б. это ещё одно
вступление.
25:1 - следующее собрание
30:1, 31:1.
Сущность (природа) и цель притчей
Основная сущность книги притчей - 1:7, 9:10 - это ключ к притчам.
основание жизни - это наше взаимоотношения с Богом
Введение
Книга притчей – это великолепная антология мудрых изречений, в
оригинале изложенных в стихотворной форме. Притча является одной из
древнейших литературных форм, используемых с целью наставления и
назидания, поскольку она в простой форме излагает истину, не требующую
доказательства, и многократное повторение таких истин становится
фундаментом духовного наставления. Во времена Соломона на востоке
существовало сословие, занимавшее высокое общественное положение и
называемое мудрецами. Самым выдающимся из них был царь Соломон
428
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
(3Цар.4:29-34). Именно он систематизировал мудрые изречения и составил
под водительством Святого Духа «Книгу притчей» (Екк.12:9).
Название книги
Древнееврейское слово, переведенное на русский язык словом
«притчи», проИсходит от слова со значением «руководить», поскольку эти
изречения или «притчи» даны нам для того, чтобы руководить нашим
поведением. Это соответствует просьбе Соломона, о которой говорится в
3Цар.3:5-12. Бог дал Ему то, о чем он просил, ведь этому молодому царю
предстояло править народом Божьим.
ПРИТЧИ
Это здравый подход к вере в Бога и нашей жизни. Закон в Ветхом
завете записан в простом практическом языке, чтоб это было доступно
любому для понимания. Это не книга манер, но ключей к жизни, она учит,
что делать с жизнью данной Богом. В притчах есть о нежеланных гостях. Эта
книга о том, как жить.
Притча – обычно это короткое изречение, наполненное истиной
(мудростью). Обычно притча имеет две строки, но чтобы их понять надо
много времени, 21: 21 часами можно размышлять о сказанном здесь, в,
некоторых притчах значение видно сразу 17: 25, другие притчи открывают
истину, используя юмор - 27: 15. Главное в притчах то, что истина была
испытана временем и опытом, то есть это не поверхностное знание. Притчи
написаны, чтоб разоблачить поверхностное знание.
Названия притч 1:1 - притчи, как и псалмы, собрание писаний. Эта
строка является оригинальным названием книги. Но вообще – это
просто собрание работ, изречений мудрости.
Они были собранны и отредактированы.
Дата написания - её трудно определить, так как это собрание,
примерно 715- 686.
429
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
1: 7; 9: 10 – Ключом для понимания жизни являются наши взаимоотношения
с Богом. Страх Господень дает нам возможность жить нормально.
Сущность (природа) и цель притчей
Основная сущность книги притчей - 1: 7; 9: 10 - это ключ к притчам
основание жизни - это наше взаимоотношения с Богом. В этих отношениях
мы понимаем правильное и неправильное - 2: 6- 22. Здесь учение дается в
длинном отрывке. Исходя из страха Господня, ты, будешь знать, что есть
добро и что есть зло. Мы живем в модернистском обществе, добро и зло,
правильно или неправильно – считается относительным, по личному
усмотрению человека. То, что правильно для одного – может быть
неправильным для другого человека. Мы уже сталкиваемся с влиянием
постмодернизма. Но основание для жизни – правильные отношения с Богом.
Также
через
страх
Господень
учит
правильному
отношению
к
материальному имуществу 3: 9- 10.
6:6-11 из взаимоотношений с Богом понимаем взаимоотношения с
людьми 3:27-29. Это не закон или пророчество, но они учение (наставления).
1:4 - притчи рассчитаны на молодых, то есть для тех на кого мудрость ещё
может повлиять, они для личностей желающих жить для Бога. Книга притчей
учит, что надо без начальников идти и готовить пищу. Это похоже на
некоторых выпускников наших колледжей или людей в церкви. Нет
спонсора, епископ ничего не говорит, буду сидеть и ждать.
Учение притчей и их мудрость передается нам 7-ю различными путями:
7 стилей обучения в притчах:
I
Контраст 27: 7
II
Сходство 25: 25 подобно, также, то и т.д.
Две идеи очень похожи, хотя и записаны по-разному, например ст. 28.
III
эквивалент 29: 5 это полное совпадение двух идей.
430
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
IV
абсурдность (глупость, нелепость) 17: 16. Задается абсурдный
вопрос.
V
классификация (люди, события, идеи) 14: 15.
Наивных людей сравнивают с благоразумными ст. 16 и 17. Через всю
книгу мы можем проследить, кто такой человек мудрый.
VI
ценность 22: 1. Обычно ценности ставятся друг с другом, чтобы был
виден контраст.
VII
последствия (особенно поведения) 20: 4. Объектом притч является
молодой человек, чтобы ему стать мудрым в Господе. Притчи 6: 16 – группа
вещей, которые ненавистны Богу. Такое построение очень запоминающееся.
Олицетворение мудрости
1:20-21 - мудрости даётся личностные качества и совершенно эта идея
развивается в главе 8 и 9. Мудрость является личностью, она
персонифицирована. Она существовала до творения, она представлена в виде
женщины, несущей процветание 8: 12, 14, 18- 22. Она утверждает дом и
приглашает всех войти и учиться 8: 1; 9: 1, 4.
Две причины олицетворения мудрости:
1. представляет Бога как "личного", "ощутимого", она не
абстрактная, но она реальна.
Мудрость
взаимоотношения.
становится
Это
личностью,
похоже
на
с
которой
идею
мы
развиваем
антропоморфизма
–
человекоподобный. Теологи называют антропоморфизмом (Пафос), то, что
выходит из души, оттуда происходят эмоции и страсть. Это когда Бог
воспринимает эмоции, Он описывается как имеющий эмоции. Бог не
человек, и Его эмоции не человеческие. Но чтобы описать Его действия,
используются человеческие качества.
2. мудрость как личность - даёт пророчество о грядущем логосе. Это
Иисус, который придёт Ин.1: 2- 3; Кол.1: 15- 16; Евр.1: 3. Это не значит, что
431
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
мудрость = Иисусу, но она ожидает воплощения "слова" которое придет.
Мудрость не является личностью, но ей даются личностные качества.
В Ветхом завете есть только вспышки, отблески будущего. Но люди
хотят взять эти отблески и вспышки, и построить целые здания, это уже
идолопоклонство.
Здесь можно провести параллель олицетворения, что присутствует в светской
литературе это то, что и встречается в Библии. Но тем ни менее в притчах
присутствует пророческий элемент.
Развитие и рост книги Притч
Первая часть собрания, скорее всего 1-24 главы и в ней два раздела
(собрания):
I)
а). 1- 22: 16 Соломона;
б). 22: 17- 24 мудрые высказывания Израиля;
II)
25-29 главы и III Агур, IV Лемуил.
30: 1 на еврейском «вдохновенные» (английский «устно»), маса - это
ссылка к 31: 1 именам Агура и Лемуила. Массаи было племя на севере
Аравии, они арабы, почему они здесь? Быт.25:13-14. Эти два царя
произошли от Массы Пр.30: 9; 31: 30 - хотя они и не были израильтянами но
отдавали славу Богу.
Поэзия в мудрости - в еврейском поэзия машал
(мудрость).
В еврейском Ветхом завете три вида мудрости: 1) синонимический
параллелизм 16: 18; 2) антетический параллелизм 11: 17- наиболее
используемый в Притчах; 3) сравнительный параллелизм 25: 25.
Также есть песни мудрости 22: 17- 21; 30: 7- 9.
432
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Как изучать Притчи
Чаще всего их трудно учить главу за главой, так как это не
повествование, а вообще отдельные стихи, они имеют свою тему и свое
значение 26: 17- 20. Притчи – это серии высказываний, которые несут ту или
иную идею. Поэтому изучение и проповедование притч различны.
Можно изучать притчи по темам (предметам).
Четыре основных темы притчей: мудрость, труд (работа), слова,
поклонение.
Мудрость в притчах - Притчи, как призма для мудрости,
рассматривается, как только можно. 1: 1- 7 - Соломон говорит, что притчи
написаны, чтоб знать мудрость и потом мудрость описывается (её концепты).
В этом вступлении он показывает различные оценки мудрости.
Используются отдельные слова, которые являются синонимами мудрости.
Синонимы мудрости в 1: 1- 7
1:2а - наставления, обучение, подготовка, мудрость это результат
дисциплины ученичества. Мудрость это то, на что мы направляем своё
сердце, чтобы изучать и знать. Иногда она в форме предостережения 24: 3032, или повеления - исправление через наказание 23: 12- 14. Иногда Бог ведет
дело с нашей совестью, и мудрость вырастает из наставления.
1: 2б – разум. Понять изречения разума (понимание). 2:2-6 идея
разума, это понимание или здравый смысл 3Цар.3: 9 - Соломон просил
понимания у Бога, разумения, чтобы познать, что правильно и что
неправильно, что истинна, а что ложь. Соломон, скорее всего, получил
комбинацию натуральной и сверхънатуральной мудрости. Он многому
научился у своего отца. Но его мудрость сильно отличается от мудрости
своего отца, а это уже дар от Бога.
6:32 – не хватает разума - 10:13. На иврите – разум – здравое понятие.
1:3 - правила благоразумия - здесь маскиль слово из псалмов, учит
правильному поведению, наставлению. Также это слово переводится здравая мудрость, мудрое поведение, инструкции Пр.10:5 - ключ как
433
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
поступать мудро. Что же это слово в действительности значит - это значит
действия праведности, действие суда то есть принятие хороших решений.
Пр.2:6-7; 8:12-14 - Быт.3:6 - знание здесь это слово маскиль, но её обманули.
Она хотела приобрести мудрость лёгким путём, но это не так как Бог хотел.
1: 4а – наивность или смышленость – Мат. 10: 16 мудрость и
смышленость одно и то же; это не негативное - Пр. 22: 3 мы должны быть
разумными, нет воли Божией на то, чтобы быть глупым. Здесь идея того, что
мы знаем, когда и как действовать, а когда не действовать. Американцы
говорят, – глупец мчится туда, куда ангелы боятся ступить.
1:4 – рассудительность – здесь идея того, когда мы рассматриваем
проблему реально, берём время, проблему и продумываем. Рассудительность
дает возможность умерить пыл, чтобы поступить правильно. 2: 11- 12 эта же
идея в 3: 19- 23.
1:5 – слушание – важная часть мудрости 9: 8- 9 – мудрый человек
это тот, который слушает Иак. 1: 19 (кстати, это притча); "разумный
найдёт мудрые советы" – 10:14; 19:20, 21; 11:14.
2: 2- 5 – приобретение мудрости через слушание, также мудрость
даётся каждому, кто её желает 2: 6; 9: 4- 6 - Иак.1: 5 - мудрость бесплатна,
но она стоит (также, как и спасение), она имеет цену. Необходимо
определенное «усилие» чтобы получить ее, она от Господа и дается
бесплатно, но не просто по молитве, это проИсходит, когда мы живем с
Богом и для Бога. 2: 7- 10 - этот отрывок говорит, как найти мудрость.
2:1-10 - говорится:
I
что мудрость приходит к нам через откровение и
II
через ученичество это значит, что это проИсходит не в один момент,
мы должны следовать за Ним.
434
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Требования мудрости в притчах:
I
отвращение от зла 2: 11- 22 говорит об этом 3: 7- 8; 8: 13; 14: 12;
II
обращение к Богу 9: 4- 6; 9: 10; 8: 34- 35; 26: 12. 8 глава посвящена
идеи важности мудрости и следования за ней 23: 23.
Тема "слова"
Пр.6: 16- 19 – перечисление мерзостей и три из них о неправильном
использовании наших слов. То, что выходит из наших уст - это слова притчи говорит много об этом. Иак. 3: 4- 13 основа сказанного здесь в
Притчах, и это очень важно для евреев. Сила, слабость слов и
богобоязненность (набожность) в словах. Сила слов Пр.18: 21 - тоже самое
говорит Иаков.
В силе слов две характеристики:
1. сила проникать в наши чувства 12: 18, 25; 18: 14- 19: 24. Также
влияет на отношения 18: 18; даже верования могут быть изменены и
сформированы словами 10: 21; 11: 9.
2. сила распространятся (влияют на окружающих) 6: 12, 13, 14; 12:
13; 15: 4.
Слабость слов
слова не заменят дела 14: 23;
словами Бога не обманешь 24: 12; 26: 23- 28 Бог всегда знает, что к
чему; слова не гарантируют изменение сердца (можно сказать что-то, но это
не значит, что нам поверят) 29: 19.
3. благочестие наших слов
1). слова д.б. честными 24: 24- 26; 16: 13;
2). слова д.б. мирными (спокойными) 25: 15; 15: 1;
3). слова д.б. уместными, вовремя (подходящие) 15: 23; 25: 12;
4). слова это плоды нашего обучения и характера 15: 28; 16: 1, 2.
435
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
РАБОТА это практическая тема притчей
Мы учимся работе от двух личностей в притчах
ЛЕНТЯЙ
МУРАВЕЙ
26: 14 -этим он занимался
Библия учит ленивца 6: 6
26: 13; 22: 13 это его оправдания
6: 7 муравей может работать без
начальника
6: 9-11 он не может начать 20: 4
6: 8 думает наперёд и делает всё во
время
12: 27 он также не может закончить
10: 5; 30: 25 - они делают во
время
19: 24 это их проблема
24: 30- 31 - "мудрая лень"
26: 16 он верит, что лень=мудрости
24: 32- 34 Если только
немного лени уже плохо
13: 4 чаще всего внутри он беспокойный, неудовлетворённый, пустой
Снаружи он 10: 26 бесполезный 21: 25- 26; 15: 19; 18: 9
ЛЕНЬ ЭТО НЕПРОДУКТИВНОСТЬ
Поклонение - 9: 10 ключевой момент, откуда всё, практическое
консультирование притч и этот стих основа для поклонения. В Притчах
заветные отношения само собой разумеющееся. Эта книга не для покаяния,
просто Бог уже подразумевается. В Притчах 100 обращений относящихся к
Богу, кроме 12 из всех, используют имя Яхве это имя завета. Притчи
направлены к людям Божьего завета.
Страх Господень основа для мудрости и имеет много идей в Притчах.
Страх Г = знанию Бога 2: 5- 6 это синонимы.
Страх Г значит, практическое присутствие Бога в каждой области
нашей жизни 3: 5- 10
Страх Г включает наше планирование,
подчиняющееся Божиему одобрению 19: 21; 21: 31. Страх Г = Бог наш
источник ежедневного обеспечения 29: 25.
436
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
2: 16- 17 сохранение завета; 30: 6- 9 поклонение это сохранение завета
и верность Богу. 21: 3; 28: 4; 29: 18 верность завету это верность Богу и
следование Его направлению.
Теология Притч отлична от обычной, используется ежедневный язык
для описания теологии. Теология Притч это жизнь в завете.
Мужья и жёны
Полигамия означала богатство, человек со средствами.
Что необходимо для семей
I - муж и жена участвуют в обучении детей, то есть когда одна
половина говорит, а другая соглашается 1: 8; 6: 21.
II - муж и жена должны быть верными друг другу 5: 15- 19 призыв
любить жён.
III - считаются ближайшими друзьями 2: 17 - "руководитель" то есть
ближайший друг
16: 28 тоже слово ближайшие друзья.
Цитаты из книги Притчей в Новом Завете.
Несколько цитат из книги Притчей встречается в Посланиях апостольских.
В послании апостола Иакова в 4 главе (Иак. 4:6) и в 1-ом послании апостола Петра (1 Пет. 5:5): «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать», – тоже из 3-ей главы книги Притчей (Притч. 3:34).
В 1-ом послании апостола Петра: «И если праведник едва спасается, то
нечестивый и грешный где явится?» (1 Пет. 4:18) – это тоже цитата из книги
Притчей, из 11 главы (Притч. 11:31) и тоже цитируется в соответствии с греческим текстом.
Во 2-ом послании апостола Петра во 2-й главе: «но с ними случается по
верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья
идет валяться в грязи» (2 Пет. 2:22), – тоже цитата из книги Притч (Притч.
26:11).
437
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
В послании к римлянам в 12-й главе: «Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья» (Рим. 12:20) – это цитата из 25 главы книги Притчей
(Притч. 25:21-22).
В послании к евреям в 12-й главе говорится: «Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха, и забыли утешение, которое предлагается
вам, как сынам: сын мой! Не пренебрегай наказания Господня, и не унывай,
когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказует; бьет же
всякого сына, которого принимает» (Евр. 12:4-6) – это 3-я глава (Притч.
3:11-12), причем книга Притчей цитируется по тексту Септуагинты, а не по
масоретскому.
ЕККЛЕСИАСТ
ТЕМА КНИГИ- какой смысл жизни? Книга раскрывает этот вопрос
лучше всего, иногда она пессимистична, нет веры, а иногда совершенно
наоборот. Иногда автор циничен, иногда он защищает Бога и полон веры.
ДАТА- определение даты Екклесиаста не очень необходимо, так как
жизнь в этом мире практически не меняется. Это, правда, что нет ничего
нового под солнцем, поэтому она актуальна всегда. 1: 1, 12 - указывает на
дату. Многие верят, что это о Соломоне и если этот проповедник Соломон,
значит дата написания книги - это его царствование 975- 925 годы.
АВТОР - часто спрашивают, кто настоящий автор этой книги, мы
точно знаем, что проповедник Соломон. Множество раз в книге используется
слово - (кохелет) – и буквальное значение этого слова, человек собирающий
людей вместе, чтоб проповедовать им. 3Цар.8:1 первые три слова говорят "потом Соломон «кохелет» " - это отличительная черта, он собирал и учил
людей. Это был проповедующий царь. Второе сравнение Екл. 2:1- 11 с
описанием жизни Соломона 3Цар.2-12 гл. и 2Пар.1-9 гл. почти каждая
фраза имеет параллель с повседневной жизнью Соломона.
438
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Но есть доказательства, что был другой записывающий эту книгу - 1:
2; 7: 27; 12: 8- 10 - в этих местах о проповеднике говориться в третьем лице.
Может быть, кто-то из свиты Соломона записывал его проповеди и может
быть книга Екклесиаст -
одна из проповедей Соломона. Нет ничего
необычного для того времени записывать каждое слово царя. Эманюэнсэнс –
писец, который записывал то, что, говорил царь или что, например, говорил
Павел. Поэтому возможно, что и здесь работал такой писарь.
Построение Екклесиаста - он построен как проповедь -1: 2 (крючок),
чтобы заинтересовать слушателей, 1: 3- 11 (вступление) - ожидание того, что
будет сказано.
ТОЛКОВАНИЕ как понять эту книгу, вопрос о ее каноничности,
принадлежит ли она Библии, ведь она все критикует?
Сначала нужно знать стандарты для принятия книги в канон Ветхого
завета:
1. Книга принимается евреями как авторитетная для религиозной
практики и доктрины.
2. Авторитет, которой объединяет всех евреев всех веков и поколений.
Екклесиаст стал каноническим во 2 веке до нашей эры. Библия, которой
пользовался Иисус, имела книгу Екклесиаст. Раввин Бен Серах написавший
большую часть талмуда включил эту книгу в свой список авторитетной
литературы. Так же в списке авторитетной литературы Ездры был
Екклесиаст. Иосиф Флавий в 1в. нашей эры включил его в список.
Екклесиаст найден в свитках мертвого моря и талмуде.
Ранняя церковь считала, если евреи принимают, пусть принимают, но
следует ли нам ее принимать: Христос никогда не цитировал ее, и нет ссылок
в Новом завете на эту книгу.
Но несколько ранних отцов (1, 2 вв.) использовали его в проповеди:
- Епископ Сардийской церкви Милито
- Ориген, Тертулиан, Иустин мученик, Иероним.
439
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
До собора в Коринфе 397 г. когда утверждался канон, книгу Екклесиаст
использовали и евреи и христиане.
В самой книге Екл. 12:11 эти слова даны единственным пастырем, то
есть внутреннее признание власти в этой книге, сравни 2 Тим. 3: 16.
Разъяснение Тайны в книге Екклесиаст.
Раввин, живший в 3 веке, сказал, что дух Божий почил на Соломоне,
когда он писал книги Притчи, Екклесиаст и Песни песней. Все писание
богодухновенно – 2 Тим 3: 16. Христианство работает так, – я
подстраиваю себя под Библию, а не наоборот.
Как толковать такие огромные перемены в настроении (повествовании)
автора книги:
8:15-17 противопоставление, делать со всей силой, усердием
9:10 шеол здесь значит просто смерть
Как это объяснить: может быть одна часть вдохновенна, а другая нет;
он отпадает от Бога или приходит к Нему.
Пути толкования этой книги, которое использовалось в истории:
1. Мнение евреев и некоторых отцов ранней церкви - это все аллегория.
Всегда когда проблема в Священном Писании – неясное объяснялось
или толковалось аллегорически.
Пример отцов ранней церкви 9: 7- 9.
Это утверждение Ветхого Завета оправдание верой. Мы не боремся за то,
чтобы Бог принял нас. Мы Его дети, автор говорит саркастически, любовь
Бога зарабатывать не надо. Но евреи и отцы церкви верили, что божье
одобрение надо заработать. Все отданное здесь получим на небе назад.
2. Другие думали, что это дебаты между двумя авторами:
Например: Соломон спорит с мирским гностиком. Их дискуссии и
записаны в этой книге. Но почему это стало одной книгой?
3. Эта книга показывает изменение в сердце Соломона:
440
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Он проходил через сомнения в жизни. Он считал, что уже не стоит
жить. Но он вышел из этого сомнения и, в конце концов, возвысился над ним
и вернулся в свою первую веру 12: 13- 14.
4. Она такова по замыслу. Здесь есть евангелизационная цель
проповедника.
Пессимизм
проповедника
евангелизационное
орудие
(инструмент). За проповедью Соломона стояла цель - евангелизация.
Показывается пустота жизни здесь, в сравнении со славой Неба.
Если человек полностью связан миром, то весь пессимизм книги
Екклесиаст будет истиной для него. Мир без Бога тщетен. Но другая сторона
Екклесиаста - смотреть на мир так, что все же есть смысл. Можно
посмотреть на суету и увидеть надежду- это Божий взгляд.
Цель Екклесиаста: так как это проповедь, то ее суть проповеди апологетика.
Отсюда цель – Екклесиаста заключает жизнь с верой в Бога,
показывая в тусклых безнадежных деталях, какая жизнь без Бога. Мф.
16: 26 свидетельство слов Христа об этом, Христос одной фразой
выразил цель этой книги.
План проповеди книги Екклесиаста.
Название 1: 1
Введение 1: 2- 11 показывается несостоятельность мирского (мира).
I.
Проблема пессимиста 1: 12- 2: 23
Он начинает с незначительности мудрости 1: 12- 18. Удовольствия,
собственность, труд, знания – все, к чему так стремятся люди – это как
«гоняться за ветром» – в английской Библии (в русском – все суета сует и
«томление духа»).
Лечение проблемы – 2: 24- 3: 22. Его альтернатива – все делать своими
силами или иметь веру в Бога и тогда это произведет какой-то смысл. Здесь
441
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
он предлагает и размышляет над лечением проблем пессимиста. Служение
Богу - значит жить с целью.
II.
Жизнь под солнцем 4: 1- 10: 20
4: 1- 5: 7 – он говорит о трудностях.
Бедность и богатство – 5: 8- 6: 11.
Грех и страдания – 7: 1- 8: 1.
Несправедливость и вера – 8: 2- 9:10.
Мирская мудрость, падение и несостоятельность в этого – 9: 11- 10: 20.
В общем, он говорит о жизни под солнцем. И если нет Бога в твоей жизни,
все это не имеет никакого значения.
III. Призыв к решению 11: 1- 12: 8
А) Он призывает слушателей к вере 11: 1- 6. Он говорит о мирском
устройстве ума, пытается утвердить, что жизнь под солнцем безнадежна. Так
почему свою веру не положить в Боге, и снова он обращается к мирскому
устройству ума.
Б) Жизнь в радости 11: 7- 10 все это можно делать по плоти, но в конце
всего Бог, создавший все, будет это судить.
В) Призыв к Создателю 12: 1- 8 это ключ. Бог делает жизнь понятной.
Вернись к Создателю. И сделай это решение сегодня.
Заключение 12: 9- 14.
Вот его проповедь. Он все испытал. Поэтому он говорит из своего
опыта. Я думаю. Что это сильная проповедь. Жизнь без Бога – суета. Пока ты
молодой и имеешь энергию, служи Богу и ищи лица Его это самое лучшее,
что может сделать человек в жизни.
Весть книги Екклесиаст - (послание). Почему она (эта книга) в
Библии? Затем, чтобы ответить на мирское мировоззрение. Просто без Бога
жизнь, без смысла, она незачем.
442
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Темная сторона книги Екклесиаст.
Эта сторона показывает мирское отчаяние и пессимизм, и здесь пять
темных тем:
1. Повторяющиеся фразы:
а). Все суета, (суета, хевел)- бессмысленность, пустота 17 раз
хавел в этой книге и в В.З. 78 раз. и 38 раз в Екк. (Екк 2:15, 19, 21)
б). Гнаться за ветром 9 раз (томление духа)- другой символ суеты
1:14,17
в). Под солнцем 29 раз 1: 9; 2: 17
2. Смерть упраздняет любое приобретение жизни, – 20 стихов говорят об
этом 2: 14; 5: 15
2.1 Краткость жизни 7 раз 2: 11, 18, 20- 23; 4: 4
2.2 Несправедливости жизни
бесполезность удовольствия 2: 1.3
недостаток мудрости 8: 16, 17
несправедливость 8: 9, 10; 7: 15
3. Загадки жизни 7: 14- 24; 10: 14
Яркая (светлая) сторона
1. Жизнь – это дар от Бога 2: 24, 25; 9: 7- 9
2. Жизнью надо наслаждаться 3: 12- 13, 22; 5: 18- 20
3. Несправедливость будет исправлена 3: 17; 8: 12, 13; 11: 9; 12: 14
4. Бог у контроля 3: 14; 5: 1; 7: 14; 9: 1
5. Человек имеет цель
а). Угодить Богу
2: 26
б). Помнить Господа 12: 1
в). Бояться Господа 8: 12, 13; 12:13
443
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Уроки из Екклесиаста
1. Жизнь без Бога не имеет значения, смысла. В этой книге Соломон
разрушает уверенность во всех человеческих достижениях (богатство,
образование, семья, мирская мудрость, и т.д. в этом нет цели, смысла).
Она заставляет посмотреть на жизнь и смерть с мирской точки зрения.
2. Большинство проИсходящего в жизни не может быть полностью
понято, поэтому мы должны жить верой, а не видением. Многое в жизни мы
не можем контролировать и объяснить: процветание нечестивых и угнетение
праведных. Производиться ударение на ограниченность человека, и как не
крути, человек должен жить с тайной. Жизнь с горизонтальным взглядом не
объясняет и не удовлетворяет нужды, мы будем ограниченными Кол 3: 1- 4;
4: 1, 2 Христос сказал Иоанну Отк.4: 1 иди сюда Я покажу тебе с другой
стороны (по-другому).
3. Екк. дает нам перспективу этого мира (взгляд на мир) по отношению
к оптимизму книги Притчей. Притчи и Екк. как Иисус Навин и Судьи.
Притчи говорят коротко в белом и черном, Екк. дополняет пропуски в
Притчах
Пр. 13: 4
Екк. 2: 22- 23
Пр. 8: 11
Екк 2: 14- 15
Пр. 10: 6
Екк. 8: 14
Притчи показывают общие противоположности жизни без объяснений.
Екк. говорит, что истины притчей не всегда очевидны для людей смотрящих
на жизнь под солнцем. Притчи - вертикальный взгляд. Екк. горизонтальный
взгляд.
Екк. 5:1- Бог видит по-другому, чем мы. Весть Екк- та Пр. 26: 12.
Притчи подтверждаются верой о существовании правильного порядка в
мире, а Екк. содержит (продолжает) эту мысль, подтверждая существование
этого правильного порядка, но его нельзя увидеть, глядя на него простыми
глазами.
444
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
4. Единственный ответ на смысл жизни – это бояться Бога и
наслаждаться жизнью.
445
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Планы книги
Три влюбленных
I. Суламита с гаремом Соломона
А. Царь и девушка говорят 1:2 - 2:2
Б. Девушка ищет своего отсутствующего возлюбленного 2:3 - 3:5
II. Соломон пытается добиться сердца девушки 3:6 - 7:9
III. Девушка отвергает его 7:10 - 8:4
IV. Девушка и пастух снова вместе 8:5-14
Два влюбленных
I. Ожидание любви 1:2 - 2:7
II.Неуверенность и поиск 2:8 - 3:5
III.Завершение любви (возлюбленные снова вместе) 3:6 - 5:1
IV.Любовь потеряна и снова найдена 5:2 - 8:4
V.Посвящение истиной любви 8:5-14
Песнь Песней Соломона
Эта книга, наверное, одна из самых таинственных во всем Ветхом Завете. Но и одна из самых соблазнительных, поскольку образы там настолько
яркие и, можно сказать, чувственные, что человек, который не вполне еще
очистил свое сердце от страстей, может быть приведен в немалый соблазн и
смущение. Тем более, что в ней ни разу не упоминается имя Божие, ничего
не говорится о Храме, о вере, о молитве – только некий юноша с девушкой
друг о друге воздыхают и описывают один другого в разных восторженных
выражениях. Что же делает это произведение в каноне Священного Писания?
Попробуем ответить на этот вопрос. Однако сначала отметим, что перечисленными выше вопросами не исчерпываются трудности, встающие на пути буквального толкования Песни Песней. Помимо того, что в ней нет никаких религиозных тем, она очень странная с точки зрения формы. Это книга
без начала и конца – она начинается с полуфразы: «Да лобзает он меня лоб446
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
занием уст своих»; точно так же, как и обрывается непонятно на чем: «Беги,
возлюбленный мой; будь подобен серне или молодому оленю на горах бальзамических» (Песн. 8:14). Куда беги, зачем? Персонажи не обозначены, непонятно, кто с кем разговаривает: то вдруг возлюбленный – царь, то – пастух.
Возлюбленная то сторожит виноград, то пасет овец, то она – царица в Иерусалиме, то ее вдруг стражники избивают. Поэтому существует большое количество различных объяснений: то ли это просто Соломон и его невеста, то ли
это одна невеста, Соломон и пастух, между которыми эта невеста мечется. А
возможно, это один Соломон и две его возлюбленных: одна – царица, а вторая – пастушка. В этом смысле эта книга – находка для исследователей, можно всю жизнь открывать что-то новое.
Датировка. Песнь Песней (евр. Шир ха ширим – Лучшая из песен)
приписывалась по исконной традиции Соломону. Он считался покровителем
мудрых, идеальным мудрецом. В 3 Кн. Царств сказано, что Соломон сложил
тысячу пять песен (4,32). Вполне естественно было поэтому считать, что он
был и автором Кн. Песни Песней.
Однако сама книга говорит о царе в третьем лице, а один раз ее
героиня – невеста – прямо обращается к нему: "А мой виноградник у меня
при себе. Тысяча пусть тебе, Соломон, а двести – стерегущим плоды его"
(8,11-12). Более того, в Песни Песней можно найти противопоставление
чистой любви девушки к пастуху участи женщин в гареме Соломона.
Упоминание Фирцы (Тирцы), которая была столицей Северного
Израиля, указывает на эпоху между 922 (разделение царств) и 875
(перенесение столицы из Фирцы в Самарию) годами. Кроме того, в Песни
Песней есть места, указывающие на еще более позднее проИсхождение. В
них мы находим арамейские, персидские и даже греческие слова: "кипарис"
(1,14), "носильный одр" (3,9) и другие.
В виду этого многие экзегеты еще в ХVIII веке пришли к
заключению, что свою окончательную форму Песнь Песней получила в
447
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
эпоху Второго Храма (точнее, между VI и IV вв.), но древнейшие элементы
книги сложились гораздо раньше.
Песнь Песней в библейском каноне.
Книга была включена в Св. Писание позже всех других. Еще во II веке
по Р.Х. среди иудейских богословов шли споры о каноническом достоинстве
Песни Песней. Некоторые из них говорили, что книга, в которой нет даже
упоминания имени Божия, не может быть священной. Другие же, в
частности,
Акиба,
утверждали,
что
Песнь
содержит
таинственный
мистический смысл и есть "святая святых" всего Ветхого Завета. "Мир не
стоит того дня, в который Песнь Песней дана была Израилю", – говорил
Акиба. В конце концов книга вошла в канон и была принята и христианской
Церковью.
Буквальное толкование книги.
1. При данном подходе можно видеть в ней изображение земной
любви. Одним из первых предложил его Феодор Мопсуестский. С ХVIII века
этот взгляд широко распространился среди западных толкователей.
Буквальная экзегеза предполагает три возможности:
1.1. либо в книге запечатлено событие, описанное в 3 Цар 3,1, – брак
Соломона с дочерью фараоновой;
1.2. либо речь в ней идет о попытке Соломона взять себе в жены
девушку-сунамитянку, которая, однако, осталась верной своему жениху;
1.3. либо книга есть просто собрание песен, связанных с обрядом
бракосочетания.
Во всех случаях главное содержание Песни Песней – чувства
влюбленных. "Два любящих лица – юноша и девица – выражают друг другу
нежную и сильную любовь свою и между тем превозносят друг друга до
небес, сравнивая со всем, что могло представиться им прекраснейшего и
великолепнейшего" .
448
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
2. Мистико-аллегорическое толкование издавна принято в Церкви, как
ветхозаветной, так и новозаветной. Иудейские комментаторы усматривали в
Невесте и Женихе символические образы Господа и Общины; пророки часто
изображали Завет между Яхве и Израилем как брачный союз. Ап. Павел
перенес эту символику на Церковь, говоря о ее таинственном браке со
Христом (Еф 5,32). Богословское развитие получил такой метод толкования
у Оригена, свт. Григорий Нисского и бл. Феофилакта.
В конце ХIХ века проф. Киевской Духовной Академии Аким
Алексеевич Олесницкий предложил свой ключ к пониманию книги. В
описаниях Невесты он обратил внимание на черты, сближающие ее образ с
картинами палестинской природы. По его мнению, Невеста – это св. земля,
возрожденная любовью Божией. Жених, подобно весеннему солнцу, озаряет
землю и тем самым становится прообразом Мессии.
3. Единство двух толкований. Указанные подходы к Песни Песней не
исключают друг друга. Прежде всего, нет оснований полностью отвергать
буквальное толкование. Библия, как книга, обращенная ко всем людям, не
может обойти столь важную сторону жизни, как земная любовь. Поэтому,
говоря о ней, Песнь Песней раскрывает волю Божию о человеке. Любовь и
брак заповеданы свыше: "оставит
человек отца своего и мать свою, и
прилепится к жене своей; и будут (два) одна плоть" (Быт 2,24). Жена-невеста
в библейском идеале брака не рабыня, а "плоть от плоти" мужа-жениха. В
Песни Песней любовь изображена как могущественная сила, которая
одолевает все преграды:
Истолкование этой песни.
Четыре основные пути решения этого вопроса:
1. Аллегория Сотни лет евреи и христиане толковали ее аллегорически.
Аллегория это отрывок, не основанный на фактах или исторических
событиях. Это рассказ, из которого извлекается глубокое, скрытое значение.
Интерпретации: Бог с Израилем или Христос с церковью.
449
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Таргум интерпретировал как Израиль от Египта до Храма: СоломонГосподь, Суламита - Израиль.
Афанасий видел это как описание божественности Христа 1:1- он
говорил, - "Израиль просит, чтобы Бог стал плотью". Но 3 Цар.11:4,11 навряд
ли Бог избрал Соломона прообразом Иисуса.
2. Типология (прообразы) В.З. истинный и исторический, но ищем
ясную, параллельную связь с человеком, доктриной или событием.
Вопрос как это исполнилось в Н.З.? Соломон истолковывается как Христос, а
девушка как Церковь или отдельный верующий, т.е. сводится к одному
значению.
Только эти верят, что это реальные события. Католики видят ее как
Марию 4:7, но это еврейский жертвенный термин, нет порока на жертве, Хр.
и на ней.
7:2-3 во втором стихе женщина церковь проведующая Евангелие.
3 ст. чаща для крещения.
Но с обоими путями проблема т.к. нет ясной связи с Н.З., и может быть
дано любое значение, истолкование.
3. Песня это драма (сценка), сценарий.
Спектакль в 6 действиях. Еще это сатира, спектакль о Соломоне и Соломон
здесь злодей пытающийся украсть еще одну жену, девушку из села от ее
пастуха, но в книге нет указаний, что так это и есть.
4. Естественный (буквальный) подход
Т.е. книга это то, что в ней говориться, м.б., несколько поэм вместе. Говорит
очень ясно о чувствах, желаниях, мечтах влюбленных. Они отчаянно любят
друг друга, и их любовь включает физическое и сексуальное отношения т.к.
они муж и жена.
Желание убрать прямое значение секса в книге из-за того, что это
считается грехом. Но в Библии секс нигде не называется грехом.
Брака нет до 3 главы, но они уже думают о сексе и это не грех. Не
законный секс, прелюбодеяние, блуд, гомосексуализм и другие извращения
450
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
осуждаются Библией. Любовь между мужем и женой видна в Быт 1; до
свадьбы агнца это дар Божий Евр 13:4 определение, что к чему.
Мы сотворены мужчиной и женщиной по трем причинам.
1. Для произведения потомства Быт 1:28
2. Для общения и супружеской поддержки Быт 2:18
3. Для физического и духовного единства Быт. 2:22-24- первая песня любви
когда - либо записанная:
А Песни песней продолжение этой песни описывающей духовную и
физическую близость в деталях.
Песни песней это празднование чести и чистоты одной из центральных
реалий человеческой жизни- любви. Это противопоставление извращениям
мира. Эта книга говорит, что секс благословлен Богом и этой чистой
любовью восхищаются другие люди.
Пр. 5:15-19 = Пес. пес.4:15- они говорят о жене и показывают что
возможный автор Соломон.
Песни в поэзии любви древнего ближнего Востока. Эта книга
классический пример еврейской поэзии, параллелизм 2:8- 9.
Общие элементы любви древнего востока имеются в Песне песней
1. Использование известных форм слов "Ты" и "Вы" - влюбленные
обращаются на "Ты"
2. Темы "быть вместе", "скрыться от других людей", "искать друг
друга", "нахождение" и т.д.
3. Описание физической красоты любимого человека в
преувеличенноусовершенствованой форме.
4. Выражение физической близости 8:2-3
5. Семейные термины используются для описания возлюбленного,
также царские 5:1, 8:1, 7:6, 7:2
Все это описание интимности и близости в то время.
451
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Элементы древнего Востока не включенные в Песни песней
1. В ней не используется имя Бога. Причина, почему это так в
Египетской и Ханаанской литературе боги сильно вовлечены в секс
(Иезавель и храмовая проституция), секс с богами как понятие вошло в
литературу любви тех культур.
Эта книга о человеческой любви, а не культовом поклонении, Дух
Святой не хотел, чтоб кто-то думал, что Бог там принимает участие.
2. Птицы, ветер и тому подобное им давались качества личности. Они
разговаривают и принимают участие, но в Песне песней это не так. В ней
используется иллюстрация из природы, но нечто не говорит.
3. Использование вина. Пьянство ведет к похоти, распутству
(распространенно на древнем Востоке), здесь же никто не напивается. Вино
как иллюстрация любви, бесплатно принимается и бесплатно дается.
Характеры в книге (герои)
1. 1:3-5 - Жены Соломона или все Израильтянки
2. Невеста - Суламита 6:13 м.б. она дочь фараона, а м.б. деревенская
девушка из Сулама в Галилеи или лингвистическое от Соломона.
3. Мужчины в этой книге:
а). Два мужчины: Соломон желает добавить еще жену в свой гарем, но
она влюблена в пастуха и верна ему, несмотря на преследования Соломона.
б). Один- это Соломон празднование любви и свадьбы Соломона. Он
царь и пастух.
в). Один но пастух, царь в переносном значении.
4. Мнение Ли Алисона - написал Соломон под вдохновением Д.С.
Какое же тогда ее послание (цель). Масштаб песни превосходит Соломона,
это не только о нем, но больше, т.к. книга говорит о человеческой любви в
целом, а не просто о любви Соломона. И эта песня не ограничена царем и
царицей или пастухом и деревенской девушкой, т.е. эта книга для всех,
просто о человеческой любви. Ей подвластны все.
452
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Цель и весть Песни песней
Зачем она была написана? Превозносит красоту человеческой любви,
это празднование любви 2:3-7, 7:9-12; Екк. 9:9 наслаждайся женой во время
жизни.
Мал 2:14-16 очень сильные слова о посвящении спутнику и Бог против
разводов. И людям надо знать, как любить друг друга.
Уроки о любви из этой книги.
1. Любовь д.б. гетеросексуальной, т.е. это Божий план брак мужчиной
и женщиной Пр. 18:22, Рим 1:14-32 послание римлянам противопоставляется
притчам.
2. В Божиих глаз сексуальный союз между мужчиной и женщиной
имеет 2 цели
а). Начинается Быт.1:28
б). Супружеская интимность и богатство взаимоотношений брака. Это
фокусируется в книге 6:2-3, 7:10-13, 8:1-3 яда познать сексуальные
взаимоотношения между мужем и женой Быт 4:1,25 это слово интимное
знание в результате опыта, пережитого; тоже слово применяется во
взаимоотношении с Богом - такая близость описана в Библии.
3. Если в песне три героя, тогда можно сделать очень сильное различие
между похотью и любовью.
4. Ценность сексуальной чистоты - сохранение себя сексуально
чистыми до брака. 4:12, 6:3, 7:10-13, 8:10
5. Искренняя любовь состоит из сильных сторон силы характера и
страсти. Это отображает взаимоотношение Христа и церкви. Христос сделал
все для нас, Он умер из любви, страсти. Это отражает взаимоотношения Хр.
и церкви, Хр. сделал все для нас Он умер из любви, страсти.
6. Искренняя любовь включает всего человека дух и тело.
В Н.З. 4 слова любовь:
??????
родительская любовь
453
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
?????
братская
????
сексуальная
?????
жертвенная, не эгоистическая
Две крайности ????? это самоудовлетворение для себя, она
фокусируется на личной выгоде.
????? для пользы других, еврейское слово оно означает все четыре.
В септуагинте ахаф переведено как агапе и означает все четыре.
Для еврея любовь не разделялась, любишь Бога, то и все остальное
включается сюда. Иоан.14:15 Любовь это не только то что чувствуешь, это
больше, это жизнь, дела. действия.
7. Возлюбленный 1:13 это слово повторяется 27 раз доди – этимология
(история слова).Это слово буквально значит особый друг, любовник т.е. в
котором кто-то получает огромное удовольствие. История этого слова очень
интересна, из корня можно построить разные слова
Давид, т.е.
возлюбленный царь.
Дод описывает Бога, Он тот, кого мы любим и всегда говорит о Боге.
Мат 3:17 Еф.1:6 Вт 33:12
8. Сад - 4:12-16; 5:1; 6:2-3. Сад в В.З имеет богатую идею. Обычно
подразумевается Божье присутствие. Эдем - означает восторг, радость.
Пророки говорили много о садах Ис. 51:3 пророчество о Израиле; Иез. 28:13
описание сатаны до падения 31:8; Быт 13:10 - Эдем пример красоты,
благополучия и Божьей красоты.
И в Песне песней возлюбленный как сад Господень т.е. место где я
хочу быть, Бог заботится о саде как и мы Ис. 5:1-4 - пророчество о
Иерусалиме Ис. 27:2-6.
454
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Пророческие Книги
ПОНЯТИЕ О ПРОРОЧЕСКИХ КНИГАХ И ИХ ЗНАЧЕНИЕ
Здесь надо перечислить пророческие книги (16). К книге Иеремии есть
приложения – книга Плача. Эти все книги, те, что канонические, в еврейской
Библии помещены в разделе поздних пророков. (Навин, Судии, Царств – это
ранние пророки). Книга Даниила помещена в Писаниях. Когда говорим о
пророческой книге с именем того или иного пророка, следует всегда
помнить, что это название условно. Сам пророк в этой книге не написал,
видимо, ни одного слова, чаще всего. Т.е.пророки не писали книг. Их задача
была другая – они произносили речи, они обращались к живым конкретным
людям, а если и записывали пророчество, то только в силу физической
невозможности обратиться к своим слушателям. Например, Иеремия писал
из тюрьмы, и Варух читал их перед царем Иоакимом. Иезекииль писал из
плена тем иудеям, что были в самой Иудее. Здесь, т.о., в пророческих книгах
мы видим записи речей пророков, которые были сделаны другими людьми.
ЗНАЧЕНИЕ ПРОРОЧЕСКИХ КНИГ
Здесь
также
есть
три
аспекта
значения
пророческих
книг:
апологетический, нравственный и исторический.
1. Апологетический аспект. Здесь надо отметить, что пророчества, даже
в узком смысле, как предсказания будущих событий – это дело Божие.
Только Бог может открыть это знание человеку. Точнее, знание будущих
событий – это проявление Высшего разума, т.к.были пророки и среди
язычников.
Это
проявление
Высшего
разума
превосходит
обычное
человеческое понимание событий. И осуществление пророчества является
подтверждением наличия этого Высшего разума.
2. Нравственное значение. Пророческие книги обращены к каждому из
нас, воспитательное значение их очевидно. В этих книгах, помимо обличения
беззаконий
и
греха,
присутствуют
еще
примеры
доблественного,
самопожертвенного служения самих пророков.
455
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
3. Исторический аспект. В пророческих книгах есть исторические
отделы, которые прямо говорят о соответствующих исторических событиях
той времени и эпохи (36-39 Исаии – подробнее о нашествии Сенафиила на
Иерусалим, чем в Пар.и Царств). Также описывается внутренняя обстановка
в государствах или в плену соответствующей исторической эпохи. Можно
видеть даже иногда картины жизненных обычаев и картины их соблюдения и
нарушения.
ОТЛИЧИЯ ИСТИННЫХ ПРОРОКОВ ГОСПОДНИХ ОТ ЛОЖНЫХ
ПРОРОКОВ И ОТ ЯЗЫЧЕСКИХ ПРОРИЦАТЕЛЕЙ.
13 и 18 гл.Второзакония – четко изложены два критерия истинности и
ложности пророков.
1. верность Богу. Соответственно, пророк, который призывает к
отступлению от Бога, достоин только казни. Такие пророки посылаются для
испытания верности Израиля Богу.
2. исполнение пророчества. Если пророк действительно послан Богом,
то его пророчество должно осуществиться. Если же оно не осуществилось, то
эти слова были не от Бога, и такой ложный пророк должен быть побит
камнями.
Лжепророки
бывали разные – бывали люди, которые искренне
заблуждались. Напр., 3 Цар.22 гл, о подготовке Ахава с Иосафатом на войну
с Рамовом Галаадским. 400 пророков предсказывали победу, а один, Михей –
поражение. Т.е.400 искренне заблуждались, было какое-то видение, и были
искренне уверены. Или, вторая категория – откровенные шарлатаны, которые
либо вовсе не имели дара пророчества, либо имели очень относительно этот
дар. Но это уже те, о которых Михей говорит – кто им несет деньги, тому
благоприятно пророчествуют, а кто им ничего не дает, тому предсказывают
бедствия. И те, и другие встречаются на страницах пророческих книг.
Истинное пророчество само по себе не является критерием истинности
пророка. Примеры – Валаам, аэндорская волшебница и др.
456
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
О ПРОРОЧЕСКОМ ВДОХНОВЕНИИ И СПОСОБАХ ПОЛУЧЕНИЯ
ПРОРОКАМИ ОТКРОВЕНИЙ ОТ БОГА
Всегда откровению предшествует призвание пророка как начальный
момент служения. В Библии есть свидетельство о призвании отдельных
пророков: Моисея, Самуила, Елисея, Исаии, Иеремии, Иезекииля (особо
подробно), о своем призвании упоминает Амомс.
Призвание на служение у всех пророков проИсходило в разных
обстоятельствах и различным образом. Соответствующим образом каждому
пророку подавались откровения
свыше
по
мере необходимости, в
соответствии со временем его служения.
Способы получения откровений:
1. Видение. По форме они различны. Наяву – как Моисею, Исаии,
Иеремии, Иезекиилю. Через сновидения (хотя не часто) – как у Иакова,
Иосифа, Даниила.
2. Слышание – призвание Самуила, Амос слышал Бога.
3. Общение с Богом лицом к лицу (Моисей)
СПОСОБЫ СООБЩЕНИЯ ПРОРОЧЕСТВ НАРОДУ
1. Пророки не писали книг, они проповедовали людям. Их задача была
не оставить о себе память в веках, но чтобы исправить жизнь современников.
Основной способ сообщения – устная речь. Этот способ объединяет всех
пророков.
2. Письменным словом, конечно, пользовались. Пророки обращались
письменно в тех случаях, когда не имели возможности устно обратиться к
народу: Иеремия записывал и передавал свои пророчества через Варуха,
когда сам находился в темнице. Позднее писал к переселенным в Вавилон.
Пророк Иезекииль, бывший в плену, писал послания в Иерусалим.
457
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
3.
Символические
действия.
Способ
основан
на
воздействии
впечатлением на слушателя. Использовались, когда устной проповеди не
внимали. Свидительство у Исаии, Иеремии, особенно часто у Иезекииля.
Смысл пророческого служения
Для понимания смысла пророческого служения важен следующий эпизод. Когда Моисей пытался отказаться от своей миссии под предлогом того,
что он косноязычен, Господь сказал ему, что у него есть брат Аарон и Моисей будет говорить ему, а тот будет возвещать это вслух всему народу: «...он
будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога» (Исх. 4:16). И в другом месте Господь говорит: «смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком» (Исх. 7:1).
Итак, в библейском словоупотреблении истинный пророк – это человек,
который возвещает людям волю Божию. Остановимся пока на этом определении, дополнив его чуть позже. Возвещение воли Божией – главная
составляющая пророческого служения.
А как же тогда предсказания будущего?
Только предсказание будущего пророками делается не для того, чтобы
удовлетворить людское любопытство: что будет?
1.Откровение о будущем пророк изрекает не для того, чтобы просто предупредить людей о событиях, а для того, чтобы раскрыть их причины: каким
образом воля Божия проявляется в событиях будущего. Точно так же, когда
пророки напоминают о событиях прошлого, то тоже для того, чтобы показать, как Господь действовал в истории, привести примеры проявления воли
Божией в прошедших событиях для научения своих современников.
Иоанн (Шаховской) поясняет это таким образом: «Предсказывать, угадывать
будущее может не только потемненный совестью человек, но и животные:
крысы, лошади, собаки… Крысы бегут с корабля, который должен потонуть,
собаки воют перед смертью любимого хозяина и т.д. – такое пророчество,
458
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
угадывание не чуждо зверям и птицам. Но оно не есть пророчество. Это
лишь – предчувствие, выход из трехмерности мира. Более совершенно, чем
зверь, может предчувствовать человек. Даже видеть будущее он может. И это
еще не пророчество.
2. Пророчество есть способность в Божием свете видеть не только будущее, но и настоящее и прошедшее. Можно видеть внешнюю сторону жизни, как прошедшей и настоящей, так и будущей. Но и это не пророчество.
3. Пророк – тот, кто зрит единое и вечное в настоящем, прошедшем и
будущем, озаряя этим Вечным всю жизнь.
4. Пророк – тот, кто умеет видеть великое и сокровенное в обыденном.
… Ясновидение делается прозорливостью и видение делается пророчеством
лишь тогда, когда от Единого Истинного Света – Логоса – дан Дух Его правды, Его разумения и Его суда. Когда Царствие Божие отражается в откровении будущих, настоящих и прошедших событий».
5. Итак, пророк – это тот, кому открыто то, на что еще нет никаких указаний, что известно одному всеведущему Богу, и, кроме того, открыт духовный смысл проИсходящего и имеющего произойти. Пророчество – это проекция вечности в истории.
Характерные черты пророческой проповеди
Характер
пророческой
проповеди
обусловлен
особенностями
пророческого созерцания. Пророки получают и сообщают откровения
разными способами (Евр. 1:1): иногда в виде прямой речи, иногда в форме
видений, образов и символах, которые не всегда имели разъяснение. Иногда
пророчество сообщается ими в виде символических действий (3 Цар. 11:29–
39).
Особенностью пророчеств является то, что пророки видели грядущие события как уже совершающиеся или совершившиеся. Таков у всех пророков
обычай – говорить о небывшем еще как уже о совершившемся. Они духовны459
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
ми очами видели уже то, что имело совершиться спустя много лет; поэтому и
говорили обо всем так, как будто бы созерцали то перед глазами.
В результате получается так, что исторически разновременные события
в пророческом созерцании оказываются в едином плане, на одной картине,
хотя они принадлежат к совершенно разным эпохам. Например, изучая
пророческие книги, мы увидим, что избавление из Вавилона, первое и второе
пришествие Христово часто соединяются воедино.
Каждому пророку открывалась только часть будущей картины, и поэтому пророческие созерцания имеют фрагментарный характер. Собирая пророчества о Христе, мы не можем сказать, что все события Рождества
предсказаны одним пророком, поскольку каждый библейский пророк внес
свою лепту в изображение царства Мессии.
Различные состояния вдохновения. Хотя все пророки свидетельствуют: “Господь говорил мне” или “так говорит Господь,” однако между
пророками было различие в отношении к пророческому самосознанию и в
отношении Бога к ним.
а). Особое место среди ветхозаветных пророков принадлежит пророку
Моисею, с которым “Бог говорил устами к устам” (Чис. 12:8). Служение
Моисея как законодателя, а также судии, священника, вождя и пророка также
было необыкновенно высоко (Втор. 34:10). Он в нормальном, бодрственном
состоянии получал откровения от Бога. Господь говорил с ним как друг с
другом, прямо высказывая свои веления. Самуил также слышал ясную речь
Бога, но не видел при этом никакого образа (1 Цар. 3:10 и сл.). Однако
неприкрытой ничем славы Божией не видел и Моисей (Исх. 33:20,23).
б). Гораздо низшую форму вдохновения представляет собою то, когда
Бог говорил пророкам в видении или во сне (Чис. 22:8-9). В состоянии
видения, восхищения или экстаза дух человеческий возвышается над
обыкновенными границами пространства и времени, над всей временной
жизнью и живет душой в потустороннем мире или же переносится в даль
будущего (Деян. 22:17; Откр. 1:10). То, что он видит или слышит в этом
460
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
состоянии, он может потом сообщить и другим, приведя все им слышанное в
известный порядок и давши ему более или менее стройную форму,
в). Иногда вдохновение отнимает у человека волю и он говорит не то,
чтобы ему хотелось сказать, или же не понимает вполне сам своих
пророчеств. Так Валаам благословлял евреев тогда, когда ему хотелось
проклясть их. Он даже падал на землю в обмороке, когда на него сходил Дух
Божий (Чис. 24:3,4). В таком же пассивном состоянии вдохновения
находился однажды царь Саул (1 Цар. 19:2417).
БИБЛЕЙСКИЙ И ХРОНОЛОГИЧЕСКИЙ ПОРЯДОК ПРОРОКОВ
В нашей Библии порядок идет по Вульгате (видимо, заимствован из
Геннадиевской Библии). В еврейской Библии порядок иной: - книга Даниила
и плач Иеремии относятся к Писаниям; - на первом месте пророк Иеремия,
далее Иезекииль, Исаия, затем малые пророки. У Иеремии идут обличения и
угрозы, у Иезекииля первая половины книги – угрозы, а вторая –
утешительные пророчества, а у Исаии больше утешительных.
В греческой Библии порядок обратный: сначала малые пророки,
потом великие.
В хронологическом порядке – выделим три периода пророков:
1. До пленные – Иона, Амос, Осия, Исаия, Михей, Софония, Наум
2. Периода плена – Иеремия, Иезекииль, Даниил, Аввакум и Авдий
3. После пленные – Аггей, Захария, Малахия.
Время служения пророка Иоиля нам неизвестно (есть аргументы как за
до пленный период, так и аргументы за после пленный период).
17
И снял и он одежды свои, и пророчествовал пред Самуилом, и весь день тот и всю ту ночь лежал
неодетый; поэтому говорят: "неужели и Саул во пророках?"
461
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Пророческие книги
Книга пророка Исайи
Содержание
I. Господь - Святой Израилев (1,1 - 12,6)
А. Пророчество о наказании и надежде (1,1 - 5,30)
Б. Призвание пророка и откровение Божией святости (6,1-13)
В. Предсказания о наказании и надежде во время сирийскоефремлянского нашествия (7,1 - 11,16)
Г. Песнь искупленных (12,1-6)
II. День Господень и все творение (13,1 - 23,18)
А. Вавилон и Ассирия (13,1 - 14,27)
Б. Земля Филистимская (14,28-32)
В. Моав (15,1 - 16,14)
Г. Дамаск (17,1-14)
Д. Эфиопия и Египет (18,1 - 20,6)
Е. Вавилон (21,1-10)
Ж. Едом (21,11-12)
З. Аравия (21,13-17)
И. Иерусалим (22,1-25)
К. Тир (23,1-18)
III. Малый апокалипсис (24,1 - 27,13)
А. Неизбежность дня Господня (24,1-23)
Б. Радость преображения (25,1-12)
В. Взаимоотношения Бога с Его народом (26,1 - 27,2)
Г. Преображение (27,2-13)
IV. Суд и спасение (28,1 - 35,10)
А. Царства этого мира (28,1 - 33,24)
Б. День возмездия и благоволения (34,1 - 35,10)
V. Исайя и Езекия (36,1 - 39,8)
462
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
А. Сеннахирим и Иерусалим (36,1 - 37,38)
Б. Болезнь Езекии (38,1-22)
В. Самоуверенность Езекии и пленение Иудеи (39,1-8)
VI. Славное царство Божие (40,1 - 48,22)
А. Провозглашение восстановления (40,1-31)
Б. Божий план восстановления (41,1-29)
В. Избранный народ - свидетель Господнего искупления (42,1-13)
Г. Призыв к вере в новые дела Господа (42,14 - 43,13)
Д. Призыв к вере в обетования Господа о грядущем новом веке (43,14 44,23)
Е. Господнее искупление в истории (44,24 - 45,25)
Ж. Падение Вавилона (46,1 - 47,15)
З. Призыв возвратиться к Господу и избежать суда, нависшего над
Вавилоном (48,1-22)
VII. Служение восстановления (49,1 - 55,13)
А. Слуга Божий и возобновление обетовании (49,1 - 50,11)
Б. Воодушевление благочестивых (51,1 - 52,12)
В. Страдающий Слуга (52,13 - 53,12)
Г. Возобновление завета (54,1 - 55,13)
VIII. Неизбежность грядущего славного Царства (56,1 - 66,24)
А. Стремление к справедливости и обетование Божиего присутствия
(56,1 - 57,21)
Б. Ответственность, возлагаемая на избранный народ, и связанные с
нею благословения (58,1 - 59,21)
В. Сущность славного спасения (60,1-22)
Г. Величие Господнего благоволения и славы Сиона (61,1 - 63,6)
Д. Молитва об избавлении Господнем (63,7 - 64,12)
Е. Благость Божиего спасения и суровость Его наказания (65,1 - 66,24)
463
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Автор
Исайя
принадлежал
к
иудейской
аристократии,
был
высокообразованным человеком и призванным пророком Божиим. По
преданию, пророк Исайя умер мученической смертью во время правления
царя Манассии, сменившего на престоле царя Езекию (ср. Евр. 11,37).
Время и обстоятельства написания
Исайя был призван к своему служению в год смерти иудейского царя
Озии, который царствовал с 780 по 740 г. до Р.Х. Служение пророка
приходится на период правления четырех иудейских царей: Озии (ум. в 740 г.
до Р.Х.), Иоафама (750-735 гг. до Р.Х.), Ахаза (735-715 гг. до Р.Х.) и Езекии
(729-686 гг. до Р.Х.). Он был свидетелем нашествия сирийских войск в союзе
с ефремлянами (израильтянами) (734-732 гг. до Р.Х. - гл. 7-9); восстания
против ассирийского владычества (713-711 гг. до Р.Х. - гл. 10-23);
ассирийского нашествия и осады Иерусалима (705-701 гг. до Р.Х. - гл. 28-32,
36-39).
Исайя видел отступничество царей и нечестие народа, и в гневных
пророчествах, обличая язвы Иудеи и Израиля, предупреждал о бедах,
которые постигнут народ Божий.
На протяжении второй половины VIII в. до Р.Х. пророк обличал
лицемерных (1,10-15), алчных (5,18), потакающих своим прихотям (5,11),
циничных (5,19) правителей, которые своей развращенностью привели народ
в состояние нравственного упадка. Пророк предсказал Божий суд, который
окончательно решит как судьбу недостойных правителей (6,1-10), так и
судьбу всего народа (5,26-30). В 722 г. до Р.Х. Израиль был изгнан со своей
земли, а царь Езекия едва избежал ассирийского плена (36,1 - 37,37).
Трагическое предсказание пророка о том, что израильский народ со всеми
его богатствами в назначенное Богом время будет уведен в Вавилон (39,6-7),
стало основой дальнейшего служения Исайи, который был призван утешить
и
воодушевить
скорбящих
в
плену
(40,1).
В
серии
пророчеств,
464
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
всеобъемлющих и одновременно конкретных, Исайя предсказал падение
языческого Вавилона (46,1 - 47,15) и спасение остатка Израиля. Более чем за
сто лет до воцарения Кира он возвестил о том, что этот персидский царь
будет Божиим помазанником и посланником, который возвратит остаток
Израиля в обетованную землю (44,26 - 45,13). Исайя предсказывал
пришествие
Слуги-Спасителя,
более
великого,
нежели
Кир.
Этот
безымянный Раб принесет народам праведный суд (42,1-4), установит новый
завет с Господом (42,5-7), станет светом для язычников (49,1-7), возьмет на
Себя грехи всего мира и воскреснет из мертвых (52,13 - 53,12). Новый Завет
отождествляет Слугу-Спасителя с Господом Иисусом Христом, Который
есть Сам Господь во плоти.
Пророк призывал израильский народ, возвратившийся в свою землю,
вспомнить о верности Господу; в грядущем Царстве Божием проявится слава
Господня в избавленных и спасенных Им, и они узрят новое небо и новую
землю (65,1-25).
ИСТОРИЧЕСКИЙ ФОН КНИГИ
А. Общая информация об авторе.
1. Исайя по евр. Означает « Спасение Иеговы».
2.
Отец Исайи – Амос брат Амасии, который был царем Иудеи
( 4 Цар 14:1).
3. Исайя жил в Иерусалиме. Был
символически
показывали
на
женат. Имена его детей
Божий
Суд
Израильского
и
Иудейского Царства.( когда как имя самого Исайи говорит о
спасении).
4. Жил и пророчествовал долго.
5. Когда умер неизвестно.
Талмуд свидетельствует, что при царе Манасии Исайя был распилен
деревянной пилой 680 г.д.н.э.
465
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Б. Духовный облик автора.
1. Призван Богом на высокое служение непосредственно самим Богом
(Исайя 6)
2. Всегда проявлял глубокое послушание воле Божьей ( Исая 20 )
3. Без страха обличал правителей:
- Осуждал политику Ахава ( 7 гл)
- Обличал царедворца Севну ( 22 гл.)
- Осуждал священников
В. Два чуда сотворенных молитвами Исайи ( во время правления
Езекии)
1. Исая 37: 4-36 – истребление ассирийского войска под станами
Иерусалима.
2. Исая 38:8 возращение тени солнца на 10 ступеней.
Г. Современники Исаи.
1. В Израиле – Осия и Одед 2 Пар 28:9
2. В Иудеи - Захария, Амос и Михей.
Д. Цари во время служения Исаи.
1. Озия ( Азария) 4 Цар 15.
Озия успешно правил страной, но был поражен проказой за нарушение
закона и в последние годы его жизни вместо него правил его сын Иофам.
2. Иофам 4 Цар 15:5, 2 Пар 26: 21-27.
Благочестивый Царь, но он не входил в храм Божий (возможно из-за
того, что произошло с его отцом, он помнил что именно в храме его отец был
поражен проказой). И возможно именно из-за этого при нем народ отступил
от закона и гнев Божий пребывал на его стране.
3. Ахаз 4 Цар 16:2 2 Пар 28
- Царствовал 16 лет
- Ввел народ в идолопоклонство.
- Иудея страдала от нападений сирийцев, израильтян, филлистемлян.
466
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
- Ахаз обращался за помощью к ассирийскому царю, что вызвало
порицание Исайи.
4. Езекия
Царствовал 29 лет. Был благочестивым и успешным царем и хотел
вернуть народ к истинному исполнению закона Моисея. Но в 4 Цар 20:13-17
когда к нему пришли посланники с письмами и подарками от Царя
Вавилонского который слышал что Езекия был болен, Езекия вместо того
чтобы засвидетельствовать им о силе Божьей которая его исцелила, стал
открывать пред ними все свои кладовые и показывать им все свои
сокровища. И это показывало, что Царь уже был поражен грехом гордыни. 2
Пар 32:24-31. За это через пророка Исайю было пророчество о том все что в
доме его будет взято и отнесено в Вавилон. 4 Цар 20:17. 2 Пар 32:26.
Е. Политическая обстановка во времена Исаи.
1. Сильное влияние Ассирии.
2. При Царе Озии, ассирийский Царь опустошал Израиль.
3. Во времена царствования Ахаза, ассирийский царь Феглаффелласар
повторял нашествия.
4. При иудейском царе Езекии, Израиль был уничтожен ассирийским
царем Салманасаром
722 г.д.н.э. Его приемник Сеннихирим попытался
завоевать Иудею, но это ему не удалось.
5. При Маннасии Иудея была покорена Навуходаносаром 605 г.д.н.э. и
Ассирия побеждена Вавилоном.
6. Иудея при Исайи вошла в союз с Египтом. Но Бог был против этого
союза ( Исая 30).
7. Между Израильским и Иудейским царством постоянные распри, что
и привело к падению обоих государств.
467
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Разделение на части и очерк содержания книги пророка ИСАИИ
Книга пророка Исаии состоит из 66 глав и по своему содержанию может
быть разделена на 3 части. Каждая же часть состоит из нескольких
тематических отделов.
1 ч. Исаия 1-39 гл. Первая часть содержит пророчества обличительного
и утешительного характера, произнесенные и записанные в различное время
по поводу различных исторических обстоятельств. Эта часть состоит из 6
отделов: 1-12 гл; 13-23 гл; 24-27; 28-33 гл; 34-35 гл; 36-39 гл.
1) 1-12 главы - речи об Иудее и Иерусалиме. 1-6 главы этого отдела
представляют собой введение в книгу, в котором содержатся обличительные
речи пророка, относящиеся большей частью к начальному периоду служения
пророка при Озии и Иоафаме. В них изображается греховность иудейского
народа, возвещается угроза наказания за нечестие, спасение "остатка" и
призвание Исаии к пророческому служению (6 гл.).
7-12 - речи пророка, произнесенные в период нашествия на Иудею и
Иерусалим.
Сиро-ефремлян
при
Ахазе
735-734
гг.
В
которых
предсказывается падение Израиля, Сирии, а также и Ассирии, к помощи
которой обратился Ахаз; возвещается безопасность дома Давида, из которого
должен родиться Эммануил от Девы (7, 14); предъизображается Его духовное
царство (9, 1-6) и обстоятельства рождения. Эммануил родится в скромных
условиях, но будет обладать полнотой даров Духа Божия, а царство Его
будет правосудным и мирным (11, 1-10). Отдел заканчивается 2 небольшими
гимнами избавленных (12 гл.).
2) 13-23 гл. - пророчества о судьбах языческих народов и евреев: о
Вавилоне (13, 1-14, 23); Ассирии (14, 24-27); о земле Филистимской (14, 2332); Моаве (15-16); Дамаске и Самарии (17); Эфиопии (18); Египте (19-20); о
падении Вавилона (21, 1-10); об Едоме (21, 11-12); Аравии (21, 13-17);
Иерусалиме (22); Тире и Сидоне (23).
3) 24-27 главы - эсхатологические пророчества, или т.наз. "Великий
апокалипсис" Исаии.
468
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
4) 28-33 гл. - т.наз. "ассирийский цикл": речи против политики
иудейского царя (Езекии), заключающего союз с языческим Египтом против
ига Ассирии. Союз этот не угоден Богу, и спасение зависит только от Бога.
Возвещается иудеям - бедствие, но затем спасение, а Ассирии - поражение.
5) 34-35 гл. - два эсхатологических пророчества или "малый
апокалипсис" Исаии. О наказании Едома и языческих народов и возвращении
изгнанников.
6) 36-39 гл. - исторический отдел, параллельный 4 Цар.18, 13-20, 19 (с
добавлением молитвы Езекии 38, 9-20), в котором повествуется о нашествии
Сеннахирима на Иерусалим и внезапной гибели ассирийцев (36-37). О
болезни и исцелении Езекии (38 гл.), о посольстве в Иерусалим от
вавилонского
царя,
по
поводу
которого
пророк
Исаия
предсказал
вавилонский плен (39). 39 главу (последнюю) можно рассматривать как
введение ко II части, которая начинается пророчеством о возвращении евреев
из вавилонского плена.
II ч. Исаия. 40-55 гл. Вторая часть книги содержит утешительные
пророчества, о спасении от плена, о Мессии, искуплении и мессианском
духовном царстве. Здесь два отдела: 40-48 глл. и 49-55 глл.
I. 40-48 глл. - пророчества об освобождении из вавилонского плена и от
рабства греху. Изображается деятельность Мессии, Раба Господня, как
кроткого и смиренного проповедника, творящего чудеса. Освободитель
пленников царь Кир назван по имени и, даже более - помазанником Божиим
(45, 1). Возвещая спасение пленников, пророк предсказывает падение
Вавилона с его идолами и обращение к Богу язычников. 2. 49-55 глл. - о Рабе
Господнем, совершающем дела искупления через страдания и смерть за
грехи людей, о прославлении Его, и о Его духовном царстве.
Оба эти отдела, как видно из их содержания, взаимно связаны между
собой
единством
богословских
идей.
Главная
тема
пророчества
-
предизображение служения, страданий и последующей славы Мессии,
469
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Который в еврейском тексте именуется "Рабом или Слугой Господним", а в
греч. - "Отроком Господним".
В четырех местах II части книги пророчества о "Рабе Господнем"
изложены в форме гимнов: 42, 1-9; 49, 1-6; 50, 4-9; 52, 13-53, 12. Эти места
называются "Посланиями Раба Господня", а пророчества, содержащиеся в
них, в Новом Завете отнесены к Иисусу Христу (Лк. 22, 19-20; 37; Мк. 10, 25
и др.).
Общий фон 40-55 глл. книги - Вавилон, а не Палестина. Пленение
изображается как исторический факт. Иерусалим и храм лежат в развалинах
и должны быть восстановлены через освободителя Кира (44, 26-28; ср. 45,13).
Пленники ограблены вавилонянами (42, 22-26; 47, 6), на земле которых они
находятся (48, 20); приближается их скорое возвращение (40, 1-11; 46, 13; 51,
3, 14), Вавилон же будет наказан и уничтожен (43, 14) (об Ассирии в этой
части книги не говорится кроме 52, 4 - неопределенное прошлое).
При чтении II части (40-55 глл.) создается впечатление, что они
отражают время между приходом к власти Кира персидского и завоеванием
им Вавилона (т.е. между 556-539 гг. до Р.Х.). И что они написаны авторомпророком, знакомым с Вавилонией, ее богатствами (45, 3), судоходными
каналами и пересыхающими реками; наблюдавшим процессии ношения
идолов напрасно молившихся им язычников (45, 20); видевшим вавилонских
чародеев—обманщиков (47-9-15), а также хорошо знавшим духовное
состояние вавилонских пленников: их страх (41, 10-13; 44, 2, 51, 7, 12; 54, 4),
отступничество (46, 8, 48, 1), духовную слепоту и равнодушие (42, 18),
склонность к идолопоклонству (48, 3-11). В связи с этим большинство
современных экзегетов полагают, что 40-65 главы написаны в Вавилоне в VI
веке неизвестным по имени пророком, которого условно называют Исаией II
(Девтеро-Исаией) или Исаией Вавилонским, - учеником и последователем
школы Исаии Иерусалимского, хорошо знакомым с его богословием.
470
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
III ч. Исаия 56-66. Основная тема 3-й части книги мессианское
духовное царство и распространение его при содействии Святого Духа среди
языческих народов. Общий фон 56-66 гл. - Палестина, а не Вавилон. Увязать
речи (пророчества) в хронологическую последовательность довольно трудно.
а) Согласно отрывку 63, 7-64, 11 - Иерусалим и храм в развалинах, т.е.
указывается на время после катастрофы 587 г.
б) Но из других отрывков следует, что храм восстановлен (56, 5, 7, 60,
7), хотя городских стен еще нет (60, 10), и ожидается их восстановление
(62, 6), что указывает на время после построения храма в 516 году, но до
восстановления стен при Неемии 445 г.
в) Обличительный отрывок (57, 1-13), скорее всего, надо отнести к
допленной эпохе.
Из-за
отсутствия
хронологической
последовательности
и
четко
выраженного литературного единства мнения толковников расходятся. Один
приписывает авторство этой части т.наз. Исаии III (ученику Исаии II), другие
Исаие II. Последнее мнение находит себе подтверждение: а) в сходстве ряда
отделов книги (60-62 глл. = 40-65), б) единстве словарного состава всех 27
глав (с 40-66) и отличие их от словарного состава 1-39 глав. Это недавно
подтверждено при помощи электронного компьютера. Следовательно, II и III
части могли быть написаны одним автором - Исаией II в Вавилоне (II ч.) и по
возвращении из плена в Палестине (III ч.).
Важно
отметить,
что
согласно
выводам
современной
критики
соединение и окончательная редакция всех пророчеств, вошедших в книгу,
были завершены до перевода 70-ти (285 г.) и до Сираха (180 г.) (Сир. 48, 2425), где все части приписаны великому Исаие.
Это же утверждается и в Новом Завете: в свидетельстве Иисуса Христа,
что писание Исаии (Ис. 61, 1-2), прочитанное Им в Назаретской синагоге,
исполнилось на Нем (Лк. 4, 17-22) и в ссылках Христа на "пророчества
Исаии" об иудеях (Мф. 15, 7-9 = ср. Ис. 29, 13; Лук. 22, 37 = Ис. 53, 12); в
471
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
цитировании евангелистами пророчеств Исаии (Мф. 3, 3 = Ис. 40, 3; Мф. 4, 46 = Ис. 9, 1-2; Мф. 8, 17 = 53, 4; Мф. 12, 17-21 = Ис. 42, 1-4; Ин. 1, 23 = Ис.
40, 3; Ин. 12, 38-40 = Ис. 53, 1); в цитировании книги Исаии другими
апостолами в новозаветных книгах (Деян. 8, 28, 32-33 Ис. 53, 7-8; Рим. 9, 27
Ис. 10, 22-23 и др.).
Следуя текстам Нового Завета отцы и учители Церкви в своих
толкованиях и многочисленных ссылках также признавали подлинной всю
книгу Исаии. Этому воззрению не противоречит некоторое различие языка и
стиля 1-39 гл. и 40-66 глл. Его можно объяснить, во-первых, тем, что Исаия в
течение полувекового служения мог усовершенствовать свой стиль и, вовторых, тем, что в глл. 1-39 преобладают угрозы, а в глл. 40-66 утешительные пророчества. Кардинальной же разницы в языке этих частей
книги Исаии нет; каждая из них написана прекрасным поэтическим языком и
стилем, вследствие чего вся книга Исаии (66 гл.) считается классическим
образцом ветхозаветной пророческой письменности. Наконец, как в 1-39 глл.,
так и в 40-66 глл., многократно употребляется наименование Бога "Святой
Израилев" (13 раз - 1-30; 12 раз - 40-66), которое редко встречается в других
ветхозаветных книгах и свидетельствует о единстве автора всей книги.
Все вышеперечисленные проблемы относятся к области исагогики и
совершенно не влияют на каноничность, боговдохновенность всего
содержания. Христос и апостолы особенно отличали достоинство книги
пророка Исаии за ее мессианские пророчества, находящиеся во всех ее
частях. Исполнение этих пророчеств как нельзя лучше говорит в пользу
самой книги и ее великого автора.
Великие пророчества о Мессии
Песни Раба Господня
Общие
замечания.
Еврейское
выражение
Евед-Ягве,
обычно
переводимое "Раб Господень" или "слуга Господень" не имеет в
оригинальном библейском языке унизительного значения; напротив, оно
472
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
обозначает привилегированное лицо, близкое к Ягве и пользующееся Его
особым благоволением. Этот смысл евр. Евед-Ягве поняли греческие
переводчики, которые перевели не "Раб Господень", а "Отрок Господень".
В Ветхом Завете этим словом (Евед-Ягве) именовались особые
избранники Божии: патриархи (Быт. 26, 24 - Исаак; Быт. 24, 24 - Иаков),
пророки (4 Ц. 9, 7; 1 Езд. 9, 11; 3 Ц. 14, 18 и мн. др. ок. 36 раз), вожди и
праведники (Суд. 2, 8; Иов. 1, 8), цари (Давид - 2 Ц. 3, 18 и др. ок. 30 раз), и
весь Израиль (Пс. 135, 22).
В Песнях Раба Господня (42, 1-9; 49, 1-7; 50, 4-9; 52, 13-53, 12)
говорится о Рабе Господнем, проповедующем истинную веру, страдающим
во искупление грехов человечества, приносящим свет всем народам и
прославляемом Богом. Эти пророчества Иисус Христос применил к Себе (Лк.
22, 19-20, 37), и первохристианская Церковь признавала в этом описании
Раба Господня таинственное предвозвещение о жизни и искупительной
смерти Господа Иисуса Христа (Мф. 12, 17-21; Ин. 1-29). Поэтому в свете
новозаветного толкования, в полном объеме и совершеннейшим образом
предречения Песней о Рабе Господнем исполнились только на Иисусе
Христе и ни на ком другом. К ветхозаветному Израилю они могут относиться
лишь отчасти как к прообразу и как к народу Господню, которому была
вручена на хранение истинная вера. Но еврейский народ, как известно, не
был идеальным исполнителем данной миссии, и поэтому в ряде мест Песен
он обличается как недостойный раб Господень (напр. 42, 19: "Кто так слеп,
как раб Мой, и глух, как вестник Мой...").
Первая песнь Ис. 42, 1-9. О кротком Отроке Господнем
В стт. 1-9 этой главы содержится пророчество о Мессии, имеющим
прийти на землю в образе кроткого и смиренного Раба Господня,
благовестника спасения для всех жаждущих Его, а также об установлении
Им Нового Завета и просвещении язычников. С самого начала главы речь
идет от лица Бога, говорящего о Своем Отроке: Вот Раб Мой, Которого Я
473
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя. Положу
Дух Мой на Него, и возвестит народам суд".
Согласно Евангелию от Матфея (12, 15-21) это пророчество относится к
Личности и служению Иисуса Христа, воплотившегося Сына Божия,
Который пришел на землю в смиренном облике человека, по выражению ап.
Павла, "приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став
как человек" (Филипп, 2, 6-7). Но греческие переводчики, добавившие к
оригинальному тексту 1-го стиха слова "Иаков" и "Израиль", очевидно,
относили это пророчество к ветхозаветному Израилю как хранителю и
проповеднику истинной религии. Этих добавлений греко-славянской Библии
нет в Ев. от Матфея, где текст Ис. 42, 1-4 цитируется как пророчество,
исполнившееся на Иисусе Христе.
Выражение "которого Я держу за руку" - указывает на божественное
содействие и руководство, и подчеркивает особую близость Бога Отца к
Своему Отроку.
Слова "Положу Дух Мой на Него" - содержат мысль о ниспослании
Рабу Господню харизматических даров. Полнее эта мысль выражена в
параллельном месте (Ис. 11, 2), где говорится о семи дарах Святаго Духа,
почивающих на Мессии, Потомке Иессея.
Обладая полнотой даров Св. Духа, Раб Господень "возвестит народам
суд", т.е. даст народам Новый Закон (см. ст. 4), за исполнение или
неисполнение которого они будут ответственны. Древнееврейский термин
"мешнат", переведенный словам "суд", в данном месте употреблен в смысле
религиозного учения, истинной религии. Итак, Раб Господень в 1 ст.
предстает пред нами как Богочеловек, носитель харизматических даров,
законодатель и основоположник истинной религии, обладающий правом
чудес над всеми людьми (ср. Мф. 28, 18).
Стт. 2-3. Здесь изображается характер проповеднической деятельности
Раба Господня. Отличительные свойства Его проповеди: величайшая
кротость, смирение и милосердие в отношении к людям. Он не будет
474
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
возвышать голоса, стараясь громкой и напыщенной речью привлечь общее
внимание, как делают это риторы, тщеславные проповедники, подобные
книжникам и фарисеям времен Спасителя. "Не возопиет и не возвысит голоса
Своего, и не даст услышать Его на улицах" - т.е. сила воздействия Его
проповеди будет основана не на эффекте красноречия, а на внутренней
убежденности в истинность своей речи. "Истинно, истинно говорю вам" такими словами неоднократно предварял Господь Свою проповедь.
Ст. 3. "Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не
угасит; будет производить суд - поистине". Этот стих - образное выражение,
характеризующее отношение Раба Господня к грешникам. "Надломленная
трость" и "курящийся лён", т.е. тлеющий льняной фитиль, здесь - образы
людей слабых в религиозно-нравственном отношении и, в особенности,
ослабевших в борьбе с грехом, но еще не утративших в себе искры веры и
добра и не дошедших до полного отчаяния или неверия. В отношении ко
всем таким людям, крайне нуждающимся в помощи и руководстве, Отрок
Господень проявит Свою беспримерную милость в том, что не отринет их от
Себя, но с любовью и кротостью уврачует их душевные недуги. Самая малая
искра веры и добра в людях обратит на себя Его внимание, и Он не допустит
ей погаснуть.
Ст. 4. Он не ослабеет и не потерпит неудачи в Своем скромном по
внешности, но спасительном служении, которое Он осуществит до конца.
"Не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон
Его (слав. "на имя Его") будут уповать острова (слав. "языцы" = народы).
Распространение среди языческих народов нового закона, на который они
будут уповать, несомненно, мессианская черта этого пророчества.
Исполнение рассмотренного пророчества (Ис. 42, 1-4) на Иисусе Христе
засвидетельствовано св. ев. Матфеем (Мф. 12, 16-21).
Стихи 5-9 являются более подробным развитием пророчества 1-4
стихов.
475
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Ст. 6. Выражение: "Я, Господь, призвал Тебя в правду", значит определил действовать ради торжества божественного правосудия и для
водворения в мире правды. Слова "и поставлю Тебя в завет для народа, во
свет для язычников" определяют значение и объем мессианского служения
Отрока Господня. Его служение как устроителя Нового Завета, по смыслу
пророчества, будет подобно служению Моисея - строителя Ветхого Завета,
но объем служения Мессии - несравненно больше. Завет Моисея обнимал
лишь один еврейский народ, завет же Мессии распространяется на всех
язычников. Указание на Отрока Господня как на Посредника Нового Завета
Бога с людьми неоднократно встречается как у Исаии, так и у других
пророков (Ис.49, 6-8; 51, 4; 53, 1-2; 50, 10-11; 59, 20; 60, 1-5; Иерем. 31, 3134).
Последнее выражение 6 ст.: "Поставлю Тебя... во свет для язычников"
св. Симеон Богоприимец повторил в отношении к Иисусу Христу: "Свет к
просвещению язычников" (Лк. 2, 32). Предсказания о Мессии как Свете один из излюбленных образов, который многократно употребляется в кн.
Исаии в отношении к Мессии (2, 2-4);(9, 1-7; 49, 6-8; 51, 4 и др.). Образ света
прекрасно выражает мысль о духовном просвещении и возрождении
язычников через Мессию Христа и Его Евангельское учение. Он имеет
широкое употребление в Новом Завете (Мф. 4, 16; Лк. 2, 32; Деян. 13, 47; 26,
18; Рим. 16, 2 и др.).
Ст. 7. "чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из
заключения и сидящих во тьме - из темницы". Слепые и сидящие во тьме образы, характеризующие духовное состояние ветхозаветного человечества
до Христа. Мессия придет на землю, чтобы исцелить больное грехом
человечество от духовно-нравственной слепоты, вывести его из тьмы
заблуждений и пороков на широкий простор света истины и чистоты (ср.
параллельные этому пророчеству места: 9, 2 - о народе, ходящем во тьме и
живущем в стране тени смертной; в 35, 5-6 - о наступлении мессианских
времен, когда глухие услышат и глаза слепых прозреют; особенно в 61, 1 476
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
предсказание, истолкованное Иисусом Христом в Назаретской синагоге в
приложении к Своему служению (Лк. 4, 18).
Исполнение этого пророчества многократно засвидетельствовано в
Евангелии (Мф. 11, 4-5; Лк. 4, 17 и мн. др.). Кроме того, в свете слов 1-го
послания ап. Петра (1 Петр. 3, 19) под "сидящими в темнице" можно
понимать души всех умерших, находящихся до Христа в аду - духовной
темнице и ожидавших своего Избавителя.
Стт. 8-9 содержат мысль о непременном исполнении предсказания, ибо
этого требует ревность Божия о славе Своего имени. Все, что было
предсказано раньше, исполнилось, - говорит пророк, и то, что возвещается о
будущем, следовательно, исполнится. Ссылка на исполнившиеся прежде
пророчества должна была иметь для современников Исаии утешительное
значение и служить залогом осуществления в будущем и пророчества об
Отроке Господнем - Спасителе человечества.
Стт. 10-17 - песнь избавления. Радость обратившихся язычников.
Стт. 18-25 - речь пророка о духовном ослеплении Раба Господня Израиля, за что Господь "излил на них (евр. народ ярость гнева
Своего"). Пророк разъясняет, что бедствие его народа вызвано его
грехами, а не является неизбежной судьбе небольшого народа,
разоренного завоевателем.
Ис. 49, 1-7. Вторая песнь Раба Господня
Вторая песнь Раба Господня написана на ту же тему, что и первая (Ис.
42, 1-9), но в ней более полно освещаются некоторые аспекты спасительной
миссии Раба Господня: говорится о Его избранничестве (стт. 1, 5), призвании
обратить ко Господу весь Израиль (ст. 5), быть светом всех народов, чтобы
спасение Господне "простиралось до концов земли" (ст. 6), возвестить
спасительное слово узникам и пребывающим во тьме (ст. 7).
Ст. 3. "Ты раб Мой, Израиль, в тебе Я прославлюсь". Эти слова
преимущественно относятся к Мессии, Который в песнях Раба Господня
477
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
предвозвещается как Спаситель человечества, взявший на Себя грехи мира и
Своими страданиями прославляющий Бога. Слова, сказанные Христом
ученикам на Тайной вечери: "ныне прославился Сын Человеческий, и Бог
прославился в Нем" (Ин. 13, 31), можно считать комментарием к данному
стиху кн. Исаии.
Ис. 50, 4-9. Третья песнь Раба Господня
В этой песне нет выражения "Раб Господень", но речь идет о Нем и от
Его лица. Он не отступил от исполнения Своего спасительного дела, хотя
Ему пришлось претерпеть избиение и бесчестие. "Я предал хребет Мой
биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий
и заплевания" (6 ст.). Здесь предсказаны подробности, исполнившиеся на
Иисусе Христе во время суда над Ним у первосвященников и у Пилата (см.
Мф. 26, 67; 27, 30). Более подробное и полное описание страданий Раба
Господня и их искупительное значение дано в следующей четвертой песне
52, 13-53, 12.
Четвертая песнь Раба Господня Ис. 52, 13-15 и 53, 1-12. О страдании и
прославлении
В четвертой песне объединены все главные мысли других песней Раба
Господня и представлены в полной и последовательной картине жизни,
служения, искупительных страданий, смерти и прославления Его. Для
правильного понимания этого пророчества необходимо привлечь и изучить
все упоминания о Нем в Новом Завете.
По глубине и силе пророческого прозрения во внутренний смысл
величайших тайн - воплощения и искупления, а также по яркости и живости
данных в нем образов, пророчество (52, 13-53, 12) считается зенитом всего
ветхозаветного
пророчества
о
страданиях
и
прославлении
Христа.
Христианин находит в этом не только предъизображение важнейших
моментов искупительного служения Господа нашего Иисуса Христа, но
478
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
видит в нем и неопровержимое доказательство божественного достоинства
Спасителя мира и божественности христианской религии. Он узнает из этого
пророчества, что страждущий Мессия-Христос не сегодня и не вчера стал
известен миру, но Советом Триипостасного Божества был предопределен "на
заклание прежде сложения мира" (Апок. 13, 8).
По содержанию пророчество (52, 13-53, 12; разделяется на три отдела; 52,
13-15; 53, 1-9; 53, 10-12).
Первый отдел 52, 13-15 представляет собой вступление, (содержащее
краткое обобщений (резюме)) всего пророчества, где в немногих словах
изображается унижение Раба Господня и последующее затем прославление
Его, выраженное в форме преклонения пред Ним правителей и народов.
Изложение в этом отделе ведется от лица Самого Бога.
Во втором отделе - 53, 1-9 содержится обширная речь от лица пророка
о страданиях Раба Господня и искупительном значении Его страданий для
спасения всего человечества.
В третьем отделе пророчества, 53, 10-12, речь идет о славных
последствиях страданий Раба Господня, причем в ст. 10-м продолжается речь
от лица пророка (в которой говорится о великой награде и славе ожидающей
Божественного Страдальца), а в ст. 11-12 речь снова, как и в 1-м отделе, идет
от лица Бога, Который подтверждает вдохновенные слова пророка.
53, 10-12. Славный Исход добровольных страданий Раба Господня
Ст. 10 содержит мысль, что как предание Христа на страдания и смерть
совершилось по воле Бога Отца, так по Его же воле положен будет и славный
конец этим страданиям. Апостольская проповедь подтверждает это такими
словами: "Бог же воскресил Его от мертвых" (Деян. 3, 15). Далее следует та
мысль, что плодом искупительных страданий Христа будет "долговечное
потомство". "Потомством" здесь называется вся совокупность верующих во
Иисуса Христа. Это потомство называется "долговечным" в том смысле, что
479
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
верующие во Христа будут на земле до скончания века, ибо они образуют
собой Церковь, которой от Христа обещано пребывание до скончания века
(Мф. 16, 19; 28, 20).
Ст. 11. Мессия как Праведник будет явлен всем. Все узнают Его
подлинное величие, т.е. Его безгрешность, поймут искупительное и
спасительное значение Его страданий. Это пророчество начало исполняться
еще во время страданий Христа Спасителя: так, жена Пилата призвала Его
Праведником еще во время позорного суда над Ним и даже ходатайствовала
за Него перед своим мужем (Мф. 27, 19). Сам Иуда признал Христа
Праведником тот час же, как состоялся смертный приговор:
"Согреших, предав кровь неповинную" (Мф. 27, 4). Римский сотник,
бывший свидетелем крестных страданий Христа, исповедал Его "Сыном
Божиим" (МФ. 27, 54).
Ст. 12 - тоже говорит о духовном наследии, т.е. о верующих во Иисуса
Христа.
"С сильными будет делить добычу", - язычники, которые прежде были
добычей диавола и находились в его власти, Господь сделает своим
достоянием. Иисус Христос победил этого сильного врага человеческого
спасения, "расхитил его дом" и всем, бывшим во власти диавола, даровал
свободу.
"И к злодеям причтен был" - подразумевается распятие Его вместе с
двумя разбойниками (Мк. 15, 27-28).
"Он понес на Себе грех многих" - образное выражение, заимствованное
из обряда ветхозаветных жертв за грехи (Лев. 5, 5). Приносивший эту жертву
обыкновенно полагал свою руку на голову жертвенному животному,
исповедуя при этом свой грех, и тем как бы слагал на него ответственность за
грех. Применительно к этому обряду, имевшему Прообразовательное
значение и Иисус Христос, Себя Самого отдавший в жертву за грехи
человеческого рода, называется "Агнцем Божиим, вземлющим грехи мира".
480
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Это выражение удерживается и в Новозаветном Писании, где говорится об
исполнении данного пророчества (Еф. 2, 3; Кол. 2, 13-15 и др.).
План книги пророка Иеремии
А. Книга пророка Иеремии состоит из 52 глав и разделяется на 3 части.
1. 1-25 гл. Пророчества об Иудее и Иерусалиме.
2. 26-45 гл. Биографические повествования об Иеремии.
3. 46-51 гл. Пророчества о языческих народах.
4. 52 гл. Историческое приложение.
1. В первой части (Глл. 1-25) после описания призвания Иеремии к
пророческому служению (гл. 1), составляющего как бы введение ко всей
книге, излагаются обличительные речи пророка, относящиеся к иудеям и
Иерусалиму. В этой части содержится самое большое количество материала,
Исходящего от Иеремии.
2. Во второй части параллельно с грозными и утешительными
пророчествами о будущем излагаются биографические повествования об
Иеремии на фоне современных исторических событий. Эта часть, написанная
почти исключительно прозой, по всей вероятности, является сочинением
Варуха.
3. В третьей части (46-51) содержатся речи о языческих народах. В МТ
они расположены так: Египет (46), Филистия (47), Моав (48), Аммон (49,1-6),
Едом (49,7-22), Дамаск (49,23-27), Кедар и Асор (49, 28-33), Едам (49, 34-39),
Вавилон (50-51). В переводе 70-ти порядок другой: Елам, Египет, Вавилон,
Филистия, Едом, Аммон, Кедар, Дамаск, Моав.
4. Историческое приложение (гл. 52) заимствовано из 4 Ц. 24, 18-25; 21,
27-39, но содержит дополнительный материал о количестве уведенных в
плен (52, 28-30), взятый из официального источника и заслуживающий
доверия.
481
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
В книге пророка Иеремии наблюдается отсутствие хронологического
порядка в изложении, особенно во второй части. Так, например, в главе 21
говорится о событиях последних лет царствования Седекии, а в главе 25
описывается проповедь Иеремии и четвертый год царствования Иоакима предшественника Седекии. Отсутствие строгой хронологической системы
объясняется тем, что первоначально существовали отдельно сборники
проповедей и биографические очерки Иеремии, которые в последствии были
соединены вместе редактором книги, жившим, по-видимому, в последнее
время.
Б. Греческий текст перевода 70-ти отличается от еврейского
масоретского
текста,
во-первых
расположением
глав,
особенно
в
пророчествах о языческих народах, и, во-вторых количеством слов. Так,
главы с 44-51 в греческом переводе помещены после 13 стиха 25 главы МТ, а
по своему объему текст перевода 70-ти короче еврейского на 2700 слов или
на 1/8 общего объема. Кумранские открытия показали, что эта разница в
количестве слов появилась вследствие того, что у евреев еще до Рождества
Христова существовали две древних редакции книги пророка Иеремии: одна
более пространная, другая более краткая. С последней редакции и был
составлен перевод 70-ти толковников.
Следует иметь в виду, что в славянском переводе книги пророка Иеремии,
сделанном с греческого текста 70-ти, сохранен порядок глав еврейской
Библии, т.е. масоретского текста.
КНИГА ПРОРОКА ИЕРЕМИИ
Биография
Иеремия – евр. Три версии Иегова отвергает
Господь основывает
Великий Бог
Отец Иеремии священник Хелкиин из Анафофа.
482
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Призвание на служение:
А. Призван в ранней молодости Богом.
1. Бог дал ему Дух Святой.
2. Дал возможность проверить данную ему силу через видения:
- Миндальное дерево – символ весны и новой жизни.
- Кипящий котел – символ грядущих войн и лишений.
3. Он услышал Слово Господа и получил похвалу.
4. Господь разъяснил призванному его большую ответственность.
Б. Задачи, которые Бог поставил перед Иеремией.
1. Он должен быть:
Укрепленным городом Царей Иуды
Железным столбом против Князей и священников
Медною стеною народа земли Иуды.
2. Должен быть независим от влияния современников и их авторитетов
( Его Бог Сам поставил выше всех, и дал авторитет Божий).
3. Быть твердым и мужественным в исполнении воли Божьей.
4. Необходимость ясно слышать голос Божий.
В. Время призвания на служение.
1. Израильское царство разрушено
и идут последние 10 лет
существования Иудейского царства.
2. Иудея между двумя борющимися империями Египта и Вавилона.
Иудея занимала стратегическое положение и была коридором между двумя
империями. В силу этого в самом Иерусалиме возникает три враждующие
партии :
- сторонники Египта
- сторонники Вавилона
- нейтралитет ( отдаться водительству Иеговы)
Бог посылает Иеремию, говорить Его Слова, но иудеи не захотели
принимать этого, в результате чего потеряли свое государство, свободу,
святыни, были уведены в рабство и рассеяны.
483
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Исторический фон.
1. Царь Иосия. 4 Цар 22
Иосия благочестивый Царь, который преследовал духовные интересы и
ввел много прогрессивных реформ. Иосия начал ремонтировать Храм и был
найден свиток Второзакония ( или всей торы) 4 Цар 22:11-13. Но восстал
против Египта и был убит. 4 Цар 23:29.
Служение Иеремии во времена Иосии.
- мало известен как пророк, его первые речи ( 2-6 гл. , 13-27 гл.)
- не принимал прямого участия в благочестивой деятельности Иосии, но
оплакивал его гибель в своей книге.
- В основном говорил о храме.
2. Иоахаз 4 Цар 23:30-33
Сын Иосии. Царствовал три месяца. Потом фараон Нехао забрал его в
Египет что бы он не царствовал а вместо него воцарил Иоакима. Иоахаз
умер в Египте.
3. Иоаким ( Елиаким 23:34) 4 Цар 24
- Царствовал как Вассал Египта а потом и Вавилона.
- Реформация Иосии и поклонение Иегове отменены. Иеремия выступал
против этого 11 гл.
Историческая обстановка.
Египетский фараон доходит до Ефрата. В 605 г.д.н.э. решающая битва.
Навуходаносар поразил египетское войско и оккупировал территория
вассалов Египта: Сирию и Иудею. Иоаким остался на троне и платит дань
Вавилону. В то время Фараон при по помощи Иудеи пытается поднять
восстание и имеет много приверженцев в Иерусалиме. Иеремия выступает
против этого так как знает что это гибель для Иуды.
484
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
На
4
году
правления
Иоаким
отказывается
платить
дань.
Навуходаносар пошел на Иерусалим.
Иеремия предвещает печальный конец 22 гл.
За свою речь в храме осужден на смерть священниками и
лжепророками, но его защитили 26:24. Однако ему запретили входить в храм
и выступать 36:5. После этого Иеремия со своим учеником записывают
книгу. Царь Иоаким сжег этот свиток. Иеремия и Варух успели скрыться и
написали другую книгу с дополнениями 36:32.
Иоаким умирает во время осады Иерусалима.
4. Иехония
Сын Иоакима 4Цар 24:8.
Три месяца царствовал в Иерусалиме и уведен с лучшей частью
иудейского народа в Вавилон ( возможно с ним были уведены Даниил и
Иезакииль).
Драгоценные сосуды храма и сокровища царского дома были увезены в
Вавилон.
5. Седекия 4 Цар 24-25.
- Его правление окончилось окончательной гибелью Иудей.
- Проявление слабохарактерности:
Когда Халдеи снова окружают Иерусалим. Иеремия советует сдаться, но
Седекия из-за своего малодушия и боязни народа не слушает пророка.
Иерусалим пал. Седекия пытается бежать, но халдеи его схватили. Сыновей
Седекии умертвили пред его глазами, а его ослепили и отвели в Вавилон 4
Цар 25:1-7
485
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
6. Правитель Годолия 4 Цар 25
Иудейский офицер из племени царского
убивает Годолию и бежит к
аммонитянам. Иудеи, боясь мести Халдеев, бегут в Египет и увлекают
Иеремию против его воли.
Особенность пророчеств ИЕРЕМИИ по содержанию и способу
изложения
1. Особенность пророчеств Иеремии по содержанию состоит в том, что он
в своих речах является по преимуществу беспощадным обличителем своих
современников и вестником грозного суда Божия. Это зависит от состояния
его современников, на которых слово увещания и убеждения не могло уже
действовать, настолько они загрубели в нечестии и пороках.
С грозной речью пророк обращается и к язычникам-иноплеменникам,
которые в религиозно-нравственном отношении стояли еще ниже евреев.
Свои грозные речи он нередко сопровождает обещанием милостей Божиих в
случае исправления (3, 14-18, 21, 8-12).
Вторая особенность - субъективизм: почти во всех его пророчествах видна
его личность. Другие пророки о себе почти ничего не говорят, а он излагает
свою историю, свои чувства: то жалуется на трудности служения (гл. 20), то
высказывает сожаление по поводу откровений (гл. 9, 23, 9), то гнев (20).
Характерные черты изложения и языка следующие:
а). Простота и безыскусственность. Речь Иеремии по сравнению с
речью прор. Исаии блаженный Иероним называет деревенской. Впрочем, она
вполне была ясна и убедительна; действует больше на сердце, чем на ум.
В
книге
пророка
Иеремии
содержится
большое
разнообразие
литературных стилей и форм. Два главных стиля, характерных для всего
Ветхого Завета, поэзия и проза, представлены в ней обильно и многообразно.
Поэзия принимает множество форм: лирика военных песней (4, 5-8, 13-16,
19-22); предчувствие надвигающейся катастрофы (4, 23-26); интенсивная
486
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
субъективность исповеданных сетований (11, 15-20; 20, 7-18); беспощадное
обличение несправедливых, сопровождающееся угрозами (22, 13-19);
патетическое излияние душевного горя (13, 15-17); риторическое и
мистическое разнообразие поэм о языческих народах (46,3-12; 50, 5-38; 51, 158).
К числу особенностей изложения книги относится также
б).Значительное количество повторений или литературных дубликатов.
Наиболее показательны следующие: 6, 12-15 и 8, 10-12; 10, 12-16 и 51, 15-19;
16, 14-15 и 23, 7-8; 23, 5-6 и 33, 15-16; 23, 19-20 и 30, 23-24; 30, 10-11 и 46, 2728.
Эта особенность объясняется крайним огрубением иудейского народа и
невниманием его к голосу пророков. Только многократные напоминания
могли в какой-то мере затронуть закостенелые в грехах души.
в). Заимствования из других книг Священного Писания: Пятикнижия,
Исаии и особенно прор. Осии. Авторитетом этих священных книг Иеремия
хотел сильнее воздействовать на своих слушателей.
г). Употребление символических действий. Желая наглядно изобразить
угрожавший иудеям плен, пророк носил на шее ярмо как символ халдейского
порабощения (28, 10, 13).
д). Отсутствие определенного хронологического порядка, что, как указано
было выше, зависит от поздней редакции отдельных речей пророка.
Форма пророчеств Иеремии.
Что касается формы пророчеств Иеремии, то мы находим между ними
видения в тесном смысле этого слова, и именно видения символические (I:11,
13; XXIV:1 и сл.), а потом особенно символические действия (XIII:1 и сл.;
XIX:1 и сл.; ХXVII:2 и сл.; XXVIII:10 и сл. 12 и .). Для того чтобы нагляднее
представить свою мысль, пророк обращает внимание своих слушателей (в
XVIII-й гл., 2 и cл.) на горшечника и его работу. Другой раз пророк
487
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
символически изображает гнев Божий как кубок с вином, подносимый для
питья народам, не показывая самого кубка (XXV:15, 28). Иеремия охотно
прибегает к фигуральным выражениям, к игре слов, к живым примерам
(XIX:1, 7; XXXV:1 и сл.), но его образы просты, безыскусственны, равно как
и символические действия в высшей степени просты. Вся сила его — в
могучей, проникнутой духом живого убеждения и сердечностью, речи. Хотя
стилю
его
не
достает
«смелости,
прямолинейности,
краткости
и
выразительности», хотя «в изложении своих мыслей Иеремия является
весьма многоречивым и подробным», — периоды его длинны, изложение
обильно словами, — хотя вместо диалектического развития одной мысли. Из
другой пророк представляет нам ряд картин, из которых почти в каждой
встречаются одни и те же лица и предметы, тем не менее часто впечатление
от речей Иеремии получается неотразимое. У Иеремии несомненно было
высокое поэтическое дарование, которое отражается, главным образом, в его
речах об иноземных народах, где он говорит особенно живым, огненным
языком, тогда как в речах его к своему народу преобладает тон
меланхолический. В речи Иеремии встречаются нередко арамеизмы.
Личные качества Иеремии
1. Два внутренних человека:
- немощный человек но благородный в своих порывах
- всецело стоит под действием Духа Святого .Мягкий и уступчивый но
проявляет неуклонную твердость в пророческом служении.
2. Трагическая сторона положения пророка
- Должен был постоянно говорить о страшной опасности, но никто не
понимал его
- Страдал, видя непослушание народа, который он любил
- Господь не желал, принимал его молитвы за иудеев 7:16 11:14
- Все иудеи и даже родные обвиняли его ( пророчествует на пользу
халдеев).
488
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
3. Не оставил борьбы с лжепророками и был тверд в этом.
Тематика книги:
1. Против идолопоклонства
2. Падение Иудеи и плен
3. Обновление завета с Богом
Содержание пророчеств Иеремии
А. 1-10 гл. падение Иудеи и о суде совершенном через Вавилон
1. Возможность избежать суда – это покаяние и внутренние
обновление
2. Внешние богослужение и присутствие храма ничего не меняют.
Б. 11-20 гл. Причины вредящие народу
1. Несерьезное отношение к завету то есть отсутствует страх Божий.
2. Стремление к благам земной жизни поставили на первое место.
3. Притупилось способность познания Бога и лжепророки были в
почете.
4. Богослужения стали поверхностными, молитвы – холодными.
5. Праздники отвергнуты.
В. 21-33 гл. Возвещает о милости Божьей и пришествие Мессии.
1. После наказание оставшиеся часть народа обратиться к Богу.( в
вавилонском плене они оставили свое идолопоклонство)
2. Бог заключит Новый Завет и закон будет написан в сердцах
3. Бог пошлет нового Давида 30:9, 33:15-16
4. Плен кончиться через 70 лет ( именно столько лет они нарушали
субботние года покоя земли)
5. Вавилон наказан.
Г. 34-35 и 52 гл. Общий обзор гибели Иудеи
Д. 46-51 гл. пророчество о других народах.
489
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Мессианские пророчества
Мы уже говорили, что пророческое служение Иеремии прообразовало
собой жизнь Господа Иисуса Христа. Кроме того, книга содержит ряд мессианских пророчеств.
Выше уже цитировалось пророчество о воцарении праведной отрасли
Давида (Иер. 23:5–6).
«И будет вождь его из него самого, и владыка его произойдет из среды
его; и Я приближу его, и он приступит ко Мне; ибо кто отважится сам собою приблизиться ко Мне? говорит Господь. И вы будете Моим народом, и
Я буду вам Богом» (Иер. 30:21–22). Христос произойдет из среды народа Божия, но не будет «народным выдвиженцем» или самопровозглашенным мессией.
Затем в 31-й главе содержатся известные слова, которые цитируются в
Евангелии: «Так говорит Господь, голос слышан в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих,
ибо их нет» (Иер. 31:15). В Новом Завете они приводятся в связи с избиением младенцев в Вифлееме. Это может показаться произвольным соотнесением исторических событий, не имеющих реальной связи. Но если учесть, что
31-я глава посвящена установлению Нового Завета, эта связь становится более очевидной. Плач в Раме – один из признаков приближения новозаветных
времен.
В 16-й главе, когда говорится о возвращении израильтян из рассеяния,
сказано: «Вот, Я пошлю множество рыболовов, говорит Господь, и будут
ловить их; а потом пошлю множество охотников, и они погонят их со всякой горы, и со всякого холма, и из ущелий скал» (Иер. 16:16). Это уже не мессианское пророчество, но тесно с ним связано. Согласно толкованию здесь
пророчески изображается проповедь апостолов, которых Христос сделал
«ловцами человеков (Лк. 5:10). Согласно последнему, горы и холмы здесь
символизируют места идолослужения.
490
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
План книги плач Иеремии
I Иерусалим в прошлом и настоящем 1:1-22
Состояние запустения 1:1-6
Воспоминания о прошлом 1:7-11
Горе, посланное Богом 1:12-17
Признание праведности Божьей 1:18-22
II. Божье наказание Сиону 2:1-22
Проявление Божьего гнева 2:1-10
Поиски утешения 2:11-22
III. Анализ страданий 3:1-66
Реальность страдания 3:1-18
Божья верность к сокрушенным сердцем 3:19-30
Добро и зло — от Бога 3:31-39
Бог — единственная надежда 3:40-66
IV. Грех — причина страдания 4:1-22
Участь переносящих страдания 4:1-12
Обвинение в пролитии невинной крови 4:13-22
V. Молитва страдающих 5:1-22
Исповедание греха 5:1-18
Последняя просьба 5:19-22
491
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
КНИГА ПЛАЧ ИЕРЕМИИ
Плач Иеремии – книга каноническая и представляет собой стихотворное произведение, написанное в классическом жанре плача о разрушенном
Иерусалиме. Состоит она из пяти плачей, в соответствии с разбиением по
главам. Каждый из них имеет стихотворную форму. Четыре из них
представляют собой алфавитный акростих, то есть имеют 22 строфы, каждая
из которых начинается на соответствующую букву еврейского алфавита.
Первая, вторая и четвертая песни имеют по 22 стиха, каждый из которых начинается на новую букву, а третья имеет 66 стихов, по 3 стиха в строфе. Пятая глава, плач-молитва, тоже имеет 22 стиха, но формы акростиха не имеет.
В
Толковой
Библии
смысл
такого
построения
комментируется
следующим образом: «Пророк как бы хочет этим сказать, что он выразил всю
полноту страданий своего народа, что он не пропустил ничего, что может
быть выражено обыкновенными человеческими словами, с каких бы букв
они не начинались. Только тогда, когда скорбь его утихает, именно к 5-й
песни, он перестает соблюдать этот акростишный порядок и 5-я песнь
сохранила только число букв еврейского алфавита, но не есть акростих» [69,
т. 6, с. 155]. Кроме того нарушение формы последней песни может
символизировать разоренное и расстроенное состояние Иудеи после
нашествия Навуходоносора.
Пророк оплакивает гибель Иерусалима. Он описывает ужасы осады, то,
как матери ели своих младенцев, как умирали от голода и меча. Непогребенные тела лежали среди развалин (Плач 2:21). Рассказывает о своих собственных страданиях и переживаниях во время этого разрушения (Плач 3 гл.) и говорит о тех грехах, о нарушении суда и справедливости, о лжепророках, о
притеснениях, которыми наполнился перед этим Иерусалим (Плач 2 гл.). Затем он возносит молитву к Богу, в которой от имени народа исповедует сознание своей греховности, молит о милости и помощи (Плач 5 гл.).
492
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Мессианские пророчества
Изображение падшего Иерусалима перекликается с евангельским повествованием (Мф. 24 гл.). «Руками всплескивают о тебе все, проходящие путем, свищут и качают головою своею о дщери Иерусалима, говоря: “это ли
город, который называли совершенством красоты, радостью всей земли?”
Разинули на тебя пасть свою все враги твои, свищут и скрежещут зубами,
говорят: “поглотили мы его, только этого дня и ждали мы, дождались, увидели!”» (Плач 2:15–16).
О себе пророк Иеремия говорит: «Благо тому, кто терпеливо ожидает
спасения от Господа. Благо человеку, когда он несет иго в юности своей, …
подставляет ланиту свою биющему его, пресыщается поношением» (Иер.
3:26–30). Очевидна параллель с Нагорной проповедью (Мф. 5:39).
Автор и время написания книги
Содержание книги свидетельствует о том, что ее элегии (плачевные
песни) написаны автором, находящимся под живым впечатлением только что
совершившейся катастрофы. В 2, 7 еще как бы звучит шум ворвавшихся
завоевателей, в 2, 9 очень наглядно описывается разрушение городских
ворот; в 4, 17 говорится о том моменте осады, когда думали, что можно
рассчитывать на египетскую помощь (ср. Иер. 37, 5), а в 4, 19-20 описывается
преследование и пленение бежавших с царем Седекией из осажденного
города(ср. 4 Ц. 25, 4-7).
Иудейское и христианское предание считает автором этих песней
пророка Иеремию и это предание находит некоторое научное подтверждение.
Согласно 2 Пар.35, 25 пророк Иеремия составил песнь плача о царе Иосии,
погибшем в сражении с фараоном Нехао при Мегидло в 609 году. Такие
песни
плача
обычно
составлялись в
стихотворной
форме.
Тяжело
переживавший катастрофу 587 г. пророк Иеремия вполне мог явиться
составителем песней плача и об опустошенном Иерусалиме. Из книги
Иеремии мы знаем, что после разрушения Иерусалима и храма пророк не
493
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
был отведен в плен, но до своего удаления в Египет оставался в
опустошенной Иудее, и в это время мог написать элегии, которые
исполнялись на богослужениях, совершавшихся на месте разрушенного
храма. Иер. 41,5.
Современные
экзегеты
считают,
что
"Плач"
написал
человек,
изощренный в поэтическим искусстве, т.к. Иеремия выражал свою скорбь
более непосредственно.
Авторство:
1. Септуагинта прямо приписывает эту книгу пророку Иеремии.
2. Содержание книги подтверждает это мнение.
3. Книга отражает характер и воззрения пророка Иеримии.
Пл. Иер 1:2
Иер. 13:17
1:3
13:19
1:4
14:2
1:6
13:20
2:7
3:2
3: 18
7: 14-15
13:16
17:13 .. т.д.
Тематика книги:
1. Плач о разрушенном Иерусалиме
2. Надежда на Божью милость.
3. Содержание книги. 5 глав = 5 песням
Все 5 песен объединяются одним трагическим событием 587 года разрушением Иерусалима и храма и бедственным состоянием Иудеи. Но при
этом каждая из 5 песен имеет свой особый характер.
Все книгу можно
разделить на пять песней (глав).
494
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Опустение Иерусалима
1-я песнь - оплакивает бедственное состояние прежде многолюдного и
величественного Иерусалима, а теперь обезглавленного и превращенного в
данника.
Иерусалим
сравнивается
со
вдовой,
оплакивающей
свое
одиночество: юноши и девы его уведены в плен, иудейская земля
опустошена. Храм уже не посещается паломниками, на поле косит меч, а
дома - смерть. Мнимые друзья и союзники обманули. Причину этих:
бедствий автор видит в греховности иудеев и иерусалимлян (1-11 ст.- от 3-го
лица; 11-22 - от 1-го лица, самого Иерусалима).
2-я песнь. - Разрушение Иерусалима. Более подробно изображает
катастрофу Иерусалима. Укрепления его разрушены, чертоги в развалинах.
Господь в гневе Своем отверг царя и священника и не пощадил даже самого
храма - рукою врагов разрушен Дом Божий. Плач и стоны оглашают улицы.
Глаза истощились от слез при виде, как грудные дети умирают на руках
матерей от голода. Но еще тяжелее видеть духовное оскудение народа.
Пророки не получают откровений от Бога и некому учить народ. Так Господь
наказывает Свой народ и его пророков за многие грехи их, за то, что первые
не следовали закону Божию, а вторые не обличали грех и успокаивали народ
ложными пророчествами.
3 песнь. Сетование, упование, утешение. Песнь изложена от лица
автора, который описывает свои собственные бедствия: темницу, оковы,
поругание от своего же народа. Дает своим соотечественникам пример
терпеливого перенесения страданий. Среди бедствий он обращался с
молитвой к Богу, и молитва давала ему силу терпения. Автор призывает
страдающих к общей покаянной молитве. Личность автора в этой песне часто
переходит в коллективную личность еврейского народа и поэтому трудно
определить, где он описывает свои собственные страдания, а где страдания
всего народа.
4 песнь. Прежнее и настоящее состояние Сиона. Здесь оплакивается
окончательное разрушение Иерусалима и еще раз отмечается, что причиной
495
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
этого были грехи иудеев и их духовных руководителей - лжепророков и
нечестивых священников, проливающих невинную кровь праведников.
Бедствия Иерусалима превзошли наказания Содома, ибо этот город погиб в
одно мгновенье, тогда как страдания иудеев мучительно продолжаются.
Взору предстоит картина последних дней осады и падения Иерусалима,
бегство иудеев и их пленение. Автор осуждает злорадство Едома, которому
скоро грозит та же участь.
Иерусалим же автор утешает тем, что суд над ним уже окончился.
5-я песнь. Молитва пророка за Израиль. Здесь наглядно изображаются
последствия опустошения Иерусалима. Гора Сион обезлюдела, по ней бродят
лисицы. Оставшиеся в живых иудеи терпят голод и жажду. Под страхом
смерти от меча в пустыне добывают себе пропитание, воду и дрова из
собственных же лесов покупают за деньги. Враги господствуют над ними,
принуждают работать без отдыха. Юноши приставлены к жерновам, отроки
падают под тяжелой ношей. Домами и участками земли завладели
иноплеменники. К Египту и Ассирии простирают иудеи руки свои, чтобы
насытиться хлебом.
Содержание этой песни изложено в форме молитвы, в которой автор
молит Господа, чтобы Он призрел на бедствия народа (1-18) и помиловал его
(19-22).
План книги пророка Иезекииля
1. Пророчества о суде над Иерусалимом (гл. 1-24).
2. Пророчества о семи языческих народах (гл. 25-32).
3. Пророчества, написанные после падения Иерусалима в 587 году (гл. 3339).
4. Пророчества о Новом Иерусалиме (гл. 40-48), написанные в 70-х годах VI
века.
496
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
1. Личность и служение пророка
Пророк Иезекииль (с евр. "помощь Божия"), подобно пророку
Иеремии, его старшему современнику, проИсходил из священнического
рода; он был сыном священника Вузия (1, 3). В 597 г. до Р.Хр. в пленение
иудеев, бывшее в восьмой год царствования Навуходоносора, царя
вавилонского, Иезекииль вместе с царем Иехонией, в числе 10 тысяч
иудейских пленников, был отведен в Вавилонию. В то время как сам царь с
семьей, свитой и некоторыми представителями знати был поселен в
Вавилоне, что подтверждается, между прочим, найденными в южной части
Вавилона и относящимися к 595-570 гг списками поставок продуктов
питания для Иехонии из царских складов Вавилона,- другие пленные иудеи
были поселены как колонисты, преимущественно к югу от Вавилона, где они
должны были возделывать и орошать заброшенные земли.
Иезекииль вместе с другими иудеями был поселен при "реке Ховар",
которая, согласно новейшим исследованиям, представляла из себя широкий
судоходный канал Евфрата юго-восточнее Вавилона, известный древним
вавилонянам под названием "Великий канал". На это место более чем за сто
лет до пленения иудеев были поселены многие израильтяне после
разрушения десятиколенного царства в 722 г. до Р.Хр. Остатки еврейских
поселений на "реке Ховар" были обнаружены в Ниппуре (юго-восточнее
Вавилона), который разделялся проходящим по нему "Великим каналом" на
две части.
Иезекииль поселился в халдейской стране в 25-летнем возрасте, в
котором он должен бы был удостоиться священства, если бы находился в
Иудее. Здесь на 30 году жизни и на пятом году плена (т.е. 592 г. до Р.Хр.)
Иезекииль был призван к пророческому служению и проходил его среди
израильских и иудейских поселенцев в Тель-авиве на "реке Ховар" не менее
22 лет, т.к. последнее датированное пророчество, имеющееся в его книге,
обозначено первым днем Нисана 27-го года пленения Иехонии, т.е. 570 г. до
Р.Хр. (Иез. 29, 17).
497
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Таким образом пророческое служение Иезекииля совпало со временем
апогея (расцвета) могущества Ново-Вавилонской монархии при царе
Навуходоносоре (605-562 гг.)
Время пророческого служения Иеремии, начавшееся после его
призвания, разделяется на два периода.
1. Первые пять-шесть лет пророчества Иезекииля среди переселенцев
приходятся на время до падения Иерусалима в 587 году, когда еще
продолжало существовать Иудейское государство, зависимое от Вавилона, и
многие пленные иудеи, пренебрегая пророческим словом и собственным
религиозно-нравственным исправлением, надеялись на скорое падение
Вавилона, на восстановление государственной самостоятельности Иудеи и
возвращение из плена. Обладая даром пророческого слова и естественным
красноречием (33,32) пророк Иезекииль в этот период своего служения в
своих речах и символических действиях со всей строгостью осуждал
пристрастие евреев к языческим обычаям, обличая нечестие всего еврейского
народа как переселенного в Вавилон, так и оставшегося в Иудее и
Иерусалиме, призывал всех к покаянию, обращению к Иегове и к
нравственному исправлению. К этому времени относятся его пророчества,
изложенные с 1 по 32 главу.
2. Второй период пророческого служения Иезекииля падает на время
после разрушения Иерусалиме и храма в 587-586 г. до Р.Хр., когда многие
пленники
впали
в
отчаяние.
Теперь
пророческое
слово
приняло
утешительный характер. Ко 2-му периоду служения относятся пророчества,
изложенные в 33-39 и 40-48 главах книги.
Подобно пророку Исаии Иезекииль имел жену, которая умерла на 4-м
году его пророческого служения, о чем он заранее узнал из откровения,
бывшего ему накануне ее смерти (24, 15-21). О судьбе последних лет жизни и
деятельности пророка исторически достоверных свидетельств не имеется.
498
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Предполагают, что пророк Иезекииль скончался среди пленников до
окончания вавилонского плена. Память его празднуется 21 июля (3 авг. н.ст.).
2. Построение и особенности изложения книги
Книга пророка Иезекииля содержит 48 глав. По содержанию ее можно
разделить на четыре части, соответствующие двум периодам пророческой
деятельности Иезекииля (1-24; 25-32; 33-39; 40-48).
Суд Божий над Иудеей и над Иерусалимом
В 1 части (1-24 гл.) содержится описание призвания Иезекииля (1-3 гл.)
и обличительные речи пророка к иудеям, произнесенные до осады
Иерусалима, возвещавшие им суд и наказание Божие.
Пророчества о соседних народах
Во 2-й части (25-32 гл.) излагаются речи о сопредельных с иудеями
языческих народах - аммонитянах, моавитянах, идумеях, филистимлянах,
тирянах, сидонянах и египтянах,- произнесенные большей частью во время
осады Иерусалима вавилонянами.
Восстановление Израиля
В 3-й части (33-39 гл.) содержатся утешительные речи пророка о
спасении избранного народа, произносимые после катастрофы 587 года, в
наиболее тяжелый период плена.
КНИГА ПРОРОКА ИЕЗЕКИИЛЯ.
Отличительные свойства изложения.
1. обилием символических видений и действий превосходит все другие
книги Писания, за исключением Апокалипсиса; отсюда проИсходит темнота
и неудобовразумительность речи, на которую жаловались и искуснейшие в
языкознании толкователи, например, блаженный Иероним (Epist. ad
Eustoch.); - отсюда же разнообразие переводов и изъяснений этой книги.
499
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
2. Излагает глубокие тайны, к созерцанию которых небезопасно
приступать людям несовершенным в духовной жизни; таково изображение
подобия славы Божией (Иезек. 1:1-28) и описание благоустройства храма и
града Божия для обитания Господа с людьми (Иезек. 40:1-48:35); таковые
отделы читать в ветхозаветной Церкви не дозволялось недостигшим
священнического или 30-летнего возраста.
3. Обращая речь к Иерусалиму и переселенцам царства Иудейского,
Иезекииль постоянно именует их Израилем и домом Израиля, вероятно
потому, что изображает их Богоборство и противление закону, а может быта
потому, что с возвращением из плена прекратится это разделение народа
Божия на два враждующия царства.
4. Себя Иезекииль именует сыном человеческим, очевидно, по
глубокому своему смирению пред Богом, удостоившим его Божественных
видений и глаголов; а может быть он употребляет это наименование как
пленный раб, который, по древним обычаям и законам, не имел никаких прав
гражданских и человеческих кроме тех, которые предоставит ему случайная
прихоть обладателя.
5. Из имен Божиих чаще употребляет наименование Адонаи Саваоф
или Господь воинств, т.е. Главноначальствующий над войсками, вероятно,
для обозначения превосходства Господа перед Халдейскими божествами,
обитавшими на звездах и составлявшими военные отряды для охранения
порядка на земле, как веровали в Месопотамии; силы ли природы
олицетворены были в таком взгляде Халдеев, или уже завелась у них тогда
грубая астролятрия, - это безразлично в данном случае; потому что
наименование Адонаи Саваоф ставит Господа Вседержителя выше всего...
выше сил природы и выше духов, заправлявших судьбами мира; а может
быть и потому у Иезекииля Бог называется Адонаи, что, отдав Иудеев в
рабство, Он, по мнению сих последних, поступил не как отец, а как Господь
и Владыка (Мал. 1:6).
500
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Видение нового Царства Божия
4 часть (40-48 гл.) заключает в себе описание символических видений
нового града и храма, относящихся к последним годам жизни и служения
пророка и имеющих мессианское значение.
Книга
пророка
Иезекииля
отличается
единством
плана
и
систематичностью изложения, однако можно заметить иногда отсутствие
хронологического порядка в изложении пророчеств.
Написана книга в основном от первого лица, что свидетельствует об
авторстве самого пророка Иезекииля.
Язык и стиль книги говорят об Иезекииле как о гениальном писателе,
хотя есть мнение, что видения пророка, связанные со множеством
символических действий, а также чужеземные слова и выражения
затрудняют чтение и понимание книги. Книга отличается обилием
символических видений, действий, притч и аллегорий. С этой стороны книгу
Иезекииля можно сравнить только с книгой пророка Захария и с откровением
Иоанна Богослова. Видение славы Господней, изложенное в первых трех
главах книги, настолько необычно, что его трудно представить во всех
подробностях. Учитывая образность и труднопонимаемость книги, древним
евреям
разрешалось
читать
эту
книгу
только
по
достижении
священнического возраста, т.е. 30 лет - об этом сообщает бл. Иероним.
В книге пророка Иезекииля имеются терминологические особенности.
Бог называется "Адонаи-Саваоф" - т.е. Господь воинств небесных, или
"Шаддей" - т.е. Всемогущий, а сам пророк называется "сыном человеческим".
Такое название дано ему самим Богом при его призвании, вероятно, с целью
показать на его обязанности быть рупором Божественной воли - и в знак его
смиренного положения по сравнению с величием Творца.
Введение в книгу составляют 1, 2 и 3 главы.
1. Видение подобия Господней славы и призвание Иезекииля на
пророческое служение 1-3 стт. В пятый год пленения Иехонии (592 г.), на 30
501
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
году жизни пророка, т.е. в возрасте, который считался совершенным
священническим возрастом, Иезекиилю было видение подобия славы
Господней при реке Ховар, где он жил среди пленников. Пред ним
"отверзлись небеса" и "он видел задняя Божия" (Исх. 33, 23).
4-14 стт. Пророк увидел большое грозное облако, движущееся с севера,
вокруг него было необыкновенное сияние, внутри его "как бы свет пламени
из средины огня" и в нем подобие четырех животных с четырьмя лицами и
четырьмя крыльями и руками у каждого животного при одной голове. Лица
были подобны: человеческому (спереди), львиному (с правой стороны),
тельца (с левой стороны) и орла (на обратной стороне по отношению к
человеческому лицу).
Вид этих животных, которые в 10 главе называются херувимами, был
подобен виду горящих углей, быстрота их движений сравнивалась со
сверканием молнии; между ними - огонь, из которого Исходят сияние и
молнии.
15-21 стт. Внизу ("на земле") возле каждого из четырех лиц животных
было двойное колесо ("колесо в колесе"); высокие ободья колес были усеяны
множеством очей (символ ведения). Колеса эти, образующие неземную
(ангельскую) колесницу, двигались вместе с животными, "ибо дух животных
был в колесах", причем двигались "на четыре свои стороны" не оборачиваясь.
22-28 стт. Херувимы своими крыльями поддерживали утверждавшийся над
ними небесный свод (греч. - твердь), имевший вид кристалла, - чем
обозначается его прозрачность; над этим сводом, выполняющим роль
помоста или подножия - престол, по виду как бы из сапфира (сапфир драгоценный камень небесно-голубого цвета); на Престоле восседал
Подобный Человеку в сиянии как бы радуги.
Это видение пророк воспринял и назвал как "подобие славы
Господней".
Бога, восседавшего на престоле в образе царя, видели и другие
пророки: Исаия (6 гл.), Михей, сын Иемвлая (3 Ц. 22, 19), но откровение
502
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Иезекиилю славы Божией прямо поражает своей оригинальностью,
грандиозностью и символизмом.
Четыре лица животных, также как и очи неземных (ангельских)
колесниц, обращенные на четыре стороны света, символизирует всеведение и
власть Бога, управляющего всем миром грез Своих служителей - ангелов.
Свод небесный и твердь, которую поддерживали херувимы - это
изображение небесной тверди, которую создал Бог во второй творческий
день для разделения небесных и земных вод (Быт. 1, 6). Но престол Божий
вне (выше) этой тверди.
Радуга - символ завета Бога со всем человечеством, а не только с
евреями (Быт. 9, 12).
В целом это видение изображает Бога Всемогущим, Всеведущим и в то
же время благостным Творцом и Промыслителем всей вселенной и всех
народов; тем самым оно имело целью ободрить Иезекииля и чрез него всех
пленников, внушить им мысль о том, что владычество всемогущего Бога не
ограничивается никакими пределами, что в земле переселения они находятся
под Его властью и поэтому должны сохранять Ему верность, не терять
надежды на спасение, сохраняя себя в чистоте от языческого нечестия. Таков
смысл этого видения в отношении к современникам пророка.
2, 1-3, 15 - призвание Иезекииля к пророческому служению
2,
1-8.
Во
время
видения
Иезекииль
слышал
голос
Божий,
повелевающий ему быть пророком среди непокорных и жестокосердечных
сынов израилевых, возвещать им волю Господню независимо от того, будут
они слушать или нет. Пророк должен быть мужественным и не бояться угроз
их, хотя они будут по отношению к нему волчцами, тернами и скорпионами.
2, 9-3, 3. Господь дает Иезекиилю свиток со словами "плач, и стон, и
горе", написанными на обеих сторонах. Слова эти определяли характер его
служения и главную тему его проповеди (до разрушения Иерусалима). По
503
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
поручению Божию пророк съел этот свиток, и он был в устах его сладким как
мед. Съедение свитка следует понимать не буквально, а в смысле усвоения
его содержания. Подобный символ встречается еще в Апокалипсисе (Откр.
10, 10).
3, 4-11. После того, как были определены полномочия пророка и
тематика его речей, Господь вновь повторяет Свое повеление Иезекиилю
быть его пророком среди мятежного дома Израилева, ободряет его и
укрепляет его силы ввиду предстоящих трудностей, оскорблений и угроз,
которые он встретит со стороны некоторых сынов Израиля. "Вот Я сделал,говорит Господь,- чело твое крепким против их лба. Как алмаз, который
крепче камня, сделал Я чело твое, не бойся их и не страшись пред лицем их"
(3, 8-9).
3, 12-15 стт. Описание конца видения. Пророк снова услышал шум
крыльев херувимов, стук колес от удаляющейся колесницы Славы и
ангельское славословие Господа. После этого пророк переселился в ТельАвив ("холм зрелых колосьев") - местный центр изгнанников на р. Ховар и
здесь началось его служение.
3, 16-27. Начало служения пророка и его обязанности
16-21 стт. Через 7 дней после прибытия в Тель-Авив к пророку было
слово Господне относительно его обязанностей, а именно, что он поставлен
"стражем дома Израилева" и обязан объявлять людям спасительную волю
Божию.
Об ответственности пророка: когда
он не объявит грешнику, что
ожидает его за беззакония, и грешник умрет во грехе, то пророк будет
отвечать за его душу; если же пророк возвестит грешнику волю Божию, но
тот не покается и погибнет за грехи свои, - пророк не будет отвечать за его
гибель.
Подобным образом пророк отвечает за душу и согрешившего
праведника.
504
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
22-27 стт. Пророк по повелению Божию должен оставаться в своем
доме, по-видимому, из-за угрозы насилия (25 ст.) и наложить на себя
молчание, за исключением тех случаев, когда Господь откроет уста его для
пророчества. Из следующих глав книги мы узнаем, что Иезекииль начал
пророчествовать не словами, но используя символические действия и
разъясняя их переселенцам.
4 гл. Пророк берет большой кирпич (из мягкой глины) и делает из него
макет осажденного Иерусалима; воспроизводит на нем все осадные действия.
390 дней лежит на левом боку и 40 дней лежит на правом боку, указывая
этим на горькую участь сначала Израиля, а потом Иудеи за их беззакония.
Ест нечистый хлеб, испеченный на человеческом и коровьем помете - символ
будущего голода.
Остригает бороду, разделяя волосы на три части. 1-ю -сжег, 2 - посек
ножем, 3 - развеял по ветру - этим предсказывает судьбу осажденных.
Сам пророк подробно изъясняет эти символические действия (5-7 гл.).
В следующих главах говорится о том, что пророку в видении было
показано и предсказано о тайном идолопоклонстве в Иерусалимском храме
старейшин иудейских. 9 гл. повествует о наказании идолопоклонников,
Следующие видения говорят об оставлении Богом иерусалимского
храма и о духовном обновлении пленников "И дай им сердце иное, и дух
иной вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное и дам из сердца
плотяное... и будут Моим народом, и Я буду им Богом" (11, 19-20).
12 гл. Еще символическое действие. Пророк проламывает стену дома и
убегает чрез дыру с ношей, предсказывая тем переселение.
13 гл. обличает лжепророков, называет их красильщиками, которые
обмазывают, красят стену вместо того, чтобы переложить ее заново.
Особенный интерес представляет 14 и перекликающаяся с ней 18
главы. Они учат об индивидуальной ответственности за грехи. Здесь
отражена новая ступень в развитии нравственного учения Ветхого Завета. В
древних книгах человек, обыкновенно, рассматривается в совокупности с
505
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
семьей, племенем, нацией. Ной (Быт. 6, 18) спасается вместе со своей семьей;
Авраам, призванный Богом (Быт. 12), уводит за собой в Ханаан весь род.
Поэтому и ответственность и воздаяние понимались, как коллективные.
Авраам (Быт. 18, 22-23) ходатайствует за Содом не для того только, чтобы
праведные были пощажены, но и для того, чтобы в силу солидарности всего
рода человеческого они избавили и злых от заслуженного наказания.
Пророки же поставили во главу угла индивидуальное начало и этим
возвысили и дополнили древние принципы. Уже во Второзаконии (24, 16; ср.
4 Ц. 14, 6) утверждается, что нельзя наказывать сыновей за отцов. Видение,
бывшее Иезекиилю (8-10) убедило его в том, что мера наказания,
предстоящего Иерусалиму, соответствует степени его теперешних грехов.
Так пророк становится провестником личной ответственности. Спасение
человека или его гибель зависит не от его предков и близких. Бог смотрит,
прежде всего, на личное сердечное расположение человека. Иудеи же
придавали слишком большое значение коллективной ответственности, и
потому современники пророка утверждали, что они несут наказание за грехи
предыдущих поколений. "Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах
оскомина" - говорили они. Иезекииль же утверждает обратное, что каждый
человек отвечает за свои дела и поступки. "Душа согрешающая, она умрет:
сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына" (18-20).
Человек не только свободен от грехов отца, но даже может
освободиться от своих собственных беззаконий, если он покается и
исправится (ст. 23).
Гл. 15. Дом Израилев подобен одичавшей виноградной лозе, которая не
лучше других растений (народов) в лесу.
Гл. 16. Аллегорический образ - народ Божий уподобляется пророком
прелюбодейной жене, изменяющей своему мужу.
Кроме перечисленных в книге Иезекииля встречается еще множество
аллегорических образов и символических действий.
506
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
33 гл. 1-9. Обязанности пастырей
1-6. Его обязанности в отношении к народу выясняются через
сравнение их с обязанностями городского стража в отношении к жителям
города, которых он охраняет. Страж города, которого в древности ставили на
башне, обязан предупреждать население города об опасности.
а). страж, своевременно предупредивший жителей о нападении врагов,
не отвечает за гибель тех, которые были предупреждены, но не приняли мер
к своей защите и спасению и погибли.
б). напротив, страж, увидевший врага, но не предупредивший жителей
города, ответит за смерть погибших людей, хотя они и умрут за свои грехи.
7-9. Подобно городскому стражу, охраняющему жителей города, и
пророк поставлен "стражем дома Израилева", но только духовным. Его
обязанности - своевременно предостерегать народ от грехов.
а). если он не объявит грешнику, что его ожидает за беззакония, и
грешник умрет во грехе своем, то пророк ответит за гибель души его.
б). если же пророк призовет грешника отвратиться от этого пути его, но
тот не послушает, то пророк не будет отвечать за него.
34 гл. Обличение пастырей еврейских и предсказание о Мессии
По повелению Божию пророк Иезекииль произнес обличительную речь
против пастырей израильских и утешительную для пленного народа. Речь эта
произнесена была тогда, когда и те, и другие ощутили всю горечь плена.
1. Пастыри обвинялись в том, что они не исполняли своих
обязанностей, а "пасли самих себя", т.е. заботились только о получении
материальной выгоды от стада. При этом они обращались с паствой
с
высокомерием и жестокостью. Вследствие нерадения пастырей овцы
рассеялись и стали добычей хищных полевых зверей (1-10).
2. Пророк Обличает пастырей за их недостойный образ жизни:
"Вы ели тук, и волной одевались, откормленных овец заколали, стада не
пасли...", за неисполнение прямых своих обязанностей: "Слабых не
507
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
укрепляли (ср. Рим. 14, 1), больных не врачевали, пораненных не
перевязывали, угнанной не возвращали и потерянной не искали" (3). Здесь
следует прежде всего понимать духовные недуги овец словесного стада:
слабость веры или маловерие, различного рода грехи и пороки, из-за которых
душа человека духовно умирает.
3. Пастыри обличаются за жестокость. Порок никогда не искоренишь
жестокостью, т.е. явным обнаружением своего господства и власти.
Евангелие учит пастырей употреблять для "исправления дух кротости" (1
Петр. 5, 3; Мк. 3, 44. ср: Сир. 3, 18-32, 1)
Гл. 37. Пророчество о воскресении
Это пророчество заключает в себе двойной смысл: буквальный или
исторический и эсхатологический; в нем говорится.
1. о возвращении изгнанников из плена, политическом воскресении
Израиля.
2. о воскресении мертвых, причем очень ярко подчеркивается
двухсторонность человека: тела восстановились, но духа до времени не было.
По
этому
пророчеству
можно
судить
о
догматическом
основании
ветхозаветного вероучения.
IV часть книги прор. ИЕЗЕКИИЛЯ(40-48 главы)
Эта часть книги, написанная в последние годы жизни и служения
пророка, заключает в себе описание символических видений нового города и
храма, имеющих мессианское значение. По содержанию эту часть можно
разделить на предисловие (40, 1-9) и 3 отдела: 40, 5-43, 12; 43, 13-47, 12; 47,
13-48, 35.
В предисловии говорится о том, как в 25 год плена и 14 по разрушении
Иерусалима (572 г.) в видении Дух Божий перенес пророка в землю
Израильскую, на гору (Сион); там явился ему таинственный Муж с льняной
веревкой в руке и тростью для измерения и повелел пророку наблюдать, что
508
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Он будет делать и запомнить, что Он будет говорить, а затем передать
это дому Израилеву.
1. В первом отделе (40, 5-43, 12) дано описание плана нового храма и
устройства внешнего и внутреннего двора его с измерением всех частей;
затем пророк созерцал (43, 2-4), как Слава Господня возвратилась в храм
через те же (восточные) ворота, через которые она удалилась согласно
видению, описанному в 10, 19-11, 23; при этом Муж, производивший
измерения, сказал пророку: "Это место престола Моего и место стопам
ног Моих, где Я буду жить посреде сынов израилевых во веки" (43, 7).
2. Во втором отделе (43, 13-47, 12) описан новый жертвенник, порядок
его освящения и изложены законы о священниках, левитах и богослужебный
устав относительно жертв, праздников и т.д., через исполнение которых весь
Израиль должен освящаться. Из храма потечет источник по всей земле и
оживит ее; по берегам источника будут расти деревья с плодами жизни и
целебными листьями; Мертвое море, благодаря водам этого источника будет
изобиловать рыбою (47, 1-13).
3. В третьем отделе (47, 13-48, 35) говорится о разделении земли между
12 коленами по уделам. Последние распределены не по жребию и несколько
иначе, чем при Иисусе Навине, а именно: семь колен на севере: Даново,
Ассирово, Неффалимово, Манассиино, Ефремово, Рувимово и Иудино; в
центре - удел Божий с храмом, удел для царя и священников; на юге уделы
для
остальных
пяти
колен:
Вениаминова,
Симеонова,
Иссахарова,
Завулонова и Гадова. Особенность распределения земли по уделам состоит в
том, что уделы даются и для иноземцев, которые "должны считаться наравне
с природными жителями" (47, 22-23). Иерусалим располагается в центре и
имеет вид квадрата по 4 500 мер в каждую сторону (48, 16). Он будет
называться новым именем: "Иегова Шамма" - "Господь там" (48, 35).
509
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
"Храм" - образ Церкви Христовой
Храм, как образ Церкви Христовой встречается и у других пророков.
Например у Иоанн и Михея, которые распространение Церкви Христовой
изображают под образом собрания всех народов в храм Господень (Ис. 2, 2-3;
Мих.4, 1-2). Новое название созерцаемого града "Иегова Шамма" - "Господь
там" (48, 35), указывающее на особую близость Господа к людям и
пребывание Его с ними, соответствует обетованию воскресшего Спасителя,
провозгласившего Своим последователям: "Се Я с вами есмь во вся дни до
скончания века" (Мф. 28, 20). Наконец, нельзя не отметить, что описание
Нового Иерусалима в книге Иезекииля повторяется и во многом совпадает с
образом видения Нового Иерусалима, новозаветным тайно зрителем
Иоанном Богословом. Иоанн также вознесен был Духом Божиим на высокую
гору и созерцал Новый Иерусалим как символ Царства Божия, причем ему
также был показан город в виде квадрата, врата его, стены с измерением всех
его частей, "река воды жизни", Исходящая от престола Божия и протекавшая
посреде города, по берегам которой росли деревья жизни с целебными
свойствами (Откр. 21, 10-17, 22, 1-2).
Все это говорит о том, что видение Иезекииля тоже образ мессианского
духовного царства, которое начало устрояться с пришествием на землю Сына
Божия, с тех пор продолжает возрастать, а окончательно осуществится во
второе славное пришествие Христа на землю.
44, 1-4. Видение заключенных врат храма
1 ст. Таинственный Муж, сопровождавший пророка, привел его к
восточным вратам храма. "И обрати меня на путь врат святых внешних,
зрящих на востоке, и сия бляху затворенна". Слова "обрати меня" "возвратил меня" показывают, что пророк прежде был у этих ворот (43, 1).
Теперь он вторично был приведен к этим вратам после осмотра жертвенника
для сообщения ему нового откровения. Врата были заключены.
510
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
2-3 стт. Сам Господь (Иегова) возвестил пророку тайну о том, что "сия
врата заключена будут, и не отверзутся, и никто же не пройдет ими, и будут
заключена. Зане Старейшина Сей сядет в них, ясти хлеб пред Господом: по
пути элама (притвора) врат внидет и по пути его взыдет".
4 ст. После сообщения пророку откровения о вечном закрытии врат
храма по прохождении ими Господа, пророк был удостоен видеть, как Слава
Господня наполнила храм и в благоговении пал на лице свое.
Это видение, по разуму Церкви, заключает в себе пророчество о
сверхъестественном воплощении Сына Божия для искупления человечества.
Старейшина (греч. "Игуменос"), Он же - Господь Бог Израилев, Который
пройдет заключенными вратами храма, по толкованию Церкви - это Мессия,
Христос, Который в книге пророка Михея, жившего более чем за сто лет до
Иезекииля, также предсказан как Старейшина - Князь, имеющий родиться в
Вифлееме (Мих. 5, 2).
Смысл выражения 3-го стиха о ядении Старейшиной хлеба пред
Господом (Богом Отцом) по прошествии Его через заключенные врата храма,
объясняется евангельским изречением Иисуса Христа, Который Сам о Себе
говорит (Ин. 4, 34). Это дело и эта воля Бога Отца состояли в искуплении
Сыном Божиим человеческого рода путем Его крестных страданий и смерти
(Ин. 3, 16; Рим. 8, 32).
КНИГА ПРОРОКА ДАНИИЛА
Идеология и культура Вавилона
Вавилонская религия
Вавилонское
рабовладельческое
общество,
будучи
наследником
древнего Шумера, восприняло и достижения его культуры. В свою очередь
вавилонская культура оказывала огромное влияние на культурное развитие
современных ей народов Передней Азии и даже далёкого Египта. Немало её
достижений вошло впоследствии в состав культуры древних греков и других
511
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
народов Европы и Азии. Огромное историческое значение вавилонской
культуры определяется положительными достижениями науки и искусства.
Эти достижения были велики, несмотря на то, что характер вавилонской
культуры в значительной мере определялся религиозной идеологией.
Вавилонская религия навязывала человеку идею его бессилия перед
сверхъестественными силами, которые, по вавилонским верованиям, навеки
установили мировой порядок и существовавший общественный строй; она
мешала
подлинному
познанию
мира
и
препятствовала
активному
воздействию человека на окружающий мир.
Старые боги шумеро-аккадского пантеона сохраняли свое значение и в
религии Вавилонии, но религиозные воззрения значительно усложнились.
Унаследованный от глубокой древности культ умирающего и
воскресающего бога растительности имел широкое распространение.
Олицетворением умирающей и вновь воскресающей растительности был бог
Таммуз (Думузи) —возлюбленный богини Иштар.
Немаловажным божеством был бог грозы и дождя — Адад (у шумеров
Ишкур), почитавшийся особенно в более северных районах, где известную
роль для земледелия играло орошение дождевыми водами (“воды Адада”).
В Вавилонии почитался ряд местных богов, отождествлённых с
небесными светилами. Важную роль играли божества Солнца и Луны —
Шамаш и Син. Иштар, соответствующую шумерской Инанне, богине Урука,
олицетворяла планета Венера. В кроваво-красной планете Марсе видели
Нергала, бога войны, болезней и смерти, главного бога города Куту. Бог
мудрости, письма и счёта Набу (что соответствует западно-семитскому наби
—
“пророк”),
почитавшийся
в
соседней
с
Вавилоном
Борсиппе,
сопоставлялся с планетой Меркурием. Наконец, с планетой Сатурном был
сопоставлен Нинурта, бог удачной войны. Бог Мардук отождествлялся с
самой большой планетой— Юпитером. Семь главных астральных (звёздных)
богов вместе с триадой — Ану, Бел (Энлиль), Эа — играли важнейшую роль
в религии Вавилона. В честь этих богов храмовые башни строились или в три
512
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
этажа (небо, земля, подземная вода) или в семь (семь планет). Пережитком
почитания вавилонских астральных богов является современная семидневная
неделя. В некоторых западноевропейских языках названия дней недели и в
настоящее время отражают имена семи божеств.
В Вавилонии получил большое развитие культ умерших царей и
обожествление самой царской власти. Цари провозглашались стоящими
неизмеримо
выше
людей,
и
их
власть
укреплялась
в
сознании
эксплуатируемых народных масс как священная власть.
Вавилонское
жречество
воздействовало
на
народные
массы
пышностью культа в громадных храмах с их величественными ступенчатыми
башнями—зиккуратами. Сохранились сведения о большом количестве
храмовой утвари из золота, а также о богатейших жертвах, приносимых
ежедневно на алтари храмов. Обожествление царской власти, внушение
покорности богам и царю, ставленнику рабовладельческой знати, были
основой культа.
В истории Двуречья неоднократно выдвигалось то или другое
государство, которое выступало претендентом на господство над своими
соседями. Наиболее удачливым претендентом на господство над всей
долиной выступил, как выше было показано, Вавилон. Это нашло своё
отражение и в той роли, которую стал играть Мардук, бог-покровитель
Вавилона, в основном мифе о мироздании.
В вавилонском мифе о сотворении мира (в основу этого мифа был
положен аналогичный шумерский миф), написанном на семи глиняных
табличках, рассказывается, что сперва был хаос, водная пучина, которая
олицетворялась в виде чудовища Тиамту. Родившиеся из недр её боги
задумали погубить Тиамту, внеся порядок в хаос. Тиамту, узнав об этих
замыслах, решила в свою очередь уничтожить богов. Один лишь Мардук (в
более древней версии Энлиль) не убоялся её и выразил готовность вступить с
ней в борьбу, но потребовал в случае победы над Тиамту полного
подчинения богов его господству, чтобы “непреходящим и беспрекословным
513
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
был бы приказ его уст”. Когда боги на своём совете приняли требование
Мардука, последний вступил в единоборство с Тиамту и, убив её, создал из
её тела небо со звёздами, землю с растениями, животными и воду с рыбами.
Завершением мироздания являлось сотворение человека, созданного из
глины и из крови одного из богов, казнённого за измену богам и помощь
Тиамту. Обязанностью человека стало жертвоприношение богам.
Таково краткое содержание очень древнего мифа о сотворении мира,
обработанного вавилонским жречеством. Политическая тенденция выступает
в этой обработке чётко и определенно. Вавилон победил, и все прочие города
подчинились ему как наиболее сильному; надлежало закрепить эту победу
указанием на то, что с начала мира самым мощным из богов был Мардук,
бог-покровитель Вавилона.
Таким образом, бог Мардук был объявлен царём богов, но вавилонские
жрецы в стремлении возвеличить своего бога не довольствовались этим. В
дальнейшем они пытались слить в образе Мардука образы всех великих
богов Вавилонии. Об этом свидетельствует, в частности, более поздний
религиозный текст, объявляющий великих богов теми или иными
проявлениями Мардука: бога войны, болезни и смерти Нергала — Мардуком
силы, бога письменности Набу — Мардуком мудрости, бога Луны Сина —
Мардуком ночного света и т. д. В особенности же стремилось вавилонское
жречество включить в образ Мардука популярный образ умирающего и
воскресающего бога. Об этом свидетельствует текст из храмовой библиотеки
города Ашшура, посвящённый страстям Бела-Мардука, его казни и
возвращению к жизни. Согласно этому мифу Бола-Мардука казнят на
судилище у подземного царства вместе с каким-то преступником.
Окровавленную одежду бога очищает богиня, любовь которой сильное
смерти. Уход бога в подземное царство вызывает на земле ожесточённые
смуты, жена Бела-Мардука, “владычица Вавилона”, спускается за ним в
подземное царство, и бог воскресает к новой жизни.
514
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Этот вкратце изложенный миф, несомненно, косвенно повлиял на
оформление евангельского мифа о Христе. Как миф о мироздании, так и миф
о страстях Бела-Мардука читались в главном храме Вавилона в новогодний
праздник. В этой части ритуала новогоднего праздника имеется зародыш
религиозной драмы. Миф об умирании и оживлении природы составляет
основу и вавилонского мифа о схождении богини. Иштар в “страну без
возврата”, т. е. в царство мёртвых. В этом мифе, также переработанном из
шумерского, дошедшем до нас в прекрасном стихотворном изложении,
действующей силой выступает женское начало — богиня Иштар, богиня
любви и плодородия, а также её жестокая противница богиня Эрешкигаль. В
этом нельзя не видеть некоторых пережитков представлений времени
господства материнского рода.
Мощным средством воздействия жречества на народные массы была
магия. Путём магических формул жрецы-заклинатели “спасали” людей от
болезней и несчастий, “вызванных” злыми духами, ведьмами и колдунами.
Жрецы-предсказатели якобы предвещали своим искусством человеку
грядущую беду и пытались предотвратить её при помощи колдовства.
Прорицания давались на основании полёта птиц, восхода и захода небесных
светил (астрология), по форме печени овцы и т. д. Вавилонские заклинания и
прорицания оказали сильнейшее воздействие на религию соседних стран, а
при посредстве хеттов — и на греческую религию. Античный же мир передал
многие элементы из вавилонской магии и средневековой Европе.
Письменность и литература
Письменность вавилонян, унаследованная ими от шумеров, была
хорошо
развитой
клинописью,
приспособленной
к
особенностям
семитического аккадского языка. Этот язык во II тысячелетии до н. э. стал
общепризнанным
языком
дипломатической
переписки.
Вавилонскую
клинопись изучали даже в писцовых школах далёкого Египта. Клинописью
написаны многочисленные документы, религиозные тексты, сказания.
515
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Господство религии и жречества в области идеологии являлось
определяющим
для
вавилонской
литературы.
Даже
популярные
произведения устного народного творчества подвергались обработке в духе
господствующей идеологии. Характерным для вавилонской литературы того
времени
является
настойчивое
подчёркивание
слабости
человека
и
ограниченности его возможностей, проповедь смирения и покорности
человека
порядкам,
установленным
самими
богами,
и
власти
обожествляемых царей. Подвергались обработке и приспособлялись к новым
успениям древние мифы и предания, вроде упоминавшихся уже ранее мифов
о сотворении мира, о нИсхождении богини Иштар в царство мёртвых и др.
Обработке подверглись также шумерские сказания о Гильгамеше.
Возможно, что именно к этому Времени были сведены в единый эпос ранее
существовавшие разрозненные предания о Гильгамеше, хотя некоторые
исследователи относят создание этой эпической поэмы ещё к концу III
тысячелетия. Вавилонская обработка сказалась, в частности, в трактовке
образа главного героя эпоса.
Содержание эпоса о Гильгамеше в том виде, в каком он был написан на
аккадском языке, таково: Гильгамеш, царь Урука, не находя применения
своим могучим силам, угнетает жителей Урука. Услышав их молитвы, боги
создают первобытного человека — героя Энкиду, живущего со зверями.
Энкиду было предназначено сделаться другом Гильгамеша и направить его
силы на совершение подвигов, полезных людям. Соблазнённый любовью к
женщине, Энкиду должен был порвать прежнюю свою тесную связь с
природой и прибыл в Урук, где, померившись силами с Гильгамешем, стал
его другом. Друзья совершают ряд подвигов на пользу людям, в том числе
убивают хранителя кедров, чудовище Хумбабу (по-шумерски — Хуваву).
Затем Гильгамешу предлагает свою любовь богиня Иштар, но тот отвергает
её и, вместе с' Энкиду, убивает посланного против них богиней чудовищного
быка. При этом Энкиду наносит тяжкое оскорбление богине и за это должен
умереть.
516
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Перед Гильгамешем встаёт вопрос о смертности людей. Несмотря на
уговоры богов и людей, несмотря на величайшие препятствия, он
предпринимает путешествие на край света, где находится переживший потоп
герой Утнапиштим (Зиусудра). Тот рассказывает ему историю потопа и
своего спасения, но уверяет Гильгамеша, что вечной жизни для человека
быть не может. Тем не менее, он помогает Гильгамешу найти волшебное
растение, освобождающее человека от старости. Гильгамеш решает
разделить его со своим народом, но на обратном пути растение похищает
змея. Поэма первоначально кончалась похвалой мудрецам, построившим
древние стены Урука и тем создавшим вечную ценность.
Эта мужественная и глубокая по мысли поэма, герои которой
выступают как поборники блага людей и богоборцы, подверглась
тенденциозной переработке в господствовавшем духе проповеди смирения и
покорности богам. В частности, в конце к поэме был прибавлен перевод
проникнутой религиозным духом шумерской песни о том, как Гильгамеш
вызывал из преисподней дух Энкиду и тот рассказал ему о печальной судьбе
мертвых, страдающих от голода и жажды. Эта судьба несколько облегчается
якобы лишь выполнением соответствующих погребальных обрядов и
принесением жертв.
Эпос о Гильгамеше был написан стихотворным размером, основанным
на счёте ударении. Точное представление о подлиннике даёт прекрасный
перевод
первых
строк
эпоса,
сделанный
крупнейшим
советским
ассириологом В. К. Шилейко с полным учётом размера подлинника.
Об увидавшем все до края мира,
О проницавшем все, постигшем все.
Он прочел совокупно все писанья,
Глубину премудрости всех книгочётов.
Потаённое видел, сокровенное ведал,
И принес он весть о днях до потопа.
Далеким путем он ходил, но устал и вернулся,
517
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
И записал на камне весь свой труд.
В вавилонской литературе появляются зачатки драмы в форме
религиозных мистерий, а также лирики, элементы которой мы находим и
различных гимнах, молитвах и т. д. Нам известно, что существовала и
светская лирика, но образцы её не дошли до нас.
Развитие науки
Математика, которая решала в Вавилонии ряд практических задач,
существенных для измерения полей, создания построек и ирригационных
сооружений и т. п., оказалась более свободной от влияния религиозных
представлений и смогла достигнуть в храмовых школах Вавилонии
наибольших успехов. В одном вопросе вавилонская математическая наука
стояла даже несколько выше позднейшей древнегреческой, а именно в
вопросе написания всех мыслимых чисел минимальным количеством
цифровых знаков. В вавилонской математике, как и в современной, был
осуществлён принцип, согласно которому одна и та же цифра имеет
различную числовую значимость в зависимости от места, занимаемого ею в
числовом
контексте
(позиционная
система).
Однако
в
Вавилонии,
наследнице культуры Шумера, числовая система покоилась не на десятичной
основе, а на шестидесятеричной. Вавилонская числовая система продолжает
жить и в наше время в делении часа на 60 минут, минуты на 60 секунд, а
также в делении окружности на 360 градусов.
Вавилонские писцы решали планиметрические задачи, используя
свойства прямоугольных треугольников, сформулированные впоследствии и
виде так называемой пифагоровой теоремы, а в стереометрии решали такую
сложную задачу, как измерение объёма усечённой пирамиды. Доказано, что
вавилонские математики являлись основоположниками алгебры, поскольку
они решали в некоторых случаях уравнения с тремя неизвестными. Они
могли также в ряде случаев извлекать не только квадратные, но и кубические
корни. В определении числа ПИ, т. е. отношения окружности к диаметру,
518
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
вавилоняне пользовались лишь грубым приближением, определив ПИ
числом “три”. В решении данного вопроса вавилонская математика стоит
ниже египетской, которой удалось достигнуть более точного приближения
(3,16).
Вследствие потребностей высокоразвитого ирригационного земледелия
наряду с математикой в Вавилонии больших успехов достигла и астрономия.
Основы звездной карты в той мере, в какой она может быть установлена без
применения телескопа, были созданы в Вавилонии и, вероятно, через
хеттское общество переданы европейским странам Средиземноморья. В
своём дальнейшем развитии вавилонская астрономия оказала значительное
влияние на греческую науку. Но вавилонская астрономия не смогла
оторваться от тех религиозных воззрений, которые подчиняли себе изучение
в то время любого конкретного явления окружающего мира. Вавилонская
астрономия была тесно связана с астрологией, и между ними трудно
провести чёткое разграничение.
Медицина
и
химия
были
переплетены
с
магией.
Тщательно
разработанные колдовские действия сопутствовали, например, изготовлению
плавильной печи, установке её и работе на ней. Наши сведения о
вавилонской химии, к сожалению, ещё ограниченны вследствие трудности
понимания соответствующих клинописных текстов, часто намеренно, в
магических целях, затемнявшихся древними писцами.
Зоология, ботаника и минералогия нашли своё выражение в одних
лишь длинных списках названий животных, растений и камней. Впрочем, эти
списки могут быть отнесены скорее к филологическим справочникам,
которыми были столь богаты писцовые школы Вавилонии, обращавшие
большое внимание на изучение языка, его словарного состава и грамматики.
Интерес к проблемам языка в значительной мере был обусловлен тем,
что у вавилонских жрецов вымерший к тому времени шумерский язык
продолжал играть роль священного языка. Кроме того, без знания
шумерского языка нельзя было правильно применять для аккадского языка
519
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
письменность, сложившуюся первоначально на основе шумерского языка.
Поэтому вавилонские писцы были поставлены в необходимость
изучать наряду со своим, аккадским языком ещё и второй, чуждый им язык.
Это изучение заставляло их более сознательно относиться и к своему
родному языку. Наряду со словарным составом вавилоняне стали впервые
изучать и грамматику.
Меньшие достижения, нежели языкознание, имеет вавилонская
историография. Несколько хроник свидетельствуют лишь о зачатках
исторических знаний.
Среди
памятников
вавилонской
литературы
до
нас
дошли
произведения, в которых можно найти зачатки философской мысли.
Некоторые произведения такого рода стоят под непосредственным влиянием
традиционной
религиозной
идеологии.
Проповедь
беспрекословной
покорности перед волей всесильных богов, внушение людям обязанности
работать на богов и царей и оправдание духовного рабства — такова мысль
подобных произведений. Например, так называемая “Поэма о невинном
страдальце” ставит вопрос о причинах человеческих страданий и отвечает,
что постичь эти причины невозможно, ибо “кто постигнет замысел богов на
небесах?”.
О наличии в вавилонском обществе течения, знаменующего собой
некоторый
отход
от
традиционного
религиозного
мировоззрения,
свидетельствует замечательный литературный памятник, известный под
названием “Диалога между господином и рабом”. В этом произведении
господин, разговаривая со своим рабом, высказывает одно за другим
различные пожелания, а раб одобряет каждое из этих желаний своего
хозяина. Когда же последний отказывается от своего желания, то раб и тут
соглашается с ним, приводя при этом веские аргументы и в пользу отказа.
Тем самым доказывалась тщетность всех чаяний и помышлений господина:
его надежды на милость паря, надежды найти забвение в пиршестве или в
любви к женщине, надежды на спасение при помощи магии, молитвы или
520
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
жертвы. Бесцельно следовать обычным предписаниям добродетели, ибо
смерть всех уравнивает, как утверждает раб, обращаясь к своему господину:
“Подымись на холмы разрушенных городов, пройдись по развалинам
древности и посмотри на черепа людей, живших давно и недавно: кто из них
был злым и кто из них был добрым?”. Диалог закапчивается утверждением,
что господин, пожелавший убить своего раба, переживёт его всего лишь на
“три дня”.
Автор и время написания книги
Авторство Даниила никогда не оспаривалось. Как ветхозаветная, так и
новозаветная
Церковь всегда уверенно указывали на самого пророка как на автора
книги. Иудейский историк Иосиф Флавий так говорит о Данииле: "Окончив
жизнь, Даниил стяжал вечную память, ибо книги, которые он, написав,
оставил, читаются у нас и ныне. И мы удостоверяемся в них, что он
беседовал с Богом". Христианская Церковь засвидетельствовала подлинность
книги пророка Даниила устами своего Божественного Основателя. "Итак, говорит Христос Своим ученикам, когда увидите мерзость запустения,
реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, читающий да
разумеет, тогда, находящиеся в Иудее, да бегут в горы..." (Мф.24,15,16).
Этими словами Христос утверждает не только существование самого
Даниила, но и принадлежность ему пророчества о седминах (Дан. 9,24-27).
Пророк Даниил выдает себя за современника Вавилонского плена и это
косвенно подтверждает язык самой книги: еврейский и арамейский.
Вавилонский плен был, действительного, временем совмещением у евреев
обоих наречий: народ не забыл своего родного еврейского языка, но к концу
плена многие уже понимали и говорили на арамейском. Текст Даниила,
вполне возможно, был редактирован мужами Великой Синагоги, которые и
включили книгу в Канон Священных Книг.
521
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Тема книги:
Верховная власть Бога над всеми царствами мира.
Всемогущий Бог направляет судьбы человечества по своему плану к великой
цели.
Цель книги:
Утвердить в сознании пленных иудеев, упование на промысел Божий
для Божьего народа, при условии верности Иегове.
Исторический фон:
Биография автора.
- Даниил был из царского рода и в 605 ( 598)г. д.н.э. увиден в плен с
Иоакимом.
- В плену он и трое его друзей получают новое имя:
- Даниил – Бог мой судья
Валтасар - наследник ( любимец) Ваала
- Анания - Иегова милосердный
Седрах - вдохновленный Рахом
- Азария - Господь помогает
Авденаго - Слуга Наго
- Мисаил - кто сравниться с Богом.
Мисах - кто сравниться с Сахом.
- Даниил был избран в числе других еврейских отроков царского и
княжеского рода для учебы.
522
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Содержание книги условно делится на 2 части:
Первая часть – повествовательная 1-6 гл.
Шесть конфликтов:
1. Испытание веры ( стойкая вера против ритуального осквернения ) 1
гл.
Даниил с друзьями отказываются есть с царского стола. Почему?
- Неправильное приготовление, с кровью
- Использовали нечистого животного.
- Перед употреблением пищу приносили в жертву идолам.
Урок: Настоящая духовность никогда не зависит от обстоятельств.
2. Языческая магия в противовес божьей мудрости. 2 гл
Рассказ и истолкование сна о истукане.
- Золотая голова – империя Вавилона 605 – 538 г.д.н.э.
- Серебряная грудь и две руки – Медо – персидская империя 538 – 331
г.д.н.э.
- Медные живот и бедра – Империя Александра Македонского ( Греция)
331-146 г.д.н.э.
- Железные ноги – Римская империя была разделена в 395 г.
Восточная - 476 г.
Западная - 1453 г.
- Ступни из смеси железа и глины( говорит о том что основание очень
хрупкое) Царство антихриста (10 пальцев – союз десяти государств Отк.
13гл)
железо – политическая сила
глина - элемент религиозности .
- Настоящий камень с неба разрушит человеческую гордыню.
Урок: История всего мира находиться в руках Бога.
523
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
3. Идолопоклонство в противовес верности Богу. 3 гл.
Не поклониться истукану равносильно оскорблению Царя. За это друзья
Даниила были прошены в печь где их спас Бог.
Вопрос? Где был Даниил. Возможно ли, что он поклонился истукану?
Даниил уже 20 лет находился в плену и именно в этом году Был
полностью разрушен Иерусалим ( 586 г.д.н.э.).
Урок: Божий принцип – Бог спасает не от огня, а в огне. В испытании
сгорают веревки, испытания полезны, так как в этом мы освобождаемся от
того что нас связывало.
4. Гордыня Царя против верховной власти Бога. 4 гл.
Сон и помешательство Царя.
Дерево – эмблема вавилонского царства
Урок : Дан 4 :34 Бог силен смирить ходящего гордо.
5. Человеческое неверие в противовес верховной власти Бога. 5 гл.
Надпись на стене.
Обвинение Валтасару – легкий вес.( безрассудство, легкомыслие бук.
«легкий на разум»).
В чем это проявилось? До этого Медяне уже два года держали в облаве
Вавилон а Валтасар устраивает пир и пьет вино.
Урок:
К опасности нельзя относиться легкомысленно. Отдаленная
угроза, может привести к падению так же точно как грех легкомыслия и
незнания способен лишить нас Царского достоинства.
6. Зависть в противовес Божьей заботе и обеспечению. 6 гл
Львиный ров.
Урок: верность Богу может быть испытана не просто в постановлениях и
угрозах но и в львином рве где жизнь находиться в прямой опасности = 3гл.
524
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Б. Пророческая часть 7 –12 гл.
1. 7 гл. – видение 4 зверей. ( = 2 гл.)
Как и во 2 гл. говорит о ходе мировой истории.
- Лев с крыльями – крылья оторваны и дано сердце человеческое.
Лев это прообраз царя НавухадоноСарра, которого Господь смирил.
Это прообраз самой Вавилонской империи:
Лев – символ Вавилона. В самом вавилонском дворце около 120
изображений львов. Это означало силу, первенство.
Орел – означает быстроту.
После НавухадоноСарра вавилонская империя теряет постепенно свою
силу и власть Оторваны крылья.
Господь смирил звериную натуру (Все завоевать и подчинитьненасытность) и дал сердце человеческое (Слабость ко греху, легкомыслие
ВалтоСарра).
Медведь с тремя клыками.
Символ грубой силы:
3 клыка означают:
Кровожадность
3 клыка указывают на определенные царства которые завоевала Медо –
Персия и без этого она бы не смогла прийти к власти.
Лидия 546 г.д.н.э.
Египет 525 г.д.н.э.
Вавилон 539 г.д.н.э.
- Барс с четырьмя крыльями и головами.
4 крылья -
говорит о скорости завоевания. Александр
Македонский за 3 года завоевал весь ближний восток.
4 головы – 4 генерала, которые остались после смерти
Александра Македонского и между, которыми была разделена империя.
- зверь с железными зубами и 10 рогами.
525
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Римская империя, которую сменит союз 10 государств, откуда выйдет
антихрист.
Видение Ветхого днями – роль Судьи, который отдаст власть святым.
8 гл. – видение овна и козла.
9 гл.- 70 седьмин.
10 гл. - открывает мир ангелов и их служение
11 гл. – Ход истории от Медо – Персии до конца
12 гл. – Период великой скорби и воскресения.
Отличие книги Даниила от других пророческих книг:
1. В Септуагинте стоит с великими пророками
В еврейской Библии стоит между книгой Ездры и Есфирь, так как по их
понятиям он был сновидцем, а не пророкам.
2. Книга Даниила названа ветхозаветным Апокалипсисом Ветхого Завета.
Книга Откровение есть Апокалипсис Нового Завета. И между ними
много общего.
3. В ней описана история не только еврейского народа, но и всего мира.
4. Указывает даты.
Подтверждение каноничности.
1. Свидетельство Иисуса Христа Мат 24:15, Мар 13:14
2. Свидетельство Иезакииля Иез 14:14 (под вопросом)
3. Принятие первоисточником ( евреями)
4. Исполнение пророчеств.
5. Свидетельство Иосифа Флавия: он назвал его одним из самых великих
пророков, так как указал не только на событие, но и на времена.
Язык написания: - древне еврейский – халдейский - арамейский.
526
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Малые пророки
Конспект лекций
Имя
Книги малых пророков не являются "малыми" в смысле их меньшей
важности, а также не по тому, что были написаны позже больших пророков.
Малый пророк может быть также важен, как и большой пророк. Большие и
малые пророки частично совпадают по времени. Имя, похоже, относится
только к длине. "Большой пророк" в общем, представляет более длинную
книгу, чем малый пророк. Но трудно так точно утверждать, т.к. книга
Даниила меньше, чем некоторые книги малых пророков.
Книги малых пророков можно разделить на две части:
1. Первые девять (Осия – Софония) – книги написанные до пленения 586
г. до Н.Э. – окончательного разрушения Иерусалима. Период их начинается в
887 году до Н.Э. и заканчивается в 586 году до Н.Э.
2. Оставшиеся три (Аггея, Захарии, Малахии) – после пленения
Вавилоном.
887 год до Н.Э.
9 пророков
722 год до Н.Э. – пленение Ассирией 10
колен
Время
малых
пророков
586 год до Н.Э. – пленение Вавилоном 2 колен
3 пророка 400 год до Н.Э.
527
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Основные принципы для понимания пророков:
1. Пророк – это человек, движимый Духом Святым (2Птр. 1:20,21; Иер.
23:28). Это основной принцип жизни пророков, которых мы будем
рассматривать. Они не были движимы своим духом, но Духом Божиим.
Пророчество занимает одно из самых важных мест в нашем служении, и,
поэтому, очень важно иметь здравое учение о пророчествах. Проблема: как
мы можем знать от Божьей воли или от человеческой воли было сказано
пророчество. Очень важно проверять пророчества, сказанные кем-либо. Если
это пророчество не Божье – забудьте его.
2. Пророк не может вводить странные религии (Втор. 13:1-5). Пророк не
вводил новых законов. Их функцией было призвание людей возвратиться к
закону, данному Моисеем. Малые пророки ничего не открыли нового, но,
ссылаясь на закон, они призывали возвратиться к нему. Книга Откровение в
главах 1-3 призывает к покаянию (откровение о том, кто такой Бог и призыв
к покаянию) и если ты не принимаешь это, то будет тебе – остальные главы.
Главная цель пророчества – привести людей к покаянию. И если ты не
покаешься, то будет проблема. Малые пророки не дают новый закон, но
призывают к покаянию. Важно: каждое истинное пророчество не всегда
Исходит от Бога. Все пророчества от Бога – истинны, но не обязательно то,
что все истинные пророчества Исходят от Бога. Если мы говорим об
истинности, то подразумеваем под этим, что сказанное пророчество
исполнится. Трудность состоит в том, чтобы определить, Исходит ли
истинное пророчество от Бога.
3. Истинный пророк – это тот человек, чьи пророчества исполняются
(Втор. 18:20-22). Но не все исполненные пророчества обязательно Исходят от
Бога (см. выше). Основание пророчества не должно быть положено на опыте
или рассуждении, но главный упор в пророчестве – это привести людей к
закону. Разница между пророками Ветхого и Нового заветов в том, что
ветхозаветные пророки призывали возвратиться к закону, а пророчества
Нового Завета основаны на укреплении, воодушевлении, наставлении,
528
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
обличении и др. Дух Святой в Новом Завете живет в нас, а в Ветхом Завете
Он только сходил на людей. Очень часто пророки Нового Завета
пророчествуют не от Духа Святого, а в зависимости от того, что они хотят.
Разница между пророком и пророчествующим.
-
есть служение пророка (согл. Еф.)
-
есть дар пророчества. Это можно иметь без служения пророка (согл.
1Кор.)
-
есть природный или пребывающий дар (то, что ведет тебя или
доминирует в тебе, согл. Римл.)
1. Пророчество может быть условно (Иер. 18:5-11)
-
условия угроз или обещания должны проверяться по их
исполнению
-
Господь не разрушил Ниневию, не смотря на угрозу Ионы, ибо
Ниневия покаялась. Угроза может быть отсрочена покаянием (3Цар.
21:29)
Важно обратить внимание, что исполнения пророчества мы должны
ожидать
длительное
время.
Если
пророчество
не
исполнилось
немедленно, то это не значит, что пророчество ложно.
2. Пророки жили до и сразу после Ассирийского и Вавилонского пленения
(исполнено в 3Цар. 22:29-37; 4Цар. 9:25-26)
-
угрозы разрушения исполнились в этих бедствиях
-
обещанное возвращение – это возвращение из Вавилона
(Ассирийские пленники не вернулись 4Цар. 17:23, т.к. они стали
самарянами – наполовину евреи, наполовину ассирийцы, поэтому
евреи ненавидели самарян)
-
Захария напоминает народу после пленения, что угрозы против их
отцов исполнились (Зах. 1:5-6)
3. Первое пришествие Христа и начало церкви – важные темы ветхозаветных
пророчеств (Римл. 1:2; Деян. 3:24-26; 1Птр. 1:10-12)
529
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
4. Божье заключительное откровение исполнено в Его Сыне (Евр. 1:1-2).
-
"Это то, о чем было сказано пророком" - "это" означает, что оно
считается как выводом определенного пророчества
5. Эти пророчества говорят о втором пришествии Христа.
Пророк:
1. Это тот человек, который говорит вместо кого-то (Исх. 4:10-16; 7:1.
В данном случае: Моисей – пророк Бога, Аарон – пророк Моисея)
2. Через него, Бог открывает Свою волю в ветхозаветном периоде (Евр.
1:1). В данном случае нет места своей воле, т.к. говорится Божья воля.
3. Его иногда называют:
а). "провидец" – 1Цар. 9:9. В принципе, это относилось к людям
Ветхого Завета. Существенной разницы между "пророком" и
"провидцем" нет. Очень похоже на то, что "провидец" очень близок
к положению пророка, а не просто к дару пророчества.
б). "Человек Божий" – 3Цар. 13:1; Втор. 33:1. Будьте очень осторожны
по отношению к тем пророчествам, которые дают какие-либо
направления в жизни. "Если Бог настолько велик, что Он говорит
тебе, то Он настолько же велик для того, чтобы сказать и мне".
в). "вдохновенный" – Ос. 9:7.
г). "Служитель Господень" – Ис.Нав. 1:1
д). "Посланник Господа" – Агг. 1:13
е). "Толкователь" – Дан. 2 гл.
ж). "Пророк" ("наби") – более обычный термин
-
встречается примерно 400 раз как "апои" в Н.З.
-
встречается примерно 110 раз как глагол
4. Пророк призываем Господом, и возвещает волю Бога
5. Пророчество ясно отличается в Писании от магических заговоров,
гаданий, предсказаний (астрологии, хиромантии), и других средств, весьма
известных восточным народам, посредством которых они искали узнать
530
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
волю их божества и будущее. Воля Бога и будущее не являются основанием
пророчества (обратить к закону).
6. Иез. 33 гл. – пророк – это фигура, поставленная Богом быть стражем
на стене, чтобы предупреждать народ.
7. Пророки, во-первых, имели ясную весть, касающуюся моральной и
религиозной обстановке их времени.
8. Пророки настаивают на том, чтобы Бог (а не экономика или политика)
был финальным арбитром (советником) истории.
9. Их весть никогда не устаревает.
10. Они не озабочены настолько будущим, насколько они озабочены
характером (состоянием) народа (какими мы будем, когда придем туда).
Бог дает Свое повеление нам. Мы, вместо того, чтобы подчиниться,
спрашиваем Бога "Почему?", а потом подчиняемся, но нужно наоборот.
Хронологическая таблица ветхозаветных пророков.
Пророки Северного Царства (Израиль)
-
Иона
-
760 г. до Р.Х.
-
Амос
-
787 г. до Р.Х.
-
Осия
-
746 г. до Р.Х.
Пророки Южного Царства (Иуда)
-
Авдий
-
887 или 586 г. до Р.Х.
-
Иоиль
-
800 г. до Р.Х.
-
Исаия
-
760 – 689 г. до Р.Х. (здесь Израиль,
Северное Царство идет в Ассирийское пленение 721 г. до Р.Х.)
-
Михей
-
Наум
-
613 г. до Р.Х.
-
Аввакум
-
608 г. до Р.Х.
-
Софония
-
630 г. до Р.Х.
-
Иеремия
-
629 – 588 г. до Р.Х.
-
750 – 710 г. до Р.Х.
531
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
-
Плач Иеремии - (здесь Иуда, Южное Царство идет в
Вавилонское пленение 586 г. до Р.Х.)
Пророки во время и после пленения
-
Иезекеиль -
595 – 574 г. до Р.Х.
-
Даниил
-
607 – 534 г. до Р.Х.
-
Аггей
-
520 – здесь "остаток" возвращается в
Иерусалим и Иудею 536 г. до Р.Х.
-
Захария
-
520 – 518 г. до Р.Х.
-
Малахия
-
397 г. до Р.Х.
Пророчество и пророки
Природа и важность пророчества в Израиле
1. Пророчество – не просто предсказание.
-
Обычная идея, что пророчество – это простое предсказание,
полностью ошибочна.
-
Важно понять, что все предсказания – пророчества, но не все
пророчества являются предсказаниями.
-
"Pro" (в слове "prophet") не значит "перед", как в слове "provide", но
значит "вместо", как в слове "pronoun".
-
Остальная часть слова пророк из греческого "phemi", что означает
"говорить". Таким образом, пророк – это тот, который говорит
вместо кого-то. Так, когда Моисей, дрогнул при мысли быть
посланным в Египет, из-за его неспособности держать речи, Бог
сказал ему: Исх. 7:1.
-
Все пророчества, которые Исходят от Бога – истина, но не все
истинные пророчества от Бога.
-
Пророчество может относиться к прошлому, настоящему или к
будущему.
532
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
-
Пророчество в непредсказательном смысле – провозглашение
истины, или любое другое сообщение полученное по вдохновению
от Бога.
-
Пророчество в предсказательном смысле – провозглашение
будущего, непонятное человеческому уму, который получает его
прямым вдохновением от Бога. Для его истолкования необходимо
искать вдохновения.
2. Пророчество – продукт вдохновения.
Смысл Писания – вдохновение от Бога.
Пророк (евр. Nabhi)
-
проИсходит от слова означающего "кипеть", подобно гейзеру с
горячей водой
-
это наводит на мысль об излиянии слов по Божественному
вдохновению
-
само слово "пророк" указывает на сверхъестественное побуждение,
под воздействием которого пророк писал и говорил.
-
их постоянным утверждением было "Так говорит Господь..."
-
они говорили "не как от людей", но как те, которые были наделены
прямой власть от Бога говорить от Его Имени грешному человеку.
Иисус говорил как власть имеющий.
Какова была природа вдохновения, под которым пророки писали или
говорили
-
2Птр. 1:21 – "были движимы Духом Святым"
-
"движимы" – означает быть носимым или гонимым; побуждаемый;
увлеченный.
3. Что подразумевается под вдохновением?
533
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Пророки были далеко от полной непогрешимости, а также не
находились в состоянии постоянного вдохновения, что сделало бы все их
слова или дела непогрешимыми (Нафан – 2Цар. 7 гл.)
Бог хочет передать Свое послание, и иногда Он использует не совсем
чистых людей, или даже животных.
Тем не менее в передаче специальных прямых сообщение от Бога,
вдохновение пророков Духом Святым было таким, что они становились
чистыми каналами для божественной вести. Это была та "движимость",
"побуждение", вдохновленное Духом Святым, который в то же время
побуждал и наделял их власть говорить от имени Бога: "Так говорит
Господь..."
Когда они говорили, они были непогрешимы. Это был результат,
обеспеченный сверхъестественным вдохновением. Важно понять, что
пророки не могут быть полностью непогрешимы, но послание, которое они
говорят – полностью непогрешимо.
4. Вдохновение и сам пророк (1Кор. 14:32)
-
Каково было состояние самого пророка под влиянием вдохновения?
-
Сохранял ли он обычный контроль над своими естественными
способностями, обладая собой, как в другое время?
-
Были ли его обычные способности сведены к бездействию во время
сверхъестественного экстаза или ненормальной пассивности?
Ответ на этот вопрос (C. Von Orelli):
"Это вдохновение не подавляло человеческое сознание, чтобы человек
получал слово от Бога в состоянии сна или транса. Скорее всего, получатель
вести продолжает оставаться в полном сознании и потом может ясно
пересказать то, что произошло. Также личность пророка не игнорирована
этим Божественным вдохновением. Индивидуальные особенности пророка
являются первым фактором формы, в которой приходит к нему откровение".
534
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Тест для проверки пророков:
1. Кто этот пророк и откуда он, принадлежит ли он к какой-либо церкви
и кто является его пастором
2. Основано ли пророчество на Библии
3. Служит ли это пророчество для назидания, увещания, утешения или
ободрения
4. Пророк должен призывать человека, пришедшего к нему, искать Бога
через чтение Слова, молитву, прославление – заботиться о посвящении Богу,
человека, пришедшего к нему
5. Пророк должен предупреждать о том, что получающий пророчество
должен проверять пророчество
6. Хороший христианский характер
7. Атмосфера во время пророчества: атмосфера свободы или атмосфера
безвыходности (мир и правда или что-то иное)
8. Отношения любви во взаимоотношениях пророка к людям (если
любви не имеешь, то ты медь и кимвал...)
535
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
План книги пророка Осии
"Пророк стойкой любви"
1. Пролог (1-3 гл.) Вся история в символах
2. Грех Израиля нетерпим: Бог – Свят (4-7 гл.)
а. Пятикратное обвинение (4&5 гл.)
-
Вся нация – 4:1-3
-
Священничество – 4:4-6
-
Иуда - 4: 15-19
-
Священник, народ, князи – 5:1-4
-
Израиль северное царство
б. Нереальное возвращение Израиля (6 гл.)
в. Исцеление сделано невозможным (7 гл.)
3. Израиль будет наказан: Бог Справедлив (8-9 гл.)
а. Судная труба (8:1)
б.На всем протяжении эти главы являются выражением грядущего гнева
4. Израиль будет Восстановлен: Бог есть Любовь (11-14 гл.)
а. Божье ожидание (11:1,4,8 и дальше)
б. Тем не менее, Израиль должен пострадать (12 гл. и дальше)
в. Окончательная победа любви (14 гл.)
536
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Книга пророка Осии
"Пророк стойкой любви"
Пророк Осия ("Бог – Спасение")
-
Отличительная особенность Осии – это тот факт, что он был
единственным пишущим пророком Северного Царства
-
•
Амос был с Юга и проповедовал на Севере
•
Иона был из Галилей, но пророчествовал в Ниневии
•
Осия был с Севера и пророчествовал на Севере
Он пророчествовал в годы после 746 г. до Р.Х., чуть позже Амоса.
(Некоторые полагают, что Осия пророчествовал после 722 г. до Р.Х.)
-
Он был пророком решительного момента Израиля
-
Страна погрязла до того в коррупции, что серьезный удар Божьего суда
был неминуем.
-
Осия своими глазами видел, как десять колен его возлюбленного
Израиля были уведены далеко от их земли, которую они так бесстыдно
опорочили, в то пленение и рассеяние, из которого они до сих пор еще
не вернулись.
Исторический фон
Благодаря своему восстановлению, поколение Осии, жившее на закате
царствования Иеровоама II (793 – 753 г. до Р.Х.), знали о порабощении
другими народами только по воспоминании их отцов. К этому времени мир
длился уже много лет и с ним и экономическое процветание. Земля снова
давала обильный урожай (2Пар. 26:10), и многие становились богатыми.
Роскошь снова стала обычным делом. Строительство также процветало со
всех сторон (Ос. 8:14), а это привело к общему чувству гордости (Амос 3:15;
5:11; Ис. 9:10).
Даже если людям по душе подобная ситуация, редко довольство
приводит к богоугодному поведению. Это было истинно в это время в
537
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Израиле. Социальное и моральное состояние стало сильно упавшим. Бок о
бок с богатством существовала глубокая бедность.
Религиозное состояние не было лучше. Даже если языческий культ
Ваала был привезен в страну во время династии Амврия (4Цар. 10:19-28),
многие из его практик продолжались под маской поклонения тельцу в
Вефиле
и
Дане.
По
этой
причине
Осия,
говоря
о
подобному
идолопоклонничестве, имел в виду поклонение Ваалу (2:8; 11:2; 13:1). Явная
практика "святой" проституции была обычной в ритуалах поклонения Ваалу
(4:10-18).
Также народа продолжал строить высоты и поднимать образы и столбы
Астарты на каждом высоком холме и под всяким ветвистым деревом (4Цар.
17:7-12). Амос опередил Осию в проповеди против идолопоклонничества и
греха, но народ явно не обращал на это внимание. Теперь была очередь Осии,
и тот факт, что Амос не встречал более крупного успеха, он не сделал задачу
Осии легче. Тем не менее, он продолжал смело говорить против царящего
зла.
Следующий Ассирийский царь Салманасар V вошел в регион в 724 г.
до Р.Х. и сделал Самарию столицей в осаде. Крепкий город противостоял
многие месяцы, но, в конце концов, капитулировал в 722 г. до Р.Х. и многие
другие Израильтяне были взяты в плен, а властительные дни Израиля
закончились. В Самарию были поселены чужеземцы вместо них (4Цар.
17:24).
Некоторые злые дела которые Осия оплакивает:
-
Клятва и ложь (4:1-2)
-
Убийство и кровопролитие (4:2; 5:2; 6:8)
-
Воровские и убийственные банды священников (6:9; 7:1)
-
Широко распространенный блуд (4:2,11; 7:4)
-
Испорченность, обманчивые сделки и гнет (10:4; 12:7)
-
Идолопоклонничество (4:12,13; 8:5; 9:1,5; 113:2)
538
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
-
Пьянство (4:11; 7:5)
-
Полное непослушание Богу (4:4,10; 8:14)
Таким было печальное состояние, в котором погряз Израиль. Положение
было весьма мрачным даже во времена Амоса, но с того времени произошла
настоящая лавина зла. Люди погрязли в идолопоклонничестве, пьянстве,
дебоше, вероломстве, насилии, бандитизме и блуде. Фактически, блуд был
освящен, как и часть религиозных ритуалов, связанных с поклонением
тельцу (4:14) К этому народу и в это время, мягкосердечный Осия возвысил
свой голос во имя Иеговы.
Характеристики:
- Первые 3 главы связаны вместе, в отличие от следующих. Они
повествовательны, не смотря на то, что обращаются ко всему остатку. Они
символически повествовательны.
- Жена пророка, Гомерь, и трое детей: Изреель, Лорухама и Лоами и
трагедия брачной жизни пророка, о которой повествуют эти 3 главы, все
символизируют отношение Иеговы и Израиля.
- Главы 4 – 14 – не повествовательны и не символические, они трудно
анализируемы, как говорят некоторые. Они делают вывод, что Осия – это
одна часть.
1 – 3 гл. – неверная жена и ее верный муж
4 – 14 гл. – неверный Израиль и ее верный Бог
Символический пролог
-
Чтобы понять страсть и потрясающее значение проповеди Осии, мы
должны в первую очередь увидеть значение первых трех глав, в которых
мы имеем символическую повесть неверной жены Осии и ее детей.
-
Эти 3 главы – пролог к речи Осии. Причина для того, чтобы быть
впереди, и не как не посередине или сзади.
-
Трактат начинается в 4:1
539
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
-
Символическое повествование трагедии брака Осии в первых 3-х главах
находится впереди и все что следует в Господнем противоречии должно
быть рассмотрено в его свете.
-
В чем тогда особая значимость этого пролога?
-
Это:
Пророк через сердечную боль трагедии своего брака, пришел
увидеть грех Израиля против Бог, в его глубочайшем и ужаснейшем
смысле.
-
Осия полюбил самой чистой, глубокой, нежной и чуткой любовью. Он
благородно взял себе жену по своему выбору и вступил с ней в то, что
казалось будет счастливым союзом на все жизнь.
-
Но после рождения первого ребенка, болезненные сомнения вкрались в
его ум относительно верности Гомери; и они подтвердились позже через
открытие прелюбодеяния.
•
Первый ребенок Изреель (предупреждение о грядущем суде), ясно
сказано, что родился от Осии (1:3), но остальные – нет.
•
Второй ребенок не был его. Он называет маленькую девочку
Лорухамой, что значит "нелюбимая или та-которая никогда не
познала отцовскую любовь" (нет милости дому Израиля)
•
Третьего ребенка он полностью отвергает, называя его Лоами, что
значит "не мой народ или не родня мне".
Эмоциональны конфликты в жизни Осии.
-
Чувства стыда в его оскверненном доме. Он простил свою
возлюбленную, но слабая и неверная Гомерь еще раз и даже два
согрешил (он должен был написать это, чтобы мы могли видеть). Он
умолял ее и предупреждал. Но положение дошло до того, что был
необходим разрыв.
-
Гомерь продала себя за деньги и позже была угнана в рабство.
540
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
-
Милосердный Осия все же пошел и искупил ее (3:2), хотя и мысли не
могли и быть об воссоединения, вез обещания дисциплины и наказания
(3:3)
Объяснение и применение символизма.
-
Гомерь – это народ Израиля
-
Дети это люди этого народа
-
Печать терпение, милосердие Осии, а также его финальный акт
искупления, наказания и восстановления Гомери, являются образно,
печалью, терпением, милосердием и любовью Бога к согрешающему
Израилю.
-
Вся трагическая история Израиля здесь, в этих первых трех главах и
конечный триумф того дня еще придет, когда скажет Господь (2:19,
2:23)
-
Вторая глава является применением первой главы, которая начинается
со второго стиха (1 стих должен быть соединенный с первой главой)
-
Третья глава рассматривает конец настоящего века (3:5 – последние дни)
-
Вся история Израиля здесь, прошлое, настоящее и будущее в
символическом прологе.
-
Самая глубокая и удивительная вещь во всех этих главах, это что
посредством своего жестоко опороченного отношения с Гомерью, Осии
познает истинное значение греха Израиля.
-
Это было духовное прелюбодеяние или даже блуд (проституция)
•
Грех прелюбодеяние – писк удовлетворения в незаконных связях
•
Грех блуда – проституция высокими имениями с целью снова
заработать.
-
Бог забрал их к себе для того, чтобы иметь особое отношение, полюбил
их, нес их на Своих руках, научил их ходить, был мужем и домом для
541
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
них, но не смотря на это, они пошли за другими богами и продали свои
высоки привилегии идолопоклонничеству
-
Такой грех является духовным прелюбодеянием. Сердце Бога страдает
из – за неверности Своего народа.
Мессианские пророчества Осии
Обетования спасения, заключающие каждый отдел книги пророка
Осии, имеют мессианское значение, так как черты, в каких изображается это
спасение, согласны с мессианскими предсказаниями других пророков и
приложимы ко Христу и Его Церкви. Стихи 1:10 и 2:23 заключаютв себе
пророчество о новом Израиле - христианах. Апостол Павел приводит эти
стихи в послании к Римлянам (9:25-26) и говорит об исполнении
содержащегося в них пророчества, т.е. о призвании в Церковь Христову не
только иудеев, но и язычников. В стихе 6:13 пророк изображает будущее
спасение как исцеление и воскресение в третий день. "Оживит нас через два
дня, и в третий день восставит нас, и мы будем жить перед лицем Его" (6:2).
В историческом смысле, в приложении к древним израильтянам, слова "два
дня, третий день" обозначают кратность времени, после которого пленникам
будет даровано избавление. В мессианском смысле, это пророчество, по
святоотеческому толкованию, содержит предсказание о всеобщем, духовном
воскресении людей, освобождение их от рабства греху через Иисуса Христа
и наследии вечной жизни по воскресении из мертвых, начало которому
положено воскресением Иисуса Христа. Поэтому многие экзегеты думают,
что в словах апостола Павла "Христос... восста в третий день по писанием" (1
Кор. 15:14) подразумевается данное пророчество, т.к. в Ветхом Завете, кроме
этого пророчества и прообраза трехдневного пребывания Ионы во чреве
кита, нигде не говорится о воскресении Спасителя в третий день. Стихи 11,1.
"Из Египта воззвав сына Моего", буквально относящиеся к изведению евреев
из египетского плена, евангелист Матфей приводит как пророчество об
удалении в Египет и возвращении из него Богомладенца Христа (Мф. 2:15).
542
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
На первое из этих событий (пребывание и Исход евреев из Египта)
евангелист смотрит как на прообраз второго. Как пребывание Израиля в
Египте в то время, когда он был, как народ, еще младенцем, было нужно для
его спасения от голода и пагубного влияния в Ханаане, так и пребывание
Богомладенца Христа в Египте было необходимо для сохранения Его от меча
Ирода. Основанием для такого понимания является тот факт, неоднократно
засвидетельствованный в священных книгах, что ветхозаветный Израиль был
прообразом Мессии и в важнейших событиях своей жизни он прообразовал
отдельные события земной жизни Христа. В стихе 13:14 пророк изображает
спасение от плена, как избавление от смерти. "От власти ада Я искуплю их,
от смерти избавлю их. Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?
Раскаяния в том не будет у Меня" (Ос. 13:14). Апостол Павел приводит это
место в Первом Послании к Коринфянам", как пророчество о сошествии
Христа во ад и победе Его над смертью (1 Кор. 15:55). Апостол смотрит на
ассиро-вавилонский плен как на образ духовного плена, а на освобождение
от него и возвращение в землю обетованную, как на прообраз освобождения
людей от греха и смерти через Иисуса Христа.
Возмутительная но стойкая любовь.
-
Осия пророк возмутительной, но стойкой любви.
-
Стойкая любовь:
-
•
никогда не дает нам уйти
•
никогда не покидает, не сдается
•
большие воды не могут потушить любви
раненая, возмущенная, опечаленная, разочарованная любовь, которая
хотя и пылает и горит сильной возмущенностью от греха, все равно
рыдает: "Как поступлю с тобою Ефрем? Как предам тебя Израиль?"
(11:8). Бог должен наказать, но Он все равно говорит: "О если бы вы
вернулись..." В Ветхом Завете мы видим, что Ефрем всегда в проблеме,
543
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
всегда высовывается и пытается противостоять чему-либо. Он очень
интересен, т.к. выглядит как "белая ворона".
-
Это тот аспект Божьей любви, на котором мы часто не задерживаемся.
Мы думаем о Боге, как о гневном, угрожающем, враждебным по
отношению к неправедным, и мы в какой-то правы, т.к. таким должен
быть моральный правитель и судья человеческой расы. Это истина, что
Бог не смотрит, и не будет смотреть "сквозь пальцы" на виноватого. Он
не может, даже если хочет, остаться последовательным в своей святой
природе.
Все же есть еще один аспект, представленный в книге Осии, и который
вновь появляется в образе милости Отца к Сыну, также в притче о блудном
сыне.
Отцовство Бога является фундаментальным мотивом и целью в
творении человеческого рода.
544
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
План книги пророка Иоиля
"День Господень грядет"
1. Предупреждение – наступление бедствий (1:2 – 2:11)
-
опустошение в настоящем (1:1-20)
-
будущая угроза (2:1-11)
2. Обращение – надежда "одиннадцатого часа" (2:12-27)
-
призыв: "Обратитесь ко Мне" (2:12-17)
-
обещание: "Я воздам"
3. Приложение – о последнем времени (2:28 – 3:21)
-
эпоха последнего времени (2:28 – 3:16)
-
окончательная слава Сиона (3:17-21)
545
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Книга пророка Иоиля
"Господь (Иегова) – есть Бог"
1. Личность и служение пророка
В надписании книги пророк Иоиль (евр. Йоэль - Иегова есть Бог)
называет себя сыном Вафуила, но время и место его служения, а также, кем
был его отец, не указывается. Из содержания книги видно, что пророческое
служение Иоиль проходил в Иудее, т.к. Иерусалим, Сион, храм и
богослужение упоминаются в его книге многократно. Время пророческого
служения также не указано в надписании но оно может быть определено
тоже по содержанию книги. Традиционное мнение, основанное, главным
образом, на том, что книга пророка Иоиля занимает второе место среди 12-ти
малых пророков (в переводе 70ти - четвертое), относит его к одному из
древних пророков (VШ в. до Р.Х.). Между тем, современные исследователи
почти единогласно считают Иоиля пророком второго иерусалимского храма.
Это мнение научно подтверждается тем, что в книге Иоиля отсутствуют
элементы, которые имеются у допленных пророков, а именно:
1). нет упоминания о царе; заведование делами государства усвояется
священникам и старейшинам;
2). нигде не упоминается об Израильском царстве; вся книга говорит
только об Иудее;
3). говорится о рассеянии народа Божия между язычниками и
разделении страны (3:2), т.е. отмечаются последствия вавилонского
пленения, и даже упоминается о продаже иудеев "сынам явана", т.е. грекамионийцам (3,6);
4). нет обличении идолопоклонства, которыми обычно наполнены
книги допленных пророков;
5). несчастье, постигшее иудеев, современников пророка (Сарранча и
засуха), изображается как временное бедствие, а не как кара за грех
идолопоклонства.
546
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Главный порок, против которого ополчается пророк, это механическое
исполнение обрядов закона.
Определить точно время служения Иоиля можно из 1:14 и 2:15-17.
В этих стихах содержится призыв пророка собраться в храм всему
народу вместе с детьми и стариками для молитвы и покаяния. Это может
свидетельствовать:
1). о сравнительно небольшой иудейской общине, какой она,
действительно, была в V веке, т.е. в первое время после возвращения из
плена, и состояла из жителей Иерусалима и прилегающих районов;
2).
о
послушании
пророкам,
которое
наблюдается
только
в
послепленное время. Поскольку в книге упоминается храм, следовательно,
пророк Иоиль пророчествовал после его восстановления в 516 г. (при Аггее и
Захарии). Иоиль мог служить при храме. Стиль книги близок к
богослужебному. Но в жизни иудеев еще не было тех порядков, которые
обличаются в книгах Ездры, Неемии и пророка Малахии (браки иудеев с
язычниками, ропот). Поэтому, временем служения Иоиля можно считать
первую половину V веке до Р.Х. (между 500-450 гг.).
Другая версия написание книги
Иоиль является одним из самых ранних пишущих пророков. Сильным
аргументом в пользу ранней даты написания книги является то, что
единственными врагами Иуды, упоминающимися в этой книге, являются
финикийцы, филистимляне, едомляне и египтяне. Здесь не упоминаются
Вавилон, Ассирия и др. Нации, т.к. к тому времени они еще не доросли до
того, чтобы быть противниками Иуде. Именно финикийцы и филистимляне
(не ассирийцы или вавилоняне) опустошали страну и продавали израильтян
другим народам, уводили их из родной страны задолго до изгнания (3:2-7).
547
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
2. Состав и содержание книги
Книга пророка Иоиля состоит из трех глав, в которых излагаются две
речи пророка, и соответственно этому может быть разделена на две части:
1. историческую (1:2-2:17)
2. пророческую (2:18-3:21).
В исторической части описывается повод к произнесению Иоилем
пророчеств опустошение страны иудейской вследствие нашествия Сарранчи
и засухи. Яркими чертами описывает пророк это бедствие, изображая
Сарранчу, как многочисленное войско, опустошающее поля и сады
иудейские,
подобно
боевой
коннице,
быстро
и
сплошной
массой,
проникающее даже в селения и дома жителей. Вследствие недостатка в хлебе
и вине не стало даже приношений и праздничного возлияния в доме Божием,
а стада волов и овец погибли без пастбищ. Пророк указывает средства к
отвращению бедствий в покаянии, посте и молитве (2:12): "Пусть плачет
Иудея, как плачет невеста по умершем женихе; пусть священники облекутся
во вретище и назначат пост всем до малолетних включительно. В посте и
плаче молитесь Господу, чтоб пощадил Он достояние Свое и не дал народ
Свой в укоризну". В пророческой части (2:18-3:21) возвещается ниспослание
покаявшимся земных благ в плодоношении земли (2:18-21), а их потомкам
излияние даров Святого Духа в мессианские времена (2:28-29), суд Божий и
спасение людей (2:30-3:21). Обе части книги тесно взаимосвязаны:
изложенное во второй части является следствием покаяния, о котором
говорится в первой части (то хорошо видно из следующих слов: "И тогда
возревнует Господь о земле Своей и пощадит народ Свой, и ответит Господь,
и скажет народу Своему" (2:18-19).
2. Пророчество Иоиля об излиянии даров Святого Духа (2:28-29наизусть)
"И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут
пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться
548
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те
же дни изолью от Духа Моего".
"Излию" - значит нашлю в изобилии. В Ветхом Завете Дух Святой
изливался преимущественно на помазанников: пророков, первосвященников,
теократических царей. Пророк же Иоиль предвозвещает излияние даров
Святого Духа "на всякую плоть", сыновей, дочерей, старцев, юношей, на
"рабов и на рабынь", т.е. на всех людей, независимо от пола, возраста и
состояния. Следствием излияния даров Святого Духа будет проявление в них
пророческого дара, получение откровения о воле Божией в видениях и
сновидениях. Это пророчество исполнилось, прежде всего при сошествии
Святого Духа на апостолов, получивших при этом дар знания языков
(необходимый для проповеди Евангелия среди язычников); затем, в
ниспослании христианам, особенно первенствующей Церкви, чрезвычайных
даров Святого Духа: дара пророчества, дара языков, дара истолкования того,
что говорилось на неизвестном языке (1 Кор. 12:14). Об исполнении
пророчества
Иоиля
в
день
первом
по
Воскресении
Христовом
Пятидесятницы говорит апостол Петр. Когда иудеи и прозелиты, из многих
стран собравшиеся в Иерусалим на праздник Пятидесятницы, услышали
необыкновенный шум, бывший при сошествии Святого Духа и устремились
к горнице апостолов, то, увидев их, говорящими на разных языках "как Дух
давал им провещевать" (Деян. 2:3), удивились и не могли объяснить
происшедшего. Тогда "Петр, встав с одиннадцатью", объяснил им, что то, что
они видят и слышат, является исполнением пророчества Иоиля об излиянии
даров Святого Духа и привел текст пророчества. Свою речь апостол Петр
закончил призывом к покаянию и крещению во имя Иисуса Христа, что
является необходимым условием для получения даров Святого Духа. "Ибо
вам принадлежит обетование и детям варим, и всем дальним, кого ни
призовет Господь Бог наш" (Деян. 2:39). Следовательно, по мысли апостола
Петра, ниспослание даров Святого Духа будет продолжаться в Церкви (через
крещение и другие таинства) во все времена ее исторического существования
549
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
на земле, но под непременным условием веры во Христа и крещения. Стих
2:30-32. С обетованием о ниспослании даров Святого Духа у пророка Иоиля
соединяется предвозвещение наступления "дня Господня", т.е. праведного
суда, в дни которого спасутся, только призывающие имя Господне и
изображаются знамения второго пришествия, очень сходные с указанными в
Евангелии от Матфея (24:29-30). Слова пророка Иоиля: "И будет, всяк иже
призовет имя Господне, спасется" апостол Павел приводит в Послании к
Римлянам (Иоан. 2:32 = Рим. 10:13).
День Господень.
Упоминается 5 раз в Книге Иоиля (1:15; 2:1,11,31; 3:14)
Мы можем сказать, что Иоиль использует это выражение "День Господень".
3 обстоятельства, в которых Иоиль использует это выражение (День
Господень)
1. В настоящем значении - 1:15; 2:1,11 – угроза нашествия Сарранчи.
2. В значении конца времен – 2:31 – он описывает его как великий и
страшный день, которые еще наступит в конце настоящего века, так как
комментарии Нового Завета относятся к последнему времени.
3. В значении близкого будущего – 3:14 – он описывает его как день
Божьего суда, который даже тогда был близок. Это могло придти со стороны
палестинских народов, беспокоивших Израиль, так как контекст относится к
ним (3:4-8). Они были собраны в долине Иосафата (3:2,12,14) ради дня
Господнего, который, как ясно утверждается в стихе 14, был близок, даже
когда Иоиль писал это.
Третье обстоятельство, в котором Иоиль использует данное выражение,
объединяет в себе определенные значения:
-
историческое и пророческое
-
местное и расовое (иудейская раса)
-
ближнее и дальнее
-
настоящее, прошлое и будущее
550
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Таким образом, это выражение: День Господень, употребляется в трех
значениях:
- Местном
- Заключительном
- Двойном
Примеры каждого из них находятся в следующих отрывках:
- Ис. 2:12; 13:6,9; 14:2
- Иер. 30:7,8; 46:110
- Пл. Иер. 2:16
- Иез. 7:19; 13:5; 30:3,9
- Амос 5:18, 20
- Авдия 15
- Соф. 1:7
- Зах. 14
- Мал. 4:5
Поэтому, это выражение не всегда надо толковать как относящееся к
концу настоящего века. Иногда его не надо толковать таким образом. Иногда
надо, иногда это вероятно.
Иоиль 2:28
Обычно принято считать, что начало христианской церкви датируется
днем Пятидесятницы. Однако, Деяния 2:16, объясняет Пятидесятницу так:
"Но это есть предреченное пророком Иоилем..." Отрывок из книги Иоиля
2:28-3:21 относится не к церкви, а к еще более отдаленному будущему –
великому и страшному дню Господню – окончательному объединению
Израиля и Мессианскому Царству.
Но если пророчество Иоиля еще не исполнилось, как мог Петр сказать
в день Пятидесятницы: "Но это есть предреченное...."?
Ответ: Иудеям была дана дальнейшая возможность в течение
периода, охватывающего Деяния, когда новое предложение сопровождалось
дополнительными сведениями (и доказательствами) о воскресении и
551
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
вознесении
Господа
Иисуса
и
излиянии
Духа
Святого.
Чудеса
Пятидесятницы были Богом данными знамениями того, что Царство
действительно приблизилось. Вот почему Петр сказал: "Но это есть
предреченное....."
Причина и цель
Беспрецедентное нашествие Сарранчи обрушилось на Иуду, погубив
весь урожай. Не только экономическая база страны была подорвана, но были
глубоко затронуты все уровни общества. Хуже всего, понесенный
сельскохозяйственный урон угрожал повлиять на жертвоприношения,
центральную составляющую религиозной церемонии.
В этих катастрофических обстоятельствах Иоиль увидел суд
Божий на Иудой. Хотя Бог обильно благословил Иуду во дни Осии, люди
приняли Бога и его благословения, как нечто должное.
Вера переросла в пустой формализм, а их жизни – в нравственный
упадок. Под Божьим вдохновением Иоиль сказал народу, что нашествие
Сарранчи было предупреждением о более великом суде, который был
неизбежен, если они не покаются и не возвратятся к полному общения с
Богом.
Но если они возвратятся к Богу, то Бог простит их и восстановит все,
даст им все необходимое для жизни и для жертвоприношений.
Теологические ценности.
Муж глубокой веры в Бога, Иоиль передает эту уверенность в Божьей
достаточности и Его прерогативном притязании на жизнь верующего в
каждом разделе книги.
Основная доктрина – основные принципы, вера или учение, принятые за
истину.
Бог Сам управляет событиями истории земли для достижения
запланированной Им цели (1:15; 2:1-4,18,20,25-27,28-32; 3:1-21).
552
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
-
только Он есть Бог (2:27)
-
Бог благ и милосерд (2:13,17)
-
Долготерпелив и многомилостив (2:13)
-
Бог справедливости (1:15; 3:1-8,12-13)
-
Бог праведности (2:23)
-
Он ожидает истинного и искреннего поклонения со стороны Его
последователей (2:13)
-
Его последователи – это те, кто уверовали в Него для спасения по
благодати через веру (2:32)
Формальные служения поклонения являются существенной частью
религиозной практики Израильтян (1:9,13-14,16; 2:14-17,26-27). Но для Бога
это просто внешность и этого недостаточно для Бога (2:13,18-19,23,26-27,32;
3:21).
На основании этих стихов мы можем назвать Иоиля малым пророком,
который представляет евангелие в Ветхом Завете. Если говорить о больших
пророках, то Исаия представляет евангелие в своей книге.
В книге Иоиля придается особое значение месту молитвы и покаяния
(1:13-14,19-20; 2:12-13,17,19).
Грех должен быть наказан, когда он становится доминирующим
состоянием народа Божьего (1:15; 2:1,11-13).
Божьи средства наказания Своего народа:
А. Стихийные бедствия (1гл.)
Б. Политические средства (2:1-11)
Если народ покается (2:12-13), то придут благословения:
А. Восстановленного общения (2:14,19,23)
Б. Восстановление благословения в природе (2:23-27)
Теология Иоиля вносит большой вклад в область эсхатологии.
553
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Заинтересованность Бога в Своем народе – Израиле (основная
заинтересованность) (1:6,13-14; 2:12-14,17,18-20,23-27; 3:1-3,16-18,19).
-
допускает, чтобы другие народы наказывали Израиль за его грехи (2:11;
3:1-8,19)
-
Бог сохранил для Себя остаток (2:28-32)
-
Он изольет Духа Святого на Свой народ (2:28-29)
-
Он явит Себя чудесными знамениями (2:30-31)
-
Он соберет Свой народ в обещанную им землю (2:32 – 3:1)
-
Он соберет для суда тех, кто поступал жестоко с Его народом (3:2,12-13)
-
И приведет их к последней великой битве вблизи Иерусалима (3:16-17)
-
В тот страшный день (15 ст.)
-
Он Сам (16 ст.) поведет Своей народ к победе (3:16-17)
-
Эра беспрецедентного мира и процветания (17-18,20-21)
"День Господень" (неотъемлемая часть всех пророчеств) (2:32)
Иоиль показал, что Бог действует полновластно во всем, что проИсходит,
направляя все события к их предопределенному концу.
554
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
План книги пророка Амоса
Суд за употребление привилегиями.
1. Восемь пророческих "бремен" (1-2) (Для теста)
- Дамаск (1:3)
- Газа (1:6)
- Тир (1:9)
- Едом (1:11)
- Амон (1:13)
- Моав (2:1)
- Иуда (2:4)
- Израиль (2:6)
2. Три проповеди (3-6)
- заслужили наказание за настоящее (3:1-10) – провозглашение (3:11-15)
- заслужили наказание за прошлое (4:1-11) – провозглашение (4:12-13)
- заслужили наказание для будущего (5:1-15) – провозглашение (5:16)
3. Пять видений
- Сарранча (7:1)
- Огонь (7:4)
- Отвес (7:7)
- Спелые плоды (8 гл.)
- Бог над алтарем (9 гл.)
Глава 1 и 2
- 8 пророческих бремен (тягот) или посланий, несущих в себе новость о
грядущем возмездии
- Эти бремена относятся к 8-ми палестинским народам
1. Сирия – к ней обращается через Дамаск, ее столица (1:3-5)
2. Филистия – представленная городом – крепостью Газа (1:6-8)
555
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
3. Финикия – представленная огромным морским портом, Тиром (1:9-10)
4. Едом (1:11-12)
5. Аммон (1:13-15)
6. Моав (2:1-3)
7. Иудея (2:4-5)
8. Израиль (2:6-16)
Книга пророка Амоса
"Даже в ярости Бог помнит милость"
I. Личность пророка и его время
Пророк Амос (с евр. - "носитель бремени") проИсходил из иудейского
селения Фекон (на юг от Вифлеема), но пророчествовал в Израильском
царстве, при царе Иеровоаме
II (793-753) и его современнике на иудейском престоле - Озии (781740). До призвания на пророческое служение Амос занимался скотоводством
(был пастухом) и собиранием плодов диких смоковниц (7:14), к чему
прибегали бедные люди для своего пропитания. Неожиданно Господь
призвал Амоса к высокому служению и послал пророчествовать в
Израильский город Вефиль - центр служения тельцам, введенного в северном
царстве Иеровоамом I. Своим смелым обличением нечестия израильских
вельмож и незаконности израильского культа пророк Амос возбудил против
себя преследование. Главный жрец вефильского храма Амасия в своем
доносе царю обвинил пророка в возмущении народа и оскорблении личности
царя. "Амос производит возмущение против тебя среди дома Израилева,
земля не может терпеть всех слов его, ибо так говорит Амос: от меча умрет
Иеровоам, а Израиль непременно будет уведен в плен" (7:10-11). Пророк был
изгнан из Вефиля. После этого Амос уже не проповедовал публично, но стал
записывать свои видения и пророчества. Он первый, известный нам, пророк писатель. Величественный и строгий стиль Амоса свидетельствует о суровой
556
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
и цельной натуре. Человек не знатного проИсхождения, Амос, тем не менее
обладал широким кругозором и хорошо знал священную письменность,
историю и жизнь окружающих народов. Израильское (десятиколенное)
царство при Иеровоаме II в политическом отношении находилось на верху
могущества и славы. Владения его на северо-востоке простирались до
Евфрата, на юге - до Мертвого моря, но религиозно-нравственное состояние
народа было очень печальным. Завоевания Иеровоама II, обогатившие
страну, развели в богатых слоях общества страсть к роскоши и чувственным
удовольствиям. Правители и вельможи проводили время в пиршествах (6:46),
устраивали для себя роскошные зимние и летние дворцы (3:12-15),
возлежали на ложах из слоновой кости, среди них процветало взятничество,
вымогательство; притеснение и угнетение слабых и бедных, обман в
торговле и прочие пороки (2:6-8; 5:11-13; 8:4-6). Религия в той форме, в
какой она поддерживалась в северном царстве, не могла содействовать
возвышению нравственности в народе. Все сводилось к внешнему
исполнению
культа
тельцов:
приносились
многочисленные
жертвы,
отмечали субботы и другие праздники, но забывали о нравственном законе,
попирали суд и правду. Наряду с культом тельцов получил широкое
распространение чисто языческий культ Ваала и Астарты, который пьянство
и разврат возводил на степень религиозных действий.
Обличительные проповеди и угрозы Амоса, хотя и не оказали
заметного влияния на современников (как и обличения Осии), но грозные
пророчества полностью исполнились в событиях 725-722 гг. до Р.Х. За
бесстрашную защиту бедных и угнетенных Амоса называют "пророком
социальной справедливости".
Что принять во внимание:
1. Каждая речь о бремени начинается следующей формулой: "За три
прегрешения и за четыре..." (обозначающей, что чаша переполнилась)
- Первый раз, когда они совершили зло, Бог их упрекнул (обличил)
557
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
- На второй раз, Он угрожал
- На третий раз Он подал им знак поднятыми руками (замахнулся)
- Теперь, Он поражает.
2. В каждом бремени, орудием справедливости выступает огонь.
Огонь – самый разрушительный из элементов. Крайняя вина влечет за
собой крайне тяжелую участь.
3. В случае каждого народа (за исключением Иудей и Израиля) грехи, за
которые положено наказание – жестокость к другим народностям.
- Бог ненавидит бесчеловечность
За период с 1901 по 1999 г. в результате преследования было убито около 134
000 000 христиан, что больше, чем было убито за все предыдущие времена
преследования.
- никогда за всю историю человечества народы не проявляли столь
хладнокровно рассчитанной бесчеловечности к другим народам, как та,
которую мы можем видеть в наше время.
- Бог не слеп к жестокости
- Бог наверняка накажет
Главы 3 - 6
Каждая из трех коротких проповедей начинается словами: "Слушайте
слово сие..." (3:1; 4:1; 5:1)
•
первая проповедь – 3 гл.
•
вторая проповедь – 4 гл.
•
третья проповедь – 5 и 6 гл.
Каждая часть проповеди разделена сильным словом "поэтому"
•
Первая часть представляет заслуженное осуждение
•
Вторая часть – провозглашенное осуждение
-
3 глава: "поэтому" в 11 ст.
-
4 глава: "поэтому" в 12 ст.
558
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
-
5 и 6 глава: два "посему" и встречаются в 11 и 13 ст., но их
употребление случайно, тогда как в 16 ст. оно имеет особое
значение: "Посему так говорит Господь Бог Саваоф,
Вседержитель..."
Первое из этих трех обращений провозглашает, что вина Израиля в
настоящем (3),
Второе – вину Израиля в прошлом (4)
-
(4:6,11) Рассказывает о неоднократных, но безуспешных попытках
Иеговы исправить Израиль.
-
(4:6,8-11) 5 раз повторяется скорбный рефрен: "Но вы не
обратились ко Мне, говорит Господь"
Третье обращение акцентирует наказание греха Израиля в будущем.
-
(5:8-14) – откровенность и напряженность конца
-
трижды произносится призыв Иеговы: "взыщите Меня, и будете
живы". (5:4,6,14)
Глава 7-9
1. Видение кузнечиков и Сарранчи, поедающих плоды земли (7:1-3)
-
это проклятие было отведено, когда пророк воззвал о прощении (ст.
2-3)
2. Видение всепоглощающего огня (7:4-6)
-
символ суда
-
огонь остановлен в ответ на крик пророка "остановить"
*
здесь суд отложен (стих 2,3)
3. Видение отвеса (7:7-9)
-
символ суда в соответствии с Божественным, праведным
стандартом
-
здесь бог говорит: "не буду более прощать ему"; и Амос более не
просил.
*
Здесь суд уже назначен (8 ст.)
559
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Как бы в скобках приводится эпизод укора Амасия Амосу (7:10-17)
-
делает ясным тот факт, что народ, по меньшей мере, на
официальном уровне настроен против призывов Иеговы
-
они решили бунтовать против Иеговы
4. Видение корзины со спелыми плодами (8 гл.)
-
плоды были совершенно спелыми, а достигнув этого этапа, фрукты,
особенно в жарких странах, начинают портиться.
-
здесь мы видим, что суд близок.
5. Видение Самого Иеговы, "стоящего над жертвенником" (9 гл.)
-
над ложным алтарем
-
здесь нет символов, подобно видению Сарранчи, огня, отвеса и
корзины с плодами.
-
это Сам Господь, и Он говорит: "ударь в притолоку над воротами,
чтобы потряслись косяки, и обрушь их на головы всех их..."
*
здесь суд свершается
Таким образом, из данных 5-ти видений мы получаем следующую
последовательность:
1. Отмененный суд
2. Задержанный суд
3. Назначенный суд
4. Грядущий суд
5. Свершенный суд
Суд за злоупотребление привилегиями
Теологическая ценность
А. Доктрина о Боге
-
Центральным в книге является учение о Божьем суверенитете.
-
Яхве есть Бог истории.
-
Влияющий на миграции народов (9:7)
560
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
-
Контролирует организованный прогресс природного феномена
(4:13, 5:8)
Б. Доктрина Избранности
-
Амос подтвердил историческое избрание Израиля (3:2)
-
Однако он говорил против извращенной концепции об избрании,
которой держались в то время, согласно которой Яхве обязательно
верен избранному народу.
-
Сами по себе избрании не гарантировало народного благословения,
т.к. суверенный Господь обещал, что народ Израильский будет Его
"хранимым имением" только в случае послушания Ему и
сохранения Его завет (Исход 19:5)
-
Амос более других пророков призывал к ответственности за
привилегию беты избранными.
В. Эсхатология
-
Особенно говорит о дне Иеговы
-
Времени, когда Господь будет судить весь грех, даже в Его народе.
-
Люди во времена Амоса чувствовали вину за свои прегрешения
-
Для них день этот будет тьмой без луча света (5:18-20)
-
День, в который надежда засияет славный обетованием
-
Обетование, данное Давиду, будет исполнено в восстановлении его
царства, а иудеи и язычники будут объединены в царстве
величайшего из сынов Давида.
Ключевые концепции
1. День Господа
-
Впервые упоминается в 5:18 (концепция "дня Господа")
-
Люди толковали его, как день выражающий надежду, когда они
станут победителями.
-
Многие же толкуют этот день прямо противоположно, как нечто
неизбежное – день тьмы, а не света.
561
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
-
День этот случится не в конце истории, а в течении ее, когда судьба
народа будет вершиться.
2. Укрепления, которые не крепки
-
Амос с усердием атаковал ложную уверенность людей
А.
Бог – наш Бог и мы Его люди
-
Этот Амос не отвергает, но настаивает на том, что они для Бога
не более, чем Ефиопляне (9:7)
-
Сам факт того, что они Божьи люди требует их наказания
-
"Только вас признал Я из всех племен земли, потому и взыщу с
вас за все беззакония ваше" (3:2)
Б.
Бог вывел Израиль из Египта (2:10)
-
Следствием этого было то, что Он не мог оставить Израиль в
потоке
-
Амос также заостряет внимание на том, что Бот ответственен
за миграцию народов (9:7,8)
В.
Здесь нет оснований для самонадеянности.
Мы поклоняемся Богу регулярно
-
Горькая ирония пророка предполагает, что они..... (4:4,5)
-
Бог требует правильности, а не обрядов (5:23-24)
562
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
План книги пророка Авдия
"пророк справедливости по законам поэзии"
1. Разрушение Едома (1-16 ст.)
-
неизбежность (1-9 ст.)
-
причина (10-16 ст.)
2. Спасение Израиля (17-21 ст.)
-
обещание (17-18 ст.)
-
исполнение (19-21 ст.)
Справедливость по законам поэзии
1. 11-12 ст. – Едом погряз в несправедливости по отношению к Иудее
12 ст. – поэтому, Едому следует погибнуть от несправедливости его же
друзей
2. 13 ст. – Едом ухватился за возможность обворовать (обобрать) Иудею
5-6 ст. – поэтому, Едом будет обобран, даже то, что спрятано (тайники)
– будет найдено
3. 10 ст. – Едом поднял мед против Иудеи и показал свою жестокость
9 ст. – поэтому Едом будет истреблен убийством
4. 12-14 ст. – Едом желал полного разрушения Иудеи
10,18 ст. – поэтому Едом будет полностью разрушен
5. 14 ст. – Едом даже хотел выдать уцелевших после вторжения в Израиль
19 ст. – поэтому, у конце уцелевшие потомки Иакова будут владеть
землей Едома.
I. Время и место служения пророка
О личности пророка Авдия (евр. - "служитель, раб Иеговы") и времени
его служения не сообщается никаких сведений, ни в его книге, ни в других
священных книгах, а предания о нем разноречивы и требуют проверки: одни
563
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
считают его современником Илии и Елисея, т.е. пророком IX века до Р.Х.,
другие - современником Иеремии VI
Поэтому вопрос о времени пророческого служения Авдия решается на
основании его книги.
В 10-14 стихах пророк обличает идумеев за проявление вражды к
родственным им иудеям (Исав или Едом - родоначальник идумеев, был
братом Иакова) во время взятия Иерусалима врагами. При этом идумеи не
только высказывали свое злорадство ("расширяли рот в день бедствия"), но и
помогали врагам: грабили и убивали своих
братьев, устраивали засады,
пойманных выдавали неприятелю. Из исторических книг Ветхого Завета
известны четыре случая взятия Иерусалима неприятелем:
1) в первый год Ровоама (930-914) город был взят египетским
фараоном Сусакимом (3Цар.14:25);
2) при Иораме (849-842) - филистимлянами и арабами (2 Цар.21:16; ср.
4 Цар. 8:20);
3) при Амасии (797-768) – израильским царем Иоасом (4 Цар. 14:13);
4) при Иоакиме, Иехонии и Седекии город трижды захватывали
вавилоняне (605, 597, 587 гг.), причем, в последний раз город был
окончательно
разрушен
Навузарданом,
полководцем
Навуходоносора.
Первые три захвата Иерусалима (при Ровоаме, Иораме и Амасии) должны
быть исключены, т.к. об участии в них идумеев ничего не говорится. Что же
касается последнего захвата Иерусалима вавилонянами в 587 г., то Библия
ясно говорит о враждебности между иудеями и идумеями в этот период.
Ясные библейские свидетельства мы находим у пророка Иезекииля (35:5-12),
в книге "Плач Иеремии" (4:21); Пс. 136:7: "Помяни, Господи, сыны едомския
в день Иерусалима глаголющия: истощайте, истощайте (т.е. разрушайте) до
оснований его". Кроме того, пророчество Авдия об Едоме в стихах 1-6 почти
буквально сходно с пророчеством о них же у Иеремии (4-9; 9-10; 14-16)
современника катастрофы 587 г. Все приведенные места говорят о
враждебных действиях идумеев против Иерусалима и иудеев в последние
564
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
годы существования Иудейского царства. Следовательно, пророк Авдий
пророчествовал в Иудее вскоре после событий 587 года. Ранее этой даты
книга не могла появиться.
2. Состав и содержание книги
Книга пророка Авдия является самой малой из всех ветхозаветных
книг: она имеет всего 21 стих и содержит описание "видения об Едоме".
Едом - небольшой, родственный евреям, народ, гордившийся своей
мудростью и надеявшийся на неприступность скал Сеира, на которых он
расселился.
Едом был одним из самых непримиримых врагов народа Божия.
Поэтому Едом, наряду с мировыми языческими монархиями - Ассирией,
Вавилоном являлся объектом постоянного внимания пророков (Ис. 21:11-12;
34:56; 63:1; Иер. 49:7-22; Иез. 25:12-14; 35) и др. Мысль о торжестве Царства
Мессии всегда соединялась у пророков с мыслью о поражении.
Едома и суда над ним (Ис. 34:6) В книге пророка Авдия сущность
видения об Едоме раскрывается в трех небольших отделах (стихи 1-9; 10-16;
17-21).
1. В первом отделе (1-9) содержится изображение бедствий, имеющих
постигнуть Едом. Пророк слышит, что уже послан вестник к народам с
призывом вставать и выступать против Едома (1-й ст.) Он созерцает, что
Едом уже умален и находится в презрении (2), разорен и разграблен (3-6) и
даже изгнан до границы. Прежние союзники Едома стали его врагами (7),
мудрецы его истреблены (8), храбрые поражены страхом, и весь Едом
доведен до погибели (9).
2. Во втором отделе (10-16) указывается причина суда над Едомом - его
вероломное отношение к своим братьям в день их бедствия.
3. В третьем отделе (17-21), переходя от суда над Едомом, пророк
возвещает суд над всем языческим миром и далее, предсказывает
наступление "царства Господня", изображая его чертами, приложимыми к
565
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
вечной Церкви Христовой. Это место книги пророка Авдия - мессианское
(стих 21). В ближайшем историческом смысле пророчество Авдия об Едоме
исполнилось в ветхозаветные времена. После событий 587 г. до Р.Х. идумеи
постепенно заняли всю южную Палестину до Хеврона включительно,
который был отвоеван лишь в 165 году Иудой Макавеем. В конце II века 130
г. до Р.Х. Иоанн Гиркан одержал над идумеями окончательную победу и
обратил их в иудейство принудил к обрезанию и исполнению закона
Моисеева.
С этого времени началось слияние идумеев с иудеями Ассимиляцию,
исчезновение идумеев среди иудеев блаженный Иероним понимает как
пророчество о распространении Церкви Христовой по всему миру,
объединение всех людей в одну семью, где нет "ни эллина, ни иудея, ни раба,
ни свободного" (апостол Павел).
"Дом Иакова будет огнем... И дом Исавов соломою" (стих 18). Христианство
- огонь, язычество - солома.
Кто такие идумеи?
1. "Едом" означает "красный"
-
Это имя данное брату Якова, Исаве, потому, что тот продал свое
первородство Якову за красную чечевичную похлебку (Быт. 25:30)
-
Идумеи были потомками Исава и их государство располагалось на
горе Сеир
-
Бытие 36:8,9 – "И поселился Исав на горе Сеир. Исав он же Едом ....
отца Идумеев на горе Сеир". Столицей Едома была Петра –
Каменный город.
2. Историческая справка на Идумеев, данная Авдием:
-
отцом их был Исав, а землей их была гора Сеир.
566
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Идумеи и анти-яковинизм.
-
Они были в ярости против Израиля, народа произошедшего от близнецабрата их праотца Исава. Само благословение больше влияло на нации,
чем на самих братьев.
-
Эта, агрессивно выражаемая неприязнь выливалась наружу вновь и
вновь на протяжении всей истории обоих народов.
-
Незабываемым примером этого является случай, произошедший еще во
времена блужданий израильтян по пустыне. Тогда Едом на вежливую
просьбу Моисея о разрешении пройти через страну идумеев с
яростными угрозами дал отказ (Числ. 20:14-22)
-
В день катастрофы Израиля, вместо того, чтобы стать Израилю другом
или хотя бы проявить сочувствие, Едом наслаждался пассивной
жестокостью, взирая со злорадным удовлетворением (11-12 ст.) и
поощряя грабителей.
-
Именно этот яд идумеев вспомнили иудейские пленники в Вавилоне в
словах псалма 136:7
-
Пассивное упорство привело к активному сотрудничеству с
разрушителями Иерусалима (ст. 13-14)
-
Идумеи:
•
вошли в ворота
•
обворовали и опустошили Иакова
•
препятствовали беженцам
•
оставшихся в живых предали в руки грабителей
Приговор Едому
1. Долго накапливаемая вина Едома требует божественного отмщения
-
10-16 ст. – причины грядущего отмщения
-
1-9 ст. – неизбежность отмщения
567
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
2. Ключевой стих: "Как ты поступал, так поступят и с тобою". (15 ст.)
Авдия – пророк справедливости по законам поэзии (пророк поэтической
справедливости).
Дополнение:
Едом является отображением плотского человека. Когда мы думаем об
Исаве, мы подразумеваем под ним плотского, естественного человека. Каин,
Измаил и Исав представляют нам по-настоящему плотских людей. Они
надеялись на себя и были очень эгоистичными. Исав хотел достичь все сам,
не глядя на то, что ему говорил отец и не смотрел на Бога.
В противовес этим людям мы видим Авеля, Исаака и Иакова. Это
представители духовного человека.
Борьба плотского и духовного человека продолжается до сих пор.
Валаам имел четыре пророчества. Он благословил Израиль и проклял Моав
четыре раза. Он шел в духе и слышал то, что Бог хотел, чтобы он сказал.
После этого пророчества царь ничего не захотел платить. Валаам начал
думать о том, как отнять деньги? Числ. 24 – выглядит так, что он сделал свое
дели и пошел домой, но в Откр. 2:14 говорит немного яснее о том, что
произошло: Валаам научил Валаака. Числ. 25:1 повествует об этом. После
четырех великих пророчество Валаам смог выполнить первоначальную цель
и за то получить деньги.
568
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Книга пророка Ионы
ПЛАН КНИГИ
Глава 1: «Иона бежит ОТ Бога»
Глава 2: «Иона бежит К Богу»
Глава 3: «Иона работает С Богом»
Глава 4: «Иона бежит ВПЕРЕДИ Бога»
ИОНА – ПРООБРАЗ ИИСУСА ХРИСТА
История Ионы – прототип смерти и воскресения Иисуса Христа.
Сам Иисус свидетельствует о Себе в Матфея 12:39-40: «Но Он сказал
им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не
дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита
три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и
три ночи».
Иисус делает параллель между тремя днями, проведёнными Ионой в
чреве кита, и между своей смертью и воскресением на третий день.
Кроме того, в 41-м стихе Иисус проводит параллель между
отношением людей к проповеди Ионы и отношением людей к Своей
проповеди: «Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они
покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы». Ключевым
словом в этом стихе является глагол «покаялись».
Условием, которое могло отвратить гнев Бога и наказание от
Ниневитян, было их искреннее покаяние. То же самое условие остаётся в
силе и сегодня:
1. Призыв к покаянию:
— Иоанн Креститель: Матфея 3:1-2 «В те дни приходит Иоанн
Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо
приблизилось Царство Небесное».
569
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
— Иисус Христос: Матфея 4:17 «С того времени Иисус начал
проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».
2. Вера в то, что Иисус есть Бог:
Иоанна 8:24-25 «Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах
ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших. Тогда
сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю
вам».
II. ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА
1. Пророк Иона
Пророк Иона жил в Галилейском городе Гафхефер (6 км на север от
Назарета) в период правления Израильского царя Иеровоама Второго (793753 B.C.) – 4 Царств 14:25. Иеровоам II был одним из самых могущественных
царей северного Израиля со времён правления царя Давида и Соломона.
2. Ниневия
Ассирия (страна), расположенная 750 км восточнее Израиля, всегда
представляла собой постоянную опасность для евреев. Кроме того, нужно
отметить, что современники Ионы – пророки Осия и Амос свидетельствовали
народу о том, что Иегова обратит Ассирию в инструмент наказания Своего
непослушного и развращённого народа (Осия 11:5; Амос 5:27). Любой еврейпатриот в душе мечтал о падении Ассирии.
Ниневия была столицей Ассирии. Она была окружена огромным
пригородом, общее население которых в те времена составляло около
600,000 человек. Ниневия была городом-крепостью, окружённым каменной
стеной в 14 км длинной и 33 метра высотой. Ширина этой стены была
таковой, что по ней спокойно могли помещаться три колесницы. Кроме того
стены содержали 1500 башен высотой в 70 метров.
570
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
III. КАВЕРЗНЫЕ ВОПРОСЫ СКЕПТИКОВ:
1. Является ли история про Иону вымыслом?
2. Что это за такая рыба, которая могла заглотить Иону целиком?
3. Кто же это был: рыба или кит?
4. Каким образом Иона мог выжить в желудке рыбы?
Ниже приводятся ответы на эти и другие вопросы...
IV. ДЕСЯТЬ ДУХОВНЫХ УРОКОВ.
1. Является ли история про Иону вымыслом?
Часто из-за событий, описанных в книге Ионы (а именно факт, что
Иона был проглочен огромной рыбой), люди делают вывод, что вся история
является вымыслом. Однако сам Иисус Христос ссылался на эту книгу, как
на часть всемирной истории (Матфея 12:39-41 «Но Он сказал им в ответ: род
лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме
знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи,
так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи.
Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от
проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы»). Таким образом, мы можем
быть уверенными, что события, описанные в книге Ионы, не являются
вымыслом.
2. Каким образом Иона мог выжить в желудке рыбы?
Разумеется, что этот факт представляет собой чудо. Тем не менее, то,
что случилось с Ионой в море, не является единичным и уникальным
событием.
В современной истории существует несколько аналогичных случаев,
которые были записаны очевидцами. Вот один из них: «В начале 20 века
рыбак проглочен огромным китом (а именно sperm whale – китовой акулой)
недалеко от Фалклэндских островов (Falkland Islands). Три дня спустя его
выловили и вытащили из кита в бессознательном состоянии, но живого, хотя
571
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
и с некоторыми повреждениями кожного покрова». (Источник: A. J. Wilson,
Princeton Theological Review, XXV, October 1927, p. 636)
3. Рыба или кит?
Некоторые критики, читающие библию, придираются к словам «рыба»
и «кит». В оригинале книги Ионы (Иона 1:17) говорится, что Иона был
проглочен «огромной рыбой», в Новом Завете (Матфея 12:40) – «китом». Мы
с вами со школы знаем, что кит – это животное, а рыба – это рыба; они
относятся к двум совершенно разным группам живых существ. И поэтому
нам хочется знать, кем именно он был проглочен: рыбой или китом?
Ответ заключается в следующем: Еврейское слово «dag», используемое
в книге Ионы, и греческое слово «ketos», используемое в Новом Завете,
являются общими терминами, описывающими любое морское существо.
Таким образом, никакой ошибки нет.
4. Книга Ионы демонстрирует величие и могущество Бога.
Мы видим, как Бог использует Своё творение, чтобы исполнить
Божественный план. Господь контролирует погоду (Иона 1:4, 11, 13, 15; 4:8),
Он использует кита, взращивает растение, а также посылает червя подточить
его (Иона 1:17; 4:6, 7).
5. Книга Ионы раскрывает милость и любовь Бога.
Несмотря на то, что Господь являл и проявлял Себя и Свою волю через
еврейскую нацию, через которую был послан обещанный мессия (Бытие
22:18 «И благословятся в семени твоем все народы земли»), тем не менее,
Его милость распространяется на всех людей земли. И то, что Он послал
Иону в качестве «миссионера» к ассирийским язычникам, ещё раз
подтверждает этот факт.
Ключевой
стих:
Иона
4:2
«Ты
Бог
благий
и
милосердый,
долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии»
572
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
6. Книга Ионы демонстрирует власть Бога над всеми народами.
Эта история ещё раз подтверждает тот факт, что не человек, а Бог
распоряжается судьбами людей и народов. Господь имеет полную власть над
государствами, распоряжается их судьбами по Своему усмотрению и судит
их по Своим стандартам и эталонам: Притчи 14:34 «Праведность возвышает
народ, а беззаконие - бесчестие народов».
Те, кто думают, что страны и государства появляются и исчезают в
зависимости от силы своей армии и политического влияния, просто-напросто
заблуждаются, не понимая библейских принципов:
- Псалтирь 21:28-29 «Вспомнят, и обратятся к Господу все концы
земли, и поклонятся пред Тобою все племена язычников, ибо Господне есть
царство, и Он - Владыка над народами»;
- Даниил 2:20-21 «У Него мудрость и сила; он изменяет времена и лета,
низлагает царей и поставляет царей»;
- Даниил 4:14 «Всевышний владычествует над царством человеческим,
и дает его, кому хочет, и поставляет над ним уничиженного между людьми».
Ниневии было дано 40 дней для покаяния, и ниневитяне воспользовались
этим шансом, в результате чего разрушение Ниневии было отодвинуто на
целых 150 лет. Однако позже, когда Ассирия снова начала деградировать в
глазах Бога, она была разрушена. Пророк Наум как раз повествует об этом в
своей книге. Ниневия была покорена Вавилоном в 612 B.C.
7. Книга Ионы демонстрирует, что хотя жители Ниневии не вступили в
Завет с Богом (как евреи), они всё же были подотчетны Богу и Его
закону.
Бог увидел, что люди развратились (Иона 1:2). А поскольку грех
является беззаконием – то есть нарушение Божьего закона (1 Иоанн 3:4;
Римлянам 4:15), то Ниневитяне своими грехами нарушили Божий Закон. Эта
истина о грехе противоречит сегодняшнему распространённому мнению о
том, что Божий Закон распространяется лишь на тех, кто ходит в церковь.
573
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
8. Эта история демонстрирует нам силу Божьего слова.
Когда зерно Божьей истины падает на добрую почву (открытое,
ищущее, искреннее сердце) – Лука 8:15, то оно приносит достойный плод.
Сообщение Ионы было очень кратким (всего несколько слов), но оно
произвело нужный эффект в сердцах жителей Ниневии.
Обратите внимание на первую часть стиха в книге Ионы 3:5 «И
поверили Ниневитяне Богу». Там не написано: «И поверили Ниневитяне
Ионе», но сказано, что они поверили Богу! А это значит, что они поверили
Ионе, которого к ним послал Бог, они поверили словам Бога, сказанным им
Ионой. И эта вера спасла их от гибели и Божьего гнева. А если бы
ниневитяне отвергли Иону и его предупреждение о гибели, они бы отвергли
самого Бога и Его слово!
В связи с этим на ум приходят слова Иисуса, записанные в Матфея
10:40 «Кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня», в Лука 10:16
«Отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня» и в Иоанна 12:44
«Верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня». Основная
идея этих слов Иисуса та же самая: не принимающий Иисуса Христа,
отвергает самого Бога! А это чревато негативными последствиями.
9. Книга пророка Ионы демонстрирует важность покаяния.
Иисус засвидетельствовал в Матфее 12:41, что «жители Ниневии
покаялись от проповеди Ионы». В самой книге Ионы говорится, что «Бог
увидел, что жители Ниневии обернулись от своих злых путей» (Иона 3:10).
Это говорит о том, что покаяние – это не просто сожаление и слёзы, а
осознанный отказ от греха и злых дел. Кроме того, эта история подтверждает
тот факт, что покаяние – это необходимое условие для обретения спасения
(Лука 13:3, 5; Деяния 17:30 «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне
повелевает людям всем повсюду покаяться»).
574
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
10. Книга пророка Ионы демонстрирует, что пророчество может быть
«условным».
Пророк Иона предсказывает разрушение города через 40 дней. Однако
Ниневия была разрушена только спустя 150 лет. Некоторые могут сказать,
что пророчество не сбылось. Тем не менее, необходимо понимать, что это
пророчество было основано на определённом условии. Это условие
заключалось в покаянии. Покаявшись, жители Ниневии отвратили от себя
гнев Бога и разрушение города.
Этот же самый принцип условности пророчества неоднократно
подтверждается в истории Израиля. Например, Бог обещал отдать Израилю
Ханаан. Но это обещание было основано на определённом условии –
верности Богу (И. Навин 22:4, 5;23:1), и в один прекрасный момент Израиль
утратил часть земли в пользу палестинцев.
Другая аналогичная история – прощение Богом царя Езекии после
покаяния: 4 Царств 20:1-6 «В те дни заболел Езекия смертельно, и пришел к
нему Исаия, сын Амосов, пророк, и сказал ему: так говорит Господь: сделай
завещание для дома твоего, ибо умрешь ты и не выздоровеешь. И
отворотился Езекия лицем своим к стене и молился Господу, говоря: 'О,
Господи! вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно и с преданным Тебе
сердцем, и делал угодное в очах Твоих'. И заплакал Езекия сильно. Исаия
еще не вышел из города, как было к нему слово Господне: возвратись и
скажи Езекии, владыке народа Моего: так говорит Господь Бог Давида, отца
твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои. Вот, Я исцелю тебя; в
третий день пойдешь в дом Господень; и прибавлю ко дням твоим
пятнадцать лет, и от руки царя Ассирийского спасу тебя и город сей, и
защищу город сей ради Себя и ради Давида, раба Моего».
575
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Книга пророка Михея
"кто подобен Иегове?"
-
Михей жил в городе Морасфеи на главной дороге, соединяющей
приморскую
равнину
и
Египет,
находившемся
в
государстве,
расположенном у подножия гор, что в 25 милях на юго-запад от
Иерусалима.
-
Служение Михея датируется периодами правления Иофама, Ахаза и
Езекии, что как минимум равняется 20-ти годам, а как максимум 55-ти.
-
Он пророк Южного царства (4Цар. 15:32 – 20:21 и 1Пар. 27:1 – 32:33)
-
В это же время – конце 8 го века до Н.Э. в Иерусалиме пророчествует
его современнику Исаии. Возможно, что несколько ранее Осия
действовал в Израиле.
-
В году 735 до Н.Э. случилось Сирийско-Ефраимитская война, из-за того,
что Пека и Резин пригрозили свергнуть с трона Ахаза за то, что он не
присоединился к ним в восстании против Ассирии.
-
Они увидели, как ассирийские машины агрессии поэтапно разнесли
Дамаск и Израиль, что привело к падению Самарии изгнанию северных
племен в 721 году до Н.Э.
-
Ахаз удержал свое государство ценой уплаты огромных налогов
Ассирии.
-
Лахис был осажден Ассирийским царем, хвалившимся тем, что он
завоевал 46 окруженных стенами городов Езекии.
-
Тот факт, что Иерусалим в последний момент был спасен, не меняет
того, что территория Михея была разгромлена.
-
Михей был человеком с духом готовым пророчествовать (3:8)
совершенно убежденным.
576
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Книга и то, что в ней записано
Хорошо понять эту книгу нам удастся если только мы проанализируем
ее содержание. Подобный анализ обнаруживает послание, состоящее из 3-х
частей, логическая последовательность которых ясна.
1. Объявлен грядущий суд (1-3) – за грехи
2. Обещаны величайшие благословения (4-5)– людям завета
3. Требование немедленного покаяния (5-7) – наставления в виде
принесенной вести
Центральная мысль: суд в настоящем, но благословение в будущем.
-
Суд в настоящем – последствие неверности Израиля завету.
-
Благословения в будущем – последствие неизменной верности Иеговы
Израилю.
Глава 1-3
1:9 - Слова "оно" и "он" кажутся неподходящими и должно быть в обоих
случаях "оно"
- только для английской версии перевода
- Рана в этом стихе – удар возмездия
- Были и ранее попытки приступить, но грядущий удар должен был стать
неизлечимым
- Это означает, что восстановления после него не наступит
- Бичом Иеговы стала Ассирия и после того, как ассирийцы завоевали
Северное царство (Израиль), они также вторглись в Южное (Иудею) и
даже Иерусалим (4Цар. 18:9 – 19:37). Таким образом, 9 ст. верно
предсказывает событие: "Оно (поражение) дошло до Иуды; и достигло
даже до ворот народа моего, до Иерусалима".
Обращение Михея к городам очень интересно, т.к. он поэтически
подбирает увещание для каждого города, относительно значения названия
этого города. Например: "Геф" значит "город, в котором говорят, город
577
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
сплетен". Михей говорит: "Не говорите в том городе, в котором говорят" или
"Не плачьте в городе плача" (10 ст.).
Слова Давида "Не рассказывайте в Гефе" (в плаче по Саулу 2 Царств
1:20) превратилась в поговорку; в (1:10)
Глава 1 – предсказывает разрушение 12-ти городов
Глава 2 – говорит о некоторых грехах и осуждает лжепророков
Глава 3 – упрекает лидеров и пророков
Глава 4 и 5 (величайшие благословения людям завета)
Глава 4 – будущее царство
Глава 5 – будущий царь
Главы 4-5
4:1 – "в последние дни" – указывает на далекое будущее, а не на время
пророка
4:2 –
народам
другим,
кроме
народа
Израиля,
надлежит
быть
в
миссионерском государстве и ходить путями Иеговы. Таким образом
проясняется
очевидная
сложность
5
ст.,
который,
кажется,
противоречит 2 ст. Следует читать: "Все народы сейчас ходят во имя
своих богов, но будут ходить во имя Иеговы, Бога нашего вовеки".
5:1 – "Теперь... обложили (англ. "Он обложил") нас осадою"
5:3 – нам сказано, что период, на который Бог оставит народ на посмеяние
другим народам, продолжится "до тех пор пока" не придет Христос
5:2 – здесь мы доходим до замечательного предсказания Михеем места
рождения Христа.
578
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Михей и Исаия дают 2 наиболее ясных предсказания, касающихся
воплощения И Х:
-
Исаия предсказывает рождение от девы (Ис. 7:14)
-
Михей сообщает нам место рождения настолько ясно (Мих. 5:2), что
когда много времени спустя волхвы спросили Ирода, где родился Царь
Иудейский, книжники без колебаний ответили, что в Вифлееме, как
написано через пророка (Мтф. 2:5).
Главы 6-7
Призыв Иеговы к покаянию – это практическое применение
прекрасной проповеди, сказанной в предыдущих главах
Великие истины:
1. Глубокое значение Божьего суда с еврейским народом
- Михей обращается к малочисленному народу, разместившемуся на
полоске суши едва ли большим, чем Уэльс, однако в 1:2 и 6:1-2 он
приказывает всей земле, горам, холмам слушать (в Писании горы и холмы
часто символизируют царства)
- Михей осознавал, что народ завета был сделан частью уникальных
взаимоотношений с Иеговой для того, чтобы посредством превосходства
власти истинного Бога, Он стал бы доступен всем народам на все времена
- Если бы Израиль оставался верным, то от бы явил щедрость Божьего
управления; и современные страны могли бы иметь это в виду
2. Отрезвляющее, но полное славы значение контракта, которого Михей
добивается, обнажая ложное правление и открывая истинное правление
Христа.
- Глава 3 – Михей нападает на ложное правление, сравнивая его с
описанием истинного "правителя", что должен прийти (5 гл.)
- Христос – Божий идеал правителя
579
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
- Михей прослеживает связь между ложью и страданиями народа и
неправильным управлением народом; все, кто злоупотребляют данной
властью, встретят одинаковое наказание
- Пусть современные правители услышат
3. Провозглашение Михеем истинной природы религии, сделанное в духе
поклонения.
- один великий философ сказал об отрывке 6:1-8: "Эти стихи, в которых
Михей объясняет истинное содержание религии, могут с полной уверенность
быть названы самыми важными в пророческой литературе".
- В действительности (на основании 6:8) Бог требует только:
•
справедливости
•
доброты
•
смиренного хождения с Богом
Пророчество Михея о месте рождения Спасителя (5, 2 - наизусть)
И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из
тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и
Которого проИсхождение из начала, от дней вечных.
(Мих.5:2)
"Вифлеем" значит "дом хлеба", так он назван за плодородие полей.
"Ефрафа" - более древнее название Вифлеема, по имени родоначальника
жителей - правнука Иуды (Руф. 1, 2; 1 Ц. 17, 12; 1 Пр. 4, 4).
"Тысячи иудины" - значительные иудейские города, в которых
взрослое мужское население (подлежащее переписи) достигло тысячи и
более человек. По смыслу пророчества, Вифлеем, хотя и небольшой город,
но в будущем он прославится, когда из него произойдет Мессия.
"Старейшина" (греч. "игуменос") - этого слова нет в еврейском тексте,
оно является глоссой, т.е. пояснительной вставкой.
580
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Выражение:
Которого проИсхождение из начала, от дней вечных - отцы и учители
Церкви объясняют как указание на предвечное рождение Христа по
Божеству (ср. Пс. 109, 3). "Произойдет Мне" - т.е. Богу, для славы Божией, во
исполнение Божиих планов и обетований.
Из Евангелия Матфея видно, что текст Михея 5, 2 всегда понимается
как пророчество о месте рождения Мессии. Когда Ирод, встревоженный
прибытием волхвов, созвал первосвященников и спросил у них, где должен
родиться Христос, последние ответили: "В Вифлееме иудейском" и привели
текст пророчества Михея 5, 2 (Мф. 2, 5-6). Об этом знали не только
книжники, но и весь народ, что видно из Евангелия Иоанна 7, 42. "Не сказано
ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из
того места, откуда был Давид? Итак, произошла о Нем распря в народе". Сам
пророк Михей не объяснил этих слов, как думают, потому, что в то время
широко известно было пророчество Исаии о рождении Мессии от Девы.
Михей, таким образом, лишь дополняет это пророчество указанием места
рождения Спасителя (Ис. 7, 14).
Книга пророка Наума
"утешение и сострадание"
Историческая информация
-
пророчество Наума основано на откровении Господа о Самом Себе,
данного на горе Синай, как о Боге справедливости и милости
-
это откровение звучит как эхо в 1:2-6 и в оставшихся стихах книги ему
уделяется все больше и больше внимания
-
эта книга может быть и не дошла до ниневитян, т.к. была написана для
Иерусалима в укрепление их морального состояния, для утешения через
то, что враги Иуды будут разрушены
581
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
-
для Ниневии не было не написано ни одной книги, ни книга пророка
Ионы, ни книга пророка Наума
-
события, описанные в книге Наума, проИсходят во время долгого и
болезненного притеснения Израиля со стороны Ассирии (1:12 – "...хотя
Я отягощал...")
-
Божье видение гонца этому – "...более не буду отягощать"
-
Хоть
отягощение
Израиля
Исходило
от
Бога,
Ассирия
стала
исполнителем Его гнева, а чаша в Божьей правой руке была готова
пролиться на нее
-
Ассирия играла центральную роль в наказании Богом Своего народа
Израиля
-
Падение Ниневии 612 г. до Н.Э.
-
Наум пророчествовал между 664 – 612 гг. до Н.Э. (Иона – 760 г. до Н.Э.)
Тема:
-
тема книги – победа над Ниневией
-
Дух отмщения и радости, наполняющий ее, заметно контрастирует с
темой книги Ионы, в которой также описываются события Ниневии
-
•
Книга Ионы – Бог простил Ниневию
•
Книга Наума – Наум объявляет и исполняет ее участь
Наум радуется ее падению, как радовался бы и Иона, если бы все угрозы
осуществились
-
Это Божье наказание Ниневии показывает Божий приговор, а не
отмщение
-
Наум 1:12,13,15; 2:2 – пророк кричит. Падение Ниневии принесло бы
облегчение Ионе
-
Книга Наума, своей основной темой победы над врагом, похожа не
песню Деворы (Суд. 5)
582
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Для кого эта книга? – несколько слов для Иудеи (1:12,13,15)
-
обращенная к Ниневии, она написана для читателей из Иудеи, дабы дать
им надежду
Основные истины (идеи) Наума
1. Бог правит в мире людей
2. Бог – крепость (убежище) в день скорби (Наум 1:7)
3. Нет надежных укрытий от Божьего отмщения.
Одно дополнение: очень важно понять, что нет ни одной сферы жизни
человека, к которой не мог бы прикоснуться Бог. Иногда через физическую
сферу жизни Он может укрепить или развить наше духовное состояние.
4. "История мира есть приговор ему", сказал Шиллер
- одни народы приводят в действие приговоры против других народов
- народы пожинают то, что сеют, а плата за грех – смерть
5. Конец Божьему терпению
Действительно впечатляет тот факт, что пророки (вдохновенные Божьи
люди) полностью признают высочайшую силу Бога, Его супер контроль над
народами и историей.
- это очевидно и неоднократно подчеркнуто в искреннем пророчестве
Наума об участи Ниневии
- дата написания книги Наума, находится в 3:8 (665 или 664 гг. до Н.Э.)
– разрушение Но-Аммона было в эти же времена, 612 г. до Н.Э. –
разрушении Ниневии.
Иегова и Ниневия
-
о чем книга Наума:
а). участь Наума
б). Ниневия была столицей Ассирии, и Наум написал, что она была
величайшим городом в мире
-
Наум и Иона полностью посвятили свои книги Ниневии
583
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
-
Иона, за век до Наума, проповедовал во имя Иеговы в великом городе
Ниневии, и люди через него узнали, что "Бог – долготерпеливый" (Иона
4:2)
-
Эта истина о Боге контрастировала с жестоким нравом ассирийских
богов
1. Ассирийцы приветствовали сострадание Иеговы
2. Они ответили
3. Но вскоре после этого они стали злоупотреблять этим, погружаясь в
большие злодеяния, чем раньше
Книга Наума открывается описанием атрибутов и деяний Бога
Глава 1.
- Подтверждает неизбежность того, что Ниневия будет повержена
Глава 2.
- Представляет картину осады и захвата города
Глава 3.
- Говорит о злодеяниях, вызвавших наказание
Огромность Ниневии и ее порочность
Величина:
-
Недавние открытия показали, что в действительности Ниневия был
комплексом из четырех городов, образующих прямоугольник не менее
60-ти миль
-
Стены:
а). 100 футов в высоту (60 м)
б). Ширина – позволявшая 3-м колесницам одновременно ехать по ней
в). Стены были укреплены 1500-ми башнями
г). Каждая башня была высотой в 200 футов (120 м)
-
Согласно тригонометрическому подсчету, вся площадь равнялась 560
км2 – площади современного Лондона
584
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Порочность
- грех Ниневии вылился за ее границы, несмотря на то, что это был великий
город
- "не помилую"
- пытающие держали пытаемого и вырывали ему язык
- в некоторых случаях с людей живьем снимали кожу, привязав их крепко за
руки и за ноги к столбу, вкопанному в землю
- в других случаях, заостренный конец шеста вкалывали в нижнюю часть
груди, а затем шест, с болтающимся на нем теле, поднимали и помещали в
специально выкопанную для этого яму, а человека оставляли умирать таким
образом.
Заключительные рассуждения
1.
Книга Наума несет утешение
2.
Ниневия являет нам "наш современный злой мир"
-
своей показухой
-
кажущейся безопасностью
-
поверхностным отношением к тому, что говорит Бог
-
своей лже религией
-
своей внутренней коррупцией
-
своей жестокостью к душам людей
-
тем, что она в конце концов будет свергнута Божьим правлением
3. Ниневия пала
-
Иегова ее не оправдает
-
Его правление праведно
-
Он – убежище для праведных
4. Христос – самая высшая клятва Бога
-
вот Он грядет, и всякий глаз увидит Его
-
Все, что неверно, будет исправлено
-
Равнины будут подняты, а горы – разровнены
585
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
-
Темнота станет светом
5. Исполнения предсказанного Наумом означает, что данное пророчество
богодухновенно, а не просто злобная человеческая жажда мести. Бог всегда
восстановит праведных.
Мессианские черты в книге пророка
Наума можно заметить в конце первой и начале второй главы (1, 15; 2,
1-2). В еврейском тексте 15 ст. 1-й главы отнесен к началу 2-й главы. Здесь
возвещается грядущее благовестие Иудее, т.е. говорится о вожделенном
времени, когда иудеи освободятся от поработителей, смогут "праздновать
праздники свои и исполнять обеты свои", когда в пределах Иудеи зазвучит
голос благовестника, возвещающего мир (ср. Ис. 52, 7). Имея, прежде всего,
исторический смысл, эти слова пророка заключают в себе и предвестие благ
мира, и спасение в новозаветное время. В таком смысле применяет слова
этого пророчества апостол Павел (Рим. 10, 15), говоря о проповеди
евангельского учения во всем мире.
Книга пророка Аввакума
"почему"
Перед Аввакумом стоит вопрос, волновавший людей на протяжении
всей истории: почему Бог позволяет преуспевать нечестивым? как объяснить,
что хищные вавилоняне (халдеи) настолько сильнее других народов?
Содержание
«Почему нечестивые преуспевают?» — глава 1 Бог отвечает пророку 2
Хвалебный псалом 3
Время написания
Книга была написана после сокрушения Ассирии в 612 г. до н.э. и
установления на Среднем и Ближнем Востоке вавилонской гегемонии, а
586
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
также, видимо, уже после поражения Египта в 605 г. до н.э. в битве при
Каркемише, — но еще до первого взятия Иерусалима в 597 г. до н.э.
Следовательно, Аввакум был современником Иеремии.
Самые известные отрывки
Жизнь верой 2:4 (в основной своей части процитировано апостолом
Павлом вРим.1:17) Величие Бога: «Господь во святом храме Своем: да
молчит вся земля пред лицем Его!» 2:20
Значение книги
Вопрос, которым задается пророк, близок к тому, что стоял перед
Иовом и автором 72-го псалма. Он не поддается чисто интеллектуальному,
философскому решению. Ответ на него парадоксален, но прост: надо только
принять, что твердая вера никогда не будет посрамлена, ибо все в мире — в
руках Божиих, Ему следует доверять.
Дата:
-
после разрушения Ниневии Вавилон восстал над народами, как новая
доминирующая мировая сила
-
это говорит, что книга Аввакума была написана вскоре после падения
Ниневии (608 г. до Н.Э.)
-
это вероятно было после ее падения, так как Ниневия ни разу не
упоминается в книге
-
за многие годы до Аввакума пророк Исаия предсказал царю Езекии, что
его сокровища будут отнесены в Вавилон, и его сыны станут евнухами
во дворце (Ис. 39:6-7)
-
Аввакум был современником Иеремии и был пророком роковых дней
Иуды
587
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Исторический фон
За Иосией, последним добрым царем был Иоким, который сжег свиток
Иеремии (Иер. 36)
-
последние два или три десятилетия были определены для Иудеи, когда
Аввакум взял свое перо и начал писать; возможно именно Аввакуму Бог
впервые показал то, как близок был конец
-
пророчество Аввакума выражается словами "борьба" и "торжество
веры", которые проИсходили в душе самого пророка
-
оно начинается с рыдания, и заканчивается песней.
План книги:
Три части книги соответствуют трем главам книги (кроме того, что 2:1
должен быть последним стихом первой главы)
Глава 1. "бремя" - "Пророческое видение (англ. "бремя"), которое видел
пророк Аввакум"
Глава 2. "видение" - "Запиши видение и начертай ясно на скрижалях, чтобы
читающий легко мог прочитать, ибо видение относится
еще к определенному времени"
Глава 3. "молитва" - "Молитва Аввакума, пророка, для пения"
Обсуждение книги:
Глава 1: "Бремя"
Проблема 1:проблемой Аввакума было безмолвие, бездействие и видимое
отношение Бога: насилие избыточествовало, беззаконие
преуспевало, зло расцветало, таким образом, не придавалось
никакого значения протесту Божьих пророков, и Бог, казалось, об
этом не беспокоится, не заботится.
Ответ:
проблема Аввакума в этом списке была разъяснена особым
словом от Бога (1:6)
588
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Проблема 2:
Конечно, подавляющее наказание Иуде было заслужено, но
почему Бог должен наказывать Иуду посредством людей,
которые были намного грешнее и более жестокие, чем сами
израильтяне.
Ответ:
"Бог контролирует все" (2:13-14). Мысль об этом была больным
ударом (шоком) для Аввакума. Очень тяжело примириться с
верой Аввакума в праведность правления Иеговы над народами
земли.
Аввакум решается ждать Божьего слова. Он говорит: "На стражу мою
стал я и, стоя на башне, наблюдал; чтобы узнать, что скажет Он мне, и что
мне отвечать по жалобе моей" (2:1)
Глава 2: "Видение" (нечестие людей и Божья слава в храме)
Обещание 1: "праведный своею верою жив будет"
- это очень важное утверждение цитируется не менее чем 3 раза
в Н.З. как главный фактор в евангельском аргументе (Римл.
1:17; Гал. 3:11; Евр. 10:38)
- эти слова смотрят дальше тела – в душу
Указание: "Вот душа надменная не успокоится..." (гордый халдей)
- слова смотрят дальше
а. извне во внутрь
б. от просто физического в духовное
в. От промежуточного и непостоянного в законченное и
совершенное
Обещание 2: "ибо земля наполнится познанием славы Господа" (2:14)
- Н.З. также показывает ясную картину этой истины
а. эти слова еще не исполнены
б. они ожидают пришествия Христа
в. Они смотрят в тысячелетие
589
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Божьи слова Аввакуму следующие: "...и хотя бы и замедлю, жди его,
ибо непременно сбудется, не отменится".
Глава 3: "Молитва"
1. Аввакум обращается к Богу, чтобы Тот дал благодатное пробуждение
"среди лет", перед тем, как Его совершенная цель для истории не пришла к
своему окончательному исполнению (3:2)
2. 3-15 ст.
-
слава в мощных делах Божиих прошлого
-
Его пришествие ведет за собой свободу Израилю
-
Его чудеса от времени Исхода и дальше
3. 16:19 ст.
-
вера поднимается высоко над сомнениями и страхами
-
такие слова, конечно же, хорошо ободряют сердце в такие времена
-
Он сначала "вострепетал" от грядущего осуждения на свой народ
(ст 16)
Но теперь он говорит себе: "я должен быть спокоен в день
-
бедствия"
4. 17 ст.
Приводит почти к безвыходному положению, но ст. 18 "но и тогда я
-
буду радоваться о Господе и веселиться, о Боге спасения моего."
Глава 1
1. бремя
2. двоения проблема
3. Вера вздыхает
Глава 2
Глава 3
1. видение
1. молитва
2. двойное
2. двойной результат (хвала за
обещание
прошлое, уверенность в будущем)
3. вера видит
3. вера поет.
590
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Глава 1. "бремя" -
вера, захваченная проблемой
Глава 2. "видение"
-
Глава 3. "молитва"-
вера прославляется в уверенности
вера постигает решение
Ключевой стих: (2:4) "Праведный верою жив будет"
Основные истины книги Аввакума
1. Он высказал свое сомнение Богу (был честен перед Богом)
2. Аввакум решается ожидать Бога. Он сказал: "На стражу мою стал я и,
стоя на башне, наблюдал, чтобы узнать, что скажет Он во мне".
3. Аввакум прорывается в радостной уверенности и песне.
-
Он видел видение
-
Все теперь изменилось
-
Когда он смотрел на обстоятельства, то был разочарован
-
Когда он ожидал Бога и услышал Его слова, он начал петь.
В заключении давайте держать перед собой надежду Аввакума; что земля
еще наполниться славой Господа.
Христос вскоре придет; большие события нашего времени являются
глашатаями Его возвращения.
Бог помоги нам ожидать с терпением истиной надежды, смотреть глазами
истинной веры.
Мессианские черты в книге пророка Аввакума О спасительной силе
веры
Пророк мучительно размышляет над тайной зла и просит Бога указать
ему выход из трагических противоречий бытия (страдания невинных).
Возвещая о будущем нападении халдеев, Господь отвечает пророку: "Вот
душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет" (2, 4).
Ответ этот очень важен: Господь повелевает записать его на скрижалях.
"Надменная душа" - халдейский завоеватель ("сила его - бог его" 591
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
указывается на его гордыню и попрание совести и правды). "Праведный" благочестивый остаток народа Божия, который спасется своей верой.
Под спасающей верой разумеется твердая, истинная вера, которая руководит
действиями и жизнью человека. Твердо верующий в истинного Бога не
растеряется ни при каких обстоятельствах; в вере он находит разрешение
всех жизненных вопросов, и этой верой он живет.
Указывая на необходимость веры богоизбранному народу, пророк
таинственно предрекал будущее духовного Израиля, мессианские времена,
когда вся жизнь христианина будет определяться его верой. Апостол Павел
трижды цитирует это выражение в своих посланиях (Рим. 1, 17; Гал. 3, 11;
Евр. 10, 37-38), и на нем основывает свое учение об оправдании верой без дел
закона (Гал. 3, 11). По апостолу Павлу, Аввакум, следовательно,
пророчествовал о том, что в духовном царстве Мессии для спасения
требуется вера во Христа Спасителя, при наличии которой Господь дарует
верующим оправдание и спасение.
592
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Книга пророка Софонии
"через наказание к благословению"
План книги:
1. Смотри внутрь – гнев грядет на Иуду (1:1 – 2:3)
А. Цель Иеговы об Иуде (1-6)
Б. День Иеговы близок (7-18)
В. Поэтому мольба к Иерусалиму (2:1-3)
2. Посмотри вокруг – гнев на все народы (2:4 – 3:8)
А. Запад, восток – земля Филистимская; Моав; Аммон (4-11)
Б. Юг, север – Эфиопия и Ассирия (12-15)
В. Итак, горе Иерусалиму (3:1-8)
3. Посмотри дальше - после гнева, исцеление ( 3:9-20)
А. Беседа языческого народа (ст.9)
Б. Обновление людей завета (10-15)
В. Итак, новый Иерусалим (16-20)
593
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
КНИГА ПРОРОКА СОФОНИИ
Софония предвидит ужасную судьбу Иерусалима, которая постигнет
город за непослушание Богу. Но, как и его великий предшественник Исайя,
Софония верит, что очищенный остаток народа уцелеет и что ему суждено
великое будущее.
Содержание
Судный день, главы 1:1 — 2:3 Приговор народам 2:4-15 Надежда для
остатка Израиля 3:1 -13 Песнь радости 3:14-20
Обстоятельства написания
Пророк Софония был старшим современником Иеремии. Его
пророчество, по-видимому, относится к первым годам царствования Иосии,
еще не начавшего в то время свои великие религиозные реформы.
Основное значение
Софонию волнует вопрос, который задают себе и другие ветхозаветные
пророки: как примирить пророчества о суде и разрушении Израиля, с
обещаниями Бога и надеждами на будущее? Ответ: суд Божий должен будет
очистить народ, сокрушить его гордость и самодовольство. Оставшиеся
будут «народом смиренным и простым, и они будут уповать на имя
Господне» (3:12).
Дата: 630 до Н.Э.
Ключевая мысль: "Через наказание следует благословение". Эта мысль
связана с мыслью "Иегова посреди".
1. Иегова посреди Иерусалима для суда
2. Иегова посреди Иерусалим чтобы спасать
594
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Тройная истина книги:
1. Бог разрешает
-
Люди – свободные существа. Бог дает достаточно свободы
человеку, чтобы он думал, действовал и говорил по своей
собственной воле
-
Таким образом, Бог позволяет греху и страданиям присутствовать в
жизни людей
-
Если бы Бог вмешался в страдания невиновного, не было бы
истории вообще
2. Бог наказывает
-
Бог наказывает злых, обычно изменяя естественные процессы, но не
посредством чуда. Иногда Бог действует посредством чуда, но это
чудо состоит из изменения естественных процессов (например:
потоп)
-
Так он позволил Израилю быть наказанным через нечестивых, но и
те нации будут наказаны за свои дела
3. Бог совершенствует. В этом процессе часто страдают невинные, но Бог
обещал окончательное восстановление. В этот день придет радость и мир.
-
возмездие отступит пред радостью
-
Бог выполнит Свою цель и Свои обещания
-
Христос будет царствовать
-
Проклятье уйдет
-
Бог будет радоваться о Своих искупленных детях
О пророке:
Софония – единственный пророк из малых пророков, который написал
свою родословную.
-
потомок царя Езекии
-
Софонию и Езекию разделяли 100 лет
-
Софония являлся пророком царского проИсхождения
595
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
-
Он – князь в доме Давида и правнук царя Езекии
-
На основании Соф. 1:12 многие средневековые художники
рисовали Софонию в образе человека, который со светильником
ищет грешников
Был современником Иеремии
-
Тройное послание Софонии (пояснение плана):
1. Часть первая (1:1-2:3) имеет дело с грядущим на Иуду судом.
(1:4,7,8,11,12; 2:1) нижняя часть города в 1:11 была маленькой долиной,
*
где были торговые базары.
Тема – грех и грядущий суд на Иуду.
-
Почему все эти ужасные бедствия, описанные в предшествующих
стихах, грядут на Иуду?
-
Стих 17 дает ответ: ... потому что они согрешили против Господа.
-
Заметьте, что это заканчивается призывом покаяния и словом
ободренья для малой группы праведных среди деградировавшего
населения (2:1-3)
2. Часть Вторая (2:4- 3:8) пророк смотрит от Иерусалима и Иуды в
окружающие народы
1)
Поворачивается на запад в землю Филистимскую и филистимлян (
2:4-7)
2)
На восток к Моаву и Аммону (2:8-11)
3)
На юг к Эфиопии (2:12)
4)
На север к Ниневии и Ассирии (2:13-15)
5)
Завершает тем, что обращается назад к Иерусалиму.
•
Здесь говориться о том, что если Бог наказывает окружающие
народы таким судом, суд на Иуду будет неминуем, так как у
них были привилегии, которые другие народы не имели.
596
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
3. Часть третья (3:9-20) здесь пророк не только:
-
Смотрит во внутрь, в Иерусалим и Иуду;
-
Или смотрит вокруг на другие народы;
-
Но смотрит дальше на время исцеления и благословения, которое
придет на Израиль и ко всем людям, после того, как время суда
сделает свою работу.
Этот отрывок начинается: "Тогда опять Я дам народам (мн. Число) уста
чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно".
-
Софония здесь соглашается с другими пророками, что грядущее
Мессианское Царство захватит все народы.
-
Но народ завета будет центром того царства, и поэтому Софония
заключает картиной возвышенного благословения Израиля и его
золотого века.
-
Ст. 10 – вернутся рассеянные
-
Ст. 11-13 изменится характер и поведение народа.
-
Ст. 14-15 будет полное удаление зла и радость в веселии.
-
Ст. 16-17 Бог найдет полное удовлетворение во святом городе и его
людях.
-
Ст 20. Все горе будет навсегда забыто, и Израиль сделается
"именитым и почетным между всеми народами земли".
Мессианские черты пророчества Софонии
Говоря о спасении благочестивого остатка (в историческом смысле - от
вавилонского плена) пророк прозревает блаженные мессианские времена.
Характерные черты мессианского времени у пророка Софонии следующие:
1. спасение будет простираться на всю вселенную (3, 9-10);
2. будет состоять в прощении грехов и святости его членов (3, 11-13);
совершится, когда Господь воцарится "посреди народа" (3, 15).
Дать языческим народам "чистые уста" значит произвести внутреннюю
перемену в их настроении, чтобы они свято чтили Бога. "Из Эфиопии
597
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
принесут мне дары", т.е. даже самые отдаленные языческие народы, какими
во времена пророка были жители Эфиопии, обратятся к Господу, будут чтить
Его и приносить жертвы и дары. Отличительная черта картины суда Божия у
Софонии та, что "день Господень" в его речах - это не только день
обнаружения божественного гнева над грешниками (как у Наума, Аввакума,
Иосии), но вместе с тем это начало новой жизни для всего человечества.
Пророчество Софонии о суде Божием (1, 14-15) воодушевляло на творчество
многих великих композиторов. Оно положено в основу содержания Реквиема
(Моцарт,Верди,Керубини,Берлиоз).
598
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Книга пророка Аггея
"радостный или праздничный"
План книги Аггея
"с этого дня благословлю тебя"
Первое послание: пробудиться (1:1-15)
Дата: 6 месяц, 5 день
Главный вопрос: "Стройте храм" (8 ст.)
Второе послание: поддержать (2:1-9)
Дата: 7 месяц, 21 день
Главный вопрос: "Я с вами" (4 ст.)
Третье послание: укрепить (10-19)
Дата: 9 месяц, 24 день
Главный вопрос: "От сего дня, Я благословлю тебя"
Четвертое послание: заверить (2:20-23)
Дата: 9 месяц, 24 день
Главный вопрос: "В тот день, Я возьму тебя" (англ. "...Я сделаю тебя")
599
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Личности и служение пророка
Пророк Аггей (евр. Хаггай - "праздничный", "торжественный"), по
свидетельству его книги (1, 1; 2, 1-11) пророчествозал во второй год
царствования персидского царя Дария Гистаспа, в 520 году до Р.Хр., во
время построения второго Иерусалимского храма при вожде Заровавеле и
первосвященнике Иисусе.
С Аггея начинается последний пророческий период - послепленный.
Содержание пророческих речей коренным образом изменяется: если до плена
основная тема пророческих писаний была - наказание, в плену - утешение, то
теперь - восстановление. Возвратившись из плена (538 г.}, евреи сразу
принялись за постройку храма, но по проискам самарян строительство дома
Божия било прервано на 15-16 лет до времени царствования Дария Гистаспа.
Испытав первые невзгоды, многие евреи к этому времени впали в маловерие
и уныние. Решив для себя, что благоприятное время для восстановления
храма еще не настало, многие занялись благоустройством своих личных
домов.
Для
воодушевления
упавших
духом
иудеев-репатриантов
и
побуждения их к окончанию постройки второго храма и был послан Богом
пророк Аггей.
О личности Аггея из Священного Писания почти ничего не известно.
По преданию же пророк Аггей проИсходил из священнического рода и был
из числа пленников, возвратившись из Вавилона (ср. 1 Ездр. 5, 1; 6, 14), повидимому, уже в преклонном возрасте. Служение его, описанное в книге,
продолжалось менее года: речи его точно датированы. Возможно, он дожил
до освящения второго Иерусалимского храма в 515 г. до Р.Хр. Память
пророка Аггея празднуется Церковью 16/29 декабря.
КНИГА ПРОРОКА АГГЕЯ
Последние трое из ветхозаветных пророков несли служение уже после
возвращения иудеев из вавилонского плена. Захария и Аггей призывают
народ возобновить строительство Храма.
600
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Содержание
Призывы построить Храм услышаны народом — глава 1 Слава
грядущего Храма 2:1 -9 Благословение Божие на повинующихся Ему 2:10-19
Слово к правителю Зоровавелю 2:20-23
Время написания
Аггей приводит точные даты. Он пророчествовал в 520 г. до н.э. Он и
Захария упомянуты в Ездр.5:1-2 и 6:14 как пророки, призывавшие народ к
построению Храма. Новый Храм был закончен в 516 г. до н.э.
Самые известные слова
Угроза нищеты 1:6
Значение
Вернувшиеся из плена иудеи под руководством Зоровавеля принялись
за строительство нового Храма, но вскоре прекратили работу. Вместо этого
они стали строить добротные дома для самих себя. Аггей обличает такое
ложное соотношение духовных и материальных Ценностей. В отличие от
большинства других пророков, так и не добившихся отклика на свои слова,
ему удалось убедить народ возобновить строительство Храма.
История
Ключевой стих – 1:6
-
Все остальное в этом пророчестве держится на этом повелении: стройте
Божий храм.
-
Окружение этого повеления отражает многое из истории Израиля:
•
дни скинии
•
начало монархии, Самуил
•
желание Давида построить дом Богу
•
построение храма Соломона
601
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
•
его разрушение силой Навуходоносора
•
Возвращение изгнанников, которые начали строить храм в
Иерусалиме (558 г. до Н.Э.)
•
Аггея 1:8 начинается сразу же с восхождением Кира
538 г. до Н.Э. – Кир издал свой знаменитый указ, позволяя всем людям
вернуться на свою родину
-
Ездр. 5:13-14 – описывает влияние этого указа на Божий народ
-
Ездр. 5:16 – основание храма было положение Шашбацаром и его
группой
-
Ездр. 3:12 – руководители простроили алтарь и начали приносить
жертвоприношения
Но 18 лет спустя, работа все еще не была закончена. Это привело к тому, что
Аггей и его послание было запечатлено в книге.
Четырехкратное послание (пояснение плана):
1. Первое послание (1:1-15)
Цель: упрекнуть народ за его пренебрежительное отношение, и
пробудить его к безотлагательному действию:
-
они, глядя на пророчество, самонадеянно говорили: "время еще не
пришло"
-
эта причина несомненно переродилась в повод к оправданию
халатности по отношению к религиозным обязанностям и к
поискам своих собственных интересов
"Обратите сердца ваши на пути ваши" – взывает пророк. "А вам самим
время (вам, которые говорите, что время еще не пришло) – жить в домах
ваших украшенных (расходы, трата денег и украшенные дома), тогда как
Дом сей (Иеговы) в запустении?" (4 ст.)
2. Второе послание
Цель: ободрить ("Я с вами" – 2:1-9; 4 ст.)
602
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
-
некоторые более пожилые иудеи, которые помнили прежний храм,
были подавлены и опечалены контрастом между предыдущим
храмом и тем, который был построен сейчас.
Поэтому, Аггей воодушевляет их провозглашением трех факторов:
1)
Завет Иеговы с Израилем все еще имеет силу, и верность Иеговы
продолжается (5 ст.)
2)
Дух Господень все еще пребывает среди них (5 ст.)
3)
Божьим обетованием является то, что будет великое потрясение,
потому что придет тот, кто является Желанным всеми народами, и
что "слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего"
(6-9 ст.)
3. Третье послание (2:10-19)
-
Люди ожидали возврата материального благополучия и
процветания с самого первого дня, как они откликнулись на
рекомендации Аггея относительно работы над восстановлением
храма, за три месяца до этого (1:15)
-
Но сейчас Аггей очень ясно указывает на то, что они не должны
рассматривать свою работу по обновлению храма как возможность
приобретения религиозных заслуг, которые якобы ставят Бога в
положение, где Он им что-то должен или обязан
-
Вместо того, чтобы иметь особенные заслуги, они были
обесславлены, и это было проявлением благодати со стороны Бога,
что они были приняты
-
Уже сейчас, тем не менее, Бог даст им особенное знамение Своего
благоволения, поскольку начиная в этого дня и впредь, Он будет
благословлять их (15-19 ст.)
4. Четвертое послание (2:20-23)
-
адресовано Зоровавелю лидеру вернувшихся Иудеев, и в то же
самое время, довольно таки очевидно, это нацелено далеко вперед,
603
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
на конечное исполнение, относящееся к родословной Давида,
которое есть Христос
-
необходимо четко уловить то, что это обращение направлено к
Зоровавелю, как к представителю родословной линии Давида
-
еще раз Бог говорит о великом потрясении, которое грядет, но
добавляет, что "в тот день" Зоровавель будет "как печать" (символ
власти)
-
в последней великой победе божественного намерения, Христос
более великий Сын и прекрасное исполнение прообразов Давида и
Зоровавеля, будет печатью Иеговы, посредством которого, Он
запечатлит во всех народах Свое величие, свою волю и пути, Свой
совершенный идеал, и Свой образ.
604
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Книга пророка Захарии
"тот, кого помнит Иегова"
Захария пророчествовал в одно время с Аггеем. Его проповедь
насыщена яркими и захватывающими образами.
Время и обстоятельства написания
Захария пророчествовал об Иерусалиме и о восстановлении Храма с
520 по 518 г. до н.э. Вторая часть книги (главы 9-14) во многом сильно
отличается от первой части; некоторые полагают, что она принадлежит
другому автору и написана позднее. Общая тема, связующая воедино обе
части книги, а также и книгу Малахии, — грядущий благословенный век.
Самые известные стихи
Победа Духом Божиим 4:6 « Царь твой грядет к тебе» 9:9
Значение
Маленькая община изгнанников, вернувшихся в Иерусалим, обладала
духовной стойкостью, необходимой для осуществления новых начинаний.
Как бы тяжелы ни были условия, люди верно следовали Божьей воле. Мысль
Захарии переносится от этого трудного начала к новому благословенному
веку, который должен наступить не только для Иерусалима, но и для всего
мира. Среди пророчеств о новом веке мы находим и провозвестило Мессии,
Царе любви и справедливости, Который будет послан Богом. Поэтому книга
Захарии очень часто цитируется в Новом Завете.
Состав и содержание книги
Книга пророка Захарии состоит из 14 глав и, подобно книге прор.
Иезекииля, заключает в себе много символических видений, трудных для
истолкования. Она может быть разделена на три части: символическую (1-6
605
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
глл.), историческую (7-8глл.); две эти части относятся ко времени построения
храма, т.е.520-515гг. Третья часть - пророческая (8-14 глл.), хронологических
указаний в ней нет.
В первой (символической) части (1-6), после краткого введения, в
котором сообщается о времени призвания пророка и излагается нравственное
увещание к современным ему иудеям (1, 1-6), содержится описание восьми
видений и символического действия. В этих видениях, значение которых
объяснил Захарии ангел-истолкователь, пророк наблюдал следующие 3
картины, объединенные одной идеей: попечение Бога о Своем народе и всем
человечестве.
1. Видение всадников. Стоявшие между миртами всадники были на
рыжих, пегих и белых конях. Они символизировали суды Божии, так, белые
кони символизировали мирные времена, наступающие для Израиля после
Вавилонского пленения. Ангел обращается к Богу с молитвой о помиловании
Иерусалима и других иудейских городов, на которые Бог гневался в течение
70-ти лет. Утешительный ответ Бога о восстановлении Израиля Ангел
передает пророку (1, 7-17).
2. Видение четырех рогов и четырех рабочих, призванных сбить эти
рога. Рога - символ могущества языческих народов, уничтоживших
самостоятельность избранного народа. Рабочие -суд Божий над язычниками.
(1, 18-21).
3. Муж с землемерной веревкой, намеревающийся определить
границы нового Иерусалима. Ангел объясняет пророку, что это бесцельно,
так как новый Иерусалим, по причине многолюдства, не уместится в стенах
города и заселит окраины. Сам Господь будет его защитником (огненной
стеной) и прославится в нем. В буквальном смысле это пророчество
относится к послепленным
временам, а в духовном - к новозаветному
Иерусалиму, Церкви Христовой, которая по множеству своих членов не
ограничивается местом и не нуждается в ограждении стенами, ибо Сам
Господь -"огненная стена" защитит его.
606
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
4. Первосвященник Иисус стоит пред Ангелом Господнем в
испачканных одеждах (символ клеветы). Его обвиняет сатана. Ангел
повелевает снять с первосвященника испачканные одежды и объявляет ему:
"Смотри, Я снял с тебя вину твою" ("все снял с
тебе беззакония твои и
грехи твои очищу"). Далее Иисус облекается в чистые одежды, а на голову
его возлагается венец. Призвав первосвященника свято исполнять свои
обязанности, Ангел от лица Бога увещает его, говоря о будущем
спасительном
служении
Мессии.
Христос
образно
здесь
именуется
Отраслью, Рабом Божиим, "каменем", имеющим 7 очей - символ всеведения.
"И изглажу грех земли сей в один день" - так говорится о спасительном деле
Христа (3 гл.).
5. Золотой светильник с 7-ю лампадами, наполняемый елеем от двух
маслин, стоящих по сторонам его. Две маслины, по объяснению Ангела,
обозначают двух помазанников - т.е. Заровавеля и первосвященника Иисуса.
Светильник - ветхозаветная Церковь благоустрояемая Заровавелем и
Иисусом (др. толк. - светильник - Господь. Семь лампад - символ всеведения)
(4 гл.).
6. Летящий по воздуху огромный свиток, равный притвору
Иерусалимского храма (120 на 10 локтей), исписанный с двух сторон
проклятиями на воров и клятвопреступников. Видение символически
изображает кару Божию за нарушение заповедей. (Кара - серп; 3ахария
Серповидец) (5, 1-4).
7. Фальшивая ефа (мера сыпучих тел) с женщиной внутри,
олицетворяющей нечестие. Две другие женщины с крыльями аиста по
воздуху перенесли эту ефу вместе с женщиной в землю Сеннар. Видение
призывает иудеев к нравственной чистоте, все грехи должны быть оставлены
в пределах Вавилона - вместилище всякого греха (5, 5-11).
8. Четыре колесницы, запряженные коньми рыжими, вороными,
пегими и белыми, выходящие из ущелья с целью обойти землю. Это видение
607
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
сходное с первым, очевидно, символизирует суд Божий над язычниками (6,
1-8).
Исторический фон
Пророческое служение Захарии проходило во времена восстановления
Израиля после Вавилонского пленения, то есть в период после пленения.
Примерно 75 лет прошло со времени предсказания Аввакума и Иеремии о
вторжении в Иудею Нео-Вавилонской армии Царя Новохудоносора.Когда их
"время борьбы" (Ис. 40:2) в Вавилоне авершилось, Бог вдохновил Кира,
Царя Персии, чтобы тот позволил всем евреям вернуться в свою родную
землю и отстроить храм (Ис. 44:28). Захария был современником Аггея (Зах.
1:1 и Агг. 1:1). У них были одинаковые исторические условия. В 520 г. до
Н.Э. Аггей проповедовал четыре проповеди в четыре месяца. Захария начал
свое служение с захвата Киром Вавилона, включая так же завершение
восстановления или второй храм.
Вавилон был захвачен Киром в 539 г. до Н.Э. Тогда Кир подписал
приказ, который позволил Израилю вернуться и отстроить свой храм (1Пар.
36:21-23; Ездр. 1:1-4; 6:3-5).
Согласно 2 гл. Ездры большая группа (около 50 000 чел.) вернулась в
528 – 537 г. до Н.Э. под гражданским руководством Зоровавеля (правителя) и
религиозным руководством Иисуса (первосвященника).
Эта группа завершила закладывание основания храма в начале 538 г. до
Н.Э. (Ездр. 3:8-13). Но при этом возникли определенные препятствия,
которые привели к замедлению и в конечном итоге к остановке стройки
(Ездр. 4:1-5,24). В течение 2 лет бездействия Кир умирает на поле битвы
(529 г. до Н.Э.) и его сын Камбиз II, который был соправителем с Киром в
течении одного года правления (530 – 522 г. до Н.Э.) Политическое
восстановление, в конце концов, возвело на трон Дария Гистапа в 522 г. до
Н.Э.
Его
мудрое
управление
и
религиозная
терпимость
создала
благоприятный климат для завершения строительства храма израильтянами.
608
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Он утвердил приказ Кира и санкционировал возобновление работ (Ездр. 6:612; Агг. 1:1-2)
Строительство было возобновлено в 520 г. до Н.Э. и храм был закончен
в 516 г. до Н.Э.
Дата
Даты записанных вестей Захарии могут быть соотнесены с датами Аггея
и с другими историческими событиями подобным образом:
1. начало проповеди Захарии (Зах. 1:1-6) – октябрь/ноябрь 520 г. до Н.Э.
2. семь ночных видений (Зах. 1:7 – 6:8) – 15 февраля 519 г. до Н.Э.
3. заключительное пророчество Захарии (Зах. 9 – 14) – после 480 г. до Н.Э.
Захарий – священник и пророк
-
Захария был и священник и пророк
-
Он был сыном Варахииным, сыном Аддовым (1:1)
-
Этот Адда был одним из священников, которые вернулись из Вавилона с
Зоровавелем и Иисусом (Неем. 12:4)
-
Это означает, что Захария был из семейства Аарона
-
Захария объединил в себе все священнические традиции священства
Аарона с ревностью и власть пророка
-
Употребляет очень много символов в своем пророчестве, как и Даниил
(тест)
Пророчество о торжественном входе Господа в Иерусалим и о Его
духовного царства
В начале 9-й главы излагаются грозные пророчества против язычников,
а затем в стт. 9-10 возвещается пришествие Мессии-царя. Пророк от лица
Божия приглашает жителей Иерусалима (дщерь Стона) к радости и
ликованию по поводу вступления в город Царя праведного, спасающего всех
верных Ему; в знак смирения и миролюбия восседшего не на коня, а на
609
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
молодого ослика (9, 9 - наизусть). По свидетельству всех евангелистов это
пророчество буквально исполнилось на Иисусе Христе, когда за несколько
дней до своих страданий и крестной смерти Он действительно воссел на
ослика и при громких восклицаниях народа вступил в Иерусалим (Мф. 21, 46; Мк. 11, 1-10; Лк. 19-29-40; Ин. 12, 14-15). В 10 ст. говорится о мирном и
духовном характере царствования Спасителя. Агрессивность будет чужда
Ему, поэтому, Он, Царь Мира, уничтожит военные колесницы, конницу и все
орудие и "возвестит народам мир". Владычество Его будет "от моря и до
моря, и от рек до Исходишь земли", т.е. до пределов вселенной. Оно будет
духовным: под ним следует понимать всепобеждающую силу евангельской
проповеди мира и любви, пронесенную апостолами по всей земле.
11, 12-13. О предании Спасителя за 30 сребреников
В начале 11 гл. говорится о бедствиях овец от нерадивых пастырей,
которые будут наказаны, а далее речь идет о Добром Пастыре и возвещается
пророчество о предании Его врагам за 30 сребренников. Пророчество
изложено в виде символического образа оплаты труда Доброго Пастыря.
(Зах. 11, 12-13 - читать наизусть).
Евангелист Матфей приводит это место как предсказание о продаже
Иисуса Христа Иудой предателем синедриону за цену раба - 30 сребренников
(ср. Ис. 21, 32). Эти сребренники, брошенные в храме раскаявшимся Иудой,
как деньги крови, не были вложены в церковную сокровищницу (корвану),
но на них было куплено поле горшечника для погребения странников (Мф.
26, 15; 27, 5-10). Упоминание в Евангелии от Матфея этого пророчества с
именем Иеремии, а не Захарии, большинство экзегетов объясняют ошибкой
переписчика, в древних переводах имени Иеремии нет.
12, 10.О пронзении ребра Спасителя и раскаянии
10 ст. "...они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о
Нем, как рыдают об единородном сыне..."
610
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Пророчество о прободении Спасителя, по свидетельству св. ев. Иоанна
Богослова, исполнилось, когда воины, посланные Пилатом, увидев Христа
уже мертвым на кресте, не перебили у Него голеней, но "един от воин копием
ребра Его пронзил... да сбудется Писание: кость не сокрушится от Него...
воззрят На, того, которого пронзили " (Ин. 19, 31-Выражения 10 ст. "воззрят
На... и восплачутся о Нем" говорят об искреннем обращении к Распятому и
Пронзенному с плачем раскаяния. Исполнение этого пророчества, по
свидетельству кн. Деяний, началось в день Пятидесятницы крещением трех
тысяч
иудеев,
уверовавших
во
Христа.
Исполнение
пророчества
продолжается по сей день и завершится, по словам ап. Павла, в Церковь
войдет полное число язычников, и весь Израиль спасется".
13, 7. О поражении пастыря и рассеянии Овец
В 13, 7 - говорится о мече, поднимающемся на Пастыря, и рассеянии
овец при поражении Пастыря. "Поражу Пастыря и рассеются овцы стада".
Мессианский смысл стиха засвидетельствован в Евангелии, Сам Христос
слова этого пророчества относил к Себе и предсказывал, что апостолы
оставят Его в страданиях одного и рассеются в страхе (Мф.26,31; Мк.14,27).
14, 4-9. В последней главе книги говорится о бедствиях,
предшествующих "дню Господню", когда Господь проявит Свое величие и
могущество в наказании злых и спасении избранных; и будет Богом всей
земли, а св. град - местом паломничества. Некоторые места этой главы
экзегеты относят еще и к земной жизни Христа Спасителя. "И станут ноги
его на горе Елеонской (4ст.) - объясняют как пророчество о вознесении
Господнем. Вознесение по кн. Деяний (1,12) произошло именно на
Елеонской горе.
Землетрясение и тьму среди дня, упоминаемые в 6-7 стт., толкуют как
пророчество о солнечном затмении, бывшем при распятии Спасителя.
611
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Ст.5 - "... и придет Господь Бог мой и все святые с ним" - предсказание
о втором пришествии Христовом. Такими словами учил об этом событии и
Сам Христос (ср. Мф. 24, 30).
Ст. 8 "... в тот день живые воды потекут из Иерусалима..." Живая вода благодать Святого Духа, о которой говорил Христос в беседе с самарянкой.
Книга пророка Малахии
"мой вестник"
КНИГА Малахии — не только последняя Книга Двенадцати;
служение этого пророка традиционно считается концом пророческой
деятельности (ср. Пс.73.9; Зах.13.2). Во времена Маккавеев было написано:
"И была великая скорбь в Израиле, какой не было с того дня, как не стало
видно у них пророка" (Макк.9.27; ср.4.46; 14.41). Согласно еврейскому
преданию, после смерти последних пророков (Аггея, Захарии и Малахии)
Святой Дух покинул Израиль (Tosefta Sotah 13.2; Sank I la). Иосиф Флавий
объясняет неполноценную природу "полной истории" после времен
Артаксеркса "отсутствием пророческой преемственности" .
КНИГА ПРОРОКА МАЛАХИИ
Малахия обличает народ за ложное отношение к Богу и недостаточную
покорность Его воле.
Содержание
Любовь Бога к Израилю — глава 1:1-5 Неугодные жертвы 1:6 — 2:9
Нарушенные обещания 2:10-16 Суд Божий 2:17 — 3:5 Уплата десятин 3:6-12
Обетование Божьих милостей 3:13 — 4:6
Обстоятельства написания
Обычно считают, что Малахия (это имя означает «мой вестник»)
пророчествовал примерно через восемьдесят лет после Аггея и Захарии,
612
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
возможно неза-долго до того, как в середине V века до н.э. Неемия стал
правителем Иерусалима. Это были трудные времена, и народ не всегда
следовал Божьим заповедям.
Самые известные стихи
Божий посланник 3:1 «Не открою ли Я для вас отверстий небесных...»
3:10 «Взойдет солнце правды...» 4:2
Значение
Малахия говорит, что единственный способ обрести благословение
Бога — это всем сердцем исполнять все Его повеления. Вернувшимся
пленникам было нелегко восстановить народную жизнь во всей ее былой
полноте, и в них росло уныние. Но это была уже их собственная вина, так как
они больше думали об удовлетворении своих желаний, чем об исполнении
Божьей воли. Пророк призывает их отдать в своей жизни первое место Богу и
ободряет их обещанием будущих благ. Захария, Малахия, Аггей и Ездра –
современники
Исторический фон
Исходя из содержания книги Малахии, мы можем предположить, что
пророк писал где-то после Ездры. Зоровавель, первый правитель после
возвращения из Вавилонского пленения, с помощью пророков Аггея и
Захарии, ободрял людей восстановить храм. Это было в 515 г. до Н.Э.
Ездра в седьмой год правления царя Артаксеркса, вернулся с другой группой
пленников в 458 г. до Н.Э. В 20 год того же самого царя (445 г. до Н.Э.).
Неемия вернулся и побудил людей к восстановлению стен Иерусалима. В 12
год его правления, Неемия вернулся в Персию на неизвестный период
времени (Неем. 5:14; 13:6). Во время этого промежутка времени, возможно в
434 г. до Н.Э. Малахия взял в свои руки руль управления духовными делами
в Иерусалиме.
613
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
Некоторые из пленников вернулись, храм был восстановлен, система
жертвоприношений
была
восстановлена.
На
само
деле,
все
это
функционировало достаточно долго для того, чтобы развились определенные
злоупотребления, в борьбу против которых выступает Малахия в течении
определенного отрезка данной книги.
БОГОСЛОВИЕ
Яхве Сил. Наиболее часто употребляемое имя Бога у Малахии — "Яхве
Сил" (рус.'Тосподь Саваоф"— пер.) (yhwh seba'ot), которое сложно объяснить
как с точки зрения образования, так и значения. Возражая против
стандартного перевода, некоторые предполагают, что Саваоф — имя
Божества и что "Яхве Саваоф"— составное имя. Другие считают, что это имя
— сокращение от первоначального yhwh elohe seba'ot ("Яхве, Бог Сил").
Однако, более важным, чем эта частная проблема, является значение и
использование этого термина.
Для объяснения значения «Сил» были выдвинуты три основные
теории:
1. Ввиду того, что этот термин встречается в связи с ковчегом и его
(ограниченным) использованием в сражениях, некоторые предполагают, что
"Господь Сил" означает "Господь войск (израильских)", или что-то в роде
«Бог-Воин».
2. СР. Драйвер[981] и другие полагают, что оно относится к небесным
силам, ангелам, или звездам.
3. Вместо того, чтобы полностью прекратить попытки определить
значение этого имени, В.Эйхродт полагает, что "единственная оставшаяся
возможность — предположить, что seba'ot относится не к каким-либо
конкретным силам, а ко всем телам, множествам, массам вообще, ко всему,
что существует на небе и на земле". Он утверждает, что такой взгляд на
пророческое
использование
слова
показывает
"универсалистическую
614
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
тенденцию старой израильской концепции Яхве и доказывает, что эта
Исходная концепция Верховного Бога Ела не была окончательно забыта".
Малахия 1:8 вполне может и не указывать на Неемию, поскольку:
1. Его имя не упоминается здесь и его отсутствие трудно объяснимо
2. Интонация стиха указывает на языческого правителя. Возможно
"князь" является неким временным общественным служителем, который
занимал эту должность во время отсутствия Неемии (Неем. 13:6)
3. Вторая и более убедительная вероятность состоит в том, что Неемия
еще не вернулся, и обращение Малахии предшествовало второму сроку
правления Неемии.
Существует много общего между резкими выступлениями Малахии и
реформами Неемии. Поэтому мы соединяем эти два события. Следующие
пункты являются схожими в этих двух книгах:
-
смешанные браки (Неем. 10:30; 13:23-27; Мал. 2:11; Ездр. 9 – 10)
-
развращенное священство (Неем. 13:4-9; Мал. 1:6 – 2:9)
-
финансовые злоупотребления (Неем. 13:10-13; Мал. 3:5-10)
Итак, пленники вернулись, храм отстроен. Иерусалим вернулся к
значительное степени нормального функционирования, и в духовных
вопросах развилась угрожающая моральная нечувствительность,
пренебрежение и терпимость.
Уровень комфорта и безопасности по Персидским правлением привел к
тому, что Иудеи не прилагали достаточно усилий и оставили свою
ответственность за то, чтобы созидать свой народ под правлением Бога. К
этому состоянию упадка относил себя последний пророк Ветхого Завета.
Основные даты и события (относящиеся к иудейскому остатку, со
времен возвращения до служения Малахии)
536 г. до Н.Э.
- по указу Кира, 50 000 вернулись в Иудею, под
руководством Зоровавеля (Ездр. 1 – 2)
615
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
534 г. до Н.Э.
- заложено основание нового храма (Ездр. 3 гл.), но
строительство откладывается
520 г. до Н.Э.
- служение пророков Аггея и Захарии. Строительство
храма возобновлено (Ездр. 5 гл.; Агг. 1:15)
516 г. до Н.Э.
- завершено восстановление храма (Ездр. 6:15), прошло 20
лет с момента возвращения 50 000 чел.
457 г. до Н.Э.
- продолжающееся возвращение 1 800 чел. (плюс жены,
дочери и слуги) под руководством Ездры (Ездр. 7 гл.)
445 г. до Н.Э.
- в согласии с царским указом Неемия приходи в
Иерусалим, как правитель для того, чтобы отстроить город
(Неем. 2 гл.)
430 г. до Н.Э.(примерно) – Неемия возвращается в Иерусалим после своего
отсутствия,
во время которого он посетил царя Артаксеркса (Неем.
13:6-7). Малахия пророчествует где-то перед этими
событиями
Значение и весть книги
С начала до конца книги ясно видно то, что эта небольшая книга
является призывам или обращением к людям взыскать Господа и
возвратиться.
-
сильное, страстное, умоляющее обращение
-
призыв покаяться в грехах и обратиться к Богу
-
обращение, которое сопровождается обильными обетованиями для тех
людей, которые откликнутся на него, и предупреждением, если оно
будет отвергнуто
Прочитать:
-
1:6
-
1:9
-
2:10
616
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
-
2:7
-
3:10
-
4:4
Обращение – призыв: разделяется на две части
1). 1 и 2 главы – обращение делается в виду настоящего греха народов
2). 3 и 4 главы – обращение делается в виду грядущего "Дня Господня"
Главы 1 и 2
- 1-5 ст. Введение
- 1:6; 2:1,7 Обращение Самого Иеговы к священникам (2:9). Стихи написаны
от первого лица
- 2:10 Теперь пророк говорит от имени Иеговы. Обращение ужен не
направлено к одним только священникам, но к народу в общем. Пророк
помещает себя среди них и спрашивает: "Не один ли у нас всех Отец? Не
один ли Бог сотворил нас?" С этого места и далее все стихи написаны от
третьего лица.
Главы 3 и 4
- пророк рассматривает настоящее в свете грядущего великого "дня
Господня"
- 3:1 – Это сам Иегова, который снова говорит напрямую, используя форму
первого лица "Я", "Мне", "Мой", до конца книги.
- 1-6 ст. – переплавляющий, Тот который является надеждой народа на
будущее благословение придет для того, чтобы судить (не только как
предполагалось, не разборчиво благословлять).
- Исходя из этого, присутствует обновленное обращение к людям "верните" и
"принесите все десятины" (3:8-12) и "докажите" настоящее предложение
благословений Иеговы (7-12 ст.)
617
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.
- 13 ст. и до конца книги – дополнение относительно грядущего "дня
Господня". Это не только принесет суд для виновных, но это будет
отмщением за благочестивое меньшинство (3:13 – 4:3)
- 4:4-6 – заключительное обращение книги помнить снова закон Моисея.
- Существует контраст между двумя группами:
•
между большим количеством, которые противятся Иегове и
"говорят вместе" (13 ст.)
•
между меньшинством, которые "боящиеся Бога и говорят друг
другу" (16 ст.)
- 13-16 ст. – должны звучать – Дерзостным предо Мною слова ваши, говорит
Господь. Вы скажите: "Что мы говорим вместе против Тебя?" Вы говорите:
"тщетно служение Богу..."
- 4:5 – Илья придет и приготовит путь
618
Церква ХВЄУ 2011р. Редакція: Козачок А.М., Вернер В.В., Манелюк С.В., Вознюк В.В.