С ЕЯТЕЛЬ Б
advertisement
С ЕЯТЕЛЬ № 2 ( 2) mарт\апрель 2011 БЮЛЛЕТЕНЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ, ВЫХОДЯЩИЙ РАЗ В ДВА МЕСЯЦА КАНОН СВЯТОГО АНДРЕЯ КРИТСКОГО КАК ПРИЗЫВ К ПОКАЯНИЮ Святитель Филарет (Вознесенский) Как вы сами видите и слышите, возлюбленные, этот Великий канон святого Андрея Критского исключительно исполнен духом глубокого покаяния, и составивший его великий праведник Церкви Православной святой Андрей Критский, себя самого во всем осуждая, смиряется пред Богом, и, как последний грешник, просит у Него оставления грехов. Бывает в жизни так, что у человека вдруг проснется, как говорят, совесть и громко заговорит. И в особенности, это остро бывает тогда, когда человек до этого жил рассеянной жизнью, ни о Боге не думал, ни о своей душе, ни о вечности - ни о чем! А потом - засиял вдруг Свет истинный в его душе и видит он, во свете этой истины, все окаянство свое. Тут Церковь идет навстречу грешнику, сознающему свою крайнюю безответственность и вину, с примерами тех, кто принес покаяние и этим покаянием сумел от бездны греховной прямо к небу вознестись. Поэтому никогда не следует кающемуся человеку впадать в отчаянье. Смирить нужно себя, когда грехи язвят совесть, когда душа от них болит, смиряться перед Богом нужно, признавать себя во всем непотребным, никуда не годным, но никак не отчаиваться. Мы с вами слышим в этом каноне о преподобной Марии Египетской. Трудно было, кажется, ниже упасть, чем упала она - до полного поругания женской чести и достоинства, а покаяние сделало из нея невесту Христову, как говорит Церковь. Преподобный Зосима, сам великий праведник, видел, как она Иордан переходила как по сухому и на молитве поднималась от земли на небо. Вот, что делает покаяние всем, кто искренно кается! Один проповедник говорил, указывая на другой пример... У преподобной Марии покаяние было длительное: как долго она грешила, так еще дольше приносила покаяние, пока действительно не стала «земным ангелом и небесным человеком». Но проповедник указывает на другой пример - на пример разбойника благоразумного, который не принес такого покаяния, как преподобная Мария, а который опомнился только на кресте в лютых страданиях, за несколько часов до кончины, и, однако же - что он слышит? Просит только о том, чтобы Господь его помянул, не забыл о нем, когда придет во Царствие Свое. А так как (мы не раз говорили) Господь наш любит давать больше, чем у Него просят - поэтому услышал ответ: «Днесь - не тогда, когда Я приду, а днесь, сегодня - со Мною будеши в раи» (Лк.23, 43). Указывая на этот пример, как был принят этот человек, всю жизнь грешивший, а только опомнившийся уже на ея самом конце, проповедник говорил, что православный человек не имеет права отчаиваться, не имеет права опасаться в том, что покаяние его не будет принято, когда было принято покаяние разбойника. Также мы здесь приводили слова Златоуста, которого Церковь по преимуществу именует «проповедником покаяния», так как Златоуст любил подчеркивать, что там, где покаяние есть, там не может не быть милости Божией. Господь Свою милость как бы спаял, сочетал с покаянием человека. Недаром, еще в Ветхом Завете, Он говорил, что если к Нему придут с искренним покаянием, то, как говорил Господь: «Если будут ваши грехи багряны, яко снег, убелю; и будут, яко червлены (то есть - темно-красные), яко волну драгоценную убелю» ( Ис. 1, 18). Поэтому, сознавая свою греховность, в то же самое время помните, что настоящее покаяние есть чувство не просто скорбное, не унылое, а искреннее сознание своей греховности и непотребства, но вместе с тем есть и радость, потому что мы знаем, что если мы искренно каемся, то Господь не отвергнет нас и примет нас, как Он принял блудного сына (Лк 15, 11-32). Аминь. Сеятель 2 Неделя о Блудном Сыне Нынешней воскресный день называется Неделя о Блудном Сыне, по имени евангельской притчи читаной сегодня. Таким образом мы окончили вторую подготовительную седмицу перед св. Постом, которые св. Церковь установила для нашей пользы. Эта прошедшая седмица была сплошная или всеядная, т.е. в среду и пятницу пост на скоромное отменялся. В прошлое воскресенье мы слышали евангельскую притчу о мытаре и фарисее, в которой мытарь сознавая свою греховность, не мог о себе ничего доброго сказать кроме "Боже милостив буде мне грешному," а фарисей наоборот перед Богом, который Всезнающий, ставил много из своих т.н. заслуг, в числе которых был пост, говоря, "Пощуся два раза в неделю." Не известно, постился мытарь или нет, но пост фарисея не пошел фарисею в прок и не защитан был ему как добродетель. И вот св. Православная Церковь, руководимая Cв. Духом, для того чтобы лучше почувствовать гореч греха, установила в порицание фарисейского поста - отмены поста два раза в неделю, как бы осуждая фарисейский пост. Но отмена поста перед постом может вызвать недоумение, то вот в нынешнем апостольском чтении, св. Ан. Павел в послании к Коринфянам объсняет это, "Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною. ( I Кор. 6,12) "Это потому, как говорит бл. Феодорит, что живеш ты не под законом, но свободен и имееш полное право выбирать. Не всегда полезно пользоватся этим правом, ибо как скоро сделаеш что-нибудь не приличное, теряем это право и делаемся рабом греха." (Т. 7 стр. 204) Действительно, если мы даже быстро просмотрим историю Ветхаго Завета, в основе которого т.н. Закон Mоисея, то заметим, что выбора у ветхозаветных было мало, а то и вообще не был, кроме самых малых исключений. Если кто делал грех - следовало наказание, часто побиение камнями, т.е. смерть. Например: грех блуда - керался смертью, убийство - каралось убийством; общий закон был, "Око за око, зуб за зуб." Таким подвижникам как Преп. Марии Египетской, св. ап. Павлу, Жене хананеянке и другим в ветхом завете не было места, т.к. не было духовной свободы, все было подлежащии закону: сделал грех - следует наказание. В новом завете грех может быть покрыт покаянием, а истиное покаяние может быть достигнуто только свободным сознанием своей греховности. Следовательно: силой человека нельзя привести к покаянию! И вот св. Апостол продолжает: Пища для чрева, а чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое..." (I Кор. 6,13) Если кто хочет пользоваться в этом свободою, то пользуйся, потому-что для чрева созданан пища, но нужно знать что этому будет конец, ибо за гробом излишня для людей всякая пища. Таким образом пища сотворена Богом для употребления, а не для злоупотребления. Но к этому можно отнесто все вообще, ибо апостол говорит что, "ничто не должно обладать мною." Злоупотребления фарисея своим постом повредило ему, что и показывает апостольское чтение и что и порицает св. Церковь. Сеятель 3 Но не значит, что нужно выбросить вообще св. Пост, как это сделали протестанты, а теперь как будто и католики. Пример поста дал нам Сам Господь, постились и св. Апостолы о котором слазано в св. Евангелии. В исцелении бесноватого Господь ясно указал на пост, говоря ученикам Своим, "этот род не изгоняется ничем, только молитвою и постом." Таким образом тот, кто отрицает пост вообще, должен будет признать что и Господь был не прав, когда постился. Выйдет тоже противоречие. И вот св. Ап. Павел в конце нынешнего апостольского чтения призывает прославить "Бога и в телах...и в душах..." говоря, что тела наши есть храм Духа Святаго. Почему же это так? Принимая христианские таинства, мы в них получаем дары и печати Св. Духа. Сравнить здесь лучше всего с зерном: если мы получим зерно и будем поливать его - оно взойдет; если будем небречь - оно ничего не принесет, а если еще хуже будем небречь - оно засохнет совсем. Так с дарами Св. Духа: Он нам дан, а мы можем Его не использовать! Это все законы духовной жизни и как они трудны для понимания главным образом через нашу небрежность. Ведь законы физические мы знаем и не думаем, что они устарели, мы принимаем их как они есть, а вот на законы духовные всегда есть "мудрецы," которые хотят их отменить. Законы Богом установленные отменить нельзя, а последствия от таких мудрований - печальные. Итак, многое мы можем делать, но далеко не все это полезно нам в духовной и физической жизни. Ведь Господь не запрещал нам пользоваться земными благами "вмеру." И мы помня совет св. Ап. Павла, что тела наши есть храм Святаго Духа, представим их как жертву воздержания и душу освятим памятью и различных благодеяниях Божих к нам. Постараемся хоть чем-нибудь украсить нашу духовную жизнь, что бы наши тела могли поистине именоваться храмами Божими. И Господь не презрит наших усилий, как отец не призрел своего блудного сына и благословит нашу жизнь здесь и переходе в вечность не оставит нас, Ему же подобает слава во веки. Аминь. + Иосиф Епископ Вашингтонский 7/20 февраль, 2011 Христианин идет вперед Н. В. Гоголь (Письмо к Щ…..ву) Друг мой! считай себя не иначе, как школьником и учеником. Не думай, чтобы ты уже был стар для того, чтобы учиться, что силы твои достигнули настоящей зрелости и развития и что характер и душа твоя получили уже настоящую форму и не могут быть лучшими. Для христианина нет оконченного курса; он вечно ученик и до самого гроба ученик. По обыкновенному, естественному ходу человек достигает полного развития ума своего в тридцать лет. От тридцати до сорока еще кое-как идут вперед его силы; дальше же этого срока в нем ничто не подвигается, и все им производимое не только не лучше прежнего, но даже слабее и холодней прежнего. Но для христианина этого не существует, и где для других предел совершенства, там для него оно только начинается. Самые способные и самые даровитые из людей, перевалясь за сорокалетний возраст, тупеют, устают и слабеют. Перебери всех философов и первейших всесветных гениев: лучшая пора их была только во время их полного мужества; потом они уже понемногу выживали из своего ума, а в старости впадали даже в младенчество. Вспомни о Канте, который в последние годы обеспамятел вовсе и умер, как ребенок. Сеятель 4 Но пересмотри жизнь всех святых: ты увидишь, что они крепли в разуме и силах духовных по мере того, как приближались к дряхлости и смерти. Даже и те из них, которые от природы не получили никаких блестящих даров и считались всю жизнь простыми и глупыми, изумляли потом разумом речей своих. Отчего ж это? Оттого, что у них пребывала всегда та стремящая сила, которая обыкновенно бывает у всякого человека только в лета его юности, когда он видит перед собой подвиги, за которые наградой всеобщее рукоплесканье, когда ему мерещится радужная даль, имеющая такую заманку для юноши. Угаснула пред ним даль и подвиги - угаснула и сила стремящая. Но перед христианином сияет вечно даль, и видятся вечные подвиги. Он, как юноша, алчет жизненной битвы; ему есть с чем воевать и где подвизаться, потому что взгляд его на самого себя, беспрестанно просветляющийся, открывает ему новые недостатки в себе самом, с которыми нужно производить новые битвы. Оттого и все его силы не только не могут в нем заснуть или ослабеть, но еще возбуждаются беспрестанно; а желанье быть лучшим и заслужить рукоплесканье на небесах придает ему такие шпоры, каких не может дать наисильнейшему честолюбцу его ненасытимейшее честолюбие. Вот причина, почему христианин тогда идет вперед, когда другие назад, и отчего становится он, чем дальше, умнее. Ум не есть высшая в нас способность. Его должность не больше, как полицейская: он может только привести в порядок и расставить по местам все то, что у нас уже есть. Он сам не двигнется вперед, покуда не двигнутся в нас все другие способности, от которых он умнеет. Отвлеченными чтеньями, размышленьями и беспрестанными слушаньями всех курсов наук его заставишь только слишком немного уйти вперед; иногда это даже подавляет его, мешая его самобытному развитию. Он несравненно в большей зависимости находится от душевных состояний: как только забушует страсть, он уже вдруг поступает слепо и глупо; если же спокойна душа и не кипит никакая страсть, он и сам проясняется и поступает умно. Разум есть несравненно высшая способность, но она приобретается не иначе, как победой над страстьми. Его имели в себе только те люди, которые не пренебрегли своим внутренним воспитанием. Но и разум не дает полной возможности человеку стремиться вперед. Есть высшая еще способность, имя ей - мудрость, и ее может дать нам один Христос. Она не наделяется никому из нас при рождении, никому из нас не есть природная, но есть дело высшей благодати небесной. Тот, кто уже имеет и ум и разум, может не иначе получить мудрость, как молясь о ней и день и ночь, прося и день и ночь ее у Бога, возводя душу свою до голубиного незлобия и убирая все внутри себя до возможнейшей чистоты, чтобы принять эту небесную гостью, которая пугается жилищ, где не пришло в порядок душевное хозяйство и нет полного согласья во всем. Если же она вступит в дом, тогда начинается для человека небесная жизнь, и он постигает всю чудную сладость быть учеником. Все становится для него учителем; весь мир для него учитель: ничтожнейший из людей может быть для него учитель. Из совета самого простого извлечет он мудрость совета; глупейший предмет станет к нему своей мудрой стороной, и вся вселенная перед ним станет, как одна открытая книга ученья: больше всех будет он черпать из нее сокровищ, потому что больше всех будет слышать, что он ученик. Но если только возмнит он хотя на миг, что ученье его кончено, и он уже не ученик, и оскорбится он чьим бы то ни было уроком или поученьем, мудрость вдруг от него отнимется, и останется он впотьмах, как царь Соломон в свои последние дни. Источник: az.lib.ru Церковно-общественный орган Русской Православной Церкви Заграницей. Адрес редакции: eanydiocese@gmail.com. Для домашней доставки, пришлите свое имя и адрес по eanydiocese@gmail.com или The Sower, PO Box 7119, Falls Church, VA 22040.
