Дом Мой назовется домом молитвы для всех народов.

Дом Мой назовется домом молитвы для всех народов.
(учение о Пути Господнем)
Автор: А.Огиенко.
Цель нашего служения - вывести Его народ из вавилонской блудницы и для этого нужно раскрыть
Иудейские корни Нового Завета, чтобы всем ВЕРУЮЩИМ В БОГА АВРААМА, ИСААКА И
ЯАКОВА, И ИУДЕЯМ И ЕЛЛИНАМ, ПРИЙТИ В ЕДИНСТВО ВЕРЫ.
Благодать и мир вам да умножится в познании Бога ОТЦА и ѓаМашиаха ЙЕШУА, Господина
нашего.
Верующие благословляются с верным Авраамом
Гал.3:9-11 написано
«Итак верующие благословляются с верным Авраамом, а все, утверждающиеся на делах закона,
находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что
написано в книге закона. А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что
праведный верою жив будет.»
Итак «верующие благословляются с верным Авраамом» и, как мы видим, здесь Апостол Павел не
разделяет «верующих» на «Иудеев» и «обратившихся к Богу из язычников». В послании Рим.4:1112 Апостол Павел говорит о том, что Авраам стал отцом «верующих», обрезанных и
необрезанных, «ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую он имел в необрезании»,
поэтому только такие верующие и благословляются с верным Авраамом, во-первых Иудеи, а потом и
Еллины.
Апостол Павел говорит нам о том, что Авраам был «верным» и эта «верность» Авраама проявилась в
том, что Авраам был послушен голосу Бога, исполнял всё, что Бог заповедал ему исполнять, Его
законы повеления и уставы (Быт.26:4-5) и Авраам верил в Искупителя, Мессию Израиля (Иоан.8:56).
Ранее, разбирая суть закона, данного «после по причине преступлений, до времени пришествия
семени», мы удостоверились в том, что Апостол Павел не отменяет ТОРУ Моисея (суть - Закон Бога,
данный через Моисея, для научения Божьего народа (Исх.24:12)), а всего лишь разъясняет, что этот
закон был дан для народа после греха "золотого тельца" и этот закон подразумевает посредническое
левитское служение (Евр.7:11). Левиты не поклонились "золотому тельцу" и поэтому удостоились
привелегии служить Богу во Святилище, где открывался Бог, чтобы разговаривать с человеком
(Исх.29:42-46).
Действие этого закона рапросторонялось до Первого Прихода Машиаха. С тех пор, как Йешуа умер
за наши грехи и воскрес для нашего оправдания, разорвалась завеса во Святилище и тем, кто принял
Его, верующим в Имя Его, открыт вход "новый и живой" во Святилище (Евр.10:19-22) в присутствие
Бога без посредничества, "и сделал Он нас царями и священниками Богу нашему" (Откр.5:10).
Главное же, о чём я говорю, так это о том, что несмотря на то, что жертвоприношение животных за
совершённый грех упразднёно по причине того, что уже принесена одна совершенная Жертва за грех
телом Йешуа ѓаМашиаха (одна и навсегда) (Евр.10:10-14), Закон Бога, данный через Моисея (суть
Тора Моисея) остаётся неизменным, также, остаётся неизменным и закон, данный для
нарушителей Закона Бога, желающих примириться с Богом, который гласит: «без пролития крови не
бывает прощения» (Евр.9:22)!
Проклятие («клятва»), которое приходит на нарушителей Закона Бога, приходит именно на тех, кто
отказывается примиряться с Богом через покаяние и «пролитие крови за грех», так было во времена
Первого Завета и так есть во времена Нового Завета, потому что без покаяния и «без пролития крови
не бывает прощения» (Евр.9:22)!
Йешуа взял на Себя «проклятие» за нарушение Закона Бога («клятву закона») для тех верующих,
кто примиряется с Богом через покаяние и веру в Его пролитую Кровь, как написано:
«Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою [ибо написано: проклят всяк,
висящий на древе],» (Гал.3:13)
Итак, «Христос искупил нас от клятвы закона», но не освобождал нас от исполнения самого Закона
Бога.
Автор послания Евреев также объясняет, что закон жертвоприношения животных за грех, был дан до
времени Первого Прихода Мессии Израиля. Кровь тельцов и козлов не могла уничтожать грех и
делать совершенными, приходящими с ней (Евр.10:1-4), а Кровь Йешуа, пролитая за нас во
искупление наших грехов, во-первых: уничтожает грехи, освобождая уверовавшего от проклятия
Закона, и во-вторых: животворит душу человека силою Духа Божия, давая ему способность жить по
Закону Бога и быть сильнее этого греха.
Всякий, принимающий Его, как Жертву за свои грехи и возрождённый от Него, как «Слова Божия,
живого и пребывающего в век» (1Петр.1:23) жив будет своей верой, верой в Него, как Искупителя и
верой в Него, как Живое Слово Божие, через познание Его. Именно так следует понимать главную
суть спасения, которую сформулировал пророк Аввакум, сказав, что «праведный своею верою жив
будет» (Ав.2:4),
Когда мне задают вопрос о том, надо ли сегодняшнему христианину конвертироваться в другую
религию, чтобы иметь большую безопасность для своего спасения, подразумевая под другой
религией сегодняшний Иудаизм, я могу ответить, что ни христианская религия ни иудейская религия
не дают спасения, потому что всякая религия, это всего лишь знание о Боге, а спасает нас
ПОЗНАНИЕ БОГА и, как мы знаем, Бог открывается не тем, кто знает Библию, а тем кто живёт по
Библии, тем более, что сегодня и та и другая религии наполнены человеческими заповедями, как
написано Ис. 28:13:
"И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило,
правило на правило, тут немного, там немного, - так что они пойдут, и упадут навзничь, и
разобьются, и попадут в сеть и будут уловлены.»
Поэтому заботиться надо не о том, чтобы принадлежать какой-то религии, а заботиться надо о том,
чтобы «познать Бога», а для этого нужно идти «по следам веры отца нашего Авраама», как об этом
говорит Апостол Павел в Рим.4:9-12:
«Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. Когда вменилась? по обрезании или до
обрезания? Не по обрезании, а до обрезания. И знак обрезания он получил, как печать праведности
через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании,
чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и
ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании.»
Важно увидеть, что вера Авраама, которую он имел в необрезании, является верой как «обрезанных»,
так и «необрезанных», а это значит, что вера Иудеев и вера «обратившихся к Богу из язычников»
должна быть одной и той же верой, и если сегодня христианская религия и Иудаизм различаются и
не совпадают с верой Авраама, которую он имел в необрезании, то значит проблемы есть и у той и у
другой религии, а также и у тех, кто принадлежат этим религиям.
Итак, неважно, «обрезанный» ты или «необрезанный» (плотским обрезанием), важно ходишь ли ты
«по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании», а мы знаем, что Авраам
верил в Искупителя, был послушен голосу Бога и исполнял Закон Бога, как написано:
« Авраам [отец твой] послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать:
повеления Мои, уставы Мои и законы Мои» (Быт.26:5).
Поэтому Апостол Павел, обращаясь к Иудеям и Еллинам, очень понятно говорит в 1Кор.7:18-19
следующее:
«Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся.
Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих.»
Итак, «всё в соблюдении заповедей Божиих» во-первых Иудею, а потом и Еллину.
То, что Авраам был послушен голосу Бога и верил в Искупителя, это легко понять и принять
сегодняшнему христианину, а вот то, что «верный Авраам» исполнял всё, что Бог заповедал ему
исполнять - «повеления Бога, уставы Бога и законы Бога» - это легко понять Иудею, а для
сегодняшнего христианина - это требует разъяснения, потому что последние 1700 лет его учили тому,
что он «не под Законом» (эта статья написана именно для тех христиан, которые думают, что они «не
под Законом»).
Рим.8:7 написано
«...плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не
могут.»
Павел говорит о том, что все, кто не покоряется Закону Бога, враждуют против Бога. Можно только
удивляться тому, как такое возможно, что те, кто сегодня называют себя «духовными», сами при этом
отвергают Закон Бога, утверждая, что они «не под Законом».
Это должен знать каждый.
Задумывались ли Вы, уважаемые братья и сёстры, о том, какие повеления, уставы и законы Бога
исполнял Авраам?
Если нам действительно нужно идти по следам веры отца нашего Авраама, то где, в таком случае,
нам взять эти повеления, уставы и законы Бога?
Задумывались ли Вы, уважаемые братья и сёстры о том, какой Закон Бога должен быть записан на
сердцах верующих, согласно условиям Нового Завета (Иер.31:31-34), который Бог заключил с домом
Израиля и домом Иуды? (Здесь хочу обратить внимание читающих на то, что Новый Завет заключён с
«домом Израиля и домом Иуды», а не с «церковью из язычников».)
Задумывались ли Вы, уважаемые братья и сёстры о том, как такое может быть возможным, чтобы
Закон Бога, данный дому Израиля и дому Иуды мог быть записан на сердцах христиан из язычников,
если они при этом будут говорить: «мы не под Законом»? Бог никогда ничего не делает насильно,
выбор делает человек, а Бог считается с этим выбором. Если человек говорит: «Я желаю, чтобы Твой
Закон был записан на моём сердце!», Бог говорит: «Сделаю всё о чём ты просишь». Если человек
говорит: «Я не под Законом!», Бог говорит: «Будет тебе то, о чём ты просишь». Только человеку
нужно помнить, что за свой выбор ему нужно будет и отвечать.
Знаете ли Вы, уважаемые братья и сёстры, о том, что Закон Бога, данный через Моисея, является
содержанием Христа (духовным питьём, текущим из ѓаМашиаха), об этом написано в 1Кор.10:4 «и
все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был
Христос»?
Знаете ли Вы, уважаемые братья и сёстры, о том, что всякий, кто не послушен Торе Моисея, на самом
деле искушает (Христа) ѓаМашиаха, как об этом написано в 1Кор.10:9 «9 Не станем искушать
Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей.»? Павел говорит о том, что Христа
искушали уже те, кто вышел из Египта примерно три с половиной тысячи назад, и искушали они
Христа именно тем, что не были послушны Торе Моисея!
Думаю, что те, кто празднует последние 1700 лет Рождество Христово (рождение Христа), будут
немного удивлены, узнав о том, что оказывается Христа искушали уже задолго до того, как они
определили Его рождение, более того этим они тоже искушают Христа, потому что Христос, Сын
Бога Живого, был рождён прежде всего творения, Им создано всё, что на небесах и на земле и всё им
стоит (Кол.1:15-17) и Его рождение никак не связано с самым коротким днём в году.)
Писания Нового Завета говорят нам о том, что именно это «духовное питьё текущее из
последующего Краеугольного Камня, Который есть ѓаМашиах (суть - Закон Бога, данный через
Моисея - «все крестились в Моисея»)», «растворённое верой слышавших» (Евр.4:2), приводит
«призванных»

«в единство веры»,

к «познанию Сына Божия»,

«в меру полного возраста Христова» (Еф.4:13).
Другими словами, если христианин не растворяет верой Писания Моисея, то он никогда не прийдёт к
«единству веры», к «познанию Сына Божия», не говоря уже о « мере полного возраста Христова».
«Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его
писаниям не верите, как поверите Моим словам?» (Иоан.5:46-47)
Йешуа говорит о том, что если Вы не верите Моисею, то Вам невозможно «поверить и Его словам»,
невозможно потому что, то, что написал Моисей текло из Него и является Его содержанием и Он не
может отречься Себя, потому что Он и есть Слово Бога (Откр.19:13). Тот, кто утверждает, что он
верит всему, что написано в Новом Завете, а в то, что написано в «законе Моисея» ему не обязательно
верить, потому что это к нему не относится, по сути свидетельствует против себя, как написано :
«Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?».
Знаете ли Вы, уважаемые братья и сёстры о том, что Завет, который Бог заключил с Авраамом
(Быт.12:1-3), Апостол Павел называет «заветом о Христе», как написано в посл. Гал.3:17:
«Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя
четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу.»
Сегодня всем верующим в Бога Авраама, Исаака и Иакова следует уразуметь, что вся история
еврейского народа, в том числе и спасение для всех народов, являются содержанием завета Бога с
Авраамом, который Апостол Павел называет «Заветом о Христе».
«Завет о Христе»
Давайте же посмотрим на этот «Завет о Христе» «новым зрением» («зрением», просветлённым
откровением о ѓаМашиахе). Это нам необходимо для того, чтобы получить откровение о содержании
«Завета о ѓаМашиахе», потому, что содержание «Завета о ѓаМашиахе», Завета, который Бог заключил
с Авраамом, относится ко всем «призванным» и Иудеям и Еллинам (1Кор.1:24), идущим «по следам
веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании», более того, Путь веры, который
прошёл Авраам в своей земной жизни, по сути является «Путём Господним», ведущим в Жизнь
вечную для всякого верующего.
Итак, «Завет о ѓаМашиахе»:
«И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди]
в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и
возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и
злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные.» (Быт.12:1-3)
Как мы видим, «Завет о ѓаМашиахе» для каждого вошедшего в этот Завет, начинается с выхода «из
земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего». О том, что это значит для сегодняшнего
христианина мы будем говорить ниже.
Также мы видим, что в «Завете о ѓаМашиахе» говорится о «великом народе», который Бог создаст из
прямых потомков Авраама и этот «великий народ» станет благословением для всех племён земных.
Все, злословящие этот «великий народ» будут прокляты, а все благословляющие этот «великий народ»
будут благословлены тем же благословением, которым Бог благословит Свой «великий народ».
Что же это за благословение, которым Бог благословил Свой «великий народ», который Он произвёл
от Авраама?
Рим.3:1-2 написано:
«Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество
во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие.»
Итак, «великий народ», который Бог произвёл от Авраама был багословлён Богом - «им вверено
слово Божие» и это является именно тем благословением которым благословятся народы
благословляющие этот «великий народ»!
Вт.4:5-8 Моисей сказал:
«Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой, дабы вы так
поступали в той земле, в которую вы вступаете, чтоб овладеть ею; итак храните и исполняйте их,
ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих
постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный. Ибо есть ли
какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш,
когда ни призовем Его?
И есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы,
как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня?»
Именно Закон, который Бог дал Своему народу, делает этот народ «великим», потому что в нём
мудрость и разум, которые делают этот народ мудрым и разумным перед глазами всех народов.
Вт.33:2-4 написано
«Он сказал: Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шел со
тьмами святых; одесную Его огнь закона. Истинно Он любит народ [Свой]; все святые его в руке
Твоей, и они припали к стопам Твоим, чтобы внимать словам Твоим. Закон дал нам Моисей, наследие
обществу Иакова» .
Одесную Бога огонь Закона, это и есть Йешуа ѓаМашиах, находящийся одесную Бога (Кол.3:1)
Закон, находящийся одесную Бога, стал «главным наследием» этого «великого народа», который Бог
произвёл от Авраама, и это «наследие» является тем «благословением, в котором благословятся все
народы».
Если все народы действительно хотят получить то благословение, которым Бог благословил Авраама,
то им нужно войти в это духовное наследие Иакова, чтобы познать его.
Именно о том, чтобы Бог дал «обратившимся к Богу из язычников» познать это «наследие ЕГО для
святых» молится Павел Богу в Еф.1:15-18:
« Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, непрестанно
благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа,
Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца
вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного
наследия Его для святых».
Познать «богатство славного наследия Его для святых» - вот здесь суть спасения души
«призванных».
Здесь уместным будет сказать о том, что во всех своих письмах Павел говоря о «святых» имеет ввиду
народ Израильский и это хорошо видно из контекста первой главы послания Ефесянам, в которой с
первого до двенадцатого стиха Павел использует местоимения «мы», «нас», «нам» и речь идёт о тех,
кто ранее уповал на ѓаМашиаха, а как мы знаем, ранее, до прихода ѓаМашиаха, на него уповал
только народ Израильский:
Еф.1:3-12
« Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким
духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы
были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа,
по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в
Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству
благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, открыв
нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроении
полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом. В Нем мы и сделались
наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли
Своей, дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа.»
А вот дальше Павел уже обращается к Ефесянам, которые не евреи, и в своём обращении использует
местоимения «вы», «вашего»...:
Еф.1:13
«В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него,
запечатлены обетованным Святым Духом».
А далее во второй главе послания к Ефесянам, Павел, говоря о том, каким именно образом
уверовавшие из язычников входят в общество Израильское, называет вошедших «согражданами
святым»:
Еф.2:19
«Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу».
Это не значит, что «сограждане святым» менее святы, чем сами «святые» (если считать, что
«святость» определяется количеством познаного Йешуа ѓаМашиаха ), а это значит то, что в обществе
Израильском есть «коренные жители» и есть те, которые вошли в это общество из других народов.
При этом всегда надо помнить, что похвала, делающему доброе, иа также, скорбь и теснота,
делающему злое - «во-первых Иудею, а потом и Еллину» (Рим.2:9-10).
Вера в истинного Йешуа ѓаМашиаха неразрывна с любовью к сыновьям Иакова и именно через
принятие истинного Йешуа ѓаМашиаха и любовь к избранному Богом «великому народу», приходит
Дух премудрости и откровения к познанию «богатства славного наследия Его для святых», как мы
видим из молитвы Апостола Павла. (Без духа премудрости и откровения нам не познать ѓаМашиаха,
а, как мы видим, если нет любви к Торе Моисея и если нет любви к еврейскому народу, то все
старания напрасны, Писания для таковых не открываются! Именно здесь находится КЛЮЧ к
разумению Писаний для уверовавших из язычников).
Авраам, Исаак и Иаков, сонаследники этого «наследия » вышли из земли отцов своих и конечной
целью их был город, имеющий основание, «которого художник и строитель Бог», как написано
Евр.11:9-10:
«Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом,
сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого
художник и строитель Бог»
Сегодня мы можем сказать, что Краеугольным Камнем в основании этого города является ѓаМашиах,
суть Закон Бога (Еф.2:20), находящийся одесную Бога (Вт.33:2, Кол.3:1) и это основание должно быть
положено в сердце каждого «призванного».
«Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит
на нем; но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме
положенного, которое есть Иисус Христос.» (1Кор.3:10-11)
Итак, Апостол язычников Павел говорит тем из язычников, кто имеет «веру в ѓаМашиаха Йешуа и о
любовь ко всем святым» о том, что «никто не может положить другого основания, кроме
положенного, которое есть Йешуа ѓаМашиах» и закладка этого основания, согласно «Завету о
ѓаМашиахе», который Бог заключил с Авраамом, начинается с выхода «из земли твоей, от родства
твоего и из дома отца твоего».
Как вы думаете, что значит для сегодняшнего христианина: «пойти из земли своей, от родства своего
и из дома отца своего [и идти] в землю, которую Бог укажет ему»?
Апостол Павел для «призванных» из язычников этот «выход» сформулировал очень просто: «отсечен
от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине» (Рим.11:24).
Итак, для каждого «призванного», кто хочет пойти в «обетованную землю» и познать главное
наследие Иакова, суть которого Закон Бога, нужно начинать с выхода «из земли своей, от родства
своего и из дома отца своего», отдавая себе отчёт в том, что, когда он войдёт в «обетованную
землю», его главным наследием будет Закон Бога, написанный на сердце!
Рим.11:17-18,24 Павел говорит:
«Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал
общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то
вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя. Ибо если ты отсечен от дикой по природе
маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к
своей маслине.»
Итак для того, чтобы «уверовавшему из язычников привиться к Иудейской маслине и стать
общником её корня и соков, сначала ему нужно быть отсечённым от дикой маслины», что значит
выйти «из земли своей, от родства своего и из дома отца своего».
Другими словами, в самый момент рождения свыше, когда «призванный» идти в землю обетования,
примирился с Богом Авраама, Ицхака и Иакова через пролитую Кровь Йешуа ѓаМашиаха, перед ним
стоит выбор, хочет ли он быть отсечённым от своей дикой маслины и прививаться к Иудейской
маслине или же он предпочтёт остаться на дикой маслине? Если «призванный» предпочёл остаться
на дикой маслине, то это значит, что он не послушал призыв Бога, обращённый к нему: «пойди из
земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе;», а
значит и в «обетованную землю он не прийдёт». Нельзя прийти в «обетованную землю» оставаясь на
месте.
Когда у меня спрашивают, какие предварительные условия надо исполнить христианину, чтобы
наследовать вечную жизнь, то я могу сказать, что самое главное, это сохранить начатую жизнь до
конца: отсечь себя от дикой маслины, привиться к Иудейской маслине, стать общником её корня и
соков, и познать, чему кланяются Иудеи, «ибо спасение от Иудеев» (Иоан.4:22)!
Если рассмотреть глубже вопрос о том, как именно народы благословятся в семени Авраама, то в
Быт.48:3-6 мы можем увидеть раскрытие этого обетования:
«И сказал Иаков Иосифу: Бог Всемогущий явился мне в Лузе, в земле Ханаанской, и благословил меня,
и сказал мне: вот, Я распложу тебя, и размножу тебя, и произведу от тебя множество народов, и
дам землю сию потомству твоему после тебя, в вечное владение. И ныне два сына твои, родившиеся
тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как
Рувим и Симеон, будут мои;
дети же твои, которые родятся от тебя после них, будут твои; они под именем братьев своих
будут именоваться в их уделе.»
Если коротко описать сложившуюся ситуацию, то это выглядит так: у Йосефа, любимого сына
Иакова, в Египте рождаются дети от жены, взятой из язычниц. Характерной особенностью жены и
детей является то, что и жена и дети Йосифа полностью разделяют веру Йосифа в Единого Бога
Авраама, Ицхака и Иакова, в которой он был наставлен отцом Иаковом. Также из Писаний мы видим,
что жена Йосифа проявляет заботу об отце Йосифа и братьях Йосифа.
Иаков, прийдя в Египет, берёт детей, которые родились у Йосифа до прихода Иакова в Египет, и даёт
им уделы среди своих сыновей. Далее Иаков говорит о том, что дети, которые родятся у Йосифа и его
жены, взятой из язычниц, после прибытия Иакова в Египет, будут иметь удел под именем своих
братьев.
Здесь раскрыта вся схема вхождения в Божий народ через Йешуа ѓаМашиаха всех из других народов.
Йосиф является прообразом Йешуа, а жена Йосифа это прообраз служения Апостола Павла,
которого Йешуа призвал и послал к язычникам, чтобы они верой в Йешуа ѓаМашиаха получили
прощение грехов и наследство с Его народом :
«ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты
видел и что Я открою тебе, избавляя тебя от народа Иудейского и от язычников, к которым Я
теперь посылаю тебя
открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в
Меня получили прощение грехов и жребий (наследство)* с освященными".» (Деян.26:16-18)
)*дословный перевод слова «жребий», об этом «наследстве» мы будем говорить чуть ниже.
Для полноты картины следует сказать о том, что все церкви из язычников, которые родились через
служение Павла, имели в основании своей веры откровение о ѓаМашиахе, откровение о том, что
содержанием ѓаМашиаха является Тора Моисея, духовная глубина которой раскрыта Учением Йешуа
и Апостолов, и все имели любовь к «святым» (народу Израиля). По сути, это и есть те «сыновья»,
которые «родились у Йосифа до прихода Иакова в Египет» в контексте Нового Завета. Вот, как
характеризует Апостол Павел уверовавших из язычников в Ефесе: «Посему и я, услышав о вашей
вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым» (Еф.1:15). Вера в ѓаМашиаха Йешуа и любовь ко
всем святым, а из контекста первой главы посл. Ефесянам «святые» - это те, кто ранее уповал на
ѓаМашиаха (Еф.1:12), т.е. весь народ Израиля, вот главные характерные черты первых христиан
(уверовавших из язычников), ставших частью Первоапостольской Церкви в Иерусалиме через
служение Апостола Павла. И свою любовь ко всем святым эти христиане подтверждали
значительными пожертвованиями, которые Апостол Павел приносил в Иерусалим и отдавал
Апостолам (1Кор.16:1-3, Рим.15:25-27,2Кор.8:1-4, 2Кор.9:1-15).
После разрушения Храма и Иерусалима в 70-м году весь Израиль был продан в рабство и рассеян по
всему лицу земли (это и есть время, когда «Иаков пришёл в Египет») и с этого момента все дети,
которые родятся у Йешуа от «жены взятой из язычниц» будут в уделе «своих братьев», в уделе тех
первых христиан, имевших любовь к Йешуа ѓаМашиаху и любовь ко всем святым (важно помнить,
что главными характерными чертами жены Йосифа и детей, родившихся у Йосифа от неё, были
единство в вере с Йосифом (вере, в которой Йосифа наставил его отец Иаков) и любовь к отцу
Йосифа Иакову и любовь к братьям Йосифа).
По отшествии Павла в церковь Йешуа, пришли волки (Деян.20:29-32).
Главной задачей этих волков было растерзать стадо, а для этого нужно было лишить уверовавших из
язычников содержания «веры Йосифа» и вместо любви к «отцу Йосифа и братьям Йосифа»
возбудить ненависть. В конечном итоге эта цель была достигнута: Йешуа ѓаМашиаха лишили Его
истиного содержания (Торы Моисея), сказав, что от Торы Моисея приходит проклятие, а еврейский
народ («святых») обьявили проклятым народом, обвинив их в Христоубийстве.
Так началась борьба у дъявола с уверовавшими из других народов в Бога Аврама, Ихкака и Иакова, о
которой пишет Иоан в Откр.12:17 «И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань
с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса
Христа.»
Эта брань у дракона «с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими
свидетельство Иисуса Христа» продолжается и по сей день.
Гал.3:29 написано:
«Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.»
Как мы видим «семя Авраамово» это те, кто Христовы, а Христовы это те, кто растворили
содержание Христа (Тора Моисея) (1Кор.10:1-4) в себе верой, о чём мы говорили выше и имеют
любовь к «святым».
Поэтому, когда у меня сегодня спрашивают, нужно ли христианину соблюдать Шабат, праздновать
«праздники Ветхого Завета», соблюдать «кашрут», могу ответить просто: «Иди по следам веры отца
нашего Авраама. Начни с того, с чего начал Авраам, о чём мы читаем в Быт.12:1 «И сказал Господь
Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую
Я укажу тебе;» и войди в то благословение, которым Бог благословил Свой «великий народ»».
Самое важное, так это не называть «Священные Писания» «Ветхим Заветом», потому что «Все
Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в
праведности» (2Тим.3:16), и Апостол Пётр называет Писания (ТАНАХ) "светильником, сияющим в
тёмном месте, к которому нужно обращаться до тех пор, пока в сердце не взойдёт утренняя звезда Йешуа ѓаМашиах" (2Петр.1:19).
Те, кто Священные Писания называют «Ветхим Заветом», подразумевая их ненужность и близкость
к уничтожению, тем самым отвергают Бога, написавшего эти Писания для нашего научения (см.
Исх.24:12).
Также отвергают Бога, когда говорят: «Зачем нужно праздновать «праздники Ветхого Завета», ведь
мы теперь живём в Новом Завете», отвергают Бога, потому что Он Сам сказал, что это Его
праздники:
« объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних, в которые
должно созывать священные собрания. Вот праздники Мои» (Лев.23:2).
Слово Его и Праздники Его - вечные и будут праздноваться вовеки веков, как написано:
«На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах;» (Пс.118:89)
Главное же для «призванных», идущих «по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в
необрезании», всё делать по вере в Слово Бога, потому что «без веры угодить Богу невозможно» и
делать это не сразу, а по мере того, как Бог открывает, храня верность тому, что уже открыто.
Поэтому, возвращаясь к вопросу «нужно ли христианину соблюдать Шабат, праздновать праздники
Ветхого Завета, соблюдать «кашрут»» отвечу словами Йешуа в Мф.23:1-3:
«Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели
книжники и фарисеи; итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же
их не поступайте, ибо они говорят, и не делают».
Итак, Йешуа говорит Своим ученикам и, если христианин считает себя Его учеником, то значит и
ему в том числе, о том, что Его ученики должны соблюдать и делать всё, что велят им соблюдать и
делать учителя Закона Моисея, но при этом отбросить все заповеди и учения человеческие (Мф.15:9),
а заповеди Бога исполнять не от умственного знания, а от всего сердца с Любовью к Богу и Его
Живому Слову, Которое и есть ѓаМашиах, как написано Иоан.14:21:
«Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен
будет Отцем Моим».
Сегодня во всём мире нет христианина, который бы сказал: «Я не люблю Иисуса». Каждый будет
утверждать, что он очень любит Иисуса, но когда речь зайдёт о том, что этому христианину нужно
соблюдать и делать всё, что написано в Законе Бога, данном через Моисея, то большая часть из этих
христиан скажет, что, нам этого не надо делать, Иисус уже это сделал за нас, а мы спасены по
милости Бога.
Для тех, кто думает, что «он любит Иисуса» и при этом думает, что «ему уже не нужно соблюдать
Заповеди Бога, потому что Иисус уже исполнил их за него», предлагаю посмотреть в Писаниях, что
значит «любить Иисуса» в понимании Самого Иисуса:
«Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Иоан.14:21).
Йешуа говорит о том, что любовь к Нему мы можем выразить через соблюдение Его заповедей, а
если мы говорим Ему, что любим Его, а заповедей Его не соблюдаем, то, УВЫ, Он не принимает
такую нашу любовь!
Понимаю, что большая часть сегодняшних христиан, выросших на «теологии замещения», не может
в себе вместить то, что им нужно исполнять все заповеди Бога написанные в Законе Моисея, но всё
это только потому, что они принадлежат церкви, основанной императором Константином, у которой
в самом её основании уже лежит отвержение Торы Моисея и всего, что связано с Иудеями, хотя это
отступление также предсказано Писаниями, причём не только Танахом (Дан.7:21-27), но и
Писаниями Нового Завета, как написано во 2Фес. 2:3-4
«Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление
и не откроется человек греха, сын погибели, 4 противящийся и превозносящийся выше всего,
называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за
Бога.»
«Отступление», о котором говорит Апостол Павел (суть тайны беззакония) пришло в Церковь уже во
втором веке вместе с рождением «теологии замещения» и к четвёртому веку «отступник» сел в
Храме Божием и отменил «праздничные времена» (праздники Господни) и Тору Моисея (Дан.7:25),
«противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею». Так родилась
церковь Константина, у которой в самом её основании уже лежит отвержение Торы Моисея и здесь
уже совсем не говорят о любви к еврейскому народу , а значит она не стоит на том основании,
которое положил Апостол Павел в Церкви Йешуа ѓаМашиаха для «призванных» из язычников.
Преимущество стоящих на основании Апостолов и пророков (обратите внимание на то, что все
Апостолы и пророки были Иудеи), имеющие в этом основании Йешуа ѓаМашиаха Краеугольным
Камнем (из Которого течёт Закон Бога, данный через Моисея) в том, что даже если эти «призванные»
будут строить из «соломы», они всё равно спасутся, потому что строили на правильном основании:
«А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня.»
(1Кор.3:15).
Итак в вопросе нашего спасения (это чень важно!) определяющим является не то, как мы строим, а
то, на каком основании мы строим!
Сейчас наступает то время, когда христианам, выросшим на «теологии замещения» нужно
рассмотреть то основание на котором они строят и если это основание не имеет Иудейских корней, то
это вавилонская блудница, которая «яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы, и
цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее...она
говорит в сердце своем: "сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!"» (Откр.18:2-3,7)
Не буду коментировать доктрины о спасении сегодняшней, господствующей в видимом мире,
константиновской церкви, скажу только то, что Его народу («призванным») нужно выйти от этой
«царицы», «чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее»:
«И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в
грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее.
Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она
приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое.» (Откр.18:4-6)
Апостол Павел во 2Кор.6:16-7:1 говорит
«Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в
них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их
и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем,
и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель. Итак, возлюбленные, имея
такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе
Божием.»
Обратите внимание на то, что нам нужно очистить себя не только от скверны духа, но и от скверны
плоти, что возможно только через жизнь по Закону Бога, пребывая в страхе Божием.
«И соблюдайте заповеди Мои и исполняйте их. Я Господь. Не бесчестите святого имени Моего,
чтоб Я был святим среди сынов Израилевых. Я Господь, освящающий вас, Который вывел вас из
земли Египетской, чтоб быть вашим Богом. Я Господь.» (Лев.22:31-33)
Иудейские мудрецы говорят о том, что «освящаются те, кто свято хранят святое,» и именно в этом
суть того, чему кланяются Иудеи.
«Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их,... , тот возлюблен будет Отцем Моим»
(Любит, или не любит?)
Размышляя над словами Йешуа в Иоан.14:21
«Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен
будет Отцем Моим;» возникает сразу несколько вопросов:
во-первых, что значит «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их»? О каких заповедях здесь говорит
Йешуа и где взять эти заповеди?
А во-вторых, почему «возлюблен будет Отцем» только тот, кто «соблюдает Его заповеди», разве Бог
не возлюбил человека уже тогда, когда отдал «Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в
Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан.3:16)?
Если Бог есть Любовь и Он неизменен, то почему тогда Любовь Бога к человеку зависит от того,
соблюдает человек Заповеди Бога или нет, как написано Иоан.14:21 «Кто имеет заповеди Мои и
соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим».
В действительности же здесь нет противоречия, Бог есть Любовь и Любовь Бога неизменна к
человеку. Бог любит человека до того, как он согрешил и проявляет к человеку такую же любовь и
готовность простить и после того, как он согрешил. Совершённый человеком грех не влияет на
Любовь Бога к человеку, но закрывает сердце человека и делает его не способным принять Любовь
Бога.
Совершённый грех закрывает сердце человека и становится преградой между человеком и Богом,
Который Есть ЛЮБОВЬ.
Стоит человеку убрать преграду, расскаяться в соделанном грехе и человеку снова открывается
Любовь Бога.
Итак, Бог есть Любовь, Он неизменен и Любовь Бога открывается тому, кто любит СЛОВО БОГА «Кто имеет заповеди Мои соблюдает их... , тот возлюблен будет Отцем Моим».
Тот, кто соблюдает Заповеди Бога, не грешит и значит, нет препятствий для принятия Любви Бога:
«кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим», но разве возможно такое, чтобы человек не
грешил?
« Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит;» (1Иоан.5:18).
Рождаемся мы от Бога через принятие и веру в Имя Йешуа ѓаМашиаха (Иоан.1:12), без этого
невозможно обрести Божественную природу внутри себя (Иоан.3:6-8), но грешить мы перестаём
именно там, где познаём Его как Слово Бога (Закон Бога). Именно так «призванные» возрастают в
полноту возраста ѓаМашиаха и в этом суть Пути Господня, ведущего в Жизнь. Когда мы согрешаем
на этом Пути, у нас всегда есть возможность получить прощение (1Иоан.1:9), в этом суть
«спасительной» и «научающей» Благодати (Тит.2:11-12), данной «призванным» в Йешуа ѓаМашиахе.
Человек грешит, когда проявляет непослушание Заповедям Бога. Грешим мы или не грешим, мы
можем знать только тогда, когда будем иметь Его заповеди. Поэтому следующим шагом на Пути в
обетованную землю, после того, как «призванный» откликнулся на призыв Бога и пошёл «из земли
своей, от родства своего и из дома отца своего» будет шаг «познания Заповедей Бога», который
начинается с того, чтобы сначала «иметь Его заповеди», а потом и «соблюдать их», как об этом
говорит Сам Йешуа:
« Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен
будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.» (Иоан.14:21)
Теперь, имея понимание того, как нам открывается Любовь Бога и, как к нам приходит полнота
возраста Йешуа ѓаМашиаха («и явлюсь ему Сам»), осталось понять - «какие Его заповеди нужно
соблюдать и где их взять».
Заповеди сии малейшие.
(Большое начинается с малого)
Мф.5:17-20 написано:
«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.
Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не
прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и
научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот
великим наречется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет
праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.»
Итак, Йешуа исполнил Закон Бога, ничего не нарушил, более того, Йешуа исполнил Закон с
праведностью, превосходящей праведность книжников и фарисеев, которые тоже исполняли закон и
также учили тому, как исполнять Закон весь Израильский народ.
Разница между праведностью книжников и фарисеев и праведностью Йешуа при исполнении Закона
Бога в том, что когда Закон Бога написан на сердце человека, то такой человек даже в мыслях не
согрешает против Бога.
Йешуа явил образ человека, у Которого Закон Бога записан на сердце и в своим Учением Он,
раскрывая духовную глубину Закона Бога, показывает Путь Своим ученикам, как им достичь
праведности, превосходящей праведность книжников и фарисеев.
Рим.8:3-4 написано
«Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти
греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас,
живущих не по плоти, но по духу.»
Сегодня у некоторых христиан сложилось такое мнение, что, поскольку Иисус исполнил Закон, то
нам уже не нужно его исполнять.
Согласитесь, если нам действительно не нужно исполнять Закон Бога, то в таком случае, как мы,
«живущие по духу», можем своей жизнью «оправдать Закон», как написано: «4 чтобы оправдание
закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу»?
Что значит «оправдать Закон»?
«Оправдать Закон» - это значит, своей жизнью подтвердить, что Йешуа ХаМашиах не напрасно умер,
и всякий верующий в Него может жить по Закону Бога!
Он Сам, живя во плоти, исполнил Закон, и если теперь Он живёт в тебе, то это значит, что ты тоже
можешь исполнять Закон, потому что «уже не ты живёшь, а Он живёт в тебе»! В этом и есть суть
нашей жизни не по плоти (когда «я живу»), а по духу (когда «Он живёт во мне») и именно поэтому
мы своей жизнью оправдываем Закон.
Согласитесь, ведь Он не пришёл в нашу жизнь, чтобы сделать нас беззаконниками, но он пришёл в
нашу жизнь, чтобы сделать нас праведными перед Богом.
Размышляя над «Путём», который предлагает Йешуа ученикам в Своём Учении, говоря «Итак, кто
сотворит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот великим наречется в Царстве
Небесном», возникают вопросы:
«Что является этими «малейшими заповедями в законе и пророках» и какое отношение они имеют к
нашей праведности?»
«Какая может быть связь между «малейшими заповедями в законе и пророках» и «праведностью,
которая должна превосходить праведность книжников и фарисеев»?
Мф.22:36-40 читаем:
«Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем
сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая
заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях
утверждается весь закон и пророки.»
Итак, мы видим, что наибольшими заповедями в Законе и пророках являются две заповеди, первая из
них: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением
твоим» и «вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя».
Из этого ответа Йешуа становится ясно, что «Две Наибольшие Заповеди», на которых
«утверждается весь закон и пророки» нельзя назвать «малейшими заповедями в законе и пророках».
Тогда возникает вопрос, почему Йешуа говорит Своим ученикам об исполнении «малейших
заповедей», казалось бы, Он должен был призывать Своих учеников исполнить две наибольшие
заповеди в Законе и пророках, потому что именно это является конечной целью всякого верующего в
Него?
Что же является «сими малейшими заповедями в законе и пророках»?
Сегодня большая часть христиан, выросших на «теологии замещения» однозначно скажет: ««Закон
Моисея» мне не нужен, потому что от него приходит проклятие, зачем мне, христианину-язычнику,
нужны заповеди Моисея, сколько их там, кажется 613?, они мне не нужны, потому что у меня есть
Две наибольшие Заповеди и мне их достаточно».
Всё это так, действительно ученику Йешуа достаточно исполнить две наибольшие Заповеди в Законе,
только весь секрет в том, что «на сих двух заповедях,- говорит Йешуа,- утверждается весь закон и
пророки», или по другому можно сказать, что «две наибольшие заповеди в Законе и пророках
включают в себя все малейшие заповеди Закона и пророков» и именно исполнение этих «малейших
заповедей» приводит нас к исполнению двух наибольших Заповедей в Законе и пророках!!!
1Иоан.5:2-3 написано:
«Что мы любим детей Божиих, узнаём из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его. Ибо
это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки.»
Апостол Иоанн говорит нам о том, что исполнение заповеди «любви к ближнему» начинается с
исполнения заповеди «любви к Богу», а любовь к Богу именно в том, что мы исполняем Его
Заповеди, как написано: «Что мы любим детей Божиих, узнаём из того, когда любим Бога и
соблюдаем заповеди Его.»
Итак, мы открыли «Путь», по которому можно прийти к исполнению Двух Наибольших Заповедей в
Законе и пророках и этот Путь начинается с любви к Богу и исполнения Его заповедей!
И здесь мы снова возвращаемся к нашему главному вопросу: «А какие же Его заповеди нам нужно
соблюсти?» Можно было бы предположить, что речь идёт о Десяти Заповедях Бога, записанных на
каменных скрижалях, но можно ли Десять Заповедей назвать «малейшими Заповедями в Законе и
пророках»? Думаю все согласятся со мной, что Десять Заповедей, которые Бог проговорил на Хориве
Своему народу и записал их на каменных скрижалях нельзя называть «малейшими заповедями в
Законе и пророках».
Когда Бог проговорил народу на Хориве 10 Заповедей, то потом Он призвал Моисея, чтобы дать ему
УЧЕНИЕ (ТОРУ) (Исх.24:12), которое раскрывает «Путь», по которому нужно идти, чтобы прийти к
исполнению 10 Заповедей, а это значит, что вся Тора (Закон Моисеев) является тем основанием, на
котором утверждаются Десять Заповедей, которые в свою очередь являются основанием, на котором
утверждаются две наибольшие Заповеди в Законе и пророках.
Узкий Путь.
Мф.7:12-14 Йешуа говорит Своим ученикам:
«Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом
закон и пророки. Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь,
ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и
немногие находят их.»
Итак, Йешуа нам говорит о том, что суть всего Закона и пророков в том, чтобы научить человека
поступать с другими людьми так, как он хотел бы, чтобы поступали с ним, или, по другому, весь
Закон и пророки предназначены для того, чтобы научить нас любить ближнего, ведь по сути, это и
есть то, как мы хотим, чтобы поступали с нами.
И далее Йешуа говорит, что этот «Путь» начинается с того, что нужно войти через «тесные врата»,
суть которых умереть для себя ради того, чтобы далее идти «узким Путём» познания Закона Бога,
который приводит в «ЖИЗНЬ» и раскрывает Любовь Бога в человеке.
Деян.18:24-26 написано:
«Некто Иудей, именем Аполлос, родом из Александрии, муж красноречивый и сведущий в Писаниях,
пришел в Ефес. Он был наставлен в начатках пути Господня и, горя духом, говорил и учил о Господе
правильно, зная только крещение Иоанново. Он начал смело говорить в синагоге. Услышав его,
Акила и Прискилла приняли его и точнее объяснили ему путь Господень.»
Итак, мы видим, что «не сведущий в Писаниях», не может быть наставлен даже в начатках «пути
Господня», как написано: «Аполлос, ... сведущий в Писаниях, ... был наставлен в начатках пути
Господня». И, ещё, мы видим, что Первоапостольская Церковь имела УЧЕНИЕ о «пути Господнем»,
которое не противоречит Иудейской вере, потому что его легко принял Иудей Аполлос!
Итак, «УЗКИЙ ПУТЬ», он же «Путь Господень», по которому нужно идти уверовавшему, чтобы
наследовать «жизнь вечную» начинается с «тесных врат», через которые может пройти только
человек, родившийся свыше и суть этих «тесных врат» для человека, живущего в этом мире - это его
решение умереть для греха, чтобы всю оставшуюся жизнь жить для Бога. Именно так возрождается в
нас Христос, «живое Слово Бога», через познание Которого мы и обретаем «вечную жизнь».
Также, как младенец приходит в этот мир через тесные врата своей матери, так и мы рождаемся в
«мир вышних» через «тесные врата входа в Царство Божие». Плотской человек не может войти в эти
«тесные врата», потому что он, говорит Апостол Павел в Рим.8:7 - «закону Божию не покоряется, да
и не может», тот же, кто прошёл через «тесные врата» уже своим вхождением свидетельствует
всему духовному миру, что он сам, добровольно избрал Путь послушания Закону Бога. Итак, если всё
определяет наша покорность Закону Бога, то можно ли, в таком случае, вообще говорить о том, что
мы не под Законом и при этом противопоставлять Благодать Закону? Благодать в том и заключается,
чтобы дать человеку возможность научиться жить по Закону Бога и в этом суть «узкого Пути»!
Может ли человек быть послушен Закону
Бога, если он Его не знает? Конечно не может. Именно для того, чтобы "познать Закон Бога» и
нужен этот «узкий путь», который начинается сразу за «тесными вратами входа в Царство Божие».
Именно на этом «узком Пути» мы познаём Закон Бога и начинаем «иметь заповеди Бога», чтобы быть
послушными им, тем самым подтверждая свою любовь к Богу, как написано в 1Иоан.5:3:
«Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его;»
На этом «узком Пути» познания Заповедей Бога нам помогает наш Учитель - Дух Божий, Который
разъясняет нам Писания, данные для научения нас, раскрывая нам духовную глубину Заповедей Бога
через Учение Йешуа и Апостолов, тем самым, поднимая планку праведности при исполнение
заповедей Бога для идущих этим «узким Путём», до уровня БОЖЕСТВЕННОЙ ПРАВЕДНОСТИ и
именно в этом отличие «начатка Пути Господня», которое знал Иудей Аполлос и самого «пути
Господня», которое «точнее объяснили ему» Акила и Прискилла (Деян.18:24-26). При этом Дух
Божий записывает Закон Бога на нашем сердце именно через наше послушание этим заповедям.
Итак, пройдя через «тесные врата Царства Божия», «УЗКИЙ Путь» в «жизнь вечную» не
заканчивается, а только начинается!!!, и начинается этот «Путь» с исполнения «малейших заповедей
в законе и пророках», как мы читали об этом в Мф.5:19.
В предыдущей главе, отвечая на вопрос, почему именно нужно начинать с «малейших заповедей в
законе и пророках», а не с «Двух Наибольших», мы увидели, что именно через исполнение «сих
малейших заповедей» мы приходим к исполнению «Двух Наибольших Заповедей в законе и
пророках», как написано Мф.22:40:
«на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.»
Суть следования по «узкому Пути» в том, что вся Тора (Закон Моисеев) и пророки является
содержанием двух наибольших Заповедей в Законе и пророках и именнно через исполнение «сих
малейших заповедей» мы приходим к исполнению «Двух Наибольших Заповедей в Законе и
пророках».
Немудрое Божие и немудрое мира сего.
Самое лучшее человеческое не может сравниться с самым незначительным Божиим.
Самые прекрасные человеческие качества не могут сравнится с Божественными качествами в
человеке.
1Кор.1:25 написано:
«потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков.»
Именно на этом « узком ПУТИ» нашего
послушания «малейшим заповедям закона и пророков» («немудрое Божие премудрее человеков»),
происходит это «великое чудо» (Мр.10:27), когда мы становимся не просто гармоничными людьми,
развившими свои личностные качества, а людьми Божественными, в которых «Слово Бога стало
плотью (мыслями души человека (Пр.23:7))» и уже не я живу, а живёт во мне Живое Слово Бога, суть
Единородный Сын Бога!
Пр.6:23 написано
«ибо заповедь есть светильник, и наставление - свет, и назидательные поучения - путь к жизни,»
«Назидательные поучения» Торы и пророков («путь к жизни»), раскрывают нам суть
«наставления», являющегося «светом» идущим от «заповеди», и это «наставление» должно
вразумить нас хранить «заповедь», являющуюся «светильником» (источником света).
Идя по этому «узкому Пути» познания Закона Бога, мы обретаем «Страх Господень» и через это
наполняемся Мудростью Бога, Которая и есть суть «упование славы» сокрытой в Йешуа ХаМашиахе
(1Кол.1:27). Именно так мы приходим в «меру полного возраста Христова» (Еф.4:13), поскольку
Христос и есть Закон Бога, находящийся одесную Бога (Кол.3:1, Вт.33:2). Свидетельством же «меры
возраста Христова в нас» является то, как мы поступаем с другими людьми, потому что именно через
это можно определить те перемены, которые в нас произвело Слово Бога, как написано в Мф.7:12
«Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом
закон и пророки.»
Вавилонский Талмуд, Шабат 31а, описывает историю, которая произошла в Израиле накануне
Первого прихода Мессии Израиля и эта история раскрывает понимание «Закона и пророков»
ведущими учителями Израиля. В этой истории описывается случай, когда язычник пришёл к
ведущему раввину того времени Гиллелю, обучающему еврейский народ Закону Бога и сказал ему:
«Я обращусь в Иудейскую веру, если ты расскажешь мне всю Тору, пока я стою на одной ноге.»
Гиллель сказал ему: «Не делай соседу того, что ненавистно тебе: в этом вся Тора. Остальное
комментарии; теперь иди и учись».
Именно этот принцип стал основополагающим при решении Апостолов относительно того, что
делать с язычниками, которые решили войти в общество Израильское, чтобы поклоняться Богу
Евреев, о чём мы читаем в Деян.15:19-21
«Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников,
а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и
крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе. Ибо закон Моисеев от древних родов по
всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу.»
Здесь сразу хочу обратить внимание на слово «закон» в 21 стихе «Ибо закон Моисеев от древних
родов по всем городам имеет проповедующих его», этого слова «закон» нет в оригинале греческого
текста книги Деяний, оно добавлено переводчиками, которые выросли на теологии замещения.
Казалось бы незначительное добавление, но оно меняет суть всего послания Апостолов.
На самом же деле, Апостолы, выслушав
Павла и Петра о том, как Бог призрел на язычников и, очистив их сердца через веру в искупительную
жертву Мессии Израиля, дал им Духа Святого (засвидетельствовам этим, что язычники тоже могут
войти в общество Израильское), Апостолы решили не затруднять язычников «обрезанием», потому
что тот, кто обрезывается, должен сразу исполнять весь Закон, в том числе и закон
жертвоприношений в Храме (который в то время ещё не был разрушен). Апостолы, зная, что главная
суть «Закона и пророков» не в жертвоприношениях животных и не в обрезании, а в том, чтобы
научить человека «поступать с другими так, как он хочет, чтобы поступали с ним», основываясь на
формуле Гиллеля «Не делай соседу того, что ненавистно тебе, - а дальше - иди и учись»,
ПОСТАНОВИЛИ:
«чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не
делали другим того, чего не хотят себе», а дальше - пусть идут и учатся, а это можно делать в тех
городах, где они живут «Ибо Моисей от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и
читается в синагогах каждую субботу», тем более, что «Сердцеведец Бог дал им свидетельство,
даровав им Духа Святаго, как и нам; и не положил никакого различия между нами и ими, верою
очистив сердца их.» (Деян.15:8-9).
Здесь важно «увидеть», что «Моисей» - ПРОПОВЕДУЕТСЯ от древних родов во всех городах, в
отличии от «закона жертвоприношений», который исполняется только в Храме, находящемся в
Иерусалиме.
Если язычников, которые решили войти в общество Израильское, чтобы поклоняться Богу Евреев,
обязать обрезываться, то тогда им нужно будет «исполнить весь закон», а это не всегда могли
исполнить даже Иудеи, поэтому, такое решение могло бы стать большим препятствием для
«обращающихся к Богу из язычников» на «Пути познания Бога», тем более, что у уверовавших в
Йешуа уже есть Его пролитая Кровь, которая, в отличии от крови животных, реально очищает от
греха, приходящего к престолу Благодати Бога Отца, да и само служение теперь уже происходит в
«истинной Скинии», находящейся на Небесах, где и священнодействует наш Господь Йешуа,
Машиах Израиля.
Апостолы, зная, что главная суть «Закона и пророков» не в жертвоприношениях животных и не в
обрезании крайней наружной плоти, а в том, чтобы научить человека «поступать с другими так, как
он хочет, чтобы поступали с ним», рекомендовали «обращающимся к Богу из язычников» идти в
своих городах в синагоги и слушать проповедующих «Моисея», потому что именно «Моисей»
«умудряет во спасение» слушающих Его, научая Страху Господню.
Во 2Тим.3:15-17 Павел говорит Тимофею:
«Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во
спасение верою во Христа Иисуса. (во времена детства Тимофея ещё не существовало того, что мы
сегодня называем Писаниями Нового Завета, и это является свидетельством того, что здесь Апостол
Павел говорит о Священных Писаниях еврейского народа, которые сегодня многие называют
«Ветхим Заветом») Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для
исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому
доброму делу приготовлен.»
Познавая «закон и пророков», мы переходим с уровня «Не делай соседу того, что ненавистно тебе»
на уровень «поступать с другим так, как хотелось бы, чтобы поступали с нами», а это и является
свидетельством «меры возраста Христова в нас», свидетельствующим о том, что мы обрели сердца,
на которых написан Закон Бога, Духом Бога, сердца, ставшие «обителью живого Бога». Именно в
этом суть познания Йешуа ХаМашиаха, Который сказал о Себе в Иоан.14:6
«...Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.»
Как мы видим, Христос не самоцель, а «Путь» к Отцу, как написано «никто не приходит к Отцу,
как только через Меня», а «Прийти к Отцу» - это значит стать «обителью Живого Бога»!!!
Итак, есть только один «Путь», приводящий нас к Отцу и этот «Путь» проходит через познание
«ИСТИНЫ», Которая Суть Закон Бога, находящийся одесную Бога, Который есть Христос (Вт.33:2,
Кол.3:1).
Иоан.14:23-24 написано
«кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и
обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы
слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца.»
Для того, чтобы нам «прийти к Отцу» и стать «обителью Бога», нам по-любому нужно пройти через
«огонь Закона», находящийся «одесную Бога», именно там находятся «все святые Его», как написано
во Вт.33:2
«Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шел со тьмами
святых; одесную Его огнь закона.»
Как можно видеть из всего вышесказанного, наше рождение свыше от Духа Божия (Иоан.3:6-7) и
Слова Божия (1Петр.1:23) - это только начало «узкого Пути», ведущего в «Жизнь» и для того, чтобы
нам действительно войти в «Жизнь», нам нужно познать волю Богу и исполнять её, как написано в
Мф.7:21
«Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю
Отца Моего Небесного.»
Думаю все согласны с тем, что Воля Отца Небесного выражена в Его Законе и как мы видим из слов
Йешуа, для того, чтобы нам войти в Царство Небесное, нам нужно исполнять волю Отца нашего
Небесного и при этом, не важно, Иудей ты или Еллин!
Йешуа ХаМашиах пришёл в этот мир и умер за наши грехи, именно для того, чтобы, освободив нас
от власти греха, научить нас исполнять «волю Отца Его Небесного». Именно в этом суть нашего
спасения по БЛАГОДАТИ В ИМЕНИ Йешуа ХаМашиаха.
Говоря о том, что Бог возлюбил человека уже тогда, когда отдал «Сына Своего Единородного, дабы
всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан.3:16), тем не менее, мы увидели,
что Любовь Бога открывается только тому человеку, который «заимел» Заповеди Бога и стал
соблюдать их, как написано Иоан.14:21
«Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен
будет Отцем Моим;».
Итак, мы видим, что возлюблен Богом будет только тот, кто «имеет Его Заповеди и соблюдает их» .
Отдав Своего Сына в жертву за грехи всех людей, Бог всем предложил Свою Любовь и если мы
принимаем Любовь Бога и желаем ему в ответ сказать, что мы любим Его, то мы можем это сказать
только через то, что соблюдаем Его Заповеди, только такой «язык любви» понятен Богу и Его
Единородному Сыну, Который есть Слово Бога: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот
любит Меня» - говорит Йешуа ХаМашиах, Живое Слово Бога,- «а кто любит Меня, тот возлюблен
будет Отцем Моим».
1 Иоан.2:4 написано
« Кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины;»
Если мы говорим, что любим Бога, а заповеди Его не соблюдаем, то, такая наша «любовь» не
принимается Богом и поэтому Бог не может открыть такому человеку Свою Любовь. Иоан.3:16-21
написано:
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него,
не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы
мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не
уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но
люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы.»
Итак, Бог не открывает Свою Любовь тем, кто «более возлюбили тьму, нежели свет», потому что Бог
дал каждому человеку свободную волю выбирать то, что он хочет, только человеку нужно знать о
том, что, во-первых: ему нужно будет отвечать перед Богом за свой выбор, а во-вторых: уже своим
выбором того, что он «возлюбил» - «свет» или «тьму», человек сам совершает суд над собой.
В книге Премудростей Иисуса, сына Сирахова 15:14-20 написано:
«Он от начала сотворил человека и оставил его в руке произволения его.
Если хочешь, соблюдешь заповеди и сохранишь благоугодную верность.
Он предложил тебе огонь и воду: на что хочешь, прострешь руку твою.
Пред человеком жизнь и смерть, и чего он пожелает, то и дастся ему.
Велика премудрость Господа, крепок Он могуществом и видит всё. Очи Его - на боящихся Его, и Он
знает всякое дело человека. Никому не заповедал Он поступать нечестиво и никому не дал
позволения грешить.»
Итак, Бог никому не заповедал «поступать нечестиво», но, оставив человека «в руке произволения
его», дал ему полную свободу выбора в том, что он пожелает и, как мы видим, здесь нет разделения
на Иудеев и Еллинов, более того, мы знаем, что с Иудеев будет спрошено «во-первых», а потом и с
Еллинов (Рим.2:9).
Дом молитвы для всех народов.
Поскольку главный вопрос для нас по прежнему в том, чтобы определить: «действительно ли «узкий
Путь» для «обратившегося к Богу из язычников» отличается от «узкого Пути», по которому должен
идти «уверовавший Иудей», давайте посмотрим, на то, какие требования предъявляют Писания к тем
народам, которые будут приведены вместе с Израильтянами на Святую Гору Божию и обрадованы в
Его Доме молитвы, как написано Ис.56:7 «...ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех
народов.»
Говоря об «узком Пути, ведущем в жизнь», суть которого в познании Единородного Сына Бога,
Который есть СЛОВО БОГА, который начинается сразу за «тесными вратами входа в Царство
Божие», мы констатировали, что этот «узкий Путь» один и тот же, как для «уверовавшего Иудея», так
и для «обратившегося к Богу из язычников»!!!
«А что мы познали Его,- говорит нам Апостол Иоан в 1 Иоан.2:3-5,- узнаём из того, что соблюдаем
Его заповеди. Кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем
истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что
мы в Нем.».
Итак, «мы в Нем», если соблюдаем Слово Его, а соблюдать Слово Его - это значит соблюдать
Заповеди Его и, как мы видим, здесь Апостол Иоан не делает различия между «обратившимися к
Богу из язычников» и «уверовавшими Иудеями»!
Итак, свидетельством нашего «познания Его» является наше «соблюдение Заповедей Его». Именно в
тех, кто «соблюдает Слово Бога» совершается «любовь Божия» - это и есть то таинство, возможное
только Богу, когда мы становимся не просто гармоничными людьми, развившими свои личностные
качества, а людьми Божественными, в которых «истинно любовь Божия совершилась» и здесь нет
разделения на Иудея и Еллина!
Сегодня «ищущий христианин» находится в очень затруднительном положении, с одной стороны,
отцы константиновской церкви говорят: «Закон Моисея тебе не нужен, потому что от него
проклятие», а с другой стороны Йешуа ѓаМашиах и Апостолы единодушно говорят о том, что свою
любовь к Богу мы можем продемонстрировать тем, что исполняем Его Заповеди и именно через это в
нас совершается «любовь Божия».
Чтобы разрешить это противоречие, думаю достаточно задать себе два вопроса:
Вопрос №1: «Как может совершиться «Любовь Божия» в том, кто не соблюдает Закон Бога, ведь
написано (1Иоан.2:5), что «любовь Божия» совершается в тех, кто соблюдает Слово Его?»
Вопрос №2: «Возможно ли пребывать в «любви Бога» если при этом утверждать, что Закон Бога нам
не нужно исполнять, потому что Иисус уже исполнил Закон?
Писания говорят нам, что в «любви Бога» может пребывать только тот, кто исполняет Заповеди Бога,
как написано Иоан.14:21
«Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен
будет Отцем Моим;».
По сей день последователи константиновской церкви не могут решить, может ли человек с так
называемым «первородным грехом» исполнять Заповеди Бога или не может, а тем временем те, кто
идут за ними уже совершают суд над собой, потому что отвергают идти «путём исполнения
Заповедей Бога».
Бог, отдав Своего Сына в жертву за грех, сделал всё для того, чтобы человек, «принимающий Его и
верующий в Имя Его» (Иоан.1:12) мог своей жизнью оправдать Закон Бога (Рим.8:3-4).
Иоан.3:18-19 читаем: «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не
уверовал во имя Единородного Сына Божия. (Напомню, что Имя Единородного Сына Божия есть
Слово Бога) Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели
свет, потому что дела их были злы.»
Итак, если суд над человеком совершается уже самим выбором человека между его послушанием
Закону Бога или его непослушанием Закону Бога, то это говорит нам о том, что человек имеет
сободу выбора между добром и злом и «первородный грех» не может быть оправданием для
человека, не желающего подчиняться Закону Бога.
Ещё Каину, первому из человеков рождённых с так называемым «первородным грехом», который
родился уже после того, как Адам и Ева согрешили и были изгнаны из сада Едемского, Бог сказал о
том, что он, Каин, может господствовать над грехом и для этого Каин должен делать «доброе».
Делать «доброе» в понимании Писаний - это значит соблюдать Заповеди Бога. Быт.4:7 написано
«если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над
ним.»
Итак, человек может «господствовать над грехом» и Бог дал каждому человеку свободную волю и он
вправе сам выбирать то, что он хочет, только человеку нужно помнить, что и отвечать прийдётся ему
самому за свой выбор, потому что своим выбором человек сам совершает суд над собой, как
написано «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели
свет, потому что дела их были злы».
Итак, главный вопрос не в том обрезан ты или необрезан плотским обрезанием, а в том: «Что ты
возлюбил, Свет или тьму?»
Трудно не заметить ту настойчивость, с которой церковь константина последние 1700 лет пытается
внушить христианину одну и туже мысль: «держись подальше от Закона Моисея, потому что ты
христианин-язычник, а Закон Моисея для Иудеев».
И это не удивительно, потому что со времени разрушения Второго Храма, когда Бог сокрыл от
дьявола «жену» (суть истинных Иудеев), он пошёл воевать против «прочих от семени жены» (суть
«обратившихся к Богу из язычников») и главная его цель - лишить их «Заповедей Бога и
свидетельства Йешуа ѓаМашиаха». Эта война продолжается по сей день.
Откр.12:13-17 читаем: «Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать
жену, которая родила младенца мужеского пола. И даны были жене два крыла большого орла,
чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени,
времен и полвремени. (Согласно Дан.7:25-27 это время закончится со Вторым приходом Мессии
Израиля) И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою. Но земля
помогла жене, и разверзла земля уста свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти
своей. И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее,
сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа.»
Итак, со времени разрушения Второго Храма, которое Йешуа в Луке 21:22 назвал «днями
отмщения», в которое по словам в книге Даниила 9:24 «покрыто было преступление, запечатаны
были грехи и заглажены беззакония еврейского народа и святого города», именно с этого времени
дьявол пошёл «чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и
имеющими свидетельство Иисуса Христа», которых Писания Нового Завета называют
«христианами» (Деян.11:26) или «обратившимися к Богу из язычников» (Деян.15:19).
Эти пророческие места Писаний помогают нам понять то, почему так настойчиво до сих пор
пытаются внушить христианину одну и туже мысль:
«держись подальше от Закона Моисея, потому что ты «христианин-язычник», а Закон Моисея для
Иудеев» - эта настойчивость объясняется тем, что всё ещё идёт «брань» у дьявола «с прочими от
семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа», «чтобы
прельстить, если возможно, и избранных» (Мф.24:24). Делается всё для того, чтобы не дать
избранным Божиим сохранить Заповеди Божии и «свидетельство Иисуса Христа».
Даже когда мы используем термин «христианин-язычник», то по сути мы используем два
взаимоисключающих понятия, а именно, если «христианин», то уже не язычник, потому что вышел
из своего язычества, а если «язычник», то уже не «христианин», потому что «христианин» - это тот,
кто следует за Христом, а Христос, как мы знаем суть Закон Бога, находящийся одесную Бога.
«Обращающеся к Богу из язычников», так в Деян.15:19 Апостолы назвали тех, кто в Антиохии
(Деян.11:26), после того, как Апостол Павел им целый год, читая Тору Моисея, раскрывал
содержание Христа, впервые были названы «христианами» (теми, кто следует за Христом). Поэтому,
говоря о «христианах» из других народов, можно говорить о «христианах из язычников», что значит:
«вышедшие из земли своей, ИЗ родства своего и из дома отца своего».
Также, говоря «христианину из язычников», что «Закон Моисея для Иудеев», христианина
действительно делают язычником, потому что его не только удаляют от природной Иудейской
маслины, но и лишают КОРНЯ из Которого растёт вся природная Иудейская маслина. Подумайте
сами, как такой «христианин-язычник» может называть Иисуса Христа своим Царём, ведь известно,
что Он есть Царь ИУДЕЙСКИЙ, т.е Царь, Который царствует над Иудеями.
Он поэтому и пришёл в этот мир, чтобы всякому верующему в Него дать познать то, чему кланяются
Иудеи, потому что спасение именно в том, чтобы познать то, чему кланяются Иудеи, как об этом
сказал Сам Йешуа в Иоан.4:23: «Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо
спасение от Иудеев.»
Здесь очень важно подчеркнуть, что, говоря о «знании того, чему кланяются Иудеи», речь не идёт о
сегодняшнем Иудаизме, который тоже наполнен человеческими заповедями, а речь идёт о вере
Авраама, которую он имел в необрезании и которой он научил Ицхака и Иакова, как написанов
Быт.18:18-19
«От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли,
ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путём
Господним(!), творя правду и суд;»
Итак, Авраам действительно научил Ицхака и Иакова «ходить путем Господним», который по сути
и есть то, «чему кланяются Иудеи», потому что Авраам, как говорит Апостол Павел в Рим.4:12, стал
«... отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего
Авраама, которую имел он в необрезании». Поэтому было бы неразумно утверждать, что вера Иакова,
а значит и его сыновей, от которых начался этот великий и сильный народ, могла бы отличаться от
веры Авраама. Вера Иакова и вера Авраама - это одна и та же вера, вера Иудеев, и тот, кто идёт по
следам этой веры, прийдёт туда где сейчас находятся Авраам, Ицхак и Иаков, как написано Мф.8:11
«Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом
в Царстве Небесном;»
Уже одно то, что Авраам, Ицхак и Иаков находятся в Царстве Небесном, должно быть для нас
весомым доказательством правильности того «Пути Господня», которым заповедал Авраам ходить
Исааку и Иакову.
Вот и получается, что отцы Церкви Константина, отвергнувшие Тору Моисея и веру Иудеев, внушая
христианину последние 1700 лет одну и ту же мысль: «держись подальше от Закона Моисея, потому
что ты христианин-язычник, а Закон Моисея для Иудеев», в итоге вырыли большую яму для себя и
народов, которые пошли за ними, как написано Пс.9:16-18
«Обрушились народы в яму, которую выкопали; в сети, которую скрыли они, запуталась нога их.
Познан был Господь по суду, который Он совершил; нечестивый уловлен делами рук своих. Да
обратятся нечестивые в ад, - все народы, забывающие Бога.»
Итак, есть народы, которые попадут в ад, потому что отвергли «любовь Божию», которая
совершается в тех, кто «соблюдает Слово Бога», но Писания нам говорят и о других народах, которые
будут приведены вместе с Израильтянами на Святую Гору Божию и обрадованы в Его Доме молитвы,
как написано Ис.56:6-8:
«И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя
Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения ее и твердо держащихся завета
Моего, Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и
жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы для
всех народов. Господь Бог, собирающий рассеянных Израильтян, говорит: к собранным у него Я буду
еще собирать других.»
Сегодня каждый христианин знает, что Дом Божий назовётся «домом молитвы для всех народов» и
это даёт ему надежду, что и он сможет пребывать в этом Доме Божием.
Думаю, никто не будет возражать против того, что в этом пророчестве речь идёт о том времени, когда
Иисус Христос прийдёт на землю во Второй раз, чтобы восстановить Царство Израиля.
Если это так, то думаю нам важно понять, кем, в таком случае, являются эти «сыновья
иноплеменников, присоединившихся к Господу»?
Если бы здесь речь шла о тех «сыновьях иноплеменников», которые присоединились к Господу и
вошли в Израильский народ через обрезание наружной крайней плоти, то их уже нельзя было бы
называть «иноплеменниками», а значит, здесь речь идёт о других иноплеменниках, которые
присоединились к Господу, но не совершали обряд обрезания наружной крайней плоти.
Тогда кто же эти «иноплеменники», которые «присоединились к Господу» и при этом не имеют
обрезания наружной крайней плоти?
Думаю все согласятся со мной, что здесь речь идёт именно о «христианах из язычников», тех,
которых Апостолы на Иерусалимском совете решили не затруднять обрезанием, назвав их
«обратившимися к Богу из язычников» (Деян.15:19), потому что других вариантов «присоединиться
к Господу» нет: или ты принадлежишь великому народу, который Бог произвёл через Авраама,
Ицхака и Иакова и тогда на твоём теле есть свидетельство Завета, или ты, будучи иноплеменником,
присоединяешься к Господу через веру в Мессию Израиля.
Давайте же внимательно посмотрим на то, какие требования предъявляются к этим
«присоединившимся к Господу сыновьям иноплеменников», которые будут приведены на святую
гору Божию вместе с собранными туда рассеянными Израильтянами.
Ис.56:6-7 написано: «И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему
и любить имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения ее и твердо
держащихся завета Моего,
Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы;»
Итак, Писания говорят что, для того, чтобы «обратившимся к Богу из язычников» («христианам из
язычников») попасть в число народов, которые будут приведены на Святую Гору Божию вместе с
собранными туда Израильтянами, им нужно будет выполнить пять
Источник: http://www.beitshalom.lv/