Непрестанная молитва
реклама
Непрестанная молитва Боб Сордж Посвящается Я посвящаю эту книгу нашей духовной семье в Канзасе, в Международном доме молитвы, а также Молитвенному движению 24/7, которое распространяется по всей земле. Мы заново открываем для себя тот факт, что действительно являемся, как сказал Сам Иисус, «домом молитвы» (Мат, 21:13). Это Молитвенное движение поклонения знаменует пришествие Иисуса, которое осуществится очень скоро. Никогда прежде Церковь не взывала в таком единении и настойчивости о духовном прорыве. Наше поколение испытывает огромную потребность в апостольском христианстве и верит, что единственным способом прорваться вперед является непрестанная молитва Церкви. Моя цель в написании этой книги сводится к воодушевлению и воспламенению молящейся Церкви. Пусть Тело Христово будет оснащено и наделено полномочиями и властью возвысить неустанные, полные любви призывы к нашему Возлюбленному до тех пор, пока Он не «расторг небеса» (Ис. 64:1) и не посетил нас со Своей славой и силой. Боб Сордж Канзас, штат Миссури сентябрь, 2005 год Оглавление Предисловие 1. Никогда не сдавайтесь 2. Бог любит правосудие 3. Безудержный крик о справедливости 4. Понуждаемые к действию 5. Круглосуточное ходатайство 6. Противоречие 7. Восстановление и возмещение убытков 8. Стремительность Бога 9. Позор упреков 10. Других вариантов нет 11. Возмещение для Ноемини 12. Заключенный по имени Саймон Чжао Предисловие Я уверен, мы живем в то время, когда возвратится Господь. В этот последний час приоритетное место в повестке дня Святого Духа занимает мобилизация людей на Движение всемирной молитвы и поклонения. Иисус не вернется на землю в пустоту, но только к молящейся Церкви по ее прошениям. Первый раз. Отец отправил Иисуса на землю в ответ на молитвы таких людей, как Анна и Симеон. Точно так, как Бог призвал Анну в течение более шестидесяти лет поститься и молиться день и ночь (см. Лук. 2:36-38), мы просим у Бога миллион таких Анн, которые будут взывать к Нему день и ночь до второго пришествия Христа. С сентября 1999 года я удостоен чести руководить служением беспрерывной круглосуточной молитвы. В неделю мы проводим восемьдесят четыре молитвенных собрания по два часа, при непосредственном участии команд поклонения. В Международном доме молитвы в Канзасе я наблюдаю за тем, как люди всех возрастов — от детей до пожилых — посвящают себя наполнению святилища Господа молитвой и поклонением. Бог поднимает армию, которая не даст Ему покоя, но будет взывать к Нему день и ночь, пока Он не сделает Свой народ славой на земле. Я обещаю вам — их возгласы будут услышаны, и на их молитвы придут ответы. Пусть Бог воздвигнет тысячи предвестников, которые будут возвещать призыв Духа к круглосуточным молитвам. Эта книга — один из таких трубных зовов. Боб Сордж имеет особое право писать на эту тему. Вся его семья с первого дня активно участвовала в строительстве Дома молитвы. Его жена Марси — одна из старших лидеров, а дети служат в группах прославления и занимают другие лидерские позиции. Все члены семьи Сорджа исповедуют истины, представленные в этой книге. Нам более не нужны книги о молитве, написанные с теоретических позиций или делающие акцент на внешних принципах. Нам нужны книги, написанные абсолютно преданным и погруженным в молитву сердцем. Нам нужны умножающиеся откровения о ценности ходатайственного поклонения, приобретающего всеобщий и непрестанный характер. Это излюбленное Божье оружие, которое изменяет духовную атмосферу по всему миру. Мы не считаем данную книгу еще одной книгой о молитве. Бог хочет изменить ваши убеждения и приоритеты. Создайте вместе с Богом алтарь и примите священное решение войти в жизнь с избытком, которая называется «непрестанной молитвой». Майк Бикль, директор Международного дома молитвы города Канзас www.IHOP.org «Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать, говоря: в одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне. И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лук. 18:1-8). Глава 1 Никогда не сдавайтесь «Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лук. 18:8). Ищете ли вы Бога длительное время для осуществления прорыва? В таком случае вам следует знать — дьявол хочет, чтобы вы отступили! Он хочет, чтобы вы поверили, что Бог игнорирует ваши молитвы или не желает встать на вашу сторону. «Ну посмотри сам, — нашептывает ваш враг, — ведь ничего не меняется!» А вы? В ответ ваши руки еще крепко держат Обетование*. Ваши челюсти крепко сжаты, а взгляд устремлен вперед, вы не намерены прекращать борьбу за обладание силой Царства и его властью в этом поколении. Благодаря вашему упорству вы оказались вовлеченными в пожизненную войну. Почему? Потому что ваша молитвенная жизнь взбудоражила духовный мир. Вы стали опасным оружием последнего времени в руках Бога, и ваш враг разъярен. *В этой книге Обетование всегда будет писаться с заглавной буквы, потому что Святой Дух представлен как «обещанное» (см. Деян. 1:4). Обетование — это Личность. Когда вы владеете Обетованием, вы владеете частью Самого Бога. Молитвенная жизнь всегда сопровождается яростной духовной войной. Аду не страшно ничего, кроме молящегося святого. Когда вы пребываете в присутствии Бога, прилепляетесь к Его любви, живете в Его Слове, держитесь Его Обетования, остаетесь пылкими духом и верите в Его посещение, вы становитесь ядерным запалом, ожидающим своего момента. Не думайте, что враг позволит вам унаследовать Божьи обетования без борьбы. Когда вы предстаете перед престолом Бога и возвышаете непрестанные призывы к Судье, когда просите, ищете и стучите, то не ищете войны, она сама найдет вас. Поскольку ваш враг знает, что если вы будете стоять в этой позиции, не будете умолкать, не упадете духом и никогда не сдадитесь, но возвысите свой голос к Судье и будете вопиять до тех пор, пока Он не окажет вам правосудие, — тогда обязательно что-то произойдет. Это неизбежно. Вы стоите на возвышении, где меняется история человечества. И вне всякого сомнения, Бог встанет на вашу сторону и ответит на молитвы. Несомненность вмешательства Бога делает вас опасными для планов врага. Поэтому он выступит против вашего решения молиться и сделает все, что в его силах, чтобы отвлечь и оттащить вас от Божьего престола. Он сделает все, чтобы заставить вас замолчать! Найдет ли он веру? Никогда раньше битва за молитву и непрекращающуюся молитву не была более яростной. Предсказывая, что с приближением времени Его возвращения интенсивность этой войны будет нарастать, Иисус задал болезненный вопрос: «Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лук. 18:8). Что хотел сказать Иисус этим вопросом? Во-первых, Господь имел в виду Свое второе пришествие на землю. «Когда Я вернусь на землю в конце времен, когда святые будут сурово испытываемы яростью сатаны и системой мира, которой уготован мрак, найду ли Я Свой народ взывающим ко Мне непрестанно в абсолютной уверенности и ожидании? Или сатана сможет угасить веру Моего народа?» Задавая этот вопрос, Иисус показывал, что вера не дается нам автоматически и без усилий. Этот вопрос должен звучать для наших сердец, как устрашающее предупреждение. Будут ли силы, направленные в эти последние дни против святых, настолько эффективными, что мы потеряем подлинную веру, которая молится до того момента, когда осуществляется прорыв? Вопрос Иисуса также имеет второстепенное и более непосредственное значение. В Его вопросе мы можем услышать следующие слова: «Когда Я приду лично к тебе в ответ на крик, который ты давно издал, найду ли Я тебя по-прежнему ищущим Меня и взывающим ко Мне в твердой и неугасимой вере? Или Я приду к тебе с ответом на твои молитвы только для того, чтобы обнаружить, что ты упал духом, потерял надежду и предал себя молчаливому бездействию?» Господь редко говорит заранее о времени ответа на молитвы. Он сказал: «Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет» (Мат. 24:42). Если бы Он сказал нам, в какой момент мы получим ответы на наши молитвы, мы бы не знали, как мудро распорядиться подобной информацией. Она может навредить нам, разрушить и ранить, разочаровать или дезориентировать. Под нарастающим давлением мы, естественно, спрашиваем: «Доколе, Господи?» Наши сердца ищут, как сердца тех пророков*, чтобы определить время, в которое Бог намеревается осуществить Свои планы. Но очень часто наше понимание времени размыто, поэтому вера всегда находится в состоянии боевой готовности и посредством непрестанной молитвы готова к посещению Бога. Иисус, когда Ты придешь посетить нас, Ты найдешь нас бодрствующими! *По словам Петра, пророки тщательно искали Духа Божьего, чтобы понять суть и время грядущего Божьего спасения (см. 1 Пет. 1:10, 11). Притча, наделяющая нас силой Слова из Евангелия от Луки (18:8), которые приведены в начале этой главы, были произнесены в контексте очень значительной притчи, которая выбрана в качестве краеугольного камня для данной книги. Рассказывая нам эту притчу, Лука предваряет слова Иисуса собственным, очень полезным для нас комментарием: «Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать» (Лук. 18:1). Нам не нужно истолковывать или согласовывать то, что подразумевал Иисус в притче из Евангелия от Луки (18:1-8), потому что Лука с самого начала объясняет смысл слов Христа. Лука утверждает, что Христос представляет притчу в стратегических рамках для того, чтобы наделить Свой народ силой молитвы. Иисус хочет, чтобы мы всегда молились и верили в осуществление Обетования. Молитва должна быть непрестанной и постоянной, пока не придет ответ. Самым серьезным искушением во время ожидания Божьего ответа является уныние. Упадок духа. Разочарование до отчаяния. Ощущение безнадежности. Суждение, что у вас нет того, что может подвигнуть небеса на вашу сторону. Уверенность, что ничего в вашей ситуации не изменится. Задержка с ответами по своей природе способна привести нас к отчаянию. «Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце» (Прит. 13:12). Это томление сердца является естественной человеческой реакцией, когда мы долго ждем ответа от Бога. Именно в такое время приходит враг, чтобы подбавить демонического масла в огонь. Он внушает свои сомнения и ложь и делает все, что в его силах, чтобы посеять в нас уныние. Иногда кажется, просто невозможным сохранить веру в ситуации, когда Бог задерживает ответы на наши молитвы. Помните, язвительный и высмеивающий дух, высвобожденный из ада для осуществления сатанинской стратегии нашего последнего времени, будет нападать на Божий народ, внушая ему унылые мысли. Петр предупреждал, что «в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же (см. 2 Пет. 3:3, 4)*. Другими словами, насмешливый голос говорит: «Ничего не изменилось. Где Обетование о Божьем вмешательстве? Ничего не изменилось, потому что ничего не изменится. Ты ждешь того, что никогда не произойдет». *Подобный скептицизм мы встречаем у Исаии, где люди говорят о Господе: «Пусть Он поспешит и ускорит дело Свое, чтобы мы видели, и пусть приблизится и придет в исполнение совет Святого Израилева, чтобы мы узнали!» (Ис. 5:19). Псалмопевец выразил свою боль в противостоянии этому духу неверия: «Как бы поражая кости мои, ругаются надо мною враги мои, когда говорят мне всякий день: где Бог твой?» (Пс. 41:11). На свете нет верующего, который, уповая на Божьи обетования, не слышал бы этот презрительный и язвительный голос неверия. Вот почему Иисус дает нам эту притчу. Она предназначена для того, чтобы наделить нас силой выстоять в уверенной молитве до высвобождения ответа. Чем ближе возвращение Христа, тем труднее выстоять в борьбе за сверхъестественное. Враг хочет, чтобы вы поверили, что, поскольку живете в эмпирическом, рационалистическом, постмодернистском и цифровом мире, вы не можете ожидать Божьего вмешательства. «Чудеса были раньше, в примитивные времена, — говорит логик, — но в наше время технологических открытий, современных достижений и комфорта, как мы можем ожидать Божьего вмешательства в жизнь тех, кто сделал так много?» Некоторые христиане, покупаясь на вражеский бред, перестали ждать чудес, исцелений, Божьего обеспечения, избавления и встреч со сверхъестественной силой Божьей. Вот почему сегодня эта притча важна и своевременна, как никогда раньше. По причине духовной войны, которая бушует вокруг нас, мы отчаянно нуждаемся в вере, о которой повествуется в этой притче. Настойчивая молитва Давайте вернемся к цитате, с которой начали эту главу. «Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лук. 18:8). Эта притча, как видите, о вере и только о вере. Чтобы иметь веру, по определению мы должны молиться, продолжать молиться и никогда не унывать в молитве. Настойчивая молитва сама по себе уже выражение веры. Единственная причина, по которой вы настойчивы в молитве, — вы верите. Вера всегда молится, неверие останавливает молитвы. Если вы перестали приносить Богу свои прошения или благодарить за ответы, это признак того, что в вашем сердце поселилось неверие. Неверие говорит: «Моя жизнь уходит от меня; мне нужно сделать что-то другое». Но вера утверждает: «Я скорее умру, чем перестану бороться за Обетование». Вера молится до тех пор, пока не придет ответ. О, как наши сердца жаждут прикоснуться к вере, которая движет горы! Петр называет такое качество веры «драгоценным» (2 Пет. 1:1) и даже «драгоценнее золота» (1 Пет. 1:7), потому что оно приведет в вечность. Каждое продвижение веры мы берем с собой в будущее. Вера такой силы — величайшее и сложнейшее стремление посвященной жизни. Если бы она легко давалась, ею могло бы овладеть большее количество людей. Понимая трудность овладения верой, способной двигать горы, Павел дважды призывал нас «преуспевать и держаться веры» (1 Тим. 6:11; 2 Тим. 2:22). Это тяжелый и трудный подъем, но слава стоящей перед нами цели превращает его в самое благородное устремление, достойное наших усилий. Рис Хауэлл любил говорить: «Смысл молитвы в ответе». Он был уверен, что молитвы, не получившие ответа, бессмысленны. Если и было поколение людей, обладающее верой, способной дождаться ответов, то это наше поколение! О, как наши сердца стремятся к возвышенной славе того, что Чарльз Прайс называл «встречей с нашим Спасителем в саду с ответами на молитвы». То, к чему мы больше всего стремимся — ответы на молитвы, — это то, чему наш противник особенно яростно сопротивляется в этот последний час. Мы сражаемся в войне всех веков. Когда Иисус спросил, найдет ли Он веру, придя на землю, Он заранее предупредил нас, что война в эти последние дни будет направлена именно против веры. Пусть тревожный оттенок вопроса Иисуса заставит нас сбросить с себя последние остатки летаргии, чтобы мы могли встать в священном негодовании и ответить из глубин нашего существа: «ДА! Мы будем мужами и женами веры! Мы не оставим наше место молитвы и не впадем в искушение. Мы никогда не перестанем предъявлять свои права на обетования. Мы будем взывать к небесам без устали, потому что верим в Божьи обетования. Мы знаем, что Ты, Господь, желаешь наполнить наш мир Своей безграничной силой и властью. Поэтому мы будем сотрудничать с Тобой в ходатайстве до тех пор, пока это не произойдет». Возлюбленные, наступил день, когда Иисус обязательно посетит нас. Придя, Он посмотрит, провозглашаем ли мы силу воскресения с неослабевающим упорством, настойчивостью и уверенностью. Если Он увидит, что мы призываем Его имя в подлинной вере, Он дарует правосудие в нашем суде с врагом. Мы увидим силу Божью в нашем поколении! Поэтому нам никогда нельзя ослабевать в молитвах. Глава 2 Бог любит правосудие «Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать, говоря: в одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился» (Лук. 18:1, 2). Давайте начнем со знакомства с персонажами притчи. Иисус представляет нам очень злого и несправедливого городского судью. Этот человек не боялся Бога. Другими словами, ему было безразлично, что однажды он предстанет перед Всемогущим Богом и даст Ему отчет за правильность решений, которые он принимал как судья. Он не желал отчитываться даже перед Богом, поэтому был подвержен таким порокам, как жадность, коррупция, вымогательство, запугивание, лицеприятие и тому подобное. Царь Давид писал: «Сказал Бог Израилев, говорил о мне скала Израилева: владычествующий над людьми будет праведен, владычествуя в страхе Божьем» (2 Цар. 23:3). Но судья из нашей притчи не разделял убеждений Давида. Более того, он и людей не стыдился. Другими словами, он не жалел людей, которые иногда оказывались в трудных ситуациях. Милость и сострадание? Только не у этого человека. Когда он видел правонарушение или насилие, в нем не поднималось праведное негодование и желание защитить обиженных или обездоленных. Такой злой человек мог служить судьей по единственной причине — ради личной выгоды. Его заботило только собственное обогащение, поэтому дело выигрывал чаще всего человек с толстым кошельком. Этот судья принимал судебные решения, продиктованные взятками и личными выгодами. В его лице невозможно было найти справедливость. Когда вы не можете найти правосудие в зале судебных заседаний, куда вы идете? Как говорит Писание, «Когда разрушены основания, что сделает праведник?» (Пс. 10:3). Когда на судейском престоле не восседает правосудие, земля неизменно впадает в социальную анархию. Таким образом Иисус описывает землю, в которой правит беззаконие. Сравнение и контраст В нашей притче есть и сходство, и контраст. По занимаемой позиции этот судья имеет сходство с Богом, Который есть «Судия всей земли» (Быт. 18:25). Также как Бог, этот судья обладает полнотой власти на своей территории. Какой бы приговор он ни вынес, он будет приведен в исполнение немедленно. Пересмотра дела не может быть. Но на этом сходство заканчивается. По большей части Иисус в этой притче хочет показать нам контраст между злым несправедливым судьей и Богом. Этот судья равнодушен и безразличен к людям, но ваш небесный Отец, как полная противоположность, проявляет искренний и личный интерес к каждому человеческому существу. Он видит все ваши ошибки и жаждет принести исцеление и избавление там, где вам причинили боль и нанесли раны. Ваш Небесный Отец любит вас вечной любовью (см. Иер. 31:3). Когда вы приходите к Нему с просьбой рассмотреть ваше дело, то приходите к Тому, Кто радуется вам и с готовностью использует возможность даровать вам исцеление. Более того, как полная противоположность несправедливому судье, Бог любит правосудие! Если и есть для Бога что-то важное, то это правосудие, и Он делает все, чтобы его признавали, почитали, осуществляли и утверждали. Утверждение правосудия исключительно важно для Бога, и это одно из Его главных и фундаментальных убеждений. Вот почему Иисус назвал правосудие одним из важнейших моментов в законе Моисея 1. Божья ревность по правосудию Когда Бог видит, как люди извращают или пренебрегают правосудием, Он испытывает сильный гнев. Многие Его заповеди были предупреждениями о подобного рода нарушениях. Более того, для Бога особенно важно, чтобы справедливость была явлена вдове и сироте. «Ни вдовы, ни сироты не притесняйте; если же ты притеснишь их, то, когда они возопиют ко Мне, Я услышу вопль их, и воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом, и будут жены ваши вдовами и дети ваши сиротами» (Исх. 22:22-24). Этот отрывок в данной книге исключительно важен по той причине, что в восемнадцатой главе Евангелия от Луки упоминается вдова (мы поговорим о ней в третьей главе). Эта женщина пришла к несправедливому судье, который собирался отказать ей в справедливом решении ее проблемы. 1 «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру» (Мат. 23:23). Бог испытывает глубокие чувства касательно этого вопроса. Он многократно подчеркивает Свое желание воестановить правосудие для вдов. Несправедливый судья никак не реагирует на то, что обратившаяся к нему женщина — вдова. Но Бог хочет, чтобы мы ясно понимали, что между Ним и несправедливым судьей нет ничего общего. Он сделает все необходимое, чтобы обеспечить правосудие людям, которых постигло горе. Бог строго наказал Своему народу: «С раннего утра производите суд и спасайте обижаемого от руки обидчика, чтобы ярость Моя не вышла, как огонь, и не разгорелась по причине злых дел ваших» (Иер. 21:12). Бог сурово относится к тем, кто имеет власть спасать обижаемого, но не делает этого, ибо Он Сам всегда это делает. Бог, по сути, говорит: «Когда торжествует беззаконие, а Я могу восстановить правосудие, Я со всей ревностью делаю это. Того же Я ожидаю от вас». Возлюбленные, когда враг поднимается против вас, вы можете утвердиться в этой истине. Ваш Бог любит правосудие, и Он ревностно желает отомстить за вас противнику! Вот некоторые стихи, которые раскрывают Божью жажду осуществления правосудия: • Бог — Судия праведный (Пс. 7:12); • могущество Царя любит суд (Пс. 98:4); • Он любит правду и суд (Пс. 32:5); • ибо Господь ЛЮБИТ правду (Пс. 36:28). Вот почему Писание утверждает: «Соблюдение правосудия — радость для праведника» (Прит. 21:15). Сердце справедливого Бога радуется при возмездии за нас. Об этом невозможно сказать яснее, чем в следующем отрывке: «Я, Господь, люблю правосудие» (Ис. 61:8). Когда вы взываете к Богу о справедливости, Он отвечает не только потому, что любит вас, но и потому что любит правосудие. В этом смысле наш Отец представляет Собой полную противоположность несправедливому судье из этой притчи. Теперь, когда мы познакомились с несправедливым судьей, давайте перейдем к следующей главе и обратим наше внимание еще на два персонажа в притче — вдову и ее противника. Глава 3 Безудержный крик о справедливости «В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего» (Лук. 18:3). Поразительно то, что Иисус в этой притче использует образ вдовы. Когда мы думаем о вдове, то представляем слабую, одинокую, бедную, беззащитную и не имеющую влияния в обществе женщину. Однако помимо всего прочего в жизни этой вдовы случилось горе. Она потеряла мужа. Кто-то из вас тоже пережил в своей жизни подобное горе, может, в вашей семье кто-то умер. Для кого-то из вас смерть пришла в ваш дом иным образом. Может, вы пережили смерть брака или ценных для вас отношений, давней мечты и желаний или финансового равновесия, смерть карьеры, психического или эмоционального здоровья, смерть физического благополучия или какую-то другую форму смерти. Смерть или тяжелая утрата — самое распространенное переживание в жизни человека. Когда мы думаем об утрате, мы, как правило, ассоциируем ее с такими чувствами, как печаль, боль, ощущение беспомощности, тяжести, горя, уныния и подавленности. Таким образом, вдова из нашей истории переживала эмоции, которые испытывало большинство из нас или еще испытает в будущем. Когда мы расширяем определение утраты и включаем в него потерю чего-то ценного для нас, то мгновенно отождествляемся с чувствами и эмоциями вдовы. Противник В притче практически ничего не говорится о противнике вдовы. Кто бы он ни был, возможно, он решил, что вдова будет для него легкой добычей. Если он сможет одержать над ней победу, то завладеет ее домом и имуществом. Ее противник намеревался использовать любые дьявольские средства, необходимые для злоупотребления ее беззащитным положением, чтобы уничтожить ее и конфисковать все, чем она владела. Возлюбленное чадо Божье, надеюсь, ты вполне осознаешь эту реальность — у тебя тоже есть противник. Его имя — сатана. Вместе со своими демонами он стремится обобрать тебя и придавить к земле. Его единственная цель относительно тебя — украсть, убить и погубить (см. Иоан. 10:10). Духовная война — не мистика и не сюрреализм, это осязаемая и реальная действительность. Ты вовлечен в войну грандиозных, эпических масштабов, направленную против врага, который ненавидит тебя безграничной ненавистью. По сути, он ненавидит не столько тебя, сколько твоего Бога. Однако он ничего не может сделать с Богом, поэтому нападает на Бога, атакуя тебя. Божий пророк писал Божьему народу: «Касающийся вас, касается зеницы ока Его» (Зах. 2:8). Зеница ока — это зрачок глаза. Зрачок — самый чувствительный орган во всем теле. При малейшей опасности мы начинаем моргать, потому что это непроизвольная и инстинктивная реакция, направленная на защиту глаза. Когда в глаз попадает соринка, вся вселенная останавливается и ждет, когда вы вытащите ее из глаза. Называя нас зеницей Своего ока, Бог говорит, что Он защищает нас так, как мы защищаем свои глаза. Сатана знает, что когда он наносит нам удары, Бог воспринимает их болезненно, словно Он Сам получает эти удары. Поэтому враг изобретает любые способы, чтобы причинить нашей жизни максимум вреда, то есть чтобы нанести удар Богу. Сатана знает, что когда он наносит нам удары, Бог воспринимает их болезненно, словно получает эти удары Сам. Но меня больше всего впечатляет не возможность сатаны наносить удары, но способность Бога защитить и сохранить нас. Однажды я слышал, как Джек Тейлор сказал об этом так: «Большой Бог и маленький дьявол». Однако мудрый верующий не будет относиться легкомысленно к беспощадной духовной войне, которая кипит вокруг нас. Наш противник будет дожидаться момента, когда мы почувствуем себя в безопасности, когда наша бдительность ослабеет, и тогда он сможет нанести сокрушительный удар в том месте и тем способом, который мы никак не ожидали. В этой войне нет запрещенных приемов. Враг пользуется любыми, самыми низкими, самыми подлыми приемами, чтобы причинить нам вред. Он готов на все. Мы живем в зоне военных действий, и мудрые будут всегда бодрствовать и сохранять бдительность относительно злокозней сатаны. Иногда мы оказываемся в гуще военных действий, получаем удары от невидимого врага и не знаем, как отвечать, потому что не понимаем природы этой войны. Когда со мной происходило нечто подобное, я испытывал тревогу, потому что не мог различить природу того, что выступало против меня. Я не видел, где находится мой враг, поэтому не понимал, как защититься. Но Господь утешил меня молитвой Давида: «Враги мои все пред Тобою» (Пс. 68:20). Давид, по сути, говорил: «Даже когда я не знаю, кто мой враг, и не понимаю природы того, что выступает против меня, Ты, Господь, это знаешь». Я могу не понимать источника атаки против меня, но я знаю Того, Кто все это видит. Он видит моих врагов. Он знает все стратегии, изобретенные против меня, и Он способен избавить меня от всякого зла, чтобы представить меня пред Собой без пятна и порока в величайшей славе. На это я уповаю, и в это я верю. Власть судьи Противник нацелился на вдову, и единственной возможной защитой для нее в городе был неправедный судья. И хотя она знала, что он неправедный, ей больше некуда было обратиться. Он был единственным, кто имел власть восстановить правосудие в ее ситуации, поэтому она пошла к нему. Обратите внимание, она не пошла за справедливостью к своему противнику. Если бы она сделала это и сказала: «Я прошу тебя прекратить причинять мне зло и отнестись ко мне милостиво», ее противник засмеялся бы ей в лицо. Она была слабой и бедной женщиной, а он был сильным и могущественным. И поскольку у нее не было власти над противником, она направилась к тому, кто имел такую власть. Она пошла к судье. Наши модели в ведении духовной войны нуждаются в корректировке в этом отношении. Некоторые из нас в противостоянии сатане пытаются получить от него справедливость, говоря, например, следующее: «Сатана, я повелеваю тебе вернуть все, что ты украл, во имя Иисуса!» И потом мы удивляемся, почему ничего не меняется. А вы в ответ на свои требования не слышали тихий смешок? Дело в том, что сатана не собирается творить справедливость! Если я буду обращаться к нему, он просто посмеется надо мной. Он не отступит ни на пядь и не отдаст ни миллиметра своей территории, пока вы не выбьете его оттуда силой. Нет, я не собираюсь разговаривать с сатаной, ибо я направлюсь прямо к моему Судье. Я не могу равняться и соперничать с силой сатаны, а он не в состоянии соперничать с Богом, Которому я служу! Поэтому я принесу все свои жалобы и притязания моему Судье и буду взывать к Нему до тех пор, пока Он не восстановит справедливость и не поставит на место моего противника. Твердая позиция Пострадав от враждебного отношения своего противника, вдова решила предстать перед судьей и взывать к нему до тех пор, пока он не встанет на ее сторону. Могу представить, как вдова говорила в сердце: «Когда Бог поднял руку против меня и забрал жизнь моего мужа, я молча страдала. И когда люди делали выводы и судили меня, да, я знаю, что они говорили обо мне, предполагая, что я сделала нечто дурное, и потому заслужила подобное наказание, — я молча страдала от упреков и осуждения людей. Но теперь против меня поднялся противник, и я больше не буду молчать! У меня нет влияния и связей в обществе и нет денег, чтобы заплатить судье, но у меня есть голос — и я буду кричать. Итак, я возвышу свой голос и буду кричать к судье до тех пор, пока не получу защиту от своего противника!» Но обратившись к судье, вдова показала нам пример духовной войны. Когда противник направил против нее все свои силы, она направилась к судье. Мы должны реагировать таким же образом на атаки со стороны сил тьмы. Павел ясно говорил о нашей борьбе с демоническими силами (см. Еф. 6:11-18). Он недвусмысленно сказал, что духовная война предполагает облачение во всеоружие Божье и твердую позицию, чтобы «все преодолев, устоять» (Еф. 6:13). Но война не ограничивается нашей способностью только устоять, на этом дело не заканчивается. Когда наша позиция тверда, и когда мы облачены во всеоружие Божье, наступает следующая фаза нашей борьбы — «всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом» (Еф. 6:18). Другими словами, — взывайте к Богу. Цель оружия Божьего — защитить верующего и наделить его силой и властью для молитвы. Мы должны устоять для того, чтобы молиться. Именно это и делала вдова. Она стояла и взывала к судье, что является образцовой моделью духовной войны. Нужно не просто устоять, нужно устоять и молиться. Но какие формы молитвы мы используем? Павел говорит, что нужно молиться «всякою молитвою». Когда мы молимся всякою молитвою, то используем все и любые возможные варианты молитвы, доступные для нас, такие, например, как благодарение, прошение, ходатайство, пение, выражение радости, плач, мольба, поклонение, благоговение, приказ, ожидание, моление, танец, смех, молитвенные муки, покой, настояние и так далее. Мы облачаемся во всеоружие Божье для того, чтобы устоять и взывать к нашему Судье, используя весь спектр молитвенных выражений до тех пор, пока Он не станет действовать в нашу пользу. Когда мы, подражая вдове, предстанем перед нашим небесным Судьей и воззовем к Нему о справедливости в нашем споре с противником, битва примет новый оборот. Когда противник увидит, что мы стоим и взываем к Господу, он встревожится и изменит свою тактику. Он попытается сокрушить нашу решимость стоять перед Богом в непрестанной молитве. Враг знает, что если вы стоите в этой позиции, не умолкаете и не сдвигаетесь с места, но возвышаете свой голос к Искупителю и будете взывать к Нему до тех пор, пока Он не восстановит справедливость, что-то, наконец, произойдет. Бог обязательно вмешается и начнет действовать, и Его сверхъестественная сила изменит вашу ситуацию. Божьи обетования исполнятся, а вы получите свидетельство, которое вдохновит и даст силу следующему поколению. Другими словами, сатана испытает полное поражение. Вот почему все средства и методы, направленные против вас, нацелены только на одно — сдвинуть и отвратить вас от постоянной молитвы Богу. Мы не воюем против начальств, властей и сил для того, чтобы получить от них желаемую справедливость. Мы сражаемся за наше право стоять твердо и не унывать. Они попытаются подтолкнуть нас к компромиссу, они сделают все, чтобы заткнуть нам рты. Но мы не сдадимся, не отступим с твердых позиций перед престолом Бога и не замолчим! Мы будем стоять против всех средств и методов тьмы, направленных на то, чтобы сдвинуть нас с места. Но ничто не сможет заставить нас прекратить обращаться к Судье. Попытка сдвинуть вас с твердой позиции Все сводится к нашей способности стоять и взывать. Будете ли вы стоять и взывать к Богу, или вас можно разубедить? Пока вы стоите пред Богом и продолжаете молиться, ничто не остановит осуществление вашей духовной судьбы. Но если вас можно будет сдвинуть с молитвенного места, — с места, где вы смотрите в лицо Христу, — тогда вы подвергаете риску все то, что Бог приготовил и замыслил для вас. Ад направит на вас свое лучшее оружие, чтобы сдвинуть с места пред престолом. У врага имеются три основные стратегии для осуществления его злых замыслов. Он попытается отвлечь вас от непрестанной молитвы, либо увести вас из Божьего присутствия. А может, он постарается разочаровать вас в вашей позиции пред Богом. Отвлечь. Соблазнить. Разочаровать. Эти три слова суммируют борьбу для каждого верующего человека. Вы обязательно встретитесь со всеми тремя методами в разные периоды своей жизни, но в моменты сражений столкновение будет особенно сильным с одним из этих методов. Так что, скорее всего, в данный момент вы боретесь с одним из них. С каким именно? Может, вы легко отвлекаетесь от своей позиции пред Господом? И тогда верх берут заботы повседневной жизни, суета, работа, напряженное расписание? Или враг рассыпает перед вами искушения, чтобы подтолкнуть к компромиссам ваши нравственные стандарты? Или же он пытается заполнить вашу душу унынием, разочарованием, отчаянием и ощущением бесцельности? Я знаю все три уловки врага, и вы, может быть, тоже, потому что наш противник временами использует против нас весь свой арсенал. Силы тьмы сделают все, чтобы сдвинуть вас с самой могущественной позиции, которую может занимать человек. Все — чтобы заставить вас замолчать! Все — чтобы заставить вас упасть духом! Все — чтобы отвлечь вас от жизни с Богом. Вдове пришлось пережить все нападки своего противника, но она не прекратила взывать и кричать к судье. Должно быть, попытки отвлечь, искусить и разочаровать разрывали ей душу, но нам не рассказывают об этих аспектах ее борьбы. Поэтому чтобы лучше понять такую борьбу, нам нужно вспомнить другие истории. Мы знаем, что есть тот, кто боролся — и победил — эти ухищрения сил тьмы. Это Иосиф. Подобно вдове, Иосиф был знаком с печалью и болью. Он прошел весь тяжкий путь, который ведет к величию. Враг заранее знал, что успех Иосифа приведет его к духовным высотам, и он сделал все, что было в его силах, чтобы остановить и разочаровать Иосифа. Давайте посмотрим, как Иосиф преодолел все три уловки тьмы. Как Иосиф одержал победу Иосиф был преисполнен решимости оставаться преданным Богу. И даже когда его оторвали от семьи, отправили в Египет и продали в рабство, он продолжал оставаться в общении со своим Богом. Однако враг не собирался позволить Иосифу завладеть высоким положением, прежде не испытав его, поэтому сначала он попытался отвлечь Иосифа от Божьего присутствия. Для этого он просто продвинул его вверх по карьерной лестнице. Иосифа назначили управляющим над всем владением хозяина. Он отвечал за все сферы жизни и весь бизнес. Он мог пренебречь присутствием Бога, и его вполне можно было понять, ибо он мог сказать: «Господь, Ты Сам дал мне эту работу. Мне приходится долго и упорно работать, чтобы заслужить одобрение хозяина. Конечно, Ты должен быть доволен моим старанием и ответственностью, с которой я подхожу к данной Тобой работе». Иосиф мог использовать в своих рассуждениях такую логику, чтобы оправдать пренебрежение присутствием Бога. Но нет, он не позволил своим обязанностям отнять у него то, что он считал самым драгоценным. Более того, он хотел слышать нежное движение Бога в его сердце, поэтому ревностно берег свои взаимоотношения с Богом. Когда уловка с отвлечением не увенчалась успехом, враг задействовал вариант номер два из своего арсенала — искушение. И тогда на сцену вышла жена Потифара (Поти-i фар был хозяином Иосифа). Жена Потифара несколько раз пыталась соблазнить Иосифа, но он занял твердую позицию и не поддавался ее обольщениям. Наконец, она буквально схватила его и попыталась затащить в постель, но он выскользнул из своей одежды, оставив ее в руках хозяйки, и выбежал на улицу. В ярости женщина придумала историю, в результате которой ее муж бросил Иосифа в тюрьму. Но главное вот в чем — Иосиф выдержал испытание. Он не позволил соблазнам отвратить его от отношений с Богом. Я часто спрашивал себя, как Иосифу это удалось? Как он смог мобилизовать внутренние ресурсы, чтобы выстоять против соблазнов? В конец концов жена Потифара, должно быть, была привлекательной молодой женщиной, а Иосиф был нормальным молодым мужчиной. Тем не менее он сказал ей «нет». Я думаю, что разгадка заключается в осознании Иосифом своего духовного наследия, которое ожидало его. Он знал, что Бог обещал великое будущее его отцам — Аврааму, Исааку и Иакову. И он понимал, что следует делать, чтобы получить Божьи благословения. Но он точно так же осознавал, что нравственные компромиссы лишат его самого лучшего и высокого, что приготовил для него Бог. Иосиф понимал, что не может гореть Божьим огнем и огнем плоти одновременно. Ему пришлось решить, какой огонь он предпочтет для своей души. Чтобы овладеть Божьим огнем, ему пришлось отказаться от огня плоти. Он смотрел на свое духовное наследие, видел пламенное величие и радость, которые Бог предназначил для его жизни, и принял решение гореть Божьим пламенем вместо пламени соблазна. Он прошел испытание! Но враг не перестал донимать Иосифа. У него в запасе была приготовлена последняя козырная карта. Чтобы убрать Иосифа с позиции пред престолом Бога, нужно было нанести ему самый сильный удар из всех козней сил тьмы — удар разочарованием. Но посредством чего можно было нанести этот удар? Тюрьмой! Когда Иосифа бросили в тюрьму, разочарование и обида попытались завладеть его душой, чтобы угасить пламень в его сердце. Вне всякого сомнения, в тюрьме Иосиф испытал напряженную борьбу с отчаянием и унынием. Но он не позволил этим чувствам увести его из Божьего присутствия. Даже в отчаянных обстоятельствах он продолжал молиться, постоянно пребывая в Божьем присутствии. Иосиф одержал победу в борьбе против самых изощренных ухищрений сатаны, когда тот пытался соблазнить, отвлечь и вызвать в нем чувство отчаяния. В результате он вознесся на самую высокую и привилегированную позицию в Египте. Он стал лидером международного уровня, который спас целые народы земли и обеспечил пропитанием свой народ, сынов Израиля. Воистину он был больше чем победитель. Твердость и упорство Иосифа в его преданности Богу и его воззвания об избавлении были подобны воплям вдовы из притчи. Она тоже приняла твердое решение стоять перед судьей и вопиять к нему независимо от козней своего противника. Искушения Иисуса Как мы сможем непреклонно стоять пред престолом Бога, когда наш враг нападает на нас? Нет более сильного примера победы и преодоления препятствий, чем пример Самого Господа. Когда противник выступил против Иисуса, Ему тоже пришлось сражаться, чтобы выстоять и устоять на Своей позиции. В искушениях Господа в пустыне (см. Мат. 4:1-11) сатана сделал все, чтобы увести Иисуса с Его молитвенной позиции. Дьявол начал свою атаку такими словами: «Если Ты только наклонишься, возьмешь камень и превратишь его в хлеб...» Иисус ответил: «Я не сделаю этого. Я буду стоять здесь». Тогда дьявол сказал: «Если Ты только бросишься с верхней части храма, Ты произведешь такую сенсацию...» Иисус ответил: «Я не собираюсь бросаться, Я останусь стоять здесь...» Дьявол сказал: «Ну ладно, тогда поклонись и преклонись передо мной, и я отдам Тебе все...» Я слышу, как Иисус отвечает: «Ты не получишь этого. Я не поклонюсь тебе, и Я не преклонюсь пред тобой. Я буду стоять, и Я выстою!» Наша вдова отвечала своему противнику таким же образом. Она не сдвинулась с места и взывала к судье, как и прежде. Нам нужно занять такую же позицию пред Богом! Мы подойдем к престолу Его благодати, встанем в Его присутствии и возвысим наши голоса к Нему, и будем взывать до тех пор, пока Он не восстановит справедливость в нашем споре с противником. Справедливое требование Когда вдова представила свое дело перед судьей, она знала, что имеет полное право на защиту и что закон на ее стороне. Если к ней отнесутся справедливо, то ее противник получит по заслугам. Говоря языком Исаии, ее требования были справедливыми. Другими словами, она имела законное основание для своей просьбы. Исаия тоже говорит о деле, которое должно быть представлено на рассмотрение Бога: Как же говоришь ты, Иаков, и высказываешь, Израиль: «путь мой сокрыт от Господа, и дело мое забыто у Бога моего» ? (Ис. 40:27). Мы тоже можем приходить к Богу со своими делами и просьбами, имея на то полное право. Мы имеем право просить у Бога защиты и обеспечения. Когда Бог дает своей семье Обетование, а мы и есть часть Его семьи по завету, тогда у нас есть все законные права просить для себя данное Им Обетование. Когда мы обращаемся с законными требованиями к Богу, мы не превозносимся и не проявляем высокомерия. Мы просто просим то, что принадлежит нам по праву, ибо мы дети Завета. Очень важно приходить к Богу со справедливыми прошениями. Если Он рассмотрит ваше дело и обнаружит, что у вас нет права просить то, с чем вы пришли к Нему, то у вас могут возникнуть проблемы посерьезнее того, с чем вы пришли К Обязательно удостоверьтесь, что ваши просьбы полностью соответствуют воле Бога. Но если у вас есть эти законные права, вы можете идти к Отцу с уверенностью, ибо вы знаете, что Он любит оказывать справедливость там, где враг украл, убил и погубил. Мы склонны думать о справедливости в ограниченных масштабах, полагая, что она сводится лишь к наказанию за преступление. Однако справедливость является намного более широким понятием и распространяется на все аспекты и формы зла. Точно так, как зло влияет на людей практически во всех сферах жизни, справедливость является праведным ответом на каждое причиненное зло. Когда справедливость касается болезни, вместо нее приходит исцеление. Когда справедливость касается нищеты, вместо нее приходит обеспечение. Когда справедливость касается немощи, вместо нее приходит целостность. Когда справедливость касается утраты, вместо нее приходит восстановление. Когда справедливость касается разорванных отношений, вместо них приходит примирение. Когда справедливость касается анархии, вместо нее приходит порядок. Когда справедливость касается заключения, вместо него приходит освобождение. Когда справедливость касается позора, вместо него приходит оправдание. Когда справедливость касается отверженности, вместо нее приходит принятие. Когда справедливость касается насилия и унижений, вместо них приходит утешение. Когда справедливость касается предрассудков, вместо них приходит правосудие. Когда справедливость касается угнетения, вместо него приходит избавление. Когда справедливость касается рабства, вместо него приходит свобода. Когда справедливость касается тирании, вместо нее приходит сострадательное лидерство. Когда справедливость касается преступления, вместо него приходит наказание. Когда справедливость касается неправильного, вместо него приходит правильное. Когда справедливость касается долгов, вместо них приходит возмещение. Когда справедливость касается смерти, вместо нее приходит воскресение жизни. Когда справедливость касается разрушений, вместо них приходит восстановление. Когда справедливость касается бедствий, вместо них приходит подмога. Когда справедливость касается голода, вместо него приходит насыщение. Когда справедливость касается усталости, вместо нее приходит отдохновение. Когда справедливость касается страхов, вместо них приходит мир. Когда справедливость касается нарушений, вместо них приходит достоинство. Когда справедливость касается бесплодия, вместо него приходит плодовитость. Когда справедливость касается абортов, вместо них приходит защита нерожденных детей. Когда справедливость касается тьмы, вместо нее приходит свет. Когда справедливость касается боли, вместо нее приходит облегчение. Когда справедливость касается слепоты, вместо нее приходит прозрение. Когда справедливость касается семей, к ним приходит сплоченность. Когда справедливость касается функциональных нарушений, вместо них приходит здоровье. Когда справедливость касается одиночества, вместо него приходит дружба. Когда справедливость касается депрессии, вместо нее приходит радость. Когда справедливость касается беспокойства, вместо него приходит уверенность. О, Господи, прими мою обоснованную просьбу и рассуди меня по справедливости с моим противником! Глава 4 Понуждаемые к действию «В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне» (Лук. 18:3-5). Судья не хотел встать на сторону вдовы в этом деле, потому что знал, что она не даст ему взятки. Он не получил бы никакой выгоды, помогая ей, и потому решил, что ничего не потеряет, если пренебрежет ее нуждой. Поэтому он положил ее дело на полку, надеясь, что она уйдет. Но женщина не собиралась так легко сдаваться. В конце концов, ей больше некуда было идти. Она надеялась на одно — каким-нибудь образом убедить судью заняться ее делом. Но как она могла убедить его? У нее было единственное средство — не оставлять судью в покое до тех пор, пока он не сдастся. Представляю, как эта вдова изобретала различные способы воздействия на судью. Она не могла приблизиться к нему на его территории, но когда он выходил из своего офиса, она была тут как тут. «Защити меня от соперника моего». По пути домой этот судья заезжал на местный рынок, но и там видел вдову, которая стояла у прилавка с елеем, поджидая его. «Защити меня от соперника моего». Судья не мог и шагу ступить в общественном месте, потому что эта настойчивая вдова подходила к нему и снова просила о помощи: «Защити меня от соперника моего». Он говорил ей: «Слушай, женщина, оставь меня в покое! Ты когда-нибудь уймешься?» Но она отвечала: «Нет. Никогда». Судья вез жену на романтический ужин. Они наслаждались утонченными яствами при свечах и радовались тому, что вечер удался. Но при выходе из ресторана ВДРУГ снова эта вдова. «Защити меня от соперника моего!» Жена судьи сказала ему: «Ты лучше сделай что-нибудь с этой вдовой, иначе она не даст нам с тобой жизни». Этот корыстолюбивый судья почувствовал себя загнанным в угол. Он не хотел заниматься делом вдовы, но понимал, что ему придется внять ее мольбам или она будет преследовать его всю оставшуюся жизнь. Буквальный перевод оригинального текста в пятом стихе звучит так: «Иначе она будет преследовать меня до конца жизни». Другими словами, судья понимал, что эта вдова будет ходить за ним по пятам до самого конца, буквально до его смерти. Если он не восстановит для нее справедливость, заставить ее умолкнуть сможет только смерть судьи или вдовы. И хотя этот судья был неправедным, даже он не посмел пожелать смерти вдовы, чтобы избавиться от ее настойчивого надоедания. Итак, чтобы сохранить свое душевное спокойствие, судья, наконец, решил, что у него нет выхода, а значит, ему нужно пойти и решить дело вдовы в ее пользу. Она надоедала ему до тех пор, пока он не уступил ее мольбам. Контраст между Богом и судьей Между Богом и судьей в этой притче имеется одна параллель. Точно так, как судья не желал помочь этой вдове, так и Бог иногда медлит с ответом на наши нужды. Однако основания Его медлительности в корне иные по сравнению с причиной, которой руководствовался судья. И мы в этом скоро убедимся. Однако Бог и судья во всех аспектах являются полной противоположностью друг другу. Например, вдова и судья не были связаны хотя бы узами привязанности друг к другу, но наши взаимоотношения с Отцом характеризуются иными качествами. В отличие от вдовы у нас с нашим Судьей отношения партнерства и любви. Мы сотрудничаем с Богом посредством ходатайства для восстановления справедливости на земле. Непрестанная молитва является средством, при помощи которого мы вступаем в партнерские отношения с Христом. Мы, как изнемогающая от любви Невеста, вкладываем свои слезы и вопли в это дело, и когда наступает прорыв, мы наполняемся восторженной радостью, потому что осознаем свое соучастие в этом процессе. Между Богом и судьей из притчи есть еще одно различие. Судья встал на сторону справедливости, руководствуясь эгоистическими мотивами, но Бог дарует нам справедливость совершенно по другим причинам. Бог движим не Собственными интересами, но бескорыстной любовью. Его решения принимаются не на основании Собственных соображений комфорта и удобства, что было убедительно доказано на кресте. Крест Христа демонстрирует готовность Бога уплатить цену, понести наказание через жертвенную смерть Его единородного Сына — и все это ради нашего спасения. Более того, мы для Бога не проблема и не неудобство. Когда мы встаем пред Его престолом и решаем без передышки взывать к Нему, Он не утомляется и Ему не надоедает слушать нас, но, напротив, Его это трогает и умиляет. Ему это нравится! Он с радостью прислушивается к нашим воплям, исходящим из сердца. Он говорит: «Мне нравится, когда ваши глаза устремлены на Меня одного, и когда вы решаете, что Я единственный ваш Спаситель и Искупитель. Мне нравится, когда вы взываете ко Мне и не падаете духом, но продолжаете обращаться ко Мне в молитвах с благодарениями. Мне нравится, когда вы решаете ожидать Меня до тех пор, пока не увидите Мою славу в спасении. Мне нравится видеть ваши лица, слышать ваши голоса и видеть, что ваши сердца преданы Мне. Именно этого Я всегда ожидаю от вас!» Богу нравится непрестанная молитва Удивительно, но это так — Богу нравится, когда мы взываем к Нему день и ночь, не переставая. Почему? Потому что Он считает непрекращающуюся молитву подтверждением веры. Он рассматривает такую молитву как конкретное выражение уверенности в Его грядущем вмешательстве. И если есть что-то, чем мы можем угодить Ему, так это вера (см. Евр. 11:6). Если у вас нет веры, возможно, вы к настоящему моменту уже перестали о чем-либо просить Бога. Но если вы продолжаете вопиять к Нему, то это свидетельство определенной меры веры, даже если вам хотелось бы, чтобы ваша вера была сильнее. Непрестанная молитва по своей сути является демонстрацией уверенности в Божьей воле и Его готовности вмешаться в наши ситуации. Поэтому когда вы возвышаете ваши голоса в круглосуточной молитве, все двадцать четыре часа и все семь дней в неделю — в молитве 24/7, — Бог принимает эту демонстрацию веры с огромным удовольствием и радостью. Вот почему Он призывает нас просить и продолжать просить, искать и продолжать искать, стучать и продолжать стучать. Когда в Первом послании к Фессалоникийцам (5:17) мы читаем заповедь «непрестанно молитесь» нам следует понимать, что этот приказ исходит из сердца Отца, сердца, которое жаждет общения с нами. Давид, муж по сердцу Бога, был также человеком, который молился непрестанно. Его сердце было настолько искренним в своем посвящении молитвам, что однажды он сказал Господу: «Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое» (Пс. 140:2). Фимиам обладает способностью витать в воздухе еще долго после того, как тлеющие угольки угасли. По сути Давид говорил: «Господь, пусть мои молитвы поднимаются в Твоем присутствии как постоянное напоминание даже в те моменты, когда я физически не в состоянии обратиться к Тебе в молитве. Даже когда я сплю, пусть аромат моих молитв продолжает витать в Твоем присутствии как свидетель искренних воззваний моего сердца». Господь получает огромное наслаждение от преданности, характерной для Давида, и от нашего желания пребывать в постоянной молитве. Мы доставляем Ему удовольствие, когда обращаем наши сердца к молитве 24/7/365 в своей жизни. Неправедному судье было неприятно и некомфортно слышать непрекращающиеся мольбы вдовы, но наш Бог — полная ему противоположность. Об этом ясно и недвусмысленно сказано в Библии: «Молитва праведных благоугодна Ему» (Прит. 15:8). Противопоставление вдовы и избранного народа В этой притче мы находим контраст не только между Богом и судьей. Резкое противопоставление также существует между вдовой и Божьими избранными людьми. Нас с вдовой можно сравнить в том, как она выражала свое горе и утрату, и в том, как она непрестанно взывала о помощи. Однако имеется один аспект, который существенно отличает нас от этой женщины. Разница вот в чем: вдова потеряла заботливого мужа, а избранные Божьи, с другой стороны, представлены в Библии как Невеста, обрученная Жениху. Мы есть Невеста Христова, обрученная Господу как непорочная дева (см. 2 Кор. 11:2). Мы не потеряли мужа, напротив, Он жив и здравствует, и мы имеем в Нем славное, неувядающее наследство! Поэтому мы не приходим к Нему как одинокая и несчастная вдова, у которой нет мужа, мы приходим к Нему как Невеста Христа с той властью, которую Он передал Своей обрученной. Мы знаем, что к нам обращено Его «благоутробие и милость» поэтому чувствуем абсолютную смелость, приближаясь к престолу Христа. Мы приходим к Нему с несомненной уверенностью. Он ввел нас в Свою семью, мы родились от нетленного семени 2 и теперь наслаждаемся возможностью использовать наши родственные отношения для осуществления самых сокровенных желаний силой Того, Кто так искренне любит нас. 2 1 Пет. 1:23. «Torn, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как, с Ним не дарует нам и всего?» (Рим. 8:32). Ваш Возлюбленный не может отвернуться от вас, ибо вы приобрели Его благоволение и покорили Его сердце. И теперь Он перевернет небо и землю, если понадобится, чтобы обеспечить всем необходимым Свою любимую Невесту. Вы Его избранные, и Он любит вас! Писание повествует о временах, когда Бог сверхъестественным образом вмешивается ради нашего благополучия в ситуации, руководствуясь отношениями любви, которые возникли между нами. Вот три наиболее ярких примера, которые свидетельствуют об этой реальности: «Он вывел меня на пространное место и избавил меня, ибо Он благоволит ко мне» (Пс. 17:20). «За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое» (Пс. 90:14). «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9). Бог совершает для нас многое просто потому, что сильно любит нас. Когда одной близости недостаточно Однако Господь также открывает, что близкие отношения любви не всегда могут быть единственным элементом, необходимым для того, чтобы открылись все двери Царства. Для открытия некоторых дверей требуется помимо близости еще одно дополнительное условие. Необходимость второго ингредиента ясно подтверждается в притче, которую рассказывает нам Иисус в Евангелии от Дуки (11:5-8) (она представляет собой параллельное повествование притче, которую мы взяли как основной текст). Вот притча из одиннадцатой главы, о которой я говорю: «И сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему; а тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе. Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит. И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Лук. 11:59). Здесь Иисус произносит удивительные и неожиданные слова: «Если он не встанет и не даст ему по дружбе с ним...» Иисус показывает, что дружба обладает могущественной силой, однако силы дружбы иногда бывает недостаточно для того, чтобы мотивировать друга на благое действие ради товарища. Иногда случаются обстоятельства, которые мешают нам. Иисус, по сути, говорит: «Одной дружбы с Богом может быть недостаточно, чтобы произвести ответ на ваши молитвы. Иногда возникают другие обстоятельства, которые требуют чего-то большего, чем близкие отношения с Богом, чтобы побудить Его к действию». В предыдущие годы Святой Дух особо подчеркивал важность близких и дружеских отношений с Иисусом в жизни верующего человека. В результате многие сегодня выходят на более глубокие уровни общения с Иисусом. Он нежно уверяет нас: «Вы для Меня не вдова, вы — Моя Невеста». Благодаря акценту Духа Святого на этой реальности многие из нас приобрели уверенность в собственном статусе как Невесты в глазах Иисуса. Мы имеем постоянно растущее понимание того, насколько мы привлекательны и желанны для Него. Но тем не менее, несмотря на растущую уверенность в любви, в жизни многих верующих попрежнему нет ответов на многие молитвы. В такой ситуации возникает соблазн усомниться в правомерности нашей близости с Христом и обоснованности наших отношений с Богом. Мы начинаем спрашивать себя: «Если у меня действительно такие близкие отношения с Иисусом, как я думаю, почему Он не отвечает на мои вопли? Если я действительно радую Его сердце, почему Он не избавляет меня?» В этих обстоятельствах может возникнуть искушение прийти к неверному выводу, что Бог не так уж сильно радуется нашей пылкости и преданности, как мы думали. Может возникнуть и другое искушение — обида на Бога, или гнев. Тогда мы можем сказать: «Господь, я Твой друг, но Ты почему-то меня отвергаешь. Какой же Ты тогда Друг? Ты обладаешь властью и способностью избавить меня, однако Ты смотришь на ту боль, которую испытывает Твое возлюбленное чадо, и продолжаешь отгораживаться от меня каменной стеной. Какие же это тогда дружеские отношения?» Когда в нашу душу закрадываются подобные обвинения, нам нужно вспомнить притчу из одиннадцатой главы Евангелия от Луки, ибо в ней представлена ясная картина сердца Бога. В ней показано, что когда Бог не отвечает на наши молитвы сразу, нам не следует автоматически делать вывод, что в наших отношениях что-то не так. Иисус рассуждает примерно с тех же позиций, что и тот человек, который сказал своему другу, пришедшему к нему с просьбой в поздний час: «В этой ситуации играет роль не только дружба. Существуют еще вопросы сроков и времени, а также другие аспекты, усложняющие ситуацию. Наша дружба по-прежнему крепка, просто Я работаю не с одним фактором». Измерение ответа на молитвы, о котором говорится в восьмом стихе одиннадцатой главы, основано на двух элементах. Во-первых, это измерение построено на дружбе. Сила дружбы между этими двумя людьми позволила человеку из этой притчи прийти к другу за хлебом, который был ему нужен. Если бы они не были дружны, этот человек никогда бы не осмелился прийти и стучать в ворота в такое позднее время. Тем не менее, Иисус ясно говорит, что одной дружбы с Богом может быть недостаточно, чтобы получить ответ на молитвы. Дружба — очень сильный, но не единственный фактор. Так в чем заключается второй ингредиент, которым следует дополнить наши близкие отношения с Богом? Если выразить его одним словом, это настойчивость, твердая решимость стучать и просить. Иисус ясно показывает нам, что настойчивость получает то, чего одна близость получить не может. Но почему? Потому что Бог рассматривает настойчивость как значительное3 подтверждение веры, поскольку именно верой (вместе с любовью) 4 можно угодить Богу3 и вызвать Его сверхъестественное вмешательство 5 в любую ситуацию. Когда вы испытываете эмоциональное давление и начинаете недоумевать, почему ваши близкие отношения с Богом не приводят ни к каким значительным переменам, враг обычно подходит, чтобы дополнить меру тяжести такими, например, обвинениями: «Тебя обманули. Ты думаешь, что тебя ждут великие дела Божьи. Но смотри, Он даже на твои молитвы не отвечает. Близкие отношения с Богом, о которых ты возомнил, просто фарс». Но Иисус использует принцип, изложенный в Евангелии от Луки (11:8), чтобы шепнуть в ваше сердце Свои истины: «Вам никогда не следует сомневаться в Моей любви к вам. Вы Моя Невеста, и мое сердце принадлежит вам. Однако в разных обстоятельствах задействована не только Моя дружба с вами. Ваш враг хочет, чтобы вы обиделись и сдались. Это его главная цель. Но не поддавайтесь на его провокации. Продолжайте любить! Продолжайте просить! Продолжайте искать! Продолжайте бороться! Ключ к вашему прорыву можно найти только в непрестанной молитве. Будьте верны в молитве веры, и вы обязательно получите ответ». Так что наша вдова, оказывается, все делала правильно. Она не отставала от судьи до тех пор, пока тот не защитил ее от противника. Иисус хочет, чтобы эта модель молитвы пустила корни в наших душах. Он хочет, чтобы мы молились, не переставая, с настойчивостью, которую невозможно поколебать даже тогда, когда нам кажется, что вокруг ничего не меняется. Именно такая настойчивость побуждает Бога к действиям. 3 См. Евр. 11:1. 4 2 Тим. 1:13; Гал. 5:6. 5 Мат. 17:20;21:21. Глава 5 Круглосуточное ходатайство «И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их?» (Лук. 18:6, 7). Но теперь Иисус меняет тему и делает эту притчу применимой для наших ситуаций. Он делает это, задавая риторический вопрос: «Если неправедный судья даровал справедливое решение дела настойчивой вдове, неужели ваш праведный Бог не отомстит за Своих избранных чад, которые взывают к Нему день и ночь?» Ответ очевиден: «Да! Бог отомстит за Своих избранных, которые призывают Его имя!» Возлюбленные, вы избранные Божьи. Когда Его глаза обозревали землю, Он остановился, увидев вас, и сказал: «Да, это он. Я выбираю именно этого человека». Бог выбрал и избрал конкретно тебя. У Него было много других вариантов, но Он выбрал именно тебя. Избранный означает «тот, кого выбрали». Тот, кого выбрал Сам Бог. Будучи избранным Богом, ты являешься Его возлюбленным, предметом Его любви и устремлений Его сердца. Его привязанность к тебе так велика и глубока, что словами невозможно описать Его беспредельную любовь к человеку. Учитывая Его нежную любовь к тебе и твою несгибаемую веру, заранее можно предвидеть результаты. Бог обязательно ответит на твои молитвы. Сила круглосуточной молитвы Молитва сама по себе могущественна. Но она становится еще сильнее, если возносится непрестанно. Обратите внимание, Иисус говорит о том, что Его избранные взывают к Нему «день и ночь». И действительно, Святой Дух в этот последний час зажигает по всей земле кругло- суточные молитвенные стражи, и на то есть веская причина. Вот несколько преимуществ непрестанной молитвы. Она говорит о пламенной любви В эти последние дни силы тьмы попытаются осуществить один из своих коварных планов, а именно охладить в нас любовь (см. Мат. 24:12). Наилучший способ сохранить пламенный дух в любви состоит в сохранении молитвенного настроя. Если мы прекратим молиться, то действительно охладеем. Но что нам делать, чтобы оставаться постоянно горящими? Это возможно, если мы будем постоянной непрестанно молиться (см. Лук. 21:36; Еф. 6:18). В эти последние дни интенсивность духовной войны усиливается. Уловки дьявола, направленные на то, чтобы превратить нас в жертву военных действий, становятся все более изощренными и многочисленными. Мы сможем оставаться эффективными в Духе, горящими в любви, бодрствуя и сражаясь только посредством непрекращающейся молитвы (см. Еф. 6:18). Непрестанная молитва — величайший секрет, который позволяет нам пребывать в постоянных отношениях с Христом. В духовной реальности нет ничего могущественнее, чем святой, который научился пребывать в Христовой любви. Когда мы объединяемся с Ним в общении и любви, то неизбежно становимся более плодотворными для Его Царства. Когда мы продолжаем ожидать восстановления справедливости в нашей ситуации, близость, достигнутая через непрестанную молитву, делает нас плодовитыми даже во время ожидания. Причина, по которой наше ожидание может затянуться, заключается в том, что Господь полностью меняет наш образ жизни и мыслей, чтобы после осуществления прорыва в нашей жизни мы не обратились к старым привычкам и прежнему менталитету. Прорыв без близости — смертельно опасен. Когда Бог дарует нам справедливость, намного важнее того, что мы получим в результате прорыва, будут те пылкие отношения, которые мы приобрели во время долгого ожидания. И даже если прорыв задерживается, непрестанная молитва удивительным образом усиливает нашу любовь к Иисусу. Если рассуждать логически, можно было бы подумать, что задержка с Божьими ответами способна вызвать горечь и заставить 'нас почувствовать отчуждение, но на самом деле задержка с ответами производит противоположный эффект. В отчаянии мы еще больше приближаемся к Нему и взываем с непрекращающимся пылом. Мы погружаемся в Его Слово, как никогда раньше. И в процессе нашего страстного стремления к Богу Он начинает открывать нам Свою красоту, славу, благодать и глубокую любовь, которую испытывает к нам. Чем сильнее мы к Нему стремимся, тем больше мы влюбляемся в Него! Если бы мы, коротко помолившись, быстро получили желанное избавление, то никогда не стали бы так целеустремленно и настойчиво погружаться в Слово и в Дух. Но поскольку мы пребываем в непрестанной молитве, мы воспламеняемся и наполняемся радостью в славе Человека, Христа Иисуса. Она наделяет нас способностью жить святой жизнью Апостол Павел писал: «Итак, как избранные Божьи, святые и возлюбленные...» (Кол. 3:12). Павел подчеркнул два качества верующих людей — «святые и возлюбленные». Избранные Божьи — это Его возлюбленные, Его любимые, предмет Его пламенной любви и привязанности. Но избранные не только любимы, они также святы. Когда избранные взывают к Богу день и ночь, они осознанно принимают решение стоять на святом месте круглые сутки, все 24 часа. Они живут жизнью святости. Без святости невозможно молиться круглые сутки и неделями напролет. Поэтому тот факт, что избранные молятся круглые сутки и недели, является отражением их посвящения для святости. В глазах Бога нет ничего более могущественного, чем сочетание двух качеств: «возлюбленных» и «святых». Если бы вы были только «возлюбленными», один лишь этот статус способен активизировать Божье вмешательство в вашу жизнь. Но добавьте к этому качеству «святость», и тогда вас остановить будет просто невозможно! Святые и возлюбленные — это сочетание непобедимо. Она поддерживает и взращивает веру Непрестанная молитва производит ответы и не только. Она также наделяет святого верой для периода ожидания. Когда мы перестаем молиться, наша вера мгновенно угасает и уменьшается. Молитвы, основанные на Слове, обладают силой хранить нашу веру даже тогда, когда Бог затягивает период ответа на молитвы. Вот почему Иисус молился на кресте. Во время распятия Он не переставал молиться, потому что знал, что именно непрекращающаяся молитва поможет Ему выдержать все и пройти весь крестный путь до воскресения. Иисус провел долгое время в молчании на кресте, но даже когда Он не подавал голоса, Он не прекращал молиться. Я иногда спрашиваю себя, может, Иисус на Кресте тоже молился нашей молитвой: «Защити Меня от соперника Моего» ? Но даже если Он не молился этой молитвой, в результатах Его молений сомневаться не приходится — Отец явно и видимо отомстил за Него противнику 6. Если Иисусу эта молитва помогла сохранить веру в самых страшных для Него испытаниях, насколько больше мы должны молиться непрестанной молитвой, чтобы не упасть духом в нашем духовном странствии! Она приносит урожай Настоящие верующие всегда молятся без устали, ибо они абсолютно убеждены в принципе, изложенном в Послании к Галатам: «Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем» (Гал. 6:9). Этот принцип на самом деле очень прост: если вы сеете в Духа, вы со временем пожнете урожай в Духе. Верующие терпеливо сеют в молитвы в Духе, потому что знают, что однажды они пожнут богатый урожай, если не упадут духом. Сейте слезы во времена печали, и однажды вы пожнете урожай радости (см. Пс. 125:5)! Она помогает нам быть духовно внимательными Непрестанная молитва по природе своей помогает нам хранить бдительность и быть духовно активными во время ожидания. В Послании к Евреям (6:12) нам ясно дают понять, что нельзя лениться и одновременно ожидать обетования. Обетования наследуют те, кто способен сохранить духовную трезвость и пылкость на протяжении всего путешествия. В тринадцатом стихе этого отрывка приведен пример с Авраамом, который не позволял себе духовной лености, хотя для исполнения Обетования ему пришлось ждать двадцать пять лет. Сердце верующего, подобного Аврааму, говорит: «Мне все равно, даже если придется ждать пятьдесят лет! Я не отступлю и не умолкну, но буду непрестанно молиться, активизируя свой дух и пребывая в Обетовании до тех пор, пока не увижу возмездия своему противнику». Она ставит нас в позицию повиновения Молитва помогает нам всегда слушать, а слушание исключительно важно для повиновения. Когда мы слышим, тогда можем повиноваться (см. Иак. 1:25). Этот принцип ярко иллюстрируется в жизни человека по имени Анания. Савл из Тарса встретился с Богом, был ослеплен небесным светом, услышал Божий голос и был послан в Дамаск для получения дальнейших инструкций. Теперь, когда Бог отправил Савла в Дамаск, Ему нужен был слуга, которого можно было бы послать к Савлу с инструкциями с небес. Проблема была в том, что все верующие в Дамаске слышали, что Савл шел в город, чтобы арестовать христиан. Многие верующие уже бежали из города. Другие прятались от страха перед этим человеком. Бог искал того, кто пребывал в постоянной молитве, однако ряды таких людей быстро таяли. 6 На самом деле отмщение противнику за Иисуса произошло лишь отчасти. Полное отмщение еще ожидает врага, и оно произойдет в последний День Господень. Я представляю, как один ангел принес Богу радостную весть: «Господь, мы, наконец, нашли того, кто пребывает в непрестанной молитве. Он стоит в молитве. Мы никогда прежде о нем не слышали, его зовут Анания, но он очень тверд в молитве и не покидает своего поста». «Хорошо, — говорит Бог в ответ, — это Наш человек. Отправь Ананию к Савлу с Моим посланием». В результате Анания получил задание передать Савлу (который впоследствии получил имя Павел) его апостольское предназначение. Эта честь была оказана Анании, потому что бы пребывал в непрестанной молитве. Сегодня Анания на небесах известен как человек, который передал Павлу его назначение на служение. Представьте другого верующего, который впервые встречается с Ананией на небесах: — Эй, это ты молился за то, чтобы у Павла восстановилось зрение? — Да. —Расскажи мне, пожалуйста, об этом. —На самом деле, — начинает свой рассказ Анания, — я сделал не только это. Это был только один маленький эпизод в моем служении. На самом деле я всей своей жизнью служил Господу. Хочешь послушать другие мои истории? —Конечно, но в другой раз. А сейчас мне бы хотелось услышать, как ты пророчествовал Павлу о его предстоящем служении. Этим воображаемым разговором я хотел показать, что после земной жизни Анания в вечности приобрел известность благодаря именно этому яркому моменту своего служения. Но если бы он не молился и не слушал Бога в тот день, он бы упустил величайшую возможность всей своей жизни. А вы готовы отдать всю свою жизнь служению непрестанной молитвой, если в результате сможете послужить Господу единственным моментом послушания? Анания одним действием вознесся на высоты величия. Весь вопрос был в том, будет ли он стоять на молитве в нужный и ответственный момент. И поскольку он был найден твердо стоящим на молитве в этот нужный момент, он был готов повиноваться, когда услышал призыв к действию. Молитесь непрестанно, возлюбленные! Жизнь молитвы делает вас доступными для Бога день и ночь, неделя за неделей, 24/7. И кто знает, может, Бог захочет обратиться к вам в тот день, когда вы меньше всего этого ожидаете, и призовет к послушанию, которое навсегда изменит вашу судьбу и наделит силой свидетельства на день суда. Будете ли вы стоять на молитве, когда в вашей жизни появится шанс для достижения величия? Она хранит нас в период прорыва Бог использует жизнь молитвы в течение дня и ночи во время ожидания для утверждения нас в близких с Ним отношениях. Эти новые глубины близости и любви абсолютно необходимы для того, что нас ожидает впереди, так что когда Господь, наконец, приведет нас к избавлению, искушения, которые будут сопровождать открывающиеся для нас двери, нам не повредят. Одно из самых сильных искушений во время получения ответа — пренебрежение близостью с Богом, упование на самого себя и возрастающая независимость от Бога, и в результате утрата Божьего пути среди многих благословений. После наступления прорыва люди проявят к нам острый интерес, они захотят услышать наши свидетельства, и напряжение в нашей жизни возрастет. Близость с Богом в такие периоды особенным образом защитит и сохранит нас. Иногда Бог медлит с избавлением до тех пор, пока через непрестанную молитву 24/7 мы не приблизимся к Нему, чтобы в последующие периоды плодовитости и эффективности мы не пренебрегли этой близостью. Во время ожидания Бог производит в нас искреннюю любовь к Нему, и именно она хранит нас тогда, когда мы начнем получать ответы. Бог слишком сильно любит нас, и потому не даст благословениям разрушить нас. Поэтому в стратегических целях Он использует отсрочки с ответами, чтобы погрузить нас в близкие отношения с Ним и чтобы, когда придет долгожданный ответ, мы не уклонились бы от Его путей. Учитывая множество преимуществ молитвы 24/7, неудивительно, что Святой Дух зажигает непрестанную молитву в нашем поколении беспрецедентным, невиданным дотоле образом. Необходимость круглосуточной молитвы В нашей притче Иисус сказал, что избранные взывают к Нему «день и ночь». Таким образом Иисус открывает нам возможность для круглосуточной молитвы. Однако Он не только открывает возможность, но настоятельно призывает нас к этому. И не только призывает, но пророчески и уверенно объявляет о ней. «В последние дни, — предрекает Иисус, — Мой народ будет взывать к Богу день и ночь». Но почему круглосуточная молитва стоит сегодня на первом месте на повестке дня Бога? Потому что контекст сегодняшней круглосуточной молитвы требует быстрого восстановления и высвобождения справедливости для Божьего народа. Мы жаждем излияния Божьего Духа, обещанного в последние дни, но оно придет только в результате непрестанной молитвы. Современное движение в Теле Христовом к круглосуточному поклонению и ходатайству не случайное и не временное явление. Это ответ Невесты на стратегическое продвижение Святого Духа в эти последние часы, когда Он готовит землю к возвращению Христа. Господь хочет, чтобы Его народ призывал Его днем и ночью, днем и ночью, днем и ночью. Когда избранные примут приглашение Духа к круглосуточной молитве, тогда цели Бога на земле начнут в ускоренном темпе осуществляться, и мы намного быстрее начнем продвигаться к концу времен. Это исключительно важный способ сотрудничества с Богом в ускорении пришествия дня Божьего (см. 2 Пет. 3:12). Посредством молитвы 24/7 мы взываем с прошением к небесам, в результате чего на земле, как на небе, осуществится воля Бога и придет Царство небесное. Присоединяйтесь к молитве 24/7! Начните действовать! Христианство на полтора часа 7 не способно одержать победу в сегодняшней битве. Нет, планы Святого Духа в эти последние дни потребуют постоянного бодрствования и непрерывного участия в любой форме молитвы. Возвысьте ваши голоса и не прекращайте молиться! Взывайте о скором восстановлении справедливости. Взывайте днем, когда есть свет и вы видите лежащий перед вами путь и радуетесь солнцу Божьих благословений. Искушения в период тепла и света попытаются подтолкнуть вас к расслабленности, к молитвам от случая к случаю. Никогда не позволяйте яркости дня уменьшить интенсивность вашей молитвы. Взывайте к Господу ночью, когда вы живете во тьме и нет света, чтобы осветить лежащий перед вами путь. Время тьмы сеет в сердце семена отчаяния, которые, однако, воспламеняют пылкость молитвы, но если ночь затянулась, у вас может возникнуть искушение упасть духом и перейти к режиму выживания. Не позволяйте затянувшейся тьме заставить умолкнуть ваши молитвы. Взывайте день и ночь! Наша притча описывает противоположности, которые будут характеризовать Церковь в конце веков. По причине усиления давления, которое святые испытают на себе в эти дни, верующие будут реагировать следующим образом: они либо упадут духом и перестанут молиться, либо предадутся интенсивной и незатихающей круглосуточной молитве. Давление последних дней приведет к тому, что промежуточные варианты просто исчезнут. Люди будут делать все или ничего. Да окажемся мы с вами среди тех, кто посвятит себя молитве 24/7! Когда Иисус завершил Свою притчу вопросом: «Но Сын Человеческий найдет ли веру на земле» (Лук. 18:8), Он тем самым показал, что она имеет самое непосредственное отношение к последнему поколению, когда Господь вернется на землю. В эти последние дни, в которые, без сомнения, мы с вами живем, одной из характеристик нашего века является длительность времени, в которое мы взываем о справедливости, а Бог проявляет долготерпение к Своим избранным. Не теряйте терпения в период ожидания и не удивляйтесь тому, что с вами происходит 8. Ожидание 7 Я имею в виду современную практику ограничения христианской активности посещением полуторачасового богослужения в церкви по воскресеньям. 8 1 Пет. 4:12. — исключительно важный элемент в Божьем процессе воспитания вашей души, и вы сможете все преодолеть только посредством непрестанной молитвы. В течение тысяч лет святые взывали к своему Судье: «Защити нас от противника нашего!» Но Бог медлил. Однако теперь Бог начнет ускорять Свои действия. В Евангелии от Матфея (см. Мат. 24:34) нам ясно дают понять, что события последнего времени развернутся и всему придет конец в рамках одного поколения, а это значит, что Божье вмешательство и действия будут происходить очень быстро и динамично в конце веков. Божьи стремительные действия и события грядут на всю нашу планету! Поэтому молитва 24/7 важна сегодня, как никогда раньше. Природа круглосуточной молитвы Чтобы молитва возносилась день и ночь, она должна обладать качеством, которое мы находим в семьдесят шестом Псалме: «В день скорби моей ищу Господа; рука моя простерта ночью и не опускается; душа моя отказывается от утешения» (Пс. 76:3). Псалмопевец говорит о том, что он ищет Господа днем, и в ночи он также обращается к Нему. Таким образом он описывает молитву 24/7. И вот что он говорит о такой непрестанной молитве: «Душа моя отказывается от утешения». Другими словами: «Я взываю к Богу каждой клеткой моего существа и всей силой. Поэтому я не удовлетворюсь второстепенным или побочным утешением. Меня не интересуют ограниченные меры, которые на время смогут утолить жажду моей души, но не оставят ничего, что произвело бы во мне свидетельство. Я не ищу временного облегчения или способов справиться с разочарованиями в жизни. Но я борюсь за реальность всемогущества и спасающей силы моего Бога». Непрестанная молитва никогда не удовлетворяется ничем другим, кроме полноты. Но когда вы возвысите свои голоса с прошениями к Судье, ваш противник попытается уговорить вас на удовлетворение малым. Он не хочет, чтобы вы вошли в полноту своего наследия во Христе, и поэтому будет пытаться убедить вас в том, что вполне достаточно незначительных поблажек и скромных альтернативных порций. Такого рода уговоры бессмысленны для людей, посвятивших себя круглосуточной молитве и нацеленных на прорыв. Если вы готовы уплатить цену молитвы 24/7, вы определенно не согласитесь на дешевое утешение или небольшой приз. Нет, ваша душа откажется утешиться чемто меньшим, чем полнота справедливости от Божьего престола. Моисей был человеком, который не соглашался утешиться чем-то меньшим, чем полнота Божьего спасения. Фараон пытался уговорить его перестать мечтать об этом. Он трижды пробовал уговорить его принять нечто меньшее, чем полное избавление. Вот его первая попытка: «И призвал фараон Моисея и Аарона и сказал: пойдите, принесите жертву Господу Богу вашему в сей земле» (Исх. 8:25). Моисей объяснил фараону, что они должны пройти трехдневный путь в пустыне, чтобы принести жертву Господу, но фараон повторял: «Я отпущу твой народ, если вы останетесь в пределах Египта». Моисей отклонил предложение фараона. Он отказался принять план фараона, который не позволял им покинуть пределы Египта. Тогда фараон предложил Моисею другой вариант: «И возвратили Моисея и Аарона к фараону, который сказал им: пойдите, совершите служение Господу, Богу вашему; кто же и кто пойдет? И сказал Моисей: пойдем с малолетними нашими и стариками нашими, с сыновьями нашими и дочерями нашими, и с овцами нашими и с волами нашими пойдем, ибо у нас праздник Господу Богу нашему. Фараон сказал им: пусть будет так, Господь с вами! я готов отпустить вас: но зачем с детьми? Видите, у вас худое намерение. Нет: пойдите одни мужчины и совершите служение Господу, так как вы сего просили. И выгнали их от фараона» (Исх. 10:8-11). Фараон в качестве уступки разрешил им устроить праздник Господу при условии, что пойдут только взрослые, а дети останутся в израильском стане. Фараон знал, что если дети останутся в Египте, взрослые обязательно вернутся. Но Моисей отказался принять и это предложение. Он не собирался оставить следующее поколение как жертву идолопоклонству. Нет, дети тоже должны пойти и поклониться вместе со взрослыми своему Богу. Моисей не мог удовлетвориться ничем меньшим, кроме как целостностью семьи. Фараон предпринял еще одну попытку примирения: «Фараон призвал Моисея и сказал: пойдите, совершите служение Господу, пусть только останется мелкий и крупный скот ваш, а дети ваши пусть идут с вами» (Исх. 10:24). На этот раз фараон предложил другой компромисс. Он, по сути, сказал: «Хорошо, заберите с собой детей. Но оставьте в Египте все ваши стада». Однако Моисей отказался утешиться и этим предложением. Он знал, что все их стада понадобятся для того, чтобы принести Богу соответствующую жертву, которая была бы Ему угодна после выхода из Египта. Фараон трижды пытался уговорить Моисея пойти на различные компромиссы, но Моисей отказывался и желал только полного избавления. Наш враг по-прежнему использует такие же рассуждения и аргументы, уговаривая нас сегодня согласиться на его предложения. «Оставайся на территории своей несвободы. Поклоняйся своему Богу, но согласись с тем, что ты навсегда останешься в плену». «Ты можешь поклоняться Богу всем своим сердцем и душой, но не жди, что твои дети пойдут с тобой. Поскольку твой супруг не спасен, ты не можешь надеяться, что твои дети будут служить Богу. А что касается тебя, твой развод оставил неизгладимый след на твоих детях, и они никогда не восстановятся. Помнишь тот отвратительный случай, который произошел в вашей предыдущей церкви? Ваши дети так и не пришли в себя и никогда не придут после того духовного злоупотребления. Посмотри фактам в глаза, ты потеряла своих детей. Служи своему Богу, но твои дети принадлежат мне». «Ладно, поклоняйтесь Богу всей семьей, но не мечтайте, чтобы ваша вера повлияла на вашу карьеру. Ваше благосостояние и работа — не место для вашей веры. Не смешивайте эти понятия и просто поклоняйтесь Богу внутри четырех стен своей церкви». Такого рода рассуждения и предложения святые слышат все время, и особенно это касается тех, кто ожидает проявления Божьих обетований в своей жизни. Но как Моисей, мы не можем утешиться и удовлетвориться до тех пор, пока не получим все, за что сражаемся. Моисей получил все, что должен был получить, только потому, что отказывался утешиться. Его народ принес жертву Богу Круглосуточное ходатайство за пределами территории рабства, со всеми женщинами и детьми, со всеми стадами и имуществом. Точно так, как израильтяне в дни Моисея, так и мы сегодня отказываемся утешиться чем-то меньшим, чем полнота Божьего спасения. Когда вы продолжаете ожидать от Бога всего самого лучшего и высшего, вы будете воспринимать боль, которую испытываете, как стимул для еще большего устремления к Богу. Вам не захочется просто приглушить боль, чтобы одновременно не заглушить свое стремление к Богу. Поэтому вы не удовлетворитесь лекарствами, наркотиками, алкоголем, едой, развлечениями, отдыхом, кофеином или внебрачными сексуальными связями. Вы откажетесь утешиться чем-то другим, кроме демонстрации жизни воскресения Христа! Позвольте мне на время перейти на личную тему. К моменту написания этой книги я уже в течение тринадцати лет нахожусь в ожидании обещанного Богом исцеления моего голоса. Я продолжаю стучаться в Божьи двери непрестанными молитвами. Искушение принять частичную награду приходило ко мне самыми разными путями, но я отказываюсь от этого. Некоторые люди говорят мне, например, следующее: «Ну, на самом деле, если посмотреть на твою жизнь, у тебя все очень неплохо. По сравнению с другими людьми у тебя все могло бы быть намного хуже». Подтекст таких утешений следующий: «Если ты никогда не получишь желаемого ответа, все равно у тебя все будет очень неплохо». На подобные рассуждения я могу сказать только одно: моя душа отказывается от утешения! Я не соглашусь на примирение с грабительством врага только потому, что другие претерпели от него еще больший урон, чем я. Некоторые из моих друзей говорят: «Слушай, Боб, даже если Бог никогда не исцелит твой голос, посмотри, как Он прославляется по всей земле через написанные тобой книги. Сейчас ты без голоса говоришь намного громче, чем когда у тебя был голос. Более того, посмотри, как Бог изменил твое сердце во время этих испытаний, как углубил твое понимание через откровения и привел тебя к близким отношениям с Иисусом. Даже если ты никогда не исцелишься, определенно оно того стоило!» На подобные заявления у меня есть только один ответ: моя душа отказывается от утешения! Я благодарен Господу за то, что я все еще здесь и по-прежнему воюю. Я благодарен Ему за милости, которые Он оказывает мне и моей семье. Но я отказываюсь утешиться только сохранением моей жизни и Его милостями. Я хочу справедливости в моем деле с противником! И я не перестану молиться 24/7 до тех пор, пока не получу восстановления правосудия в своем споре с противником. Другие из моего окружения спрашивали меня: «Боб, ты выяснял возможности последних достижений медицины? Сегодня делают такие операции, о которых десять лет назад и мечтать не смели». Я ценю подобное участие, но моя душа отказывается от утешения и не хочет согласиться на ту меру облегчения, которую дадут мне новые хирургические методы. Я зашел слишком далеко в моем путешествии через тьму, чтобы удовлетвориться этим. Нет, моя душа будет довольна только правосудием Бога. Другие люди спрашивали меня: «Ты не собираешься подать в суд на врача, который сделал это с тобой?» Дело в том, что в 1992 году мне неудачно сделали операцию и повредили голосовые связки. Один брат во Христе однажды написал мне очень искреннее письмо, настоятельно рекомендуя подать на того врача в суд. Он сказал, что на самом деле я буду судиться не с врачом, а со страховой компанией. Он объяснил, что врачи платят страховые взносы на случай совершения профессиональной ошибки. Он понял, что у меня нет обиды или горечи, и я не сержусь на того врача, но он был уверен, что мне нужно подать на него в суд просто для того, чтобы получить финансовое возмещение, которое мне положено по праву, поскольку ошибка доктора повредила моей профессиональной карьере. Его письмо было мягким, без каких-либо намеков на месть. Но читая его, я подумал: «Да, я действительно подам в суд. Но не в суд на земле. Я буду судиться с моей ситуацией на небесах». Меня не интересует возмещение в миллионы долларов, чтобы я мог заползти с этими миллионами в нору, пытаясь оставшуюся жизнь справиться с болью. Нет, моя душа отказывается от такого утешения. Мне нужно намного больше, чем какие-то миллионы долларов! Я хочу, чтобы небеса воздали мне справедливость в моем деле с противником. Я хочу, чтобы дьявол пожалел о том дне, когда он вышел против слуги Божьего. Я сражаюсь за восстановление и полное возмещение. Я часто слышу еще один вопрос: «Может, тебе стоит выучить язык жестов?» Многие задающие этот вопрос продолжают дальше: «Глухие люди получат огромную пользу, если ты сможешь общаться с ними». Когда люди говорят мне такие вещи, я киваю головой и вежливо улыбаюсь. Но про себя думаю: «Нет, моя душа отказывается от такого утешения!» Видите ли, возлюбленные, я прошел через этот ад на земле, я боролся с демонами, сражался с начальствами и властями, пережил бурю и тьму не для того, чтобы научиться общаться с глухими. Нет, я сражаюсь за то, что намного ценнее, — я сражаюсь за силу и власть в Духе, чтобы открывать уши глухим и освобождать их из тюрьмы физической немощи. Я понимаю, что значит оказаться в заточении физической немощи, и если ты хоть раз побывал в этой тюрьме, величайшим желанием твоего сердца становится освобождение пленников. Моя душа сможет удовлетвориться только излиянием помазания, о котором говорил Господь Иисус в Евангелии от Дуки (см. Лук. 4:18) и которое обещано нам сегодня. Мое сердце непреклонно, я не перестану молиться молитвой 24/7 до тех пор, пока не увижу проявление величайшего спасения в мое время и в моем поколении. Круглосуточная молитва — это молитва, которая отказывается от утешения частичными обетованиями. Как наша вдова, мы не прекратим взывать к Судье до тех пор, пока не получим всей полноты справедливости в нашем деле с противником. Глава 6 Противоречие «Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их» (Лук. 18:7). Теперь мы подошли к противоречивой части нашей притчи — «хотя и медлит защищать их». Чтобы понять противоречие, заложенное в этой фразе, нам следует прежде разобраться с подлинным, буквальным значением этого текста. Подстрочный перевод Нового Завета с греческого языка дает такое дословное толкование оригинального текста: «Бог осуществит отмщение Своих избранных, вопиющих к Нему день и ночь, но Он проявляет по отношению к ним долгое терпение». Подобное дословное толкование текста звучит странно по-английски. Этот стих намного лучше воспринимается в переводе Дарби: «И разве Бог не отомстит за Своих избранных, которые взывают к Нему день и ночь, и Он долго-терпит их?» Буквальное толкование последней части стиха выглядит таким образом: «Он проявляет к ним долготерпение». Большая часть переводчиков, однако, избегают слова «долготерпение», потому что на английском языке оно звучит непривычно. Американская стандартная Библия точнее выражает это понятие: «Неужели Бог не отомстит Своим избранным, которые взывают к Нему день и ночь, но Он попрежнему к ним долготерпелив и много страдателен?» Этот перевод вместе с другими научными переводами, такими, как перевод Уэймаута, Дж. Б. Филипса, Уебстера и Уэсли, толкует этот стих так, что он находится в полном согласии с намерениями Иисуса. Однако большая часть популярных сегодня английских переводов совершает серьезную ошибку в переводе этого стиха. Отсюда и возникает противоречие. Причина, по которой многие современные переводчики решили, что знают, как именно следует перевести этот стих, заключается в том, что в этой притче сокрыт явный парадокс, который мы коротко рассмотрим. Все дело в том, что они увидели кажущееся противоречие, но не поняли, что с ним делать. Поэтому вместо правильного перевода слов Иисуса, они решили подкорректировать библейский стих, чтобы убрать то, что им казалось противоречием. Они думали, что оказывают нам услугу тем, что убирают этот парадокс, но на самом деле они сослужили плохую службу, вкладывая в уста Иисуса слова, которые Он не произносил. Бывает, мы «помогаем» Иисусу и говорим, что на самом деле Он не имел в виду того, что сказал, а понимать Его слова следует так и так. И тогда мы встаем на очень опасный, предательский путь. Я называю его предательским, потому что мы оказываемся в опасности, ибо Сам Бог запретил подобные вещи. Я лично получил выговор от Бога за то, что решил, что могу подправить слова Иисуса, поэтому на собственном опыте знаю, насколько это сложный вопрос. Когда Святой Дух обличил меня в высокомерии и ошибке, я быстро пришел в себя и понял, что у Иисуса достаточно интеллекта и разума, чтобы в точности передать Свои мысли. Поэтому я быстро покаялся. Больше я не переделываю слова Иисуса, теперь я позволяю Его словам исправлять и корректировать меня самого. Но вернемся к нашему переводу. Многие совершили досадную ошибку, выйдя за границы собственно перевода, и зайдя на территорию толкования. Когда работа считается переводом, но затем выходит за границы переводческой работы и вступает на территорию интерпретации текста, мы оказываемся на зыбкой почве. В противоположность этому, когда работа считается парафразом, там есть место для интерпретации, потому что читатель понимает, что редакторы предлагают не точный перевод с оригинального языка, а свою творческую интерпретацию и лингвистическое понимание исследуемого текста. Когда мы читаем перевод с дополнительным толкованием, тогда мы не против того, чтобы точность оригинального текста не соблюдалась. Например, в популярном парафразе послания упускается смысл седьмого стиха восемнадцатой главы Евангелия от Луки, но мы допускаем это, поскольку имеем дело с парафразом. Однако ситуация становится проблематичной, когда мы думаем, что читаем перевод, но не получаем подлинного значения и намерений, которые хотел передать оригинальный текст. Итак, приготовьтесь, мы будем разбираться с переводами. Причина, по которой я намерен исследовать самые популярные на сегодняшний день библейские переводы, заключается в том, что они не только упускают подлинный смысл слов Иисуса, но и вкладывают в Его уста полную противоположность того, что Он сказал на самом деле. А разница в смысле слов может быть огромной. Итак, если вы пользуетесь Новым международным переводом Библии (NIV, New International Version), мы подвергнем ваш перевод испытанию огнем. Если вы предпочитаете Новую американскую стандартную Библию (New American Standart) или Пересмотренную стандартную версию (RSV, Revised Standart Version), тогда ваши переводы также подлежат некоторой корректировке. То же можно сказать и о расширенной Библии. Все эти популярные Библии совершают одну и ту же недопустимую ошибку в переводе седьмого стиха исследуемого нами отрывка. Они берут последнюю часть стиха и превращают ее в дополнительный, второй вопрос. Например, в версии RSV этот стих читается так: «Неужели Бог не отомстит за Своих избранных, которые взывают к Нему день и ночь? Неужели Он будет медлить с ними?» Превратив последнюю часть стиха во второй, риторический вопрос, мы получаем естественный ответ: «Нет. Бог не будет медлить с ними». Однако Иисус говорил и подразумевал вовсе не это. На самом деле Он имел в виду полную противоположность. Переводы, упомянутые выше, не единственные английские 9 переводы Библии, которые допускают подобную ошибку. Я упоминаю конкретно эти переводы, потому что они распространены больше всего. Однако большая часть переводов, как на английском, так и на других языках, допускает ту же ошибку. Таким образом, все они устами Иисуса говорят нам, что Бог не будет медлить с ответами для Своих избранных. Когда переводы утверждают, что Бог не будет медлить с восстановлением справедливости для Своих избранных, они вызывают у Божьего народа недоумение и отчаяние. В этом случае верующие не знают, что делать в ситуациях, когда Бог медлит с ответом на их молитвы. В результате Божий народ приходит к разным ложным выводам относительно Бога и самих себя. «Может, Бог на меня за что-то сердится?» или «Наверное, в моей жизни есть какой-то грех, в котором я не покаялся». «Неужели Бог не выполняет Своих обетований?» Все упомянутые версии Библии переводят этот стих неправильно. Они утверждают, что Бог не замедлит с ответом на наши молитвы, но это просто неправда. Иисус в седьмом стихе не ставил двух риторических вопросов. Он задал риторический вопрос, после которого последовала поясняющая фраза. Если у вас есть Библия короля Иакова, вам повезло. Там этот стих переведен правильно. 9 Кстати, не только английские переводы искажают истинный смысл текста в Лук. 18:7. Этот же отрывок в других переводах, которые я проверял, отражает те же самые ошибки, например, в немецкой, русской и испанской Библиях. В этой Библии данный стих звучит следующим образом: «Неужели Бог не отомстит за Своих избранных, которые взывают к Нему день и ночь, хотя Он и медлит защищать их?» Иисус не говорил, что Бог не замедлит с ответами, напротив, Он сказал, что Бог иногда действительно медлит с защитой Своих избранных. Иногда Бог долгое время слушает крики Своего народа, прежде чем начинает действовать. Каждый, кто пребывает в Господе какое-то время, знает, что в этом сомневаться не приходится. Иногда Бог ожидает долгое время, прежде чем ответить на наши молитвы. Иисус сказал: «Бог обязательно отмстит за Своих избранных и защитит тех, кто взывает к Нему день и ночь. И даже хотя Он ждет долгое время и сдерживает Свои ответы на период времени, который кажется долгим, в конечных результатах можно не сомневаться. Еще до окончания нашей истории Он обязательно защитит Своих возлюбленных». Еще больше противоречий Однако разногласия с текстом наблюдаются не только у переводчиков. Богословы тоже не могут прийти к общему мнению относительно смысла этого стиха. Разногласия касаются очень серьезного вопроса: «Когда Бог по Своей воле готов дать ответ, отвечает ли Он сразу, или иногда задерживается с ответом, даже если молитва произносится в полноте веры?» Многочисленные и серьезные проблемы, связанные с этим вопросом, привели к возникновению всякого рода богословских мнений. Существуют две крайние богословские мысли, предложенные в качестве разрешения этого вопроса, однако ни одну крайность нельзя назвать правильной. Я намерен взять на себя смелость осветить обе крайние позиции. Думаю, никто на меня не обидится, поскольку этих позиций придерживаются относительно немногие люди. Надеюсь, мы вместе без злобы и раздражения посмеемся над этими крайними точками зрения и в процессе приобретем большее понимание. В Теле Христовом существует одна школа мысли, которая утверждает: «Возвысьте свои голоса к Судье. Взывайте о справедливости. Если ваши прошения обоснованны, и вы взываете правильно, ваш Судья немедленно дарует вам справедливость». Вам нравится идея мгновенного прорыва, поэтому вы решаете делать то, что они советуют. Вы взываете к Судье, а затем ждете мгновенных перемен. Если ничего не происходит сразу, наставники из этого лагеря приходят и помогают вам взывать как надо. «Давай, попробуй», — говорят они. Вы изменяете методы обращения и снова взываете к небесам. Если вы не получаете мгновенных результатов, они снова приходят учить вас. «Ну хорошо, воззови к Богу вот так». Вы снова изменяете методы и снова кричите. Народ из этого лагеря готов поработать с вами еще немного. Но очень скоро наступает момент, когда они, увидев, что вы не получаете немедленного ответа, приходят к выводу, что вы безнадежный случай, и прекращают возиться с вами. Они могут сказать примерно следующее: « Ты человек с двоящимися мыслями, нетвердый в своих путях, и потому не думай что-нибудь получить от Бога». Они принимают эту позицию, потому что у них нет теологического обоснования для Бога, Который медлит с осуществлением Своей воли. Но есть и другая школа мысли в Теле Христовом, находящаяся на противоположной стороне этого спектра. Эти ребята скажут вам: «Возвысьте свои голоса к Судье. Кричите о справедливости. Представьте свои ситуации пред престолом. Но после того как вы изложили свои глубочайшие чувства и нужды, вам нужно оставить прошения пред Богом и предоставить результаты Его суверенной воле. Все дело в том, что Его пути — не наши пути, а Его мысли — не наши мысли. Поскольку Бог неизмеримо выше нас, вы никогда не можете на все сто процентов быть уверены, что знаете, в чем состоит Его совершенная воля относительно вашего прошения. Поэтому самое лучшее, что вы можете сделать, — воззовите, возложите свои заботы на Бога и научитесь справляться со своими проблемами». Этот лагерь дает Богу сколько угодно времени для ответов. На самом деле это хорошо, но вы можете не получить исцеления до тех пор, пока не умрете и не отправитесь на небеса. В этом случае на ваших похоронах эти ребята скажут: «Теперь он получил исцеление». Вот так они утешают вас. «Бог ответит на твои молитвы, — уверяют они, — здесь или в будущей жизни». Они считают свое учение самым сострадательным способом воодушевления людей, чья судьба кажется безнадежной. Но все дело в том, что ни один лагерь не представляет нам всей правды. Истинное учение Писания, начиная с Книги Бытие до Откровения, коротко и ясно выражено Самим Господом именно в Евангелии от Дуки, восемнадцатая глава, седьмой стих. Истина в следующем — воля Божья действительно состоит в защите Его избранных, которые вопиют к Нему день и ночь о справедливости, однако иногда в стратегических целях Он ожидает длительное время, прежде чем выступить против врага со Своим судом. Время от времени эти два лагеря начинают споры, и тогда подобную войну вы можете увидеть воскресным утром на телевизионных экранах по всей Америке. По четвертому каналу утверждают, что у вас есть право на мгновенное чудо, а по шестому каналу говорят, что вам следует смириться и принять тот факт, что Бог Сам выбирает, как и когда ответить на ваши молитвы. На прошлой неделе я служил в Мэриленде. В своем гостиничном номере в воскресное утро я включил телевизор, чтобы перед выходом послушать проповедь. Шла популярная программа, в которой было сказано, по сути, следующее: «Хватит уже жить без чудес. Мы вас научим, как обрести веру, и если вы будете молиться с нами и веровать, то получите нужные вам ответы немедленно». Для тех людей, которые ожидают мгновенного чуда, это послание исключительно позитивно и созидает веру. Но для тех, кто " не получает мгновенного ответа, происходит противоположное. Они приходят к выводу, что у них недостаточно веры, чтобы сдвинуть небеса, и их охватывает уныние. Другими словами, они падают духом и перестают просить. Но Иисус этого не хотел! Он говорит: «Не падайте духом! Продолжайте взывать к своему Судье! Возможно, Он не сразу ответит, но будьте уверены, если вы будете продолжать взывать к Нему день и ночь, Он обязательно защитит вас и отомстит за вас противнику!» Одной короткой фразой — «хотя и медлит защищать их» — Иисус даровал нам исключительно важное откровение о путях Отца. Он показал нам, что иногда Отец не сразу отвечает на наши молитвы, хотя они возносятся нами с верой и любовью. Иисус ясно сказал, что молитва веры не всегда получает мгновенный ответ. Эта истина происходит напрямую и несомненно из уст Самого Господа (см. Лук. 18:7). Вот почему эта притча так важна для нас в этот час. Она корректирует позицию тех, кто предлагает дождаться, когда мы попадем на небеса. Она также корректирует тех, кто утверждает, что вера получает мгновенные ответы, причем всегда. Однако эта притча не только представляет правильное богословие. Помимо этого она наделяет верующего силой и терпением, необходимыми для того, чтобы мы могли одолеть свою дистанцию до получения награды. Без этой притчи искушение упасть духом и отступить было бы непреодолимым. Но с этой притчей мы оснащены в достаточной степени, и потому можем оставаться постоянными в молитве и ожидании, наращивая несокрушимую силу, которая в партнерстве с Христом принесет на эту землю Его Царство. Но зачем нужно ждать? В нашем стихе сказано, что Бог «медлит» с ответами для Своих избранных, поэтому я исследовал греческое слово, обозначающее это понятие. Я обнаружил истинное значение этого слова, означающее «долго». Но почему Бог иногда ждет так ДОЛГО? Помню, однажды Дух тихо шепнул мне: «Жди Меня». Я не почувствовал никакого воодушевления, когда услышал эту просьбу. Я подумал: «Господи, Ты же находишься в другом временном измерении. К тому времени, когда Ты соберешься что-то сделать для меня, меня уже могут похоронить». Я стал размышлять над тем, что значит время ожидания Бога? Почему Ему так нравится ожидание? И тогда я спросил Господа: «Из всех средств в Твоей мастерской почему Ты всегда используешь именно средство ожидания? Почему Ты хочешь, чтобы мы Тебя ждали? Похоже, Ты всегда велишь мне только ждать. Разве у Тебя нет других средств достижения Твоих целей? Почему Ты так любишь ожидание?» Это очень важный вопрос, и ответ на него тоже очень важен. Когда Бог медлит с ответами для Своих возлюбленных и избранных, Он это делает потому, что у Него есть стратегические цели в этом ожидании. Он хочет, чтобы мы знали Его цели. Если мы должны молиться 24/7 и не унывать, пока Бог медлит с ответами, исключительно важно, чтобы мы обрели живое понимание Его целей. Мы должны быть уверены, что у Бога имеются искупительные платя на время ожидания нами защиты и отмщения, и Его суд обязательно осуществится в нужное, правильное время — неожиданно и с огромной мощью. Осознав это, мы не станем унывать. Более того, наступит день, когда мы будем благодарить Бога за эту отсрочку с ответами. Почему? Потому что мы увидим в этой отсрочке Его искупительные цели. Итак... почему Бог медлит?10 Вот несколько причин, по которым Он медлит с ответами. Бог хочет показать свой гнев и славу Когда мы с верой ожидаем, что Бог отомстит за нас, наше ожидание дает Богу многие преимущества в Его борьбе с сатаной, чем, если бы мы получили быстрое облегчение. Этот принцип подчеркивается в Послании к Римлянам: « Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из иудеев, но и из язычников?» (Рим. 9:22-24). В этом отрывке Павел предлагает два конкретных объяснения того, почему Бог так долго терпит зло. Во-первых, когда злые дела творятся долгое время, это дает Богу законное право продемонстрировать величие Его могущества и силу Его гнева. Павел сказал, что Бог желает продемонстрировать всему творению полноту силы Его гнева и могущества. Он планирует излить Свой гнев на «сосуды гнева, готовые к погибели». Однако для того чтобы проявить высокий накал гнева и силы, нужно, чтобы уровень преступлений и несправедливости был также в достаточной степени высоким, чтобы заслужить подобное излияние. Поэтому Бог долгое время терпит нечестивых, и чем больше нарушений Его святой воли, тем сильнее гнев, который Он справедливо изольет на нечестие. Другими словами, чем дольше противник тревожит вас, тем сильнее изольется на него Божий гнев. В то же время по отношению к сосудам милосердия действует полностью противоположная динамика. В этом случае Бог хочет продемонстрировать полноту Своей славы, которую намеревается излить на них. Господь говорит о праведных: «Я хочу показать всему сотворенному миру богатство и силу Моей славы в Церкви, но если Я вмешаюсь в события на земле сейчас, Я не получу достаточно славы. Нет, Я хочу больше славы, чем имеется сейчас. Поэтому Я подожду еще немного до тех пор, пока обстоятельства не дадут Мне законного права проявить полную меру Моей славы в Моих избранных». Другими словами, чем дольше Бог ждет, чтобы избавить нас, тем более славное спасение мы обретаем. Когда Бог пребывает в таком ожидании и терпении, правильным остается только одно — жить верой. «Праведный своею верою жив будет» (Авв. 2:4, контекст этого стиха относится к теме ожидания Бога). Ожидание выдержит только подлинная вера. Все, что меньше этого, скажет: «Моя жизнь проходит так быстро, мне нужно сделать что-то иначе». Вера готова потерять жизнь в настоящем, чтобы приобрести свою судьбу в вечности. Божья ускоренная программа обучения 10 Для более подробного исследования этой проблемы рекомендую обратиться к моей предыдущей книге «Огонь задержанных ответов», в которой эта тема изложена глубже, чем здесь. Еще одна причина, по которой Бог требует вашего ожидания, состоит в том, что Он использует период ожидания для ускорения вашего процесса обучения. Когда Бог хочет поставить вас на скоростную беговую дорожку, Он останавливает все в вашей жизни. Все останавливается, и вам не остается ничего другого, как только ждать Его. Чтобы выполнить работу с вами как можно быстрее, Бог ждет. Он помещает вас в тигель, проводит через огонь, повышает температуру, а затем говорит: «Жди Меня». И там, в самом жарком месте и под сильным давлением, Он изменяет вас намного эффективнее. Посредством тигля Бог за три года может проделать намного более глубокую и интенсивную работу, чем за пятнадцать лет без всякого давления. Ожидание все изменит в вашей жизни. Я сказал Господу: «Хорошо, если Ты так хочешь изменить меня, давай, делай, что считаешь нужным. Я понимаю, что Ты хочешь разобраться с моей гордостью. Поэтому разберись с ней». Представляю, как Он говорит мне: «Да, Боб, Я разберусь с твоей гордостью. Но одновременно Я также буду разбираться со множеством вопросов, касающихся твоей души». Когда Бог просит, чтобы мы ждали Его, Он наводит порядок во всех сферах нашего существа и не оставляет камня на камне. Он начинает с нуля, с буквы «а», и не сдается, пока не дойдет до самого конца, до буквы «я». Но тут я начинаю жаловаться: «Господь, при чем тут буква ,,я“?» Ты же собирался разобраться с буквой «г». Ты же хотел поработать с моей гордостью. Разберись сначала с ней, а потом давай перейдем к подвигам в Царстве». Он тут же отвечает: «Хорошо, мы разберемся с буквой „г“, но потом пойдем вперед и разберемся со всем, что не в порядке». Он использует тигли, чтобы изменить в вас все, чтобы вы могли преобразиться в образ Христа. Но как Он может это сделать? Просто проявляя к вам Свое величайшее терпение. Похоже, Бог никогда не торопится и не спешит, как мы. Он использовал целую вечность, чтобы дойти до этого места, и в Его распоряжении впереди целая вечность. Поэтому если для осуществления вашей судьбы понадобится, скажем, двадцать пять лет, как это было с Авраамом, что же в этом страшного? Когда вы вспомните истории великих святых — подобных Аврааму, Иакову, Иосифу, Анне, Ноемини, Давиду, Иеремии и многих других, — вы обнаружите, что одной из характерных особенностей их жизни был тот факт, что Бог использовал долгие периоды времени, чтобы сформировать и завершить историю жизни каждого из них. Однажды я особенно болезненно переживал длительность и тяжесть ожидания и попросил Господа поспешить и закончить Его труд в моей жизни. Тогда в ответ я услышал: «Скорая работа навевает на Меня скуку». Бог — прекрасный Автор, и Ему нравятся красивые сюжеты. Он обладает творческим талантом, Он созидает истории с нарастающим напряжением и Его кульминационные моменты становятся завершением творческого поиска. Он хочет создать в вашей жизни ощущение напряженного ожидания с оттенком интриги и доброй порцией романтики. К тому времени, когда Он закончит писать историю вашей жизни, на земле можно будет рассказывать не только про необычайные приключения Иосифа. Вы тоже сможете сказать: «Давайте я расскажу вам про время, когда...» Бог не измеряет ваше путешествие по жизни днями, неделями или месяцами. Он рисует картину широкими мазками кисти, которая называется «годы». Поэтому когда Богу требуется время, чтобы завершить Свой труд в вашей жизни, не волнуйтесь и не теряйте равновесия. Оставайтесь на месте уверенной молитвы и настройтесь на жизнь, полную приключений вместе с Богом. Твердая вера Другая причина, по которой Бог долготерпит и медлит с ответами, состоит в том, что уверенное ожидание формирует и углубляет нашу веру. Иисус превозносил постоянство в молитве, потому Что осознавал силу твердой веры. Самое сильное преимущество в христианской жизни — истинная вера, которая преодолевает тьму и боль и отказывается расслабиться и прекратить искать Бога. Я понимаю, что это очень смелое заявление, поэтому для объяснения этого утверждения я хочу направить вас к стиху в Библии, которому, на мой взгляд, очень трудно повиноваться. «С великой радостью принимайте, братья мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка» (Иак. 1:2-4). Когда Иаков говорит о различных испытаниях, он не имеет в виду падение и совершение нравственных грехов (например, прелюбодеяние или воровство), но скорее столкновение с тяжелыми или трагическими обстоятельствами. Когда приходит беда, мы ничего другого вокруг себя не видим, и потому нам кажется, что мы упали. Это падение может принять форму финансового краха, это может быть разлука с очень дорогим нам человеком, или же может произойти какой-то несчастный случай. Существует множество различных испытаний, которым мы можем подвергнуться. Например, вы идете по улице в дождливую погоду и не видите впереди себя скользкого участка. И вдруг поскальзываетесь, падаете назад и ударяетесь о тротуар. БАМ! Затем вам в голову приходит мысль: «Когда впадаете в различные искушения, радуйтесь». Вы думаете: «Я бы с удовольствием радовался, но моя голова разбита, она раскалывается от боли и из раны течет кровь». Этой образной картиной я хочу сказать, что когда вы падаете или впадаете в искушения, в этот момент агонии и невыносимой боли нет ничего труднее, чем «радоваться». Как можно радоваться, когда в вашем мучительно болезненном падении нет ничего радостного? Единственное, чему можно радоваться, так это пониманию того, что «испытание вашей веры производит терпение». Чтобы радоваться испытаниям, нужно иметь понимание. Но что нам следует знать и понимать? Мы должны знать, что у Бога есть конкретные планы! Когда мы знаем, что Бог допускает в нашей жизни подобные бедствия ради стратегических целей, тогда у нас появляется сила, чтобы продолжать жить в терпении и с радостью. Этот отрывок из Послания Иакова (1:2, 3) предлагает нам прекрасное определение терпения. Итак, терпение — это вера, проверенная временем, наполненным болью. Когда вера выдерживается в болезненных обстоятельствах в течение длительного времени, она приобретает удивительную, могущественную способность изменять душу. Вот почему я говорю, что такого рода терпение — самое сильное преимущество и качество христианской жизни. Библейское терпение характеризуется благодатью и силой, способной сделать нас «совершенными во всякой полноте, без всякого недостатка». Вот это заявление! Но моя душа желает опротестовать это утверждение: «Как вообще возможно сделать меня совершенным во всякой полноте?» Однако Писание никакими спорами не удивишь и не повернешь вспять. Терпение (выдержанная испытаниями вера) обладает силой и способностью сделать нас полностью зрелыми во Христе. Вот это да! Неудивительно поэтому, что Бог иногда медлит и терпеливо ожидает нас. Он хочет, чтобы сила терпения произвела в нас свое действие! Когда Бог выжидает и медлит, а мы отвечаем с верой и непрестанно молимся, именно такое положение производит терпение, а терпение производит глубокие перемены в характере. Изменения в характере, в свою очередь, как раз то, что делает нас желанными и прекрасными в глазах Христа (см. Пс. 44:12). Мы хотим измениться, чтобы стать для Него желанными. Доколе, Господи? В ожидании Бога мы часто задумываемся над тем, как Он смотрит на ожидание. Может, Господь смотрит на наши годы ожидания так, как об этом сказано во Втором послании Петра (3:8)? Может, Он говорит примерно следующее: «Для Меня тысяча лет как один день. Поэтому десять лет вашей жизни подобны одному взмаху Моих ресниц. Вы можете подумать, что десять лет это долгий период ожидания, но с Моей перспективы это ожидание представляет собой очень короткое время». Однако это не так. Бог не оценивает наши годы ожидания с такой перспективы. Он не отметает в сторону наши периоды ожидания, как нечто незначительное. Я уверен, что в Библии имеются доказательства, подтверждающие, что Он воспринимает время ожидания с позиции того, что Он чувствовал Сам, когда как Человек ходил по нашей земле. Иисус знал, что значит ждать тридцать лет начала Своего служения на земле. Поэтому когда мы ждем Его, Он искренне сочувствует нам в долгом ожидании, потому что Ему Самому пришлось пережить это. На каком основании я делаю подобные заявления? Я имею в виду то время, когда Иисус исцелил женщину, болевшую в течение восемнадцати лет из-за духа немощи. Исцелив ее, Иисус сказал: «Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?» (Лук. 13:16). Задумайтесь над словами Иисуса — «не надлежало ли...» В этой фразе мы видим акцент и усиление значения. Другими словами, Иисус подчеркивает тот факт, что эта женщина очень долго ждала своего исцеления. Целых восемнадцать лет она жила, испытывая боль и дискомфорт, и когда Иисус говорил об этих восемнадцати годах, Он не отмел их в сторону как нечто незначительное. Скорее, как Человек, Который прожил в человеческом теле, Он понимал, что значит жить в условиях ограниченного времени, Он понимал, каким долгим был этот период ожидания. Тем самым я хочу сказать следующее: когда вы ждете Бога в течение длительного времени, Он не отметает ваше ожидание мановением руки, словно говоря, что ничего особенного в этом нет. Он помнит и знает, что большая часть нашей жизни находилась в плену у врага. Он сочувствует длительности нашего ожидания как Человек, Которому тоже пришлось вкусить подобное. Он испытывает боль длительного ожидания и сострадает нашим немощам (см. Евр. 4:15). Ждать, когда поднимется Бог В ожидании Божьей справедливости вы сможете сотрудничать с Богом более эффективно, если будете понимать ту отсрочку, которая иногда возникает между временем оглашения суда Божьего и временем, когда Он Поднимается, чтобы осуществить Свой суд. Другими словами, на первой стадии Он оглашает суд над несправедливостью, которая излилась на вас, а на второй стадии Он Сам поднимается в силе и могуществе, чтобы осуществить Свой суд. Вы увидите реальное изменение обстоятельств только тогда, когда Бог восстанет в силе, чтобы продемонстрировать Свое могущество. Давид имел в виду именно такую динамику, когда в одной строчке сказал то, что стало моей любимой молитвой: «Пробудись для меня на суд, который Ты заповедал» (Пс. 7:7). Давид написал седьмой Псалом в то время, когда против него поднялся враг по имени Хус. В ответ на нападение Хуса Давид воззвал к своему Судье о справедливости. Когда Давид молился о том, чтобы Бог «пробудился для него», он говорил, по сути, следующее: «Господь, я знаю, что мой враг замыслил против меня злое. Я также знаю, что Ты уже приготовил суд для него, потому что Слово избавления уже вышло из Твоих уст. Но в моих обстоятельствах ничего не изменилось. Мой враг продолжает преследовать меня. Он не собирается отступить, не показав прежде свою силу. Поэтому я прошу Тебя восстать в силе, продемонстрировать Твою власть и осуществить Твою справедливость, которую Ты уже объявил в духовном мире». Когда Библия говорит о том, что Бог «восстает», это значит, что Он начинает действовать. Он осуществляет то, что уже провозгласил ранее. Молитва «восстань, Господи» означает — «пусть сила Божья будет проявлена здесь и сейчас!» Между властью и силой существует разница. Например, когда полицейский хочет кого-то арестовать, человек может подчиниться полиции только из-за власти, которую символизирует форма полицейских. Однако для некоторых людей такого авторитета недостаточно. Они не подчинятся и не дадут себя арестовать, пока к ним не применят силу. И только когда полицейский вытащит пистолет, они протянут руки, чтобы на них надели наручники. А в случае, если человек не подчинится и после демонстрации силы, полицейский будет вынужден нажать на курок. Самые злостные нарушители закона подчиняются только силе. Твой враг ничем от них не отличается. Подтверждением тому является случай, когда Иисус приказал легиону демонов выйти из одержимого человека. Иисус произнес слово, но демоны вышли не сразу*. Почему? Потому что враг всегда борется за сохранение той территории, которую он захватил. Он никогда не оставит ее без борьбы. Для демонов осознания власти недостаточно, они реагируют только на силу. Иисусу пришлось встать и проявить Свою силу, чтобы изгнать демонов вон. *См. Мар. 5:8 и контекст. Способ, которым Иисус освободил человека, подтверждает, что иногда существует отсрочка, или пропасть, между временем, когда Бог говорит о Своих намерениях, и моментом реального избавления. Людям, не умеющим различать это, кажется, что Бог вообще ничего не говорил. Но Слово уже вышло, и оно ожидает своего осуществления. Исаия тоже говорил об этом. «Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, — так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Ис. 55:10,11). Господь уподобляет Свое Слово дождю и снегу, которые насыщают землю влагой. Урожай не появляется мгновенно, как только дождь прольется на землю, но вырастает в соответствующее ему время. Господь дарует нам сильное утешение, уверяя, что Его Слово не будет тщетным и безрезультатным. Даже если осуществление справедливости задерживается, нам нельзя унывать, ибо исполнение уже приближается и обязательно наступит. Иисусу дана вся власть на небе и на земле 11, но эта власть над порочным местом — над планетой Земля. Ее власти противятся и сопротивляются. Чтобы Царство Христа распространялось, должна проявиться сила. Вот почему мы молимся: «Восстань, Господи, пробудись для меня на суд, который Ты заповедал!» Мы просим Христа восстать в силе и осуществить Его власть над нашим противником. И когда Бог восстает, все меняется! Неудивительно поэтому, что пророк прокричал на всю вселенную такое наставление: «Да молчит всякая плоть пред лицом Господа! Ибо Он поднимается от святого жилища Своего» (Зах. 2:13). Тем самым Захария хотел сказать: «Бог ждал долгое время, чтобы начать действовать, но теперь Он встал. Замолчи, вся плоть, ибо наш Бог в движении!» Когда в молчании отчасти виновны мы сами Когда вы ожидаете Бога, происходит глубокое очищение. Об этом говорил пророк, когда писал: «Не радуйся ради меня, неприятелъница моя! Хотя я упал, но встану; хотя я во мраке, но Господь свет для меня. Гнев Господень я буду нести, потому что согрешил пред Ним, доколе Он не решит дела моего и не совершит суда надо мною; тогда Он выведет меня на свет, и я увижу правду Его» (Мих. 7:8, 9). Михей признавал тот факт, что настигшие его бедствия произошли отчасти в результате его грехов. В ответ он полностью раскаялся в этом. Покаяние произвело глубокие перемены в его жизни. Более того, Михей признает, что совершенный им грех не лишил его права на справедливость Божью. И хотя он отчасти был виноват сам, он знал, что Бог восстановит для него правосудие. Возможно, Михей обосновал свою веру на откровении, которое Бог даровал Давиду, ибо Давид за сотни лет до Михея писал: «От всех беззаконий моих избавь меня» (Пс. 38:9). Давид просилу Бога не только прощения. Он молился: «Господи, избавь меня от всех последствий моих неправильных, греховных решений. Я знаю, что не заслуживаю подобного милосердия, но я верю в Твою любовь ко мне. Я верю, что Ты избавишь меня не только от моих врагов, но и от последствий моих собственных глупых решений ». И вот что я хочу сказать. Не думайте, что Бог лишит вас Своей справедливости только потому, что вы отчасти ответственны за все, что свалилось вам на голову. Вы согрешили, и это правда, — мы все согрешаем. Но Бог избавит вас от этих бедствий. Вы увидите восстановление справедливости! Поэтому возвысьте свои голоса и взывайте о справедливости и не прекращайте. Когда Бог посетит вас Своим правосудием, удивляться будете не вы одни. Ваш противник тоже будет удивлен. Иисус сказал: «Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой. Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, придет Сын Человеческий» (Лук. 12:39, 40). 11 Мат. 28:18. Представьте, что хозяин дома из этой притчи — это сатана (он «бог века сего»), а вор — Иисус. Иисус планирует проникнуть на территорию сатаны, как вор, чтобы ограбить. Если бы сатана знал время, в которое Иисус намеревается прийти к тебе, он бы подготовился к этому соответствующим образом. Однако он обольщается долгим ожиданием и объясняет его как признак недовольства Бога. Его внимание отвлекается на другие дела, которые кажутся ему более срочными. Посещение Иисуса в твоей жизни застанет его врасплох. Господь использует это преимущество как фактор неожиданности и осуществит твое избавление для Своей славы. Два признака цели Когда вы держитесь Обетования достаточно долгое время, довольно трудно ясно видеть цели Бога в этом ожидании. Многие из нас переживали моменты утраты своей перспективы. Вы можете почувствовать себя как духовно дезориентированный человек — как человек, который блуждает между пиками ясного видения и туманными долинами непонимания. Когда вы слабы и ваше видение размыто, враг пытается использовать это состояние уязвимости и начинает нашептывать вам на ухо: «Бог забыл и оставил тебя!» И тогда вы невольно начинаете задавать себе вопросы, а действительно ли вы слышите Бога или придумали себе иллюзорную мечту о спасении Божьем. В такие моменты неуверенности существуют две вещи, на которые стоит обратить внимание. Это два признака, указывающие на то, что Бог по-прежнему с вами и что Он продолжает работать в вашей жизни. Это сохранение и благоволение. Бог использует сохранение и благоволение как факторы утешения, чтобы вы не забрели в сторону и не уклонились от путей Божьих. Они подтверждают, что Божьи цели по-прежнему в силе. Поэтому, прежде всего, посмотрите на сохранение. Когда вы подвергаетесь длительному испытанию под рукой Божьей, вы можете оглядеться вокруг, чтобы понять и удивиться: «Я все еще здесь! Я думал, со мной все кончено, меня больше нет, мне капут, и в моем деле поставлена точка. Но вот я смотрю и вижу, я все еще здесь! Голос в моей голове пытается убедить меня в том, что меня уже нет, что меня выкинули, но когда я оглядываюсь вокруг себя, я понимаю, что продолжаю дышать и даже дергаю ногами. Бог сохранил мне жизнь!» «Он хранит души святых Своих; из руки нечестивых избавляет их» (Пс. 96:10). «Любите Господа, все праведные Его; Господь хранит верных и поступающим надменно воздает с избытком» (Пс. 30:24). «Он охраняет пути правды и оберегает стезю святых Своих» (Прит. 2:8). Осознание своей сохранности могущественным образом поддерживает вас. Вот почему я часто молюсь молитвой Давида: «Храни меня, Боже, ибо я на Тебя уповаю» (Пс. 15:1). И хотя я хочу, чтобы Он сохранил многое другое, я прошу Его особо: «Сохрани мою душу, чтобы я не согнулся под тяжестью уныния». Уныние является естественным следствием долгого, задерживаемого ожидания Божьего Обетования. В тяжелые моменты жизни я молился так: «Сохрани мою душу против подавленного настроя, который, подобно раку, пытается разъесть и обессилить мою душу. Сохрани силу моего сердца, чтобы я мог продолжать стоять в любви. Сохрани мое свидетельство, чтобы оно не превратилось в разлагающуюся и загнивающую массу. Сохрани меня, о Господи!» По причине долгого ожидания я постоянно сражаюсь против разрушения моей души. Смерть постоянно ходит за мной (см. 2 Кор. 4:12), и в этом есть позитивные аспекты, но плохо то, что она желает привести меня к полной разрухе. И пока смерть работает во мне, я должен всегда принимать Его жизнь, чтобы смерть не взяла надо мной верх. Возможность пребывать в Его жизни — это единственный источник силы, который способен сохранить меня. Я должен каждый день принимать духовные антиоксиданты, ибо рак желает пленить меня. Поэтому стремление пребывать во Христе стало моим пожизненным призванием. Его жизнь, проистекающая в меня, сохраняет меня. И сохраняет не только меня, но и благодать, которая изливается через мою жизнь и также служит для сохранения других людей, которые ожидают Бога. Ага, вот мой дух снова восстает, и я снова вижу — Бог сохраняет мою душу! Я все еще иду по пути вперед и вверх вместе с Богом. Во-вторых, ищите благоволения. Когда вы продолжаете верно, идти путем Господа, вы замечаете, что ваша жизнь полна признаков благоволения. Некоторые люди могут отталкивать или отвергать вас, но несмотря на это вы видите свидетельства Божьего благоволения в своей жизни. Враг хотел бы, чтобы вы поверили, что оставлены и покинуты, однако вместо этого вы видите подтверждения благоволения Господа со всех сторон. Вы более верны, чем когда-либо. Он продолжает удовлетворять ваши нужды и дает вам благоволение в глазах других людей. Вы получаете благоволение со стороны людей, которые, как вы думали, могли бы презирать и исключать вас из своего общения. Вы есть живое свидетельство истин Божьего Слова: «Ибо Ты благословляешь праведника, Господи; благоволением, как щитом, венчаешь его» (Пс. 5:13). Все это кажется на удивление нереальным, потому что, с одной стороны, у вас есть противник, который поднялся против вас и стремится уничтожить, но, с другой стороны, вас окружает благоволение Божье, защищающее вас, как щитом, и приводящее вашу душу в восторженное состояние. Ваше сердце страдает от невыносимой боли, но вы, тем не менее, становитесь примером радости и довольства Бога. Время испытаний для вас еще не закончилось, но даже сейчас благоволение Бога становится очевидным для других людей. Возлюбленные, когда вы видите, что в вашей жизни есть признаки и доказательства благоволения к вам, обратите на это внимание. Вы находитесь на операционном столе у Бога. Благоволение посылает вам свои сигналы — «Здесь происходит намного больше того, что может увидеть глаз. Бог задумал нечто великое. Во всем этом у Него есть конкретная цель. Все это кудато приведет. Твоя история еще не завершилась». Однако я не удовлетворен только сохранением и благоволением Божьим. Я не успокоюсь до тех пор, пока Бог не отомстит за меня моему противнику. Но тем временем я вижу признаки моего сохранения и благоволения, которые вдохновляют меня на то, чтобы продолжать искать прямые пути. Ждать стоит Я убежден, что главная причина Божьего долготерпения проста. Он способен дать нам намного больше, когда мы ожидаем, по сравнению с ситуацией, когда у нас не было бы периода долгого ожидания. Вот одно из самых сильных подтверждений этого в Писании: «И потому Господь медлит, чтобы, помиловать вас, и потому еще удерживается, чтобы сжалиться над вами; ибо Господь есть Бог правды: блаженны все уповающие на Него!» (Ис. 30:18). Исаия заявляет об этом смело — Бог ждет, чтобы исполнить Свое Обетование, чтобы быть милостивым к нам. Благодать приходит к тем, кто ее ждет. Когда Его благодать наконец охватит нас во всей своей полноте, мы будем только радоваться тому, что Он провел нас через Свою отсрочку. Мы признаем эту задержку необходимым периодом обучения, который подготовил нас к нашей судьбе и призванию. Исаия утешает тех, кто ожидает Бога с ясным видением и пониманием: «Господь есть Бог правды!» Другими словами, Исаия говорит: «Когда вы долгое время стоите в вере и любви, страдая от нападок врага, в то время как Бог долготерпит, Ему исключительно важно, чтобы справедливость в вашей жизни восторжествовала. Бог не нарушит правосудия, заставив вас ждать, не давая ответа. В конце концов ответ — и больше, чем просто ответ — обязательно придет к вам, потому что для Бога нет ничего важнее, чем восстановление правосудия». В данной книге главенствующее место занимает именно этот принцип, поэтому давайте перейдем к следующей главе и рассмотрим его более полно. Глава 7 Восстановление и возмещение убытков «В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего» (Лук. 18:3). Иисус подарил нам пять могущественных слов для молитвы — «Защити меня от соперника моего». Невозможно молиться опаснее и могущественнее для врага, чем когда вы молитесь словами Иисуса. Я всегда стараюсь в своих обращениях к Богу использовать молитвы, произнесенные Самим Господом, потому что на такие молитвы Дух Святой отвечает с особой радостью. Иисус дал тебе эти молитвы — используй их! Молись красными словами 12. Когда вы встаете перед Судьей и непрестанно взываете к Нему — «Защити меня от соперника моего», — вы произносите, пожалуй, самую сильную из всех возможных молитв, потому что крик о правосудии означает, что вы просите о двух вещах — о восстановлении и возмещении причиненных убытков. Восстановление предполагает возвращение к изначальному состоянию. Ваш враг выступил против вас, чтобы украсть, убить и погубить. Он забрал у вас то, что по праву принадлежит вам как чаду Царя. Когда вы взываете о правосудии, то справедливость требует восстановления и возвращения того, что было украдено. Чтобы удовлетворить правосудие, Судья говорит вашему противнику: «Ты должен вернуть то, что взял. Полностью и немедленно». Правосудие будет удовлетворено только тогда, когда все будет полностью восстановлено. Однако если враг у вас украл что-то, а Бог долго-долго-долго не действует, тогда в этом уравнении появляется еще один элемент. Вы не только обходитесь без того, что было украдено, но вам приходится находиться в этом состоянии очень и очень долгое время. Но в таком случае вы обладаете не только правами на восстановление., но и приобретаете новое право — на возмещение убытков. Возмещение убытков предполагает наложение штрафа, или денежное возмещение за понесенный ущерб в течение длительного времени. Другими словами, если противник в течение многих лет грабил и обкрадывал вас, правосудие требует, чтобы вы получили в качестве компенсации намного больше, чем возвращение только отнятого или украденного. Справедливость будет удовлетворена только тогда, когда вы получите также компенсацию за моральный ущерб, личные страдания, неудобства и убытки, связанные с длительностью лишений (а именно возмещение убытков). Позвольте пояснить это на примере. Иосиф Справедливость требовала для Иосифа восстановления всего утраченного. Восстановление заявило: «Иосифа несправедливо заточили в тюрьму по ложным обвинениям, сфабрикованным Потифаром. У него отобрали свободу. Поэтому ему следует восстановить полную свободу. Его нужно освободить из тюрьмы, восстановить его имя и репутацию». Тут подключается возмещение: «Подождите минутку! Если вы собираетесь только вернуть Иосифу свободу, вы не удовлетворите все требования правосудия. Поскольку Иосиф не просто лишился свободы, он ее потерял на очень длительный срок! Он просидел в этой отвратительной египетской тюрьме целых десять лет! Он понес невосполнимые утраты — ибо он никогда не сможет наблюдать за тем, как растет его младший брат, Вениамин. За это время в его семье произошло множество свадеб и семейных торжеств, на которых он уже никогда не сможет побывать. За десять лет много воды утекло. Произошли бесчисленные события, которые никогда для него не повторятся. За эти десять лет Иосиф пережил пожизненные утраты, которые невозможно вернуть или восстановить заново. Нет, здесь нужно не только полное восстановление свободы». 12 Я имею в виду версии Библии, в которых слова Иисуса выделены красным цветом. Возмещение потребовало, да, потребовало намного больше. Возмещение заявило: «Дайте Иосифу трон». Иосиф оказался пригодным для трона, потому что правосудие потребовало восстановления и возмещения одновременно. Иов Восстановление сказало: «Верните Иову его здоровье, ибо он пострадал безвинно. Он человек благочестивый, но у него отняли не только здоровье, но и богатство, а также его десять любимых детей. Справедливость требует, чтобы ему вернули здоровье, чтобы стада были восстановлены и чтобы у него появилось еще десять детей». Тогда подаёт голос возмещение: «Подождите минутку! Если вы собираетесь дать ему только десять детей, его здоровье и стада, вы никак не облегчите тяжесть его утраты и ужас, который пережил этот человек. А он не только сильно страдал, но страдал долгое время. Даже не предполагайте, что, получив десять детей, он обретет облегчение боли, которую он испытал, потеряв прежних детей. Он любил своих детей, и теперь у него их нет. Многие месяцы он находился между жизнью и смертью; он пережил драматические перемены в отношениях с женой, друзьями и Богом он прошел сложный путь в богословских размышлениях. Его психические, эмоциональные и физические страдания были неизмеримыми. Ему следует возместить больше, чем он потерял». Иов переживал смертельные муки. Но теперь Бог поднимается, чтобы отомстить за Своих избранных, а правосудие станет лучшим утешением. Возмещение заявляет: «Да, Господь, нужно даровать Иову исцеление и дать ему еще десять детей. Но этого недостаточно. Ему следует дать вдвое больше прежнего богатства. Но и этого недостаточно. Нужно подарить ему первую книгу Библии». Да, Книга Иова — это фактически первая книга Библии, по времени написания более ранняя, чем Книга Бытие. «Но и этого недостаточно, — продолжает возмещение, — дай. ему откровение Божье!» Да, возлюбленные, наступил день, когда в тихом веянии ветра Бог посетил Иова, небеса свернулись, и Иов увидел престол Божий, где перед Ним предстали сыновья Божьи. Он увидел небесное представление, на котором произошел разговор между Богом и сатаной, и тогда он понял смысл своих испытаний. Говоря об этой удивительной встрече с Богом, он пишет: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя» (Иов. 42:5). Но неужели любое путешествие независимо от длительности и сопровождающей его боли не стоит того, чтобы пройти его, если в качестве награды вы увидите Самого Бога в Его величественной красоте и славе? Разве может быть более великая награда, чем откровение из Его рук о непревзойденном величии Бога? И разве может быть слишком высокой цена встречи с воскресшим Христом лицом к лицу? Возмещение возвысило Иова на немыслимые высоты духовного откровения и понимания. Елисавета Восстановление заявило: «Будет справедливо и правильно, если Елисавета получит ребенка. Все эти годы она оставалась непорочной в глазах Бога и людей и взывала к небесам о ребенке. Она не озлобилась и не ожесточилась в духе из-за своего бесплодия, и не обвинила Бога. Она попрежнему продолжает твердо стоять в вере и с любовью перед своим Богом. Справедливость должна восторжествовать. Дайте ей ребенка!» Возмещение возражает: «Подождите минутку! Если вы дадите Елисавете всего лишь ребенка, вы не ответите на все, что пережила эта женщина. Она всю свою жизнь слышала упреки, выносила стыд и позор, живя в культуре, где бесплодие считалось Божьим проклятием, она долгие годы очень хотела стать матерью. Сколько ночей она засыпала на мокрой от слез подушке? Сколько времени ее душа жаждала получить ответ с небес, но вместо этого ей казалось, что небеса над ней стали медными? Нет, недостаточно дать Елисавете ребенка. Нужно дать ей мальчика. Но и этого недостаточно. Нужно дать ей будущего пророка. Итак, Елисавета, ты получишь больше чем просто пророка — ты получишь Иоанна Крестителя!» Семикратное возмещение Принцип, который мы иллюстрируем здесь, ясно выражен Соломоном: «Не спускают вору, если он крадет, чтобы насытить душу свою, когда он голоден; но, будучи пойман, он заплатит всемеро, отдаст все имущество дома своего» (Прит. 6:30, 31). Эта притча говорит о том, что когда вора привлекают к ответу, он должен возместить в семикратном размере все, что украл у своей жертвы. Таким же образом когда ваш враг (дьявол) приходит, чтобы украсть, убить и погубить, а Бог надолго задерживается с ответом, и когда, наконец, Он встает, чтобы отомстить за вас вашему противнику, Он заберет у него и возвратит вам в семь раз больше того, что у вас было украдено. Дьявол хотел бы, чтобы вы поверили в то, что отсрочка правосудия означает его отмену. Он пытается убедить вас в этом, чтобы вы упали духом и перестали просить. Но на самом деле отсрочка правосудия означает увеличение компенсации. Теперь мы начинаем понимать, почему Бог иногда очень долго терпит с ответом для Своих избранных. Возможноли, возлюбленные, чтобы Бог призвал вас ждать Его, потому что Он хочет взыскать с вашего врага семикратное возмещение за те годы, что были у вас украдены? Если бы Бог оказал вам немедленное правосудие, вы бы получили просто восстановление. Но теперь, благодаря вашему долгому ожиданию справедливости, вы становитесь кандидатом на получение возмещения. Скорее всего, Бог еще не отомстил за вас противнику, потому что Он хочет дать вам больше, чем вы могли вообразить. Может, Бог пока не ответил на ваши молитвы, потому что Он любит вас. Может, это происходит, потому что , Он избрал вас. Может, это оттого, что Он решил отправить вас по тому же пути, который прошли величайшие святые. Вы не сможете прикоснуться к тому, к чему прикасались они, если не пройдете их дорогой. Величайший потенциал христианской жизни можно найти не у подножия восстановления, но на высочайшей вершине возмещения. Шрамы потерь Мы восторгаемся перспективами семикратного возмещения, однако позвольте мне подчеркнуть, что мы пожинаем такого рода дивиденды только посредством уплаты высокой цены. Мы не получим возмещения, если наши потери не будут серьезными, глубокими и значительными. Остановитесь на мгновение и продумайте вместе со мной о цене возмещения. Это означает долгие годы болезненных утрат. Несмотря на возмещение, понесенные потери становятся шрамом, который останется с нами навеки. Что собой представляет неизгладимый шрам, оставленный в жизни Иова из-за потери десятерых детей? Да, он изменился, исцелился, восстановился и получил других детей. Но ничто не могло изгладить горе от потери первых детей. Они ушли навсегда, и их отсутствие оставило в его сердце пустоту, которую ничто другое не могло восполнить. Эта утрата оставила вечный шрам в душе Иова. В нем появилась определенная сдержанность, которая никогда не покидала его, потому что он пронес свою печаль до могилы. Это своего рода «хромота», от которой он никогда не сможет избавиться. Этот крест оставил на нем свой неизгладимый отпечаток. Отождествление с крестом всегда оставляет шрамы, которые рождают печаль от невосполнимых потерь. Святой в тюрьме получил клеймо, которое осталось после освобождения. Павел получал избавление от многих бедствий, но носил на своем теле язвы Господа Иисуса. Иосиф получил возвышение до престола царского, но был лишен взаимоотношений с младшим братом Вениамином. Ничто не могло возобновить подобные отношения в семье. Определенная родственная связь была утеряна навсегда в их отношениях, и эта боль осталась с Иосифом на всю жизнь. Давид из-за странствий в пустыне утратил свои прежние отношения с женой Мелхолой. Это была женщина, которая когда-то его любила, но теперь презирала его. Может, все было бы иначе, если бы его пребывание в пустыне не было столь долгим. Ноеминь получила утешение после рождения Овида, но так и не вернула своего мужа и двух сыновей обратно. Анна нашла величайшее место власти в ходатайстве, но больше так и не вышла замуж. Моисей вывел свой народ из рабства, но так и не смог наладить близких отношений с этими людьми. Он потерял все дружеские связи, которые у него были во дворце фараона. Поскольку Бог продержал его в пустыне Мадиамской в течение долгих сорока лет, он не смог организовать свою свадьбу. На его бракосочетании не присутствовали ни его родители, ни братья и сестры. Авраам верил, что станет отцом многих народов, но из- за тяжелых странствий, к которым он был призван, у него так и не было постоянного дома. На земле не было места, которое он мог бы назвать своим домом. Более того, он потерял взаимоотношения с Лотом, единственным родственником, который находился рядом с ним дольше всех. Затем ему пришлось отослать прочь своего первенца Измаила. Правда, Авраам вошел в великую славу, но дорого заплатил за нее. Смысл всего сказанного в следующем. Утраты реальные и шрамы вечные. И все же эти страдания стоят того, потому что в нас открывается великая слава. Пережив долгие годы мучительной боли, вы оглянетесь назад на свои лишения и назовете их «легкими», а эти годы назовете «кратким временем» 13. Почему? Потому что увидите, что они произвели для вас намного большее бремя вечной славы. А что шрамы? Они имеют ценность и в этой жизни, и в той, что грядет. В этой жизни они даруют святому больше авторитета, придают больше надежности его свидетельству, дают его душе кротость и эффективное служение. В грядущей жизни они становятся основанием для глубокой любви к Господину. И когда мы будем смотреть на Его шрамы, Он будет смотреть на шрамы тех, кто разделил с Ним Его крест и понес на себе такие же, как Он, язвы. Честь иметь шрамы в тот День будет не сравнимой ни с чем. И хотя шрамы свидетельствуют об огромной боли, возмещение и близость с Господом в этом веке станет величайшей наградой, а слава в следующем веке будет исключительно великой. Вы поймете, что утраты не стоит сравнивать с теми наградами, которые вас ожидают. Бог изменяет то, о чем вы просите Когда вы ожидаете Бога долгое время, изменяется природа ваших прошений. В начале вашего путешествия вы можете удовлетворяться меньшими просьбами, но теперь, пережив годы страданий и боли, вы уже не можете удовлетвориться тем, о чем просили когда-то. Теперь вы хотите большего. Великолепным примером этой истины может послужить жизнь Халева, которого жестоко обманули (по крайней мере, так я когда-то думал). Вместе с Иисусом Навином у него хватило веры первым войти в Ханаан, где они увидели исполинов. Но остальные десять племен разуверили весь народ, посеяли сомнения и отговорили войти в эту землю, поэтому Халеву пришлось сорок лет блуждать по пустыне с этими неверующими людьми. Я стал говорить об этом Богу: «Господи, так нечестно! Почему Халев должен был ходить по пустыне сорок лет, если у него было достаточно веры, чтобы вступить в землю Ханаанскую?» Я решил, что в истории Халева есть что-то еще, чего я не знал, и потому я решил изучить ее внимательнее. И вот что я увидел. После сорока лет блужданий в пустыне и после завоевания земли вместе с товарищами, наконец, наступило время, когда Иисус Навин взялся за определение земельного удела для каждого человека из Божьего народа. Каждый должен был получить в наследие участок земли, дом на поле или дом за городскими стенами. Когда Халев выступил, чтобы получить свое наследие, я представил, как он говорит Иисусу: «Я уже не хочу дом и поле. Это сделало бы меня счастливым сорок пять лет назад, но теперь, после долгих лет жизни в пустыне я хочу получить намного больше. Я хочу целую гору. Дай мне вот эту гору!» Я думаю, что Бог с самого начала хотел дать Халеву гору. Но Бог знал, что если Халеву дать гору в первое же его посещение Ханаана, вся нация поднимется и возопиет от зависти. Поэтому, как я представляю, Бог подумал: «Халев, Я дам тебе гору, но Я сделаю это так, чтобы люди восприняли этот дар само собой разумеющимся, а для этого тебе придется странствовать в пустыне в течение сорока лет. В твоей жизни будут скорпионы, пыльные бури и ядовитые змеи. Но ты выдержишь 13 « Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу» (2 Кор. 4:17). все до конца. Наступит время, когда ты завоюешь признание среди народа, попросишь и получишь всю гору в наследие». Прожив жизнь в пустыне с терпением, Халев получил семикратное возмещение. Когда мы переживаем долгую пустыню, она оказывает на нас такое же воздействие, как и на Халева. Длительность путешествия изменяет стремления души. Мы уже не удовлетворяемся подножием благодати, теперь мы желаем покорить высокие вершины славы, которые Бог сделал для нас доступными. В самом начале в ваших молитвах были элементы эгоизма и плотские желания. Тогда вы этого не осознавали, но плотские амбиции в сердце обесценивали ваши прошения. Но когда вы ждете Бога, Он шлифует ваши желания и очищает их до тех пор, пока вы не начнете просить о том, что лежит у Него на сердце. В твердом и длительном уповании все, что не от Бога, сгорает, и остается только то, что зажжено Им Самим. В конце этого пути вы понимаете, что у Бога на сердце лежит намного больше, чем вы хотели для себя сами. «Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9). Глава 8 Стремительность Бога «Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лук. 18:7, 8). В шестой главе мы подчеркивали, что Бог проявляет долгое терпение к Своим избранным. Теперь мы читаем в восьмом стихе, что «Он подаст им защиту вскоре». Как это следует понимать? Терпит ли Бог долго Своих избранных или скоро отомстит за них? Что из этого верно? Он ждет долгое время или действует быстро? Мы, наконец, подошли к парадоксу 14 в нашей притче. Именно эта часть притчи стала причиной проблем для многих переводчиков Библии. Они смотрели на кажущееся противоречие между седьмым и восьмым стихами, полагая, что Иисус слишком мудр, чтобы противоречить Самому Себе, и по какой-то причине изменили Его слова. Но я рад, что такие переводы, как Библия короля Иакова, предлагают точный перевод, потому что теперь мы вынуждены разобраться с этим парадоксом. Однако это не единственное место в Библии, где представлен данный парадокс. Вы можете вспомнить подобные слова в Книге пророка Аввакума, когда он говорит об обещанном вмешательстве Бога: «...и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится» (Авв. 2:3). Итак, мы задаем тот же вопрос. Так замедлится вмешательство Бога или нет? Будет ли Бог долго ждать, чтобы отомстить за Своих избранных, или же Он будет действовать быстро? То или другое? Парадокс в этих утверждениях глубокий, и у нас есть только один способ его разрешения. Существует одна непреодолимая истина, которая примиряет обе стороны парадокса. Иногда Бог очень-очень-очень долго терпит, видя страдания и муки Своих избранных, чтобы потом действовать очень быстро и отомстить за них. Иными словами, иногда Бог, как нам кажется, целую вечность тратит на то, чтобы изменить все очень быстро. Вы можете ожидать Бога очень долго, но когда Бог наконец решит действовать, Он будет делать это решительно и очень быстро, драматическим образом все изменяя. Аввакум, должно быть, разрешил эту проблему. Представляю, как он говорит: «Это не новое откровение. Я писал об этом столетия назад. Когда Божье Обетование медлит, жди, что оно исполнится, потому что обязательно наступит день, когда Он осуществит Свое Обетование. И тогда Бог уже не будет медлить, не будет колебаться или затягивать период ожидания. Все изменится очень и очень быстро. Драматическая природа перемен будет приписываема только Богу, и вся хвала будет только Ему». Иногда, кажется, что Бог медлит с ответом на молитвы, но когда Он наконец поднимается и включается в действие, пристегните ремни, ибо вас ожидает стремительное движение. Когда Бог начинает действовать, все вокруг будет сотрясаться, причем очень быстро. Некоторые верующие, помолившись какое-то время, слишком поспешно приходят к выводу: «Ну, похоже, я не увижу Божью силу в действии», и перестают просить. Иисус использует эту притчу, чтобы привлечь к ней наше внимание — «Вы пришли к неправильным выводам!» Ожидание не означает, что Бог не собирается отвечать, оно просто означает Божье желание, чтобы вы получили намного больше того, о чем просили изначально. Возлюбленные, сейчас время, когда можно просить сверхъестественного! Мы должны предать себя непрестанной молитве и молиться не унывая до тех пор, пока не дождемся действий Бога. Иисус особо говорил о намерениях Судьи: «Ибо подаст им защиту вскоре!» В Библии неоднократно говорится о том, что Бог призывал свой народ ждать длительный период времени (иногда это были месяцы, но чаще всего годы), когда уже казалось, что Его обетования отложены или отменены. Но затем во исполнение Своих планов Он открывал двери и внезапно начинал действовать. Эта модель — «жди Бога долго, чтобы Он все изменил очень быстро» — часто повторяется в Писании. Один из самых прекрасных примеров воплощения этого принципа мы видим в истории Мардохея. Мардохей Мардохей был преданным иудеем, который оказался в плену в городе Сузы, столице Персии, среди множества других евреев, насильно переселенных из израильской земли. В его жизни, хотя 14 Парадокс — это кажущееся противоречие между двумя противоположными истинами, требующими для своего разрешения применения Божественной проницательности. Если понять парадокс, то он становится основанием для глубокого проникновения в духовные истины. он и был пленником, наступило время, когда он испытал внезапную перемену в судьбе. Я пересказываю эту часть истории Мардохея, потому что она показывает, что когда начинает действовать Бог, обстоятельства вашей жизни меняются настолько быстро, что у вас может пойти кругом голова. Мардохей воспитывал в своем доме двоюродную сестру Есфирь. Она была удивительно красивой девушкой и благодаря чудесным событиям в жизни стала царицей этой страны. Мардохей каждый день приходил и садился у царских ворот, чтобы узнать о состоянии дел Есфири. Тем временем царь оказал свое особое благорасположение амаликитянину Аману и возвысил его при дворе. Царь приказал всем почитать Амана, однако Мардохей не склонил головы перед ним, потому что знал, что это нечестивый человек. Аман в отместку решил нанести удар не только по Мардохею, но придумал план уничтожения всех евреев в царстве. Царь подписал указ Амана, был назначен день, когда должны были убить всех евреев. Поскольку этот указ стал официальным документом, Мардохей и все евреи были обречены на смерть. Но Мардохей настоял на том, чтобы Есфирь вмешалась и стала просить царя о себе и своем народе. Старания Есфири оказались не напрасными, однако в своем рассказе я хотел сделать акцент не на этом. Я хочу подчеркнуть способность Бога действовать очень быстро. В течение многих лет Мардохей был пленником в чужой земле. Но совершенно внезапно в результате принятого закона, инициированного противником, судьба евреев оказалась под угрозой и над их головами навис смертный приговор. Мардохей постился и призывал Бога вместе со своими соотечественниками евреями. И наступил день, когда Бог разрушил все планы врага и вся ситуация изменилась драматическим образом. Вот как все это произошло. В одно утро Мардохей оказался у царских ворот. Он был ходячим мертвецом, потому что день его казни был уже назначен. Но затем, в то же раннее утро его соперник и враг Аман подошел к нему и сказал: «Эй, хочу перекинуться с тобой парой слов». Далее Аман взял одно из лучших царских одеяний и накинул его ка плечи Мардохея, говоря: «Прости, но царь настоял, чтобы ты сегодня надел это платье». Затем он подвел Мардохея к царскому коню, которого привел с собой, и сказал: «Мардохей, пожалуйста, сядь на этого коня. Царь приказал, чтобы сегодня ты проехал по улицам города на этом коне». Итак, Мардохей, одетый в царские одежды, сел на царского коня, и Аман стал водить коня по людным улицам и рынкам города, громко провозглашая народу: «Так делается тому человеку, которого царь Хочет отличить почестью!» Мардохей, должно быть, был ошеломлен. Его заклятый враг одевает его в царские одежды, приводит к нему царского коня и провозглашает хвалу в его адрес по всему городу. Когда Мардохей ехал верхом на коне, он, должно быть, думал про себя: «Интересно, чем можно объяснить происходящее?» Затем Аман оставил его у царских ворот и поспешил на пир с царем и царицей. Именно на этом пиру Есфирь разоблачила перед царем хитроумный план Амана по уничтожению ее народа. В ярости царь повесил Амана на дереве, которое тот накануне приготовил для казни Мардохея. Затем Есфирь сказала царю: «Можно я познакомлю тебя с моим двоюродным братом?» Получив согласие, она привела Мардохея, чтобы познакомить с царем. И тогда царь снял с пальца царское кольцо с печатью, символом власти, и надел его на палец Мардохею. Таким образом, в течение одних суток Мардохей из обреченного на смерть человека превратился в обладателя царского кольца с печатью, символом юридической власти всего царства. Я называю такую скорость воистину быстрой! Моя душа поет: «Бог, даруй мне такой же день!» Быстро, но, не ограничиваясь одним днем Когда Бог вмешался и встал на сторону Мардохея, все для него изменилось в мгновение ока. Однако изменения, случившиеся в один день, были только началом истории. Вслед за Божьим спасением в жизни Мардохея последовала череда событий отмщения и чести. Эта модель, испытанная на практике многими мужами и женами Божьими в Библии, происходит и сегодня. Вы можете долгое время ждать момента, когда Бог поднимется, но когда Он наконец вступит в действие, вы окажетесь в Божьей «стремительности». Однако это не значит, что все изменения произойдут в определенный момент времени. Чаще всего спасение Божье разворачивается как серия событий или избавлений. Используя сейсмологический язык, можно сказать, что первые толчки землетрясения достигли 9,2 балла по шкале Рихтера, однако это не значит, что активность угасает. В дальнейшем могут быть и другие толчки, которые будут продолжать дело Божьего правосудия. Богу понадобилось много времени, чтобы рассердиться на вашего врага, и Его гнев не будет ограничен одним-единственным ударом, после чего суд завершится. Он слишком тяжело переживал эту драму, чтобы удовлетвориться одним моментальным избавлением. В течение периода ожидания было большое напряжение и давление, и теперь должно осуществиться соответствующее драматическое Обетование, в то время как Бог вершит правосудие над вашим противником. Да, действительно, Бог медлен на гнев. Но подумайте вот о чем: Он также медлен на высвобождение Своего гнева. Однако я забегаю слишком далеко вперед. Давайте начнем с размышлений о нашем первом предложении — Бог медлен на гнев. Одна причина, по которой Бог долго терпит ситуации, в которых страдают Его избранные, состоит в том, что Он не спешит проявить во всей полноте Свою ярость против нашего врага. Пророк Наум говорил об этом качестве Бога, когда оно проявилось в случае с ассирийцами. Ассирийцы поднялись против Израиля, покорили Северное Царство, Израиль (со столицей в Самарии), и депортировали людей в Ассирию. Затем они пошли войной против Южного Царства, Иудеи (со столицей в Иерусалиме). Ассирийцы выступали против Божьего народа, подвергая его жестоким атакам, захлестывавшим народ волна за волной, и хотя люди взывали к Богу об избавлении, Бог не отвечал. На первый взгляд могло показаться, что Бог оставил Свой народ и Его больше не волнует его положение. Пророк Наум, однако, в Божьем провидении узрел сердце Бога. И вот что он пишет: «Господь есть Бог ревнитель и мститель; мститель Господь и страшен в гневе: мстит Господь врагам Своим и не пощадит противников Своих. Господь долготерпелив и велик могуществом, и не оставляет без наказания; в вихре и в буре шествие Господа, облако — пыль от ног Его» (Наум. 1:2, 3). Наум уверяет народ в том, что Бог не равнодушен к их бедам. Он ревностно защищает Свой возлюбленный народ, Свою Невесту, и обязательно отомстит за Себя врагу, который выступил против них. Однако Наум хочет, чтобы люди поняли, почему Бог, как кажется, тянет время с ответами. Все дело в том, говорит Наум, что Бог «долго терпит». Он не только медлен на гнев против Своего народа, но также медлен на гнев против их врага. Когда враг обрушивается и создает хаос среди Божьего народа, избранные взывают: «Защити меня от противника моего!» Бог отвечает: «Я еще недостаточно разгневан, чтобы что-то предпринять». Но избранные не успокаиваются. Они взывают день и ночь об отмщении. Недели превращаются в месяцы, но Бог по-прежнему говорит: «Я еще недостаточно разгневан». Однако избранные не отпускают Его. Они продолжают молиться день и ночь, отказываются замолчать или впасть в уныние. Месяцы гонений и несчастий превращаются в годы, и Бог говорит: «Ну хорошо, Я уже начинаю по-настоящему сердиться». Иногда кажется, что Богу требуется вечность, чтобы рассердиться по-настоящему. Но с каждым наступлением тьмы гнев Божий разгорается все сильнее. В противовес этому мы склонны быстро загораться и вспыхивать. В то же самое время наш гнев очень быстро утихает. Мы вспыхиваем в одно мгновение, но через минуту весь пар выходит, и мы угасаем. Могу предположить, что Бог в это время думает: «И это весь гнев, на какой ты способен? Через минуту его уже нет!» Бог действует совсем не так. Ему нужно много времени, чтобы окончательно рассердиться относительно какой-то несправедливости, но Ему также потребуется много времени, чтобы полностью излить Свой гнев против этой несправедливости. У Него ушло много времени, чтобы разгневаться, и не думайте, что такой гнев можно удовлетворить одним быстрым ударом. Нет, один внезапный и быстрый удар здесь не поможет. На эту ситуацию обрушатся одна за другой волны правосудия. Сначала придет волна восстановления, затем возмещения. Вы можете сейчас думать, что Бог медлит с ответом вашему противнику. Но помните: когда Бог начнет проявлять Свой гнев, Его ярость против вашего врага не исчезнет через мгновение. Вы увидите множество волн возмездия, компенсации и отмщения. Четыре типа волн Весь смысл этой парадигмы в том, что когда в нашей жизни проявляется Божья стремительность, она приходит благословениями волна за волной. Я хочу проиллюстрировать эту истину, показав, как стремительность Божья настигла Авраама и Иакова многими волнами возмещения. Следите внимательно, мы собираемся посетить Авраама и Иакова. Однако когда я думаю о волнах Божьего возмещения, я вспоминаю, что им предшествуют три другие волны. Так что давайте немного вернемся назад и рассмотрим все волны, которые оказывают влияние на жизнь верующего человека. В Библии я вижу четыре типа волн. Есть волны бедствий, волны праведности, волны депрессии и возмещения. В вашем путешествии с Богом, когда вы будете взывать о справедливости, вполне вероятно, что вы испытаете на себе все типы волн. Потерпите немного, если вам покажется, что мы немного затянули с объяснением на следующих нескольких страницах. Но если вы сейчас переживаете в своей жизни эти волны, вам это отступление не покажется скучным. Когда противник восстал против вдовы, на нее обрушились волны бедствий и депрессии. Другими словами, эти волны являются частью любого путешествия. Трагические или неприятные события провоцируют бедствия, и тогда мы отвечаем на них волнами праведности; наши души омываются волнами депрессии, а затем на нас обрушивается стремительность Божья волнами возмещения. Чтобы исследовать эту прогрессию, давайте начнем с того, что Библия называет волнами бедствий. Волны бедствий «Отяготела на мне ярость Твоя, и всеми волнами Твоими Ты поразил меня» (Пс. 87:8). «Бездна бездну призывает голосом водопадов Твоих; все воды Твои и волны Твои прошли надо мною» (Пс. 41:8). Когда в вашей жизни начинается период испытаний, может показаться, что бедствия обрушиваются на вашу голову волна за волной, все сокрушая на своем пути. Вы взываете к Богу, но облегчения нет. Вы понимаете, что враг запустил свои дьявольские когти в этот хаос, но вы также осознаете Божьи цели и суверенные перспективы, поэтому вместе с псалмопевцем приходите к выводу, что источником ваших испытаний является Сам Бог. Когда эти волны бедствий обрушиваются на вашу душу, вы чувствуете напряжение процесса очищения. «Ты испытал нас, Боже, переплавил нас, как переплавляют серебро» (Пс. 65:10). Этот библейский стих говорит о том, что Бог иногда очищает нас, как серебро. В другом Псалме говорится, что серебро в процессе очищения переплавляется семь раз (см. Пс. 11:7). Бог помещает вас в плавильную печь — и тогда испытания волна за волной обрушиваются на вашу душу. Жар печи туманит разум. В это время Бог исследует каждую щербинку и щель в вашем сердце и душе. Кажется, что Он рвет и уничтожает все, что было построено в вашей жизни за все предыдущие годы. Ни что не спрячется от Его взгляда. И после, казалось бы, целой вечности Он вытаскивает вас из огня и весь шлак поднимается на поверхность. Вы думаете про себя: «Ух ты, это испытание было самым тяжелым в моей жизни! Я даже не представлял себе такой жар и такое давление! Как я рад, что все закончилось». Но потом вы слышите голос: «Это первая переплавка». И снова вас отправляют в раскаленную печь. Семь уровней очищения! У нас есть прецедент подобной модели из жизни Навуходоносора, который был испытан Господом в печи семь раз. «Тебя отлучат от людей, и обитание твое будет с полевыми зверями; травою будут кормить тебя, как вола, росою небесною ты будешь орошаем, и семь времен пройдут над тобою, доколе познаешь, что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет» (Дан. 4:22). Мы не знаем, сколько лет длились «семь времен» в испытании Навуходоносора. Некоторые предполагают, что прошло семь лет. А может, это были семь циклов испытаний. С Богом такие периоды могут быть короче или длиннее года. Когда Бог испытывает вас семь раз, Он с вами не делает ничего такого, чего не делал бы с Собой. В Псалме говорится: «Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное» (Пс. 11:7). Другими словами, Бог не произносит и слова, если оно не подверглось семикратному испытанию. К тому времени, когда слово выходит из Его уст, можете быть абсолютно уверены, что оно несет на себе печать вечности. Все в Божьем присутствии подвергается тщательной проверке. Если Бог испытывает каждое Свое слово, неудивительно, что когда мы — сокрушенные, слабые, грешные люди — попадаем Ему на глаза, мы полностью сокрушены удивительной силой Его очищающего огня. В шестьдесят пятом Псалме нас уверяют, что если Бог очищает серебро семь раз, Он обязательно выведет вас к удивительной реализации вашей личности. Вы можете пережить семь волн очищения, ведь Он делает это для того, чтобы впоследствии ответить вам семикратным возмещением в измерение полноты Царства, которой вы иначе никогда бы не достигли. Волны праведности Ну хорошо, мы все знаем, что волны бедствий могут быть исключительно тяжелыми. Но теперь давайте обратимся ко второму типу волн, упомянутому в Библии, — к волнам праведности. Бог говорит о них через пророка Исаию: «О, если бы ты внимал заповедям Моим! тогда мир твой был бы как река, и правда твоя — как волны морские» (Ис. 48:18). Этот стих уподобляет вашу праведность морским волнам. И хотя вы долгое время обращаетесь к небесам с молитвами, вы не отреклись от своей праведности и целостности. Вы продолжаете жить в святости и ежедневно совершаете дела милосердия и щедрости, несмотря на высокий уровень боли. Каждый акт доброты поднимается перед престолом Божьим как волны курений, свидетельствуя о вашей верности благочестию. И хотя вы находитесь под натиском противника, и, казалось бы, Судья не слышит ваши вопли о правосудии, даже в этом случае вы не отступаете и не перестаете «облекаться в праведность святых» (Отк. 19:8). Как Бог смотрит на проявления этой праведности? Для Него они словно волны прибоя, разбивающего берега. Тот факт, что происходящие в вашей жизни бедствия не могут заставить вас прекратить праведные дела, бьют по небесным берегам, как волнующееся море. Однажды, когда я стоял у калифорнийского водоема и наблюдал, как волны бьются о берёг, я заметил три характеристики этих волн. Они постоянны, они громогласны и они эффективны. Постоянны. Точно так, как морские волны, ваше благочестие никогда не прекратится. И даже когда вы вступаете в духовную брань, которую до конца не понимаете, вы упорно продолжаете творить дела милосердия. Везде, куда вы ни идете, и с каждым, кого вы ни встречаете, ваша жизнь является бесконечным потоком маленьких свидетельств доброты, растворенных милосердием и благодатью. Доброе слово, теплые объятия, подарок нуждающемуся, слово поддержки, кроткий ответ в лицо гневу, справедливость... Снова и снова, без конца в течение всего дня, ваши действия праведности словно волны моря. Они никогда не прекращаются. Громогласны. Океанская волна прибоя производит сильный шум, ломая и сокрушая берег. Точно так же ваша праведность громоподобными звуками пробуждает небеса. Один крошечный поступок праведности подобен оглушающему реву во дворах вашего Судьи. Эффективны. Когда волна прибоя крушит берега, вы чувствуете, как земля сотрясается под вашими ногами. Точно так же ваша праведность заставляет столпы Божьего храма содрогаться. И хотя в вашей жизни дуют ветры бедствий, вы не желаете отказаться от своей праведной жизни, и тогда небеса содрогаются до основания. Перед возлюбленным Судьей возвышаются не только ваши непрестанные молитвы, но и ваша постоянная праведность становится живым мемориалом для небес. Она громогласно свидетельствует о вашем посвящении и любви. Ни одно оружие тьмы не способно заставить умолкнуть свидетельство вашей праведной жизни. Ваша праведность громогласно заявляет о себе на небесах — она оглушает, она постоянна и трогает сердце вашего Судьи. Бог обязательно ответит на грохочущие свидетельства ваших волн праведности 15. Никогда не отступайте в своей праведности! Волны депрессии И хотя мы отвечаем волнами праведности, реальность такова, что когда против нас высвобождаются волны бедствий, они часто провоцируют в нашей душе волны депрессии. Писание нас предупреждает, что в последние дни интенсивность духовной войны будет усиливаться 16, и тогда все больше и больше верующих будут испытывать волны депрессии. Основываясь на собственной борьбе с депрессией, я пишу этот раздел книги, будучи глубоко озабочен судьбой тех, кто вовлечен в эту борьбу. Когда Божьи святые проходят через периоды интенсивных испытаний и трудностей, внутри них одновременно могут происходить две реакции. С одной стороны, поскольку святой живет в Слове Божьем и пребывает в любви Христа, он испытывает глубокое проникновение в сердце и личность Бога, осознавая Его цели в этих испытаниях. С другой стороны, поскольку святой — это слабый человек, который живет в своем теле, он подвержен бурным эмоциям и печали своей души. Добавьте к этому мучительные мысли, которыми враг интенсивно его атакует, и получится, что в жизни святого бывают моменты слабости, когда его душа мучается особенно сильно и испытывает сильнейшее давление. Ощущение одиночества и депрессия обрушиваются на него, как бушующие волны, стремясь ввергнуть душу в отчаяние и чувство безысходности. Иногда мы отвечаем на пламя бедствий как побеждающий святой Божий, который ходит в Духе. Но бывает, мы испытываем моменты, когда чувствуем уязвимость своей плоти и ограниченность нашей человеческой природы. В такие периоды депрессия и одиночество становятся орудием в руках противника, который пытается загнать нас глубже в пещеру Адоллам 17. Я ни одного дня не переживал депрессии, но вот в 1992 году в мою жизнь ворвался ад. Вдруг я обнаружил, что обуреваем эмоциями, которые, как я считал, христианин не может ни испытывать, ни терпеть. Моя теология смылась волной в тот момент, когда на мою душу обрушилась буря. Помню, как однажды, когда мне было уже за тридцать, будучи пастором, я попытался в воскресное утро осветить перед моим приходом проблему депрессии. Меня не смущал гот факт, что я сам никогда не вступал в борьбу с этим монстром, тем не менее я решил помочь своим прихожанам с ним справиться. Теперь, когда я досыта напился из этой чаши, я содрогаюсь при мысли о том, что мои прихожане услышали в тот день. С тех пор я представляю, как Господь, должно быть, думал про Себя: «Значит, ты хочешь рассуждать о депрессии со знанием дела, так? Ну что ж, в таком случае Я поставлю тебя в обстоятельства, которые дадут тебе возможность испытать это откровение на собственной шкуре». Действительно ли Господь так думал, я не знаю. Но я уверен, что мне позволили встать на поле битвы с депрессией и самому испытать вкус сражений. Сейчас я бы хотел коротко поделиться с вами собственным опытом борьбы с депрессией. Я осознаю, что это многоголовый монстр, который приходит к людям в разном обличии, так что причины и соответствующая реакция различны в каждом случае. Я полностью осознаю, что не существует единственного, все предусматривающего ответа на депрессию, поэтому не стану делиться своим опытом в надежде, что один ответ удовлетворит всех и каждого. Скорее я просто 15 Прочитайте в десятой главе Книги Деяния историю Корни- лия. Его праведные дела и благодеяния в пользу бедных возвышались перед Богом как истинный мемориал. Тронутый милосердием и щедростью Корнилия, Бог посетил его излиянием Духа Святого, который в Его время изольется на все народы земли. 16 Отк. 9 и 12; 1 Тим. 4:1. 17 См. 1 Цар. 22:1. Пещера Адолламская была одним из мест, где жил Давид в те годы, когда его преследовал Саул. расскажу о том, что пришлось пережить мне, и прошу вас именно так воспринимать мой рассказ — просто как путешествие одного человека к предстоящей победе над депрессией. Теперь я понимаю, что имел в виду Павел, когда говорил, что «наша брань против начальств и властей» (Еф. 6:12). В процессе борьбы с депрессией вы лицом к лицу сталкиваетесь с вашим врагом в рукопашной битве, вдыхая демоническое дыхание и пытаясь просто выжить. В один момент вы чувствуете, что вас заносит куда-то, а в другой осознаете излияние благодати, которая дает вам силы выстоять и победить. Временами мне казалось, что демоны пляшут у меня на голове. Мне казалось, что два темных ангела были приписаны ко мне пожизненно, чтобы бесконечно преследовать баррикадами безнадежности и отчаяния. Тьма пыталась заставить меня окончательно упасть духом, перестать стремиться к Божьим целям в этом испытании и прекратить взывать к моему Судье день и ночь. Я решил верить, что интенсивность духовного угнетения сама по себе является признаком значимости этой битвы, и что для меня приготовлено славное искупление от Бога. У меня есть огромное желание помогать верующим, которые сражаются с депрессией, потому что я сам пережил ее. Я знаю, что ее ветры дуют через душу, пытаясь ткнуть вас лицом в грязь и высосать из вашего духа каждый грамм веры и надежды. Ненавижу депрессию! Я намерен вести войну против этой ужасающей тактики тьмы всю оставшуюся жизнь. Однажды в разгар битвы с депрессией во время чтения Библии я наткнулся на такой отрывок: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих» (Иак. 1:5-8). В тот момент я был человеком, на которого обрушились штормовые ветры депрессии, и если я когда и чувствовал себя волной, так это в то время. Ветры были сильными и швыряли мою избитую душу из стороны в сторону. Мне отчаянно хотелось почувствовать прикосновение Христа, ибо я знал, что если коснусь края Его одежды, то исцелюсь. Но пока, когда ветры депрессии швыряли меня, как щепку, этот отрывок из Писания говорил мне, что я был человеком с двоящимися мыслями, нетвердым в своих путях, и не имел права думать, что получу что-нибудь от Господа. Но ведь я оказался в этой ситуации именно по причине того, что посвятил свою жизнь Слову и молитве, и потому что отчаянно хотел получить все, приготовленное мне от Господа! Я испытывал депрессию, когда начал читать Библию в тот день, но после прочтения депрессия стала еще сильнее. В отчаянии я возвысил свой голос к Богу: «Господь, в этом стихе говорится обо мне? Я человек с двоящимися мыслями? Я ничего не получу от Тебя?» Я знал, что ветры обрушиваются на меня со всей силой, но был ли я человеком с двоящимися мыслями? Этот вопрос сжимал мою душу болью. Мне нужен был ответ. И вот какой я получил ответ, насколько я понял: «Нет, Боб, этот стих к тебе не относится. Ты не человек с двоящимися мыслями. Ты чистосердечный человек, ибо свои глаза ты устремил на Меня и только на Меня. Ты отказываешься смотреть на других спасителей или источники утешения. Ты утвердил свой взгляд на Мне, полностью сосредоточившись. В данный момент ты можешь чувствовать себя морской волной, потому что ветры депрессии устроили сильную бурю в твоей душе. Но поскольку ты ищешь только Меня, ты не человек с двоящимися мыслями. Ты сделал источником твоего спасения только Меня и имеешь полное право получить то, что просишь». Затем я получил в свое сердце следующие слова: «Ты можешь быть волной или лодкой». Волна носима ветром, но лодка использует силу ветра и побеждает шторм. Когда парусная лодка идет против ветра и противится ему, моряки ставят парус так, чтобы обуздать силу ветра и использовать ее для продвижения в шторме, который обрушивается на них. Вы когда-нибудь видели, как парусная лодка на море в ветреный день так сильно накренилась набок, что кажется, будто она сейчас зачерпнет воды и опрокинется в море? Причина, по которой она наклоняется под таким углом, проста — она идет против ветра. Говоря техническим языком, парусная лодка не может идти прямо против ветра, поэтому самый прямой курс, которым может идти рулевой, это движение под углом в двадцать градусов. Лодка идет до двадцати градусов налево, потом до двадцати градусов направо и зигзагами прокладывает себе путь сквозь штормовые ветры. Чем прямее она пытается идти против ветра и чем упорнее ветер, тем сильнее она льнет к воде 18. Так что же делать, когда ветры депрессии дуют против меня и стремятся сбить с ног или утопить в отчаянии? Я ставлю парус. Я обуздываю силу ветров депрессии. Я использую энергию ветров, чтобы с еще большей силой погружаться в Слово Божье и молиться с неукротимым стремлением познать сердце и разум Христа. Я пробыл в такой битве достаточно долго, и потому знаю истинный источник света и надежды. Он приходит, когда живое слово от Бога, просвещенное силой Святого Духа, падает в почву сердца. Когда живое понимание Слова Божьего даровано сердцу силой Святого Духа, тогда тучи депрессии уходят и свет Божьей надежды и уверенности начинает наполнять душу потрепанного ветрами святого. Соединение живого Слова Божьего с человеческим духом является противоядием депрессии. Не хлебом единым жив человек, но каждым Словом, Которое исходит из уст Божьих. И когда Слово исходит из Его уст, ты знаешь, что будешь жить. Поэтому когда на меня обрушивается депрессия, я делаю, как Иисус, — я молюсь. Об Иисусе сказано: «И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лук. 22:44). Когда Иисус испытывал боль, Он молился. Когда Ему было особенно больно, Он молился еще сильнее. Поэтому когда я подвергаюсь депрессии, я удваиваю свою пылкость в молитве и размышлении над Словом. Когда я испытываю настоящую депрессию, я все свое внимание уделяю этим приоритетам. Все остальное теряет значение. Компьютер, газеты и радио, телевизор, христианские книги и журналы — все откладывается в сторону. Я становлюсь отчаянным человеком с узким видением. Кроме абсолютно необходимых повседневных обязанностей я посвящаю себя исключительно Слову и молитве. Я использую депрессию для того, чтобы все силы направить на достижение Христа. И я убежден, что ответ на каждую дилемму можно найти только во Христе. Если ответа нет, тогда у меня нет Евангелия, которое я мог бы проповедовать. Мое лекарство от депрессии — поиск Господа до тех пор, пока Он не даст живого Слова из Своих уст, Слова, которое разгоняет тучи и высвобождает уверенность в Его целях. Мне нравится этот небольшой стих из Книги Притчей: «Три вещи непостижимы для меня, и четырех я не понимаю: пути орла на небе, пути змея на скале, пути корабля среди моря и пути мужчины к девице» (Прит. 30:18, 19). Мое внимание сосредоточено на третьем аспекте из этого списка — «пути корабля среди моря». Можно удивляться до бесконечности, наблюдая за скольжением лодки в бушующих водах штормового моря. Когда лодка вздымается на гребне волны и затем стремительно летит вниз, ты начинаешь удивляться тому, что она способна выжить в таких условиях. Как она до сих пор не разлетелась на куски! И даже если лодка еще цела, вы думаете про себя, что при таком шторме она не сможет никуда доплыть. Помню, однажды с берега я наблюдал за парусной лодкой, которая шла прямо против ветра. Я отметил положение лодки относительно знака на берегу, и на первый взгляд казалось, что лодка вообще не в состоянии двигаться и не движется из-за сильного ветра. Я подумал про себя: «Эта лодка никуда не дойдет!» Но когда через несколько минут я снова взглянул на нее, я подумал: «Подожди-ка, на самом деле лодка движется». Я стал наблюдать со своей позиции и увидел, что лодка действительно медленно продвигается вперед, используя силу ветра, чтобы противодействовать шторму. Тем самым я хочу сказать следующее: когда вы сражаетесь с депрессией и используете ветры депрессии, чтобы яростно двигаться вперед и вглубь Слова и молитвы, наблюдатель может не заметить, что вы вообще продвигаетесь. Другим людям может показаться, что вы застряли. И действительно, в такие периоды жизни вы не сможете установить рекорд скоростного продвижения. Но послушайте, вы посреди яростного шторма, который хлещет вам в лицо! Вы бросили вызов штормовым ветрам! Вы взяли жизнь под уздцы. Может, вы никуда не продвигаетесь быстро — но вы продвигаетесь. Ваше продвижение может не принести рекордов, но вы не 18 В Песн. Песн. 5:8 говорится о том, что Господь хочет, чтобы мы полагались только на Него, ставя в зависимость от Него каждое наше движение. сдаетесь и не падаете духом. Вы продолжаете ежедневно стоять в Слове и непрестанной молитве. Шаг за шагом вы продвигаетесь вперед, против самого жестокого ветра. Стороннему наблюдателю может показаться, что ваша лодка в любой момент опрокинется и зачерпнет воду. Но каким-то образом вы остаетесь на плаву. На это действительно можно смотреть с большим удивлением — на путь святого, который поднял парус против ветра, и жизнь которого треплют штормовые ветры, а его надежды на прогресс кажутся очень слабыми. Но возлюбленные, вы отказываетесь падать духом! Вы продолжаете твердо уповать на Иисуса. Вы продолжаете шаг за шагом идти вперед в Духе. И вот здесь начинается удивительная вещь: вы не только выживете в этом шторме и не только достигнете прогресса, — на самом деле вы дойдете до конечного пункта назначения! И когда вы дойдете, то сможете доставить самый драгоценный груз. Вы принесете с собой богатую сокровищницу благодати и веры, которую приобрели в жесточайших бурях жизни. Путь святого (парусной лодки) посреди бушующего моря депрессии слишком прекрасен и превыше всякого понимания. Это яркая, богатая и насыщенная красками дань благодати нашего прекрасного Искупителя. Волны возмещения Четвертый вид волн — это волны возмещения. Сначала идут волны бедствий. Противник обкрадывает и грабит вас, но Бог долго терпит это положение. Во время ожидания вы возвышаете свой голос: «Все воды Твои и волны Твои прошли надо мною» (Пс. 41:8). Вы почувствовали на себе Его волны укоров, воспитания, заброшенности и очищения. И как вы ответили на это? Все время вы без устали предлагали Господу свою праведность, которая разбивала берега небес, как громогласные волны прибоя праведности (см. Ис. 48:18). Вы лицом к лицу встретились с волнами депрессии и научились обуздывать силу ветров, чтобы двигаться вперед в своей судьбе несмотря на штормы. Но теперь в вашу жизнь пришли другие волны — волны возмещения. Теперь вас омывают Божьи волны отмщения, спасения, избавления и почестей. Как я говорил ранее, когда Бог посещает вашу жизнь с восстановлением и возмещением, это не происходит мгновенно и скоротечно. Богу понадобилось много времени, чтобы в достаточной степени разгневаться на вашего противника, и Его гнев не будет удовлетворен одним кратким мигом возмещения. Нет, Его возмещение будет происходить в вашей жизни волна за волной славы, чести и мщения. И опять библейский принцип, о котором я здесь говорю, можно найти в Книге Притчей: «Не спускают вору, если он крадет, чтобы насытить душу свою, когда он голоден; но, будучи пойман, он заплатит всемеро, отдаст все имущество дома своего» (Прит. 6:30, 31). Вы уже испытали на себе волны бедствий и семь уровней очищения и освящения. Как вы отвечали на эти семь ступеней разрушения и сокрушения? Собственными волнами праведности. Теперь Бог имеет для вас ответ на эти семь этапов сокрушения, которые вы с верностью пережили. Теперь у Него для вас имеется семь периодов возмещения. Это ваше семикратное возвращение того, что украл вор. Возмещение будет посещать вас снова и снова. Вы есть сосуд благодати и ваш путь лежит к славе! Авраам Я хочу показать, как приходит Божье спасение. Я не знаю более выразительного места для начала этого повествования, чем описание жизни отца верных, патриарха Авраама. Авраам получил Обетование о чудесном рождении ребенка, когда ему было семьдесят пять лет, но время шло, Авраам и Сара старели, и вероятность осуществления Обетования становилась все более сомнительной. Сара и до того была бесплодна, но потом наступил день, когда она стала слишком стара для беременности. Она пережила свой детородный возраст. Ее чрево было мертво в двойной степени. В течение этого периода старения, когда на Авраама и Сару обрушились волны бедствий депрессии, они продолжали отвечать Господу своей праведностью. Наконец, Господь стал отвечать им волнами возмещения. И вот как это произошло. Когда Аврааму исполнилось девяносто девять лет, в духовном мире словно что-то включилось. Бог благословил Авраама Своим спасением, и когда это действие началось, все стало происходить очень бурно и очень быстро. Интересно, что единственный год жизни Авраама — от девяноста девяти до ста лет — занимает в Книге Бытие целых пять глав. Авраам пережил двадцать пять лет, казалось бы, нулевой духовной активности, но когда ему исполнилось девяносто девять лет, Бог дал сигнал к началу действий и Обетование стало осуществляться. Первая волна: Бог изменил его имя с Аврама на Авраама. Эта перемена имени была важным моментом из-за значения нового имени нашего героя — «отец множества». И хотя Авраам попрежнему не получил своего чудо-ребенка, ему было дано имя в соответствии с наследием, которое приготовил для него Бог. Авраам был первым, но не последним человеком в Библии, имя которого Бог изменил. Каждый раз, когда Бог изменял имена людей, Он помогал им подняться до предназначенной Богом судьбы. Новое имя было само по себе пророческим провозглашением цели и Обетования. Вторая волна: Бог дал Аврааму завет обрезания. Творец всей вселенной заключил несокрушимый завет с Авраамом, который до сих пор продолжает оставаться в силе и всегда будет в силе. Этот завет будет явлен в полноте в жизни этнических евреев еще до окончания истории человечества, потому что дары и призвание Божье неизменны (см. Рим. 11:29). Завет с Авраамом стал основанием для тождественности и надежды потомства Авраама, который неожиданно получил новое имя и завет с Богом. Но Бог только начинал насылать на него Свои волны возмещения. Третья волна: Бог отомстил за Авраама тем, кто упрекал его. Я имею в виду Лота, племянника Авраама, и упреки, с которыми он обратился к Аврааму. Позвольте мне напомнить эту историю. Авраам взял Лота под свое крыло, когда ушел из Харрана в Ханаан, в основном потому, что у Лота не было отца. Он заменил Лоту отца, щедро одаривая его, так что Лот сам стал материально процветать и преуспевать. У Лота появились собственные стада и слуги, так что под покровительственным благословением Авраама он стал независимым. Но когда Лот стал сильным и самостоятельным, у него и начались проблемы. Между пастухами Авраама и Лота возникли споры, поэтому они по взаимному согласию решили разойтись и жить на расстоянии друг от друга в разных домах. Таким образом они намеревались разрешить спор о пастбищах. Но еще до того, как они разошлись, в сердце Лота что-то перевернулось, и у него появились претензии к Аврааму. В Книге Бытие сказано, что во взаимоотношениях между Авраамом и Лотом возник разлад, что очень огорчило Авраама (см. Быт. 13:8). Лот, похоже, забыл, что все его благосостояние появилось благодаря милости и щедрости Авраама. Живя в доме Авраама, Лот покоился под Божьим благословением. Лот не понимал, что, покидая Авраама, он уходит от источника благословения. Он также не понимал, что Богу не нравятся упреки и претензии к Аврааму, которые он лелеял в своем сердце. Вместо чувства благодарности у Лота возникло раздражение и недовольство. Авраам продолжал свое общение с Лотом даже после того, как они разошлись. Он вступил в войну с пятью царями, чтобы спасти Лота из плена. Затем, когда Бог решил уничтожить города Содом и Гоморру, Авраам ходатайствовал за Лота, чтобы гнев Божий его не уничтожил. Сердце Авраама оставалось по отношению к Лоту благородным и милостивым, но Лот так и не оправился от обиды, которую питал. В год столетия Авраама, когда Бог даровал в его жизнь возмещение, Он словно бы говорил Аврааму: «Авраам, Я знаю, что твое сердце по отношению к Лоту чисто, и Я знаю, что ты ревностно молишься о его благословении и процветании. Но Я заметил, как он обвинял и упрекал тебя перед своими домашними, и потому Я намерен оправдать и защитить тебя в его глазах». И в течение года Лот потерял почти все, что было ему дорого, — стада и слуг, жену и всех детей, кроме двух дочерей. Лишенный всего своего благосостояния, покрытый позором, беспомощный и одинокий, Лот спрятался в пещере с обеими дочерьми. В тот момент он мог вернуться к Аврааму, но гордость не позволила сделать это. В результате он лег в могилу в огорчении и нищете. Тем временем пришла четвертая Божья волна возмещения для Авраама — чудо-ребенок! Обетование исполнилось, и вот Авраам держит на руках драгоценного маленького Исаака. У Авраама новое имя, новый завет с Богом, отмщение перед его клеветниками и исполнение Обетования. Все четыре волны обрушились на его душу в течение единственного, самого важного года. Но и на этом Бог не закончил благословлять Авраама. Волны возмещения продолжали приходить в жизнь Авраама все последующие годы. Наступил день, когда готовность Авраама пожертвовать Богу собственного сына на алтаре дала возможность Богу сказать следующее: «Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Быт. 22:16-18). Вот это да, вот тебе и семикратное воздаяние! Бог продолжал изливать его на Авраама далее и далее. О, какой восторг испытывает Божье сердце, когда Он оправдывает и защищает Своего возлюбленного слугу и поднимает его из ямы бесплодия, возвышая до вершин плодовитости. Когда Бог положил Себе на сердце воздать Аврааму, Он не успокоился до тех пор, пока стремительно не ответил на годы мучительной сердечной боли семью волнами возмещения. Иаков Я хочу поговорить об Иакове, потому что он был еще одним человеком, который испытал на себе стремительные действия Бога с волнами возмещения. Но сначала, прежде чем увидеть воздаяние, он пережил другое. Иаков был человеком, который вполне мог бы произнести следующие слова: «Все воды Твои и волны Твои прошли надо мною» (Пс. 41:8), ибо его жизнь была преисполнена печали и огорчений. Собственно, он сам подытожил свою Жизнь этими словами: «Малы и несчастны дни жизни моей» (Быт. 47:9). Он назвал свои дни несчастными, потому что большая часть его жизни характеризовалась печалью и бедствиями. С самого начала он знал, что его отец благоволит к его брату Исаву. Затем, поскольку он обманул своего отца, вынудив его дать ему патриаршее благословение, Иаков вызвал в своем брате Исаве ненависть к себе. Начиная с этого момента, Исав ждал возможности убить его. Поэтому Иаков бежал в Харран к своему дяде Лавану, который обманывал и вводил его в заблуждение. Напряжение в их взаимоотношениях нарастало, и наступил момент, когда Иаков понял, что ему нужно бежать от Лавана и вернуться к отцу в Ханаан. Ему пришлось выдержать гнев дяди по причине тайного бегства от него, после чего он приготовился выдержать гнев брата. Далее, словно всего этого было недостаточно, Бог вывихнул ему бедро, заставив с того дня и до конца своей жизни хромать. Но и на этом его бедствия не закончились. Величайшие испытания в его жизни начались с момента, когда любимый сын Иосиф был отнят у него, предположительно растерзанный диким зверем. После того как Иаков потерял Иосифа, о нем практически ничего не слышно в течение двадцати двух лет, потому что библейское повествование сосредоточено на истории Иосифа в Египте. Когда мы, наконец, возвращаемся к Иакову, мы узнаем, что ему сто тридцать лет и там, где он живет, свирепствует ужасающая засуха. Голод был настолько жестоким, что над многими городами, включая Ханаан, нависла угроза голодной смерти. Когда в Ханаане узнали, что в Египте продается зерно, Иаков послал своих сыновей за пропитанием (он оставил Вениамина дома, потому что он и Иосиф были единственными сыновьями от его любимой Рахили). Когда братья пришли в Египет, главный человек этой страны заподозрил их в шпионаже. Он оставил Симеона в качестве заложника и отправил остальных братьев домой с купленной пищей и с требованием не возвращаться до тех пор, пока они не приведут своего младшего брата. Когда братья вернулись домой без Симеона, на Иакова обрушилось новое горе. Но он почувствовал себя полностью опустошенным, когда услышал, что они больше не смогут купить пищи, если не возьмут с собой в Египет своего младшего брата Вениамина. Иаков высказал сыновьям свое мнение в очень краткой форме: «Вы думаете, я позволю Вениамину пойти вместе с вами в Египет? Через мой труп!» Представляю, как его сыновья ответили: «Хорошо, папа, может, так и получится — через твой труп. Потому что голод продолжается, а пища, которую мы привезли из Египта, уже съедена. Мы можем либо вернуться в Египет, либо умереть с голоду. Тебе придется отпустить Вениамина с нами». Это было последнее, что Иаков хотел бы сделать. Но у него не было выбора из-за нескончаемого голода, который лишал жизни его детей и внуков. Если он оставит Вениамина при себе, он потеряет его; если он отпустит Вениамина, погибнет он сам. В любом случае он проигрывал. Но хуже всего была мысль, что Бог, похоже, Сам выступал против него. Иаков знал, что Бог контролирует погоду и климат, поэтому голод означал Божье недовольство. Небеса ополчились против Иакова (голод); главный человек в Египте был настроен против него (египетский вельможа); весь ад выступил против него (духовное угнетение). Теснимый со всех сторон, Иаков возвысил измученный голос к небесам: «Все это на меня!» Позвольте мне напомнить, что к этому моменту Иаков был закаленным и зрелым святым Божьим, поскольку оставался предан Богу уже очень много лет. Тем не менее он не имел видения своего будущего! Он не мог видеть дальше своего носа. Он не представлял, что примерно через месяц ситуация и все события изменятся непредсказуемым и коренным образом, причем очень быстро. Слепота Иакова должна стать утешением для тех, кто слышал обвинения врага: «Ты так давно посвятил свою жизнь Господу, что теперь уже должен был бы видеть, куда Бог тебя ведет!» Жизнь Иакова в сто тридцать лет является иллюстрацией того, что иногда самые зрелые святые переживают моменты, когда они пребывают в абсолютном неведении относительно планов Божьих на свою жизнь. Непрекращающийся голод вынудил Иакова разрешить Вениамину сопровождать братьев в их поездке в Египет за новой партией продовольствия. Он молил Бога о милости, а потом отпустил Вениамина со словами: «А мне если уже быть бездетным, то пусть буду бездетным» (Быт. 43:14). Иаков не мог контролировать свою жизнь и был вынужден капитулировать перед самым страшным кошмаром — перед предполагаемой утратой Вениамина. Но даже в этой ситуации Иаков не богохульствовал и не отвернулся от Бога. Он молился своему Богу, а потом отпустил сына. Он продолжал отпускать волны праведности до самого конца. Иаков тогда не знал, что в течение короткого месяца Бог вернет ему удачу и начнет заливать его волнами возмещения. Как только Бог начал действовать, возмещение стало изливаться на душу Иакова волна за волной в почестях, благости и благословениях. Первая волна. Примерно двадцать пять дней спустя Иаков поднимает глаза к горизонту и видит, что к его дому приближается настоящий караван. Он вгляделся и обомлел от счастья, увидев своего любимого Вениамина, радостно машущего ему. Затем он услышал крики: «Папа, Симеона освободили из заключения, и он вернулся домой вместе с нами!» Затем все его сыновья сказали: «Папа, сядь, у нас есть для тебя особые новости. Папа, ты готов услышать нас? Иосиф жив! Он жив и здоров. И он не просто живет в Египте, он правит Египтом! Он самый главный человек, который распоряжается в Египте всем продовольствием!» В первой волне возмещения все сыновья Иакова вернулись к нему. Вторая волна. «Папа, посмотри на изобилие пищи, которую мы привезли с собой! Все это — подарки от Иосифа». Третья волна. «Папа, Иосиф настаивает, чтобы мы все переехали к нему в Египет. Он сказал, что будет обеспечивать наши семьи пищей, в течение оставшихся пяти лет голода и даст нам бесплатное жилье в земле Гесем». Четвертая волна. Иакова перевезли в Египет на транспорте, который является эквивалентом сегодняшнему лимузину. Это были носилки с мягкими подушками, установленные на спине верблюда. Тогда это был самый почтенный вид транспорта, так что Иаков въехал в Египет, как царь. Пятая волна. Поселившись в Гесеме, Иаков вместе с некоторыми своими сыновьями предстал перед фараоном, где он благословил фараона духовными благословениями (без всякого же прекословия меньший благословляется большим). Следующая волна. У Иакова была привилегия возложить руки на сыновей Иосифа и благословить их. Затем ему была предоставлена честь пророчествовать над каждым из своих двенадцати сыновей. Седьмая волна. После смерти Иакова почтили погребальной церемонией, которую запомнили на века. Египтяне его бальзамировали, после чего в царской процессии вельможи и придворные фараона перевезли его в Ханаан. Иосиф и сыновья похоронили его с почестями и роскошью. «Дорога в очах Господних смерть святых Его!» (Пс. 115:6). Когда я размышляю, как Господь посетил Авраама и Иакова излиянием воздаяния, мое сердце волнуется и радуется. Воистину Господь есть Бог Авраама, Исаака и Иакова. Стойте твердо как живое свидетельство Именно этими словами я хочу передать смысл следующего отрывка из Послания к Евреям: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божье, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их. Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:7, 8). Автор послания призывает нас смотреть на последствия образа жизни наших духовных лидеров, чтобы нам следовать их примеру жизни веры. Такие люди, как Авраам и Иаков, вдохновляют нас своими историями и следованием вере. Однако послание не предлагает нам оглядываться на святых, подобных Аврааму и Иакову, оно призывает смотреть на наших современников, на тех лидеров, которые служат и проповедуют Слово Божье нам сегодня. Нам нужно смотреть на последствия образа жизни сегодняшних лидеров и черпать оттуда вдохновение, чтобы подражать их вере. Возлюбленные, если сегодня Тело Христово нуждается в чем-либо, то это матери и отцы веры, подобные тем, которые были в Израиле и которые прошли свой путь в Боге, преуспели в благочестивом образе жизни и дерзновенной вере, а также испытали на себе стремительные действия Бога. Если Бог формирует вас в одного из них, и вы находитесь в духовном путешествии с Богом, никогда не отпускайте Божьего Обетования. Держитесь его, стойте твердо в вере и прорывайтесь сквозь волны бедствий до тех пор, пока на вас не начнет изливаться Божье возмещение. Иисус Христос вчера, сегодня и вовеки Тот же. Иисус, Который наделил силой Авраама и Иакова, дал им способность пройти через горе и печаль и получить возмещение, — Тот же Иисус властвует и господствует сегодня. Он не меняется. Он снабдит вас силой, способной выдержать волны депрессии и отвечать волнами праведности до тех пор, пока вы не испытаете Божьи волны возмещения. Пусть плоды вашего образа жизни будут ярким светом в этом нечестивом поколении, и пусть они продемонстрируют стремительные действия Бога и величие Его спасения! Глава 9 Позор упреков Если вы все еще ждете скорых действий Бога в своей жизни, тогда у вас есть все шансы пережить упреки за «промежуточное состояние», в котором вы сейчас находитесь. Никто не упрекает тех, кто уже достиг своего предназначения, но упрекают людей, которые еще находятся в процессе. Когда вы страдаете от потерь и утрат, и когда Бог долго терпит, почти неизбежно вы чувствуете стыд. Утраты и потери всегда сопровождаются упреками, как горе — слезами. Вдовство, бесплодие, ограничения, беды, банкротство — чувство стыда в таких ситуациях очень реальное. Я хочу посвятить целую главу теме стыда, не только потому, что он универсален и через него проходят все, но и потому что он непреодолим и подавляет своей силой и неожиданностью. Упреки — это обширная библейская тема, которую широко и достаточно полно обсуждали самые разные библейские авторы, сами испытавшие боль. Однако на эту тему не всегда принято говорить среди друзей. На большей части сегодняшних христианских конференций эта тема практически отсутствует. Когда упреки не признаются в качестве правомерного элемента, укусы их жала воспринимаются еще болезненнее. Поэтому я утверждаю, что наступило время прояснить эту тему и поговорить о ней. Вдова из притчи в восемнадцатой главе Евангелия от Дуки могла бы утешиться словами пророка: «Не бойся, ибо не будешь постыжена; не смущайся, ибо не будешь в поругании: ты забудешь посрамление юности твоей и не будешь более вспоминать о бесславии вдовства твоего» (Ис. 54:4). В моем словаре слово «упрек» объясняется как «причина или основание для обвинения, недоверия или позора; опозорить, опорочить; действие осуждения или неодобрения; выражение укора или неодобрения». А вот мое определение этого понятия: «Упрек — это презрение или пренебрежение со стороны других людей, или чувство стыда, испытываемое в присутствии других людей из-за собственного состояния». Иногда упреки осязаемы и очевидны и могут быть проявлены словами, выражением лица или иными способами. Иногда упрек проявляется молчаливой мыслью. Однако бывает, что он является лишь плодом воображения. Человек, переживающий потерю, может вообразить, что думают другие даже тогда, когда они этого не делают. В некоторых случаях человек может почувствовать упрек в то время, как другие люди думают противоположное, то есть их мысли отражают почтение, уважение и даже восхищение. Итак, упрек может быть реальным или воображаемым. Но даже если его только « вообразили, он реален для человека, который его чувствует. Одна из характеристик упрека — чувство или ощущение, которое заставляет нас думать, что мы представляем собой какое-то отклонение от нормы, являемся странным исключением, и что никто больше на этой планете не переживает такие же нелепые эмоции или подобные утраты. И хотя Писание предупреждает нас: «Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного» (1 Пет. 4:12), — в ситуации, когда мы испытываем упреки, мы склонны чувствовать себя странным и ненормальным человеком, неизвестно как оказавшимся на планете Земля. Ситуации, вызывающие чувство стыда Мы можем испытывать стыд по разным причинам. Далее следует далеко не полный список, в котором представлены самые распространенные причины, заставляющие думать, что нас осуждают окружающие люди. Ограничения Невольное ограничение может принимать разные формы. Это могут быть физические ограничения, эмоциональные, финансовые, ограничения в отношениях и так далее. Когда имеются такие ограничения, они часто сопровождаются ощущением стыда. Например, когда Павел оказался в заключении, он обнаружил, что в подобной ситуации люди склонны испытывать чувство стыда, которое нашептывает: «Если бы ты был в правильных отношениях с Богом, ты бы сейчас здесь не сидел в кандалах и цепях. Ты позор для Христа». Вот почему Павел пишет Тимофею: «Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога» (2 Тим. 1:8). Рассуждая о своем заключении Павел сказал: «По сей причине я и страдаю так; но не стыжусь. Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день» (2 Тим. 1:12). Тот факт, что Павел знал личность и цели Христа, наделял его силой для преодоления атак и чувства стыда. Далее Павел хвалит Онисифора, потому что он «многократно покоил меня и не стыдился уз моих» (2 Тим. 1:16). Другие явно насмехались над Павлом за его заточение (см. Флп. 1:16), но Онисифор не позволил упрекам этих людей смутить его и продолжал служить Божьему узнику. Может, и вы ограничены в чем-то помимо своей воли? Если так, тогда знайте, что чувство стыда, которое вы испытываете, переживают практически все люди. Незавершенное духовное путешествие Когда Бог берет вас в уникальное путешествие, весь путь может быть усеян упреками и неодобрением. Упреки прекращаются, когда окружающие видят конечный продукт, но в промежуточный период, пока вы еще в процессе, над вашей головой могут нависать постоянные упреки и неодобрение. Например, Иов сказал: «Посмешищем стал я для друга своего, я, который взывал к Богу, и которому Он отвечал, посмешищем — человек праведный, непорочный» (Иов. 12:4). Иов, по сути, говорил: «Я просил Бога кое о чем. Когда Он ответил на мои молитвы и отправил меня в духовное путешествие, мои друзья посмотрели на положение, в котором я пока нахожусь, и стали смеяться надо мной». Когда вы в процессе, вам хочется повесить себе на шею вывеску — «Объект не сдан в эксплуатацию». Вы знаете, что другие тоже находятся в процессе достижения зрелости в Боге, но когда вы смотрите на их жизнь, они выглядят такими «собранными». А вы по сравнению с ними смотритесь, как останки корабля, потерпевшего крушение. Говоря об этом, Давид писал: «Злословия злословящих Тебя падают на меня» (Пс. 68:10). Другими словами, он утверждает: «Люди укоряют меня за духовное путешествие, которое я начал, потому что моя жизнь в данный момент не представляет собой ничего хорошего. Но в реальности, Господь, они укоряют Тебя, потому что именно Ты призвал меня на этот путь. Они упрекают средства и способы, которыми Ты решил работать в моей жизни. На самом деле они осуждают Тебя. И это осуждение доставляет мне много хлопот». Далее Давид говорит: «Ибо, кого Ты поразил, они еще преследуют, и страдания уязвленных Тобою умножают» (Пс. 68:27). По сути, Давид поясняет: «Господи, Ты меня поразил и причинил мне раны, — Ты ранил меня в верности Своей, чтобы я получил духовную тренировку в моем путешествии, — но другие смотрят на мои раны и упрекают меня». На удивление легко осудить Бога за выбор методов работы в жизни святого. Мы часто не осознаем, что когда в сердце судим образ жизни другого человека, мы фактически, осуждаем Самого Бога. Я сразу понял это. Господь лично обличил меня за то, что я молча осуждал других верующих, когда видел, как они прорываются сквозь трудные обстоятельства. После того как Господь настиг меня и ранил, Он показал мне, что я действовал с духом осуждения. Теперь я с большим трепетом стою перед Господом и тщательно исследую свое сердце, чтобы нечаянно не осудить Его за средства и способы, которыми Он собирается формировать один из Своих сосудов. Бесплодие В Псалме (126:3) сказано: «Вот наследие от Господа: дети; награда от Него — плод чрева». В еврейской культуре дети всегда считались подарком непосредственно от Бога, а отсутствие детей воспринималось как проклятие от Него. Поэтому каждый раз, когда в библейские времена женщина оказывалась бесплодной, она неизменно терпела серьезные упреки и насмешки. Если бесплодная женщина все же рождала ребенка, с нее снимался годами накапливавшийся стыд и позор. Поэтому, когда Рахиль наконец родила Иосифа, она сказала: «Снял Бог позор мой» (Быт. 30:23). Елисавета сказала примерно то же, когда после долгих лет бесплодия, наконец, родила Иоанна Крестителя: «Так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми» (Лук. 1:25). О, какой славный день, в который Господь снимет с вас поношение! Одна из самых эмоционально насыщенных песен во всей Библии принадлежит Анне, которая пела Господу после того, как Он обратил ее бесплодие в плодородие и дал сына Самуила (см. 1 Цар. 2:1-10). Когда мы видим ее слезы печали, а затем слышим восторженную песнь победы, мы не можем остаться равнодушными к силе и мукам насмешек и упреков, вызванных бесплодием. Бог использует упреки как могущественный способ подготовки к служению. Позвольте объяснить, что я имею в виду. В трех важнейших переходных этапах искупительной истории в каждом случае Бог осуществлял Свои замыслы тем, что делал какую-то женщину бесплодной. Первый переходный этап характеризуется тем, что Бог перешел от равного отношения ко всем народам к призванию одного народа для Себя. Но как Он осуществил этот переход? Он сделал Сару бесплодной. Ее позор был невыносим, но Бог снял с нее это поношение и дал ей сына Обетования, через которого на свет появился новый народ. Во втором случае Бог решил перевести Свой народ по завету из эры судей в эру царей. Как Он помог Своему народу осуществить этот переход? Он сделал еще одну женщину бесплодной. Бесплодие Анны заставило ее произнести опасную молитву и дало ей возможность родить Самуила, могущественного пророка, который и реализовал этот переход помазанием Саула и Давида. Но величайший переход еще должен был состояться, ибо Богу нужно было перевести Свой народ от Ветхого Завета к Новому. Как Он исполнил этот замысел? Он опять сделал женщину бесплодной. Елисавета испытывала невыразимые муки и страдания от позора бесплодия, но Бог обратил его в величайшее плодородие Царства, дав ей в старости Иоанна Крестителя. Именно Иоанн, сын некогда бесплодной женщины, подготовил избранный народ к приходу Мессии. В каждом случае упреки и поношения в бесплодии были просто невыносимыми. Но они проложили дорогу для Бога, Который осуществлял восстановление и возмещение. Не исполнившиеся обетования Когда вы получаете Обетование от Бога, но еще не живете им, скорее всего, вашу душу тревожат сомнения. Вы можете узнать себя в одном из Псалмов: «Как бы поражая. кости мои, ругаются надо мною враги мои, когда говорят мне всякий день: „где Бог твой?“» (Пс. 41:11). Упреки и осуждение вы чувствуете буквально своими костями. Противник дополняет ваши мучения язвительными замечаниями: «Ты говоришь, твой Бог любит тебя, но где Он теперь, когда ты в Нем : так нуждаешься ? Где Его Обетование? Неужели ты не понимаешь, что тебя одурачили?» Когда Обетование не исполнилось и вы ожидаете Бога, то сражаетесь не только с сомнениями и осуждением, вы также мучительно ищете осознание собственного «я». Ваша тождественность приходит с исполнением Обетования. Для библейского обоснования этого утверждения давайте посмотрим на народ Израиля в то время, когда он наконец вступил в землю обетованную. После сотворения чуда с переходом через Иордан и вступлением в Ханаан Бог в первую очередь снял поношение со Своего народа и восстановил их истинную личность. В результате многих лет рабства и странствований в пустыне народ чувствовал себя как группа беглых рабов, но Бог хотел, чтобы они утвердились в восприятии себя как народа Божьего. Господь разобрался с этими двумя проблемами в Галгале, где обновил завет обрезания. Никто из мужчин, рожденных в пустыне, не был обрезан, поэтому в Галгале был организован грандиозный ритуал, во время которого все мужчины прошли обрезание. «И сказал Господь Иисусу: ныне Я снял с вас посрамление Египетское. Почему и называется то место и „Галгал“, даже до сего дня» (Нав. 5:9). «Посрамление Египетское» не было выражением пренебрежительного отношения египтян к израильтянам, но презрением соседей Израиля, которые воспринимали ; его как банду беглых египетских рабов. Израиль пережил четыреста тридцать лет рабства и сорок лет странствий в пустыне, то есть всего четыреста семьдесят лет жизни без осознания национальной принадлежности. У этого народа не было автономного государства, не было земли, царя или богатств; поэтому неудивительно, что они чувствовали себя посмешищем для всех народов. Но когда они вошли в землю обетованную, все изменилось. Через обрезание Бог подтвердил снятие посрамления, и их тождественность как Божьего народа была установлена полностью. Обрезание было ритуалом отождествления. «Вы — Мои. Вы в завете со Мной». Поношение и тождественность тесно взаимосвязаны между собой. Каждый раз, когда происходит подрыв тождественности, вы испытываете стыд и сомнения. Когда Бог исполняет Обетование, которое вы несете в себе, Он одновременно убирает из вашей жизни посрамление и утверждает уверенность вашего положения как наследника Божьего. Аллилуйя! Бессилие Мы живем в такое время, когда между проповедуемым нами Евангелием и практической жизнью существует огромная пропасть. Мы проповедуем Евангелие силы, исцеления, чудес и знамений, Евангелие воскресения Иисуса Христа, но то, что мы испытываем на деле, к сожалению, никак не соответствует тому, что мы проповедуем. Одержимые люди приходят на наши собрания и уходят с него со своими демонами; инвалиды приезжают в колясках и в них уезжают; на собрания люди приходят слепыми и уходят такими же, приходят глухими и глухими покидают собрания. Отсутствие силы в Церкви, по крайней мере, в Америке, вынуждает нас жить под тяжким гнетом посрамления. Наше духовное бессилие делает нас посмешищем и предметом упреков точно так, как это было в случае с Голиафом, когда он насмехался над армиями Израиля. Точно так, как вся израильская армия дрожала от обличительной речи Голиафа, так и сегодняшняя Церковь дрожит перед необрезанным противником, которого, похоже, мы бессильны преодолеть. Господь подразумевал бессилие Церкви, когда говорил: «Сетующих о торжественных празднествах Я соберу: твои они, на них тяготеет поношение» (Соф. 3:18). Бог сказал, что Он соберет вместе ходатаев, которые испытывают на себе бремя поношения, нависшее над ними. Я, кстати, остро чувствую это на наших собраниях. Мы говорим, что Христос присутствует среди нас, но проявление силы, которое сопровождало Его во время земного служения, почти отсутствует на наших собраниях. В качестве единственного приемлемого ответа можно сказать, что мы непрестанно совершаем молитву, чтобы мы могли вступить в борьбу за полноту Царства в этом поколении. Апостольский образ жизни Существует также посрамление, которое направлено на отрешенную жизнь, ибо именно такая жизнь характеризовала апостолов. Эта динамика действовала в служении Павла, и в своих посланиях он объясняет нам этот аспект. «Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков» (1 Кор. 4:9). Павел утверждает, что по причине дотошности и высоких требований, которые предъявляло к нему апостольское призвание, он чувствовал себя среди людей, как застывший пень. Он был подобен голому флагштоку, установленному на вершине горы, который видел весь мир. Когда люди видели аномалии и сложности в его жизни, они удивлялись и задумчиво говорили чтонибудь на подобие: «Интересно, что Господь делает с Павлом?» Но это еще не все. Павел говорил, что даже ангелы смотрели на его жизнь с недоумением и вопрошали: «Интересно, что Господь делает с Павлом?» Одно дело, когда ваша жизнь приводит в недоумение людей, и совсем другое дело, когда даже ангелы не могут понять, что с вами происходит. Апостолы живут в таком поношении, что даже для ангелов их духовные пути представляются полной мистикой. Один из аспектов, в котором Павел испытывал посрамление, был связан с жалом в его плоти (см. 2 Кор. 12). Я уверен, он имел в виду именно это, когда писал: «Знаете, что, хотя я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз, но вы не презрели искушения моего во плоти моей и не возгнушались им, а приняли меня, как Ангела Божьего, как Христа Иисуса» (Гал. 4:13, 14). Верующие столкнулись с сильным искушением, которое побуждало их относиться к Павлу с презрением, потому что великий человек веры имел физический недостаток, с которым не мог справиться. Павел похвалил верующих из Галатии за то, что они игнорировали очевидные вещи и в слабости Павла искали промысел Божий. Мы с вами вступаем в период времени, когда Божьи апостолы снова будут страдать от жала во плоти, которое Бог допустит на некоторое время ради достижения целей Царства. Когда на служениях мы слышим о восстановлении апостолов в сегодняшней Церкви, об этом говорится так, что каждому хочется быть одним из апостолов. Однако новозаветная парадигма апостольского служения подразумевает поношение и бесчестие. Апостолы последнего времени еще раз станут посмешищем и позорищем в этом поколении, живя жизнью, которая вызовет упреки, сомнения и критику со стороны многих наблюдателей. Как нам следует реагировать на поношение? Когда вы впервые слышите упреки, они обычно бьют сильнее, чем вы ожидали. Чувство стыда оставляет в душе свое жало. Сначала вы чувствуете себя застигнутым врасплох, потому что получаете удар оттуда, откуда не ожидали, причем время и способ его нанесения тоже оказываются для вас неожиданными. Боль от этих упреков часто бывает невыносимой именно потому, что вы очень привязаны к людям, которые выговаривают вам. Неудивительно, что псалмопевец писал: «Отврати поношение мое, которого я страшусь» (Пс. 118:39). На первых этапах вполне нормально бояться этих ударов и пытаться искать укрытия от них. Однако через какое-то время вы начинаете понимать, что упреки и поношение — неотъемлемая часть процесса очищения, происходящего в соответствии с планами Божьими ради достижения зрелости. Вы медленно начинаете принимать их. В этом вам помогут слова Иеремии, слова, которые он записал после ужасающего падения города Иерусалима: «Благо человеку, когда он несет иго в юности своей; сидит уединенно и молчит, ибо Он наложил его на него; полагает уста свои в прах, помышляя: „может быть, еще есть надежда ; подставляет ланиту свою бьющему его, пресыщается поношением» (Плач Мер. 3:27-30). Этот совет от Иеремии хорош. Оставайтесь в уединении, молчите и пресыщайтесь поношением. Примите чашу содрогания, которую Владыка вложил в вашу руку; испейте ее до дна. Осушите до основания. Пресыщайтесь прахом. А затем, испив все до дна, начните презирать поношение. Презирайте презрение точно так, как это делал Иисус. «Взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божьего» (Евр. 12:2). На кресте Иисус остро осознал и прочувствовал презрение людей (см. Пс. 21:7). Но Он презрел поношение людского мнения, когда находился на кресте. Он мог сделать это единственным способом, посредством полного пренебрежения ко всякому мнению, кроме одного — мнения Бога. Иисус знал, что если бы люди понимали, они бы смотрели на Него с изумлением и восхищением. Они осуждали Его, потому что не имели ни малейшего понимания того, какую яростную войну Он вел ради них. Точно так же люди упрекают вас, потому что не понимают природы вашей жизни с Богом. Они не осознают, что вы сражаетесь ради реальности Царства, которое способствует их благополучию. Поэтому не переживайте и не расстраивайтесь из-за их упреков и критики. Двигайтесь дальше в благодати, страдайте по воле Божьей, вступайте с врагом в сражение. Утверждайтесь в любви к Отцу, пренебрегайте упреками людей и крепко держитесь того, ради чего Христос держится за вас. И, наконец, получайте удовольствие (благодушествуйте) от упреков. В связи с этим вспоминаются слова Павла: «Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен» (2 Кор. 12:10). Но как Павлу удавалось получать удовольствие от нападок и собственных слабостей? Это один из самых сложных вопросов, который я пока полностью не раскрыл для себя. С этим стихом легко согласиться, пока не испытаешь на практике эти слабости и упреки. Когда они наносят удар, вы обнаруживаете, что получить удовольствие намного труднее, чем казалось. Я все еще пытаюсь раскрыть секрет Павла в нахождении удовольствия от упреков и собственной нужды. Я пытаюсь получить такое удовольствие, и не могу сказать, что мне это удалось. Поэтому объяснить это я пока не могу. Мне кажется, Моисей обрел такую же благодать в этом вопросе, что и Павел. «Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божьим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние» (Евр. 11:24-26). В этом отрывке говорится, что Моисей посчитал поношение Христово «большим для себя богатством, нежели египетские сокровища». То есть он рассматривал поношение как «богатство». Израильтяне жили в бедности, угнетении и унижении, но Моисей выбрал их, а не влиятельных и богатых придворных из дворца фараона. Когда он почувствовал презрение со стороны своих египетских сверстников, он посчитал их поношение «богатством». Моисей, как тебе удалось увидеть в поношении сокровище? Я тоже хочу получить такую благодать. Далее, давайте перейдем к другому стиху из Послания к Евреям: «...то сами среди поношений и скорбей служа зрелищем для других, то принимая участие в других, находившихся в таком же состоянии» (Евр. 10:33). В соответствии с этим стихом существует два варианта восприятия себя в условиях упреков и преследований. Вы можете рассматривать себя как посмешище и зрелище, или как собрата или партнера величайших святых, которые когда-либо жили на этой земле. Вы есть собрат самых сильных духовных гигантов всех времен, которые также получали жало упреков и критики и переживали скорби. Вы можете представлять себя голым флагштоком, стоящим на вершине горы, посмешищем для насмехающейся толпы или размышлять о том, что вы собрат великих святых свидетелей, которые пострадали от человеческих поношений, но выдержали и заслужили награду высшего призвания во Христе. Итак, я прямо сейчас принимаю решение. Вместо того чтобы считать себя зрелищем, над которым смеется весь мир, я намерен рассматривать себя собратом величайших мужей и жен из всех когда-либо живших на земле людей — святых, которые выдержали и жили в молитве и святости до тех пор, пока не получили свою награду. Моя подверженность упрекам и поношениям поставила меня в один ряд с самыми благородными людьми всех времен. Поэтому я буду радоваться и получать удовольствие от всех этих упреков! Упреки? Я страшусь их. Я пью их. Я презираю их. Я радуюсь им. В стыде, но не в посрамлении Я хочу провести разницу между понятиями «стыд» и «постыдиться». Посмотрите внимательно, как эти два термина используются в нижеприведенном отрывке: «Да не постыдятся во мне все, надеющиеся на Тебя, Господи, Боже сил. Да не посрамятся во мне ищущие Тебя, Боже Израилев. Ибо ради Тебя несу я поношение, и бесчестием покрывают лице мое» (Пс. 68:7, 8). Мы видим, что Давид переживал стыд, однако он молился, чтобы никто из ищущих Господа не постыдился. Одно дело испытывать стыд, и совсем другое — постыдиться. Позвольте объяснить разницу. Стыд и упреки относятся к временным ощущениям презрения и насмешек, которые вы переживаете, когда оказываетесь в бедствиях и ожидаете, что Бог завершит вашу историю. А постыдиться — значит услышать последний приговор в соревновании, когда ты бежал напрасно. Когда наконец написана последняя глава, кто-то постыдится от того, как завершилась его жизнь. Но не вы. Вы никогда не постыдитесь. Может быть, вы в своей жизни пережили стыд и упреки, но они являются всего лишь временной оценкой людей, которые пытались понять и проанализировать вашу жизнь. На самом деле главное — последний вердикт. Что скажет Судья в конце соревнования? В связи с этим очень уместны слова Павла: «Ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа, при уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью» (Флп. 1:19, 20). Павел был смелым даже в моменты, когда ему пришлось переживать стыд тюремного заточения, ибо он был уверен, что в конце не постыдится и не посрамится. Он не позволял чувству стыда контролировать свою судьбу, потому что знал, что это не заключительный приговор на его жизнь. Когда будет оглашен последний вердикт, стыд и позор будут сняты с Павла, и он будет полностью оправдан Святым Духом. И теперь многие почитают его как яркий и образцовый пример апостола последнего времени. В заключение этой главы я хочу привести один из самых сильных и выразительных стихов, который, проходя через коридоры истории, продолжает ошеломлять поразительным авторитетом, и путь которого сопровождается оглушающим громом небесных симфонических тимпанов и литавр. «Надеющиеся на Меня не постыдятся» (Ис. 49:23). О, блистательная сила этого утверждения! Невозможно переоценить влияние и мощь этого стиха. Те, кто ожидает Бога, не постыдятся! Они могут испытывать стыд из- за упреков и критики, но он не будет их окончательным приговором. В конце праведность их путешествия будет доказана перед небом и землей. Мудрость их выбора будет оправдана. Они ждали Бога, чтобы получить восстановление правосудия в споре с противником, и в конце они не постыдятся. Бог долго терпел, но когда Он посетил их со всей стремительностью и поспешностью, Он обратил их поношение в честь и отомстил за них противнику. Моисей не постыдился. Давид не постыдился. Иеремия не постыдился. Иисус не постыдился. Павел не постыдился. И вы не постыдитесь. Поднимите свои глаза к Судье, предложите Ему свои непрекращающиеся воззвания и ждите, когда Он отомстит за вас противнику с поспешностью. Вы не постыдитесь! Глава 10 Других вариантов нет Одной из поразительных особенностей в нашей притче является тот факт, что у вдовы не было никого, к кому она могла бы обратиться за помощью, кроме неправедного судьи. Если она хотела добиться справедливости, у нее не было другого выбора и других вариантов. Либо судья, либо ничего. Это очень сильный момент в притче, который заслуживает дальнейшего исследования. Осознание того, что судья является ее единственной надеждой, приводило ее в отчаяние. Когда она обратилась к судье с воплями, он читал между строк. Он понял, что эта женщина ни за что не отступит. Он осознал, что если не ответит на отчаянный крик, заставить ее умолкнуть сможет только смерть. Отчаяние вдовы усиливал тот факт, что судья был единственным источником ее надежды — отсюда интенсивность и постоянство ее прошений. Такие же дерзновение и настойчивость присутствуют в молитвенной жизни святого, который воспринимает Бога как единственную альтернативу. Когда Бог — ваше единственное спасение, вы вырабатываете чистосердечие, которое приводит к сужению взгляда. Человек теряет способность отвлекаться на что-то другое. Он сосредоточивается на одной теме. Его единственной, всепоглощающей страстью становится мысль: «Я должен приобрести Христа!» Слово «непрестанная» по определению означает полное сосредоточение на конкретном объекте. Само слово несет в себе идею настойчивости в молитве, когда человек ни на что не смотрит и не оглядывается, пока не получит ответа. Неослабевающая молитва — это молитва, которая сражается до тех пор, пока не исполнится Обетование. Я заметил, что мы полностью не посвящаем себя непрестанной молитве, пока держимся за другие возможные варианты. И пока у нас есть другие альтернативы, помимо Бога, мы будем за них держаться и на них уповать. Бог хочет спасти нас, но Он не хочет быть одним из средств спасения, с которыми мы экспериментируем. Он хочет быть единственным Спасителем Жизни, к Которому мы прилепились бы безвозвратно. Век возможностей Мы живем в земле кажущихся бесконечных возможностей. Наше стремление к осуществлению Плана: А имеет оттенок недоверия, потому что если с ним ничего не получится, у нас есть План: Б и План: В, а также План: Г. Возможности стали стандартной топографией в ландшафте нашей цифровой постмодернистской эры. Но потенциал наших духовных устремлений размывается именно изобилием вариантов. Нам не хватает целеустремленности вдовы, которая преследовала неправедного судью на каждом шагу. И вместо того чтобы караулить Бога у порога, мы иногда наведываемся к Нему со своими просьбами, но если Он не отвечает в пределах наших временных рамок, мы бежим заниматься своими делами. Когда мы в молитве приходим к Богу, у нас в разуме часто уже готов запасной план, на всякий непредвиденный случай. «В конце концов, — говорит нам противник, — Он не ответил тебе в прошлый раз, так почему бы тебе заранее не подготовиться на случай, если Он тебя снова разочарует ?» Мы живем в такое время, когда сверхъестественный ответ от Бога был бы приятным сюрпризом, но мы уже не считаем его необходимым. А может, наш «век вариантов» выпотрошил из нас последнюю веру? Майк Бикль сказал, что у слова «соблазны» появился новый синоним. Это «возможности». Чем больше у нас возможностей, тем слабее мы становимся. Возможности и варианты часто отвлекают нас от Божьей воли. Америка всегда называлась страной возможностей, и правильно. Возможности сопровождают модернизацию, а это значит, что чем ближе пришествие Христа, тем больше возможностей нас будет окружать. Может, по этой причине Иисус задал вопрос: «Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» Он знал, что в процессе модернизации в последнее время произойдет значительное увеличение возможностей, а вместе с ним случаи отречения от веры. Тем не менее в этот последний час существует много святых, которым Бог даровал веру1 отказаться от других возможностей, чтобы искать единственный источник своего избавления. Могу про себя сказать, что я сам отношусь к этой категории людей. Я ожидаю Божьего исцеления и решил воздержаться от других источников помощи, таких, как последующие хирургические операции, чтобы дождаться Божьего исцеления. В течение первого года моих проблем с голосом я искал помощи у медиков (включая операции). Через год стало ясно, что эта беда была усмотрена Господом. Поскольку Иосифа из тюрьмы вызволил Бог, Который и посадил его туда, то я решил искать Господа до тех пор, пока Он меня не освободит от этой напасти. Однако позвольте мне еще раз повторить, что я не против врачей. Многие верующие услышали явный призыв Божий к медицинской профессии. Я искренне считаю заботу и сострадание к израненным, больным и огорченным страдальцам воистину благородным делом. Я также не критикую тех, кто ищет помощи в медицине. Я консультировался с докторами в прошлом и буду обращаться к ним в будущем, если Господь направит меня на это. Но что касается моих голосовых связок, я уверен, что Бог желает избавить меня от этой беды Своей силой и что я должен искать Его со всей страстью и исключительно ради Его исцеляющей силы. Некоторые верующие рассказывали мне, что Бог направлял их к врачам. В одних случаях их последующее исцеление было сильным свидетельством для медицинского сообщества. В других Господь мог положить на сердце верующих не ходить к врачам, но ждать исцеления только от Него. Я пишу эту главу особенно для тех людей, в которых Бог вложил решимость ждать Его. Я обнаружил, что когда поставил в сердце цель уповать только на Бога, я вышел на исключительно напряженный уровень духовной войны. Казалось, мой враг не хочет, чтобы я ожидал Бога. Я видел другие возможности, которые предлагали мне получить облегчение и помощь самыми разными и на удивление притягательными способами. Моя душа стала полем битвы. Мне непрерывно досаждали голоса, убеждающие попробовать другие возможности. И я не единственный, кто переживал подобное. Каждый святой, решивший сделать Бога своим единственным источником избавления, будет втянут в такую войну. С теми из вас, кто уже вовлечен в это, хочу поделиться местами из Писания, которые побуждали и наделяли меня решимостью искать только Бога. Когда вам доступны другие возможности, а ожидание затягивается, весьма соблазнительно перестать взывать к Богу и вместо этого выбрать другие источники. Понимая природу этой борьбы, я хочу стать для вас голосом, который заявляет: «Ждите только Бога». Надеюсь, что мои слова помогут вам никогда не падать духом, но взывать к своему Судье до тех пор, пока Он не восстановит правосудие и не защитит вас от противника. Ожидание Бога Я нашел великое утешение в Писании, которое говорит об уповании только на Бога. «Только в Боге успокаивайся, душа моя! ибо на Него надежда моя. Только Он — твердыня моя и спасение мое, убежище мое: не поколеблюсь более... В Боге спасение мое и слава моя; крепость силы моей и упование' мое в Боге. Народ! надейтесь на Него во всякое время; изливайте пред Ним сердце ваше: Бог нам прибежище» (Пс. 61:2, 3, 6-9). Свидетельства в Писании весьма постоянны в этом вопросе. Бог действительно хочет быть нашим Богом. Он действительно хочет, чтобы мы уповали только на Него для получения спасения. Он радуется возможности явить Свою сверхъестественную силу. Я знаю один способ упования на Бога — следует уповать только на Него. И никаких запасных планов. Следует ждать Его «до тех пор, пока». Ждать Его до тех пор, пока Он не ответит. И никаких запасных вариантов. А все остальное — не ожидание. Саул не хотел ждать Иногда получаешь лучшие уроки тогда, когда делаешь что-то неправильно или наблюдаешь, как это делает кто- то другой. Вот почему мне нравится размышлять над историей царя Саула, человека, который не научился ждать Бога и заплатил за это большую цену. Ценой его непослушания была его жизнь. Он умер, потому что обратился к колдунье, вместо того чтобы ждать духовного водительства от Господа. Обратите внимание, что сказал Святой Дух о его смерти: « Так умер Саул за свое беззаконие, которое он сделал пред Господом, за то, что не соблюл слова Господня и обратился к волшебнице с вопросом, а не взыскал Господа. За то Он и умертвил его, и передал царство Давиду, сыну Иессееву» (1 Пар. 10:13, 14). Эти стихи повествуют о том, что Саул был взят за три главных греха: Он не сохранил верность Господу; он не повиновался Его слову и не уничтожил амаликитян полностью1; он вызвал колдунью вместо того, чтобы обратиться к Господу. Вот отрывок, где Саул ищет помощи у колдуньи: «И увидел Саул стан Филистимский и испугался, и крепко дрогнуло сердце его. И вопросил Саул Господа; но Господь не отвечал ему ни во сне, ни чрез урим, ни чрез пророков. Тогда Саул сказал слугам своим: сыщите мне женщину волшебницу, и я пойду к ней и спрошу ее. И отвечали ему слуги его: здесь в Аэндоре есть женщина волшебница» (1 Цар. 28:5-7). На территорию Израиля вторглись филистимляне; их было много, и они были оснащены лучше, чем израильтяне. Саул сильно испугался этой угрозы. Он пытался получить водительство от Господа, но Он не отвечал. В отчаянии Саул обратился к волшебнице, которая вызвала дух Самуила, чтобы Саул мог посоветоваться с ним. Но Саулу следовало обратиться к Богу и сказать Ему следующее: «Господь, я в отчаянной ситуации. Мне нужно принять немедленное решение, а Ты мне ничего не говоришь. Но я с места не сдвинусь. Я стою здесь, перед Тобой, в сокрушении и отчаянии, и буду стоять до тех пор, пока Ты со мной не заговоришь. На нас движутся филистимляне, и если Ты со мной не поговоришь, они захватят нас полностью, потому что я ничего не буду делать, пока Ты не ответишь мне». Если бы Саул ждал Бога таким образом, все было бы иначе. Но в отчаянном желании получить немедленный ответ он обратился к колдунье, и Бог убил его. за это. Если Бог не дает вам немедленного ответа, возможно, вы проходите через испытание. Что вы будете делать, когда небеса молчат? Неправильный ответ — начнете осуществлять План Б. Правильный ответ — будете ждать Бога. Давид уповал на Бога В этом состоит основная разница между Давидом и Саулом. Саул не умел ждать; Давид был человеком, который научился ждать Бога — и ждал Его до тех пор, пока не получал ответа. Посмотрите, что он пишет: «Твердо уповал я на Господа, и Он приклонился ко мне и услышал вопль мой» (Пс. 39:2). «Только в Боге успокаивайся, душа моя! ибо на Него надежда моя» (Пс. 61:6). Когда Давид говорит, что он «твердо» уповал на Бога, он не имел в виду, что его не мучили страх и беспокойство. Это также не означает, что он все время молчал, был пассивен или всегда послушен, никогда не торопился и был уступчивым и покладистым. Все это просто означает, что он смотрел только на Бога и категорически отказывался искать другие возможности. Это значит, что он не падал духом, но возвышал свой голос и без устали взывал к Судье. Посмотрите на жизнь Давида, и вы увидите, что значит терпеливо ждать Бога. Вы наполняете легкие воздухом, приводите голосовые связки в порядок и испускаете вопль боли и отчаяния. Возвышаете без устали свой голос к Богу, находите свежее подтверждение в Его Слове, вдыхаете Его благодать, ваша душа начинает понемногу успокаиваться, и приходите на новое место покоя. Вера обновлена, а уверенность восстановлена. На следующий день все начинается сначала. И на следующий тоже. Таким образом, душа каждый день обретает новые силы для твердого решения и упования: «Только в Боге успокаивайся, душа моя!» Вот что значит твердо уповать на Бога. Одним из самых удивительных периодов в путешествии Давида было время, когда двое молодых людей принесли ему голову Иевосфея. Иевосфей, один из сыновей Саула, был соперником Давида, и поскольку он продолжал править в Израиле, Давид мог править только одним из колен Израиля, в племени Иуды. Когда двое молодых людей убили Иевосфея и принесли его голову Давиду, они понимали, что убрали с его пути огромную преграду, которая мешала ему осуществить свою судьбу. Теперь, когда Иевосфей не стоял на пути Давида, практически ничто не могло остановить его от немедленного исполнения Божьего Обетования о том, что Давиду суждено стать царем над всей страной. Так что эти молодые люди были уверены, что Давид с радостью отблагодарит их. Но что сделал Давид? Он убил их на месте (см. 2 Цар. 4:8-12)! Отношение Давида к этой ситуации можно выразить так: «Бог дал мне Обетование, и Сам исполнит его. Поэтому не пытайтесь помочь Богу сделать это. Мне не нужны человеческие посредники, которые пытаются исполнить Божье Слово для меня. Оставьте мое Обетование в покое. Мне не нужна помощь людей. Только Бог исполнит для меня Свое Обетование». Люди, пытавшиеся помочь Давиду вступить в Божьи обетования, заплатили высокую цену за самонадеянное вторжение в то, что было делом Самого Бога. Точно так же нам не нужны человеческие решения наших проблем. Бог дал Обетование, и Он его исполнит. Мы будем уповать только на Него Одного. Давид написал слова, которые стали самым сильным криком моей души: «Да не постыдятся во мне все, надеющиеся на Тебя, Господи, Боже сил» (Пс. 68:7). Когда я обращаюсь к Богу с этим стихом, я говорю Ему примерно следующее: «Господь, я уповаю только на Тебя. Вокруг меня множество людей, которые внимательно наблюдают за развитием этого сценария. И пусть никогда, о Господи, люди, наблюдающие за мной, не придут к выводу, что упование на Тебя бессмысленно, и пусть они не постыдятся сами ожидать Тебя. Да не будет этого никогда! Я хочу, чтобы свидетельство моей жизни наделило их силой, так чтобы они были способны ждать Тебя и уповать только на Тебя. Пусть они наблюдают за моей жизнью и видят, что ждать Бога стоит!» В двадцать шестом Псалме Давид оставил нам очень мудрое изречение после того, как Бог испытал его в этом: « Надейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твое, и надейся на Господа» (Пс. 26:14). Я слышу, как Давид говорит: «Поверьте человеку, который убедился в верности Божьей. Я твердо уповал на Бога, и, увы, Он не пришел ко мне в то время, на которое я рассчитывал. Ждать Его было трудно. Но я все равно ждал. И когда Бог, наконец, пришел ко мне, произошло то, чего я никак не мог ожидать или предполагать. Поэтому я говорю вам: не пытайтесь взять ситуацию в свои руки. Уповайте на Бога!» Позвольте мне привести еще один отрывок из псалма Давида, который укрепил мое решение искать только Господа: «Воззову к Богу Всевышнему, Богу, благодетельствующему мне; Он пошлет с небес и спасет меня... Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое: буду петь и славить» (Пс. 56:3, 4, 8). Когда Давид сказал, что сердце его готово, он имел в виду несколько аспектов1. Но мне нравится думать, что его сердце было утверждено прежде всего в уповании на то, что Бог пошлет с небес помощь и спасет его. Он был уверен, и даже более того, он был абсолютно убежден, что Бог спасет его от врагов. Его сердце было утверждено в этой уверенности. Слышу, как Давид говорит: «Я оказался в таких проблемах, что никогда не смогу выбраться из них с помощью собственных сил или находчивости. Но Бог даровал мне Обетование. Поэтому я абсолютно убежден в том, что Он услышит меня с небес, снизойдет на эту землю и избавит меня Своей сверхъестественной силой. Вы сами это увидите. Это обязательно случится! Я уверен в этом больше, чем когда-либо раньше. Мои глаза смотрят только на Бога, и я никогда не поколеблюсь в этой уверенности. Он Один есть мой Избавитель, и только Он спасет меня». Когда я размышляю над решимостью Давида уповать на Бога и ждать помощи с небес, я вдохновляюсь желанием сделать то же самое. Мое стремление молиться непрестанно усиливается. Я наполняюсь дерзновением и заявляю: «Бог совершит все для меня. Он пошлет помощь с небес и спасет меня». Вы сами это увидите. Это обязательно случится! И тогда я буду петь и воздавать Ему хвалу. Пусть пятьдесят шестой Псалом станет и вашей песнью. Настройте свое сердце на твердое упование на Бога. Пусть оно непрестанно взывает к Богу до тех пор, пока Он не отомстит вашему противнику! Иаков уповал на Бога Когда ожидание кажется бесконечным, и когда передо мной возникает искушение упасть духом в молитве, я нахожу большое подкрепление в примере Иакова. Иаков был человеком, который уповал на Бога, и хотя он ждал долгие годы, он, наконец, дождался дня, когда Господь послал помощь с небес и спас его. Вся жизнь Иакова была посвящена поиску Бога, хотя он не всегда делал это правильно. Он был страстным искателем Господа. Писание указывает, что именно эта черта была определяющей характеристикой его жизни (см. Пс. 24:6). Поэтому если вы ищите Бога, у вас должно быть сердце Иакова. Иаков — это верующий, который искал Бога и уповал только на Него в деле исполнения Его Слова. Господи, дай мне сердце Иакова. Я хочу уповать на Тебя так, как Иаков, потому что я хочу прикоснуться к тому, к чему прикасался он. Одной из удивительных характеристик в истории Иакова можно назвать тот факт, что большую часть своей жизни он провел в ожидании. Небольшие всплески Божьей активности перемежались с долгими периодами бездействия. Об этом говорил сам Иаков: «На помощь твою надеюсь, Господи!» (Быт. 49:18; дословно с англ.: «Я всегда надеялся на Твое спасение, о Господи!» — Прим. перев.). Очень легко превратно понять это короткое замечание Иакова, но на самом деле оно подытоживает все его жизненное послание. Вся его жизнь была временем ожидания. Поразмышляйте над долгими периодами бездействия в жизни Иакова: • Мы узнаем, что вплоть до семидесяти пяти лет в жизни Иакова произошло только одно значимое событие, а именно, когда Исав продал ему первородство за чечевичную похлебку. Так что его история начинается именно с семидесяти пяти лет ожидания. • В возрасте семидесяти пяти лет он обманом получает благословение отца, после чего бежит от своего брата в Харран. Во время путешествия его ожидает кратковременное Божье посещение, когда он видит лестницу с ангелами и когда Бог обращается к нему напрямую, говоря о Своих суверенных планах и замыслах. • В течение последующих двадцати лет, проведенных в Харране, в его жизни наблюдается довольно ровный период, когда он женится на двух сестрах и становится отцом одиннадцати сыновей. За эти двадцать лет в его жизни не происходит никаких особо существенных или значительных духовных событий. Следующее крупное событие происходит тогда, когда в возрасте девяносто пяти лет он возвращается в Ханаан. Он встречается с Богом в Пенуэле, и это событие полностью меняет его жизнь. Там он получает новое имя, а также повреждает бедро. • Затем проходит тринадцать лет молчаливого ожидания до тех пор, пока Иаков не достигает возраста ста восьми лет, и в это время Иосифа продают в рабство. • Потом проходит еще двадцать два года молчаливого ожидания, в течение которых Иосиф находится в Египте. Поэтому эти двадцать два года мы ничего об Иакове не знаем. • Мы снова встречаемся с ним только в возрасте ста тридцати лет, когда он переживает страшное время голода и потерю сыновей Симеона и Вениамина. Однако именно в этот период в его жизнь приходит полное восстановление. Он вновь воссоединяется не только с Симеоном и Вениамином, он также вновь встречается с Иосифом. Более того, его семья обильно благословляется высоким уровнем обеспечения в Гесеме на протяжении всех оставшихся лет голода. Так что последние семнадцать лет своей жизни, до самой смерти в возрасте ста сорока семи лет, Иаков наследует плод жизни, проведенной в ожидании Бога. Жизнь Иакова заключалась в основном в ожидании Бога. Но поскольку он отказывался нарушить завет с Господом и не хотел искать другие возможности спасения, Бог пришел к нему в конце жизни и излил полноту Своего обеспечения и обетований. В Библии мы встречаем более двадцати библейских стихов, где Бог назван «Богом Иакова» (например, см. Пс. 45:8, 12). Другими словами, Бог продолжает работать с нами так же, как с Иаковом. Это подкрепляет меня в периоды, когда я, как Иаков, переживаю долгие годы не исполнившихся обетований. Я знаю, что Бог Иакова никогда не изменится! Почтивший Иакова, Он также почтит меня, потому что я тоже Иаков, ищущий Его лица. Жизнь Иакова была дана нам, говоря словами сорок пятого Псалма, как пророческая картина той битвы, которую будут вести святые в конце веков 19. В последние дни нации и народы закипят яростью, и царства будут низвергнуты. Затем Господь подаст Свой голос, и земля растает (см. Пс. 45:7; 2 Пет. 3:10). Бог явит Себя как спасение для Своего народа (см. Пс. 45:8; Зах. 14:3). После этого святые «увидят дела Господа, — какие произвел Он опустошения на земле» (Пс. 45:9), ибо опустошения из Книги Откровение с шестнадцатой по девятнадцатую главы явят могущественную десницу нашего Бога. Как Бог действовал для Иакова, когда ему было сто тридцать лет, так Он будет действовать для избранных в конце веков. Из-за голода Иакову казалось, что небеса обратились против него (см. Быт. 42:36); таким же образом святые, проходя тяжелые страдания, будут временами недоумевать и спрашивать себя, не восстали ли небеса против них. Против Иакова восстал самый влиятельный политический деятель того времени, могущественный лидер Египта, второе лицо после фараона. Точно так же против святых поднимется самый могущественный человек на планете (антихрист, см. Отк. 13:1-8). Иакова предали собственные сыновья, которые солгали ему о смерти Иосифа; таким же образом в последние дни будет множество случаев предательства в семьях (см. Мар. 13:12). Как и в случае с Иаковом, силы, направленные против святых, будут настолько непривычными и эксцентричными, что временами будет казаться, что все это нереально. Вопрос в следующем: будут ли избранные Божьи уповать только на Него и взывать к Нему день и ночь? Или они поколеблются в вере, упадут духом и перестанут сражаться за Обетование? В те дни блаженными окажутся те, кто, как Иаков, будет уповать, и ожидать спасения от Бога. Бог Иакова будет их прибежищем и их Богом! Что такое ложный бог? Бог призвал Исаию к пророческому служению в то время, когда страна была увлечена идолопоклонством. Многие потеряли веру в способность Бога Иеговы обеспечить их и обратились к богам своих соседей. В ответ Исаия постоянно призывал людей обратиться от других источников избавления к Господу. Исаия открыто насмехался над склонностью людей к идолопоклонству. Он высмеивал ситуации, когда люди раскалывали бревно надвое, и одну часть использовали на дрова для света и приготовления пищи, а из другой части вырезали бога. Вот что делал человек, который, по словам Исаии, вырезал образ: «[Он] поклоняется ему, повергается перед ним и молится ему, и говорит: „спаси меня, ибо ты бог мой“» (Ис. 44:17). В этом стихе говорится, что ложному богу поклонялись, потому что идолопоклонники верили в способность куска дерева избавить их от бед. Здесь же мы находим определение того, что такое ложный бог. По словам Исаии, «бог — это нечто, чему мы приписываем силу избавить нас от бед». 19 Псалом 45 — эсхатологический Псалом, указывающий на потрясения, которые произойдут в конце эры Евангелия, и на опустошения, которые совершит Иисус на земле, когда вернется, чтобы править в течение одной тысячи лет. В контексте этой драмы последнего времени Псалом 45 дважды указывает на Иакова — в стихах 8 и 12. Здесь нам следует сделать вывод, согласно которому история Иакова призвана утешить и наделить святых силой для конца времен. В современном западном мире мы не всегда считаем себя поклонниками ложных богов, потому что не вырезаем идолов из куска дерева. Но глядя на вышеприведенное определение ложного бога, мы вдруг осознаем, что живем в культуре, насыщенной ложными богами. В жизни американцев существует много всего, чему мы приписываем силу и способность избавления. Сегодня у нас нет резных богов, но вместо них мы ищем спасения из таких источников, как деньги, социальное обеспечение, пенсионные фонды. Медицинские страховки, сфера здравоохранения, лекарства, еда, секс, бытовой комфорт и так далее. Все это хорошо по-своему, кое-что из этого даже может быть частью Божьего обеспечения, но наши души склонны делать все это объектом упования и приоритета. Внимательно вслушайтесь в телевизионную рекламу, и вы увидите выставку многих американских богов. Они постоянно притягивают наше внимание: «Купи меня, я тебе помогу»; «Иди ко мне, я помогу тебе»; «Наши продукты сделают вас счастливыми и довольными»; «Наша служба знакомств станет ответом на ваше одиночество». Мы уже не вырезаем себе богов из дерева, но сегодня их у нас больше, чем когда бы то ни было. Если я хочу быть верным Господу в наш идолопоклоннический век, мне нужно тщательно хранить свое сердце. Стих из Книги пророка Исаии помог мне понять, что такое ложный бог (см. Ис. 44:17), а это, в свою очередь, помогает мне не отрывать своего взгляда от Господа. Я хочу иметь чистое сердце пред Богом. Я не хочу смотреть на другие источники упования, ибо Бог хочет быть моим спасением. Господи, помоги мне трепетать пред Тобой и навеки сделать Тебя своим единственным Богом. Тебе Единому я приписываю всю силу моего спасения и избавления. Глаза голубиные В Книге Песнь Песней Господь называет нас Своей голубицей. Не единожды Он говорит, что «глаза у нас голубиные» (Песн. Песн. 1:14; 4:1). Однажды, много лет назад, я понял смысл этого выражения. В тот момент я ехал домой по шоссе со скоростью примерно 50 миль в час. На расстоянии я увидел пару голубей, которые медленно шли по дороге. По мере приближения к ним я подумал про себя: «Двигайтесь быстрее. Я не смогу остановиться из-за вас на скоростной трассе». Я слышал много ужасных историй о том, как водители сворачивали из-за птиц или животных, в результате чего происходило дорожно-транспортное происшествие с человеческими жертвами. Поэтому я решил твердо держаться курса и не сворачивать. Но птицы продолжали идти по дороге. Когда они увидели меня, было слишком поздно. Я сбил обеих птиц. Посмотрев в зеркало заднего вида, я увидел только белые перья, взметнувшиеся в воздухе. Я продолжил свой путь, подумав про себя: «Ну что делать. Глупые птицы. Нужно было двигаться быстрее». И только много позже я узнал о том, что у голубей нет периферического зрения. Птицы любви не видели моей машины! Когда Иисус говорит, что у нас голубиные глаза, Он говорит: «Вам нужно смотреть только на Меня. Вы видите только Меня. Ваша голова не повернута в сторону других спасителей или искупителей. Я единственное ваше спасение». Поэтому мои изнемогающие от любви глаза сфокусированы исключительно и постоянно только на Том, Кого я обожаю. У меня нет других вариантов. Только Он мой Спаситель и Избавитель. Как Его голубица, я смотрю только на Него и жду только Его до тех пор, пока Он не сможет ответить на мой крик и даровать мне правосудие перед моим противником. И с этой позиции сосредоточенного на Нем взгляда я не сдвинусь никуда. Куда еще мне идти? Только Он имеет авторитет и власть над моим противником. Облегчение или спасение? Давайте вернемся к вдове из притчи из восемнадцатой главы Евангелия от Луки. Если бы она нуждалась в утешении от своей боли, она могла бы найти его у своих друзей. Если бы ей нужно было сострадание или сочувствие, она могла бы обратиться к своему ближнему. Если бы она искала помощи в обеспечении пищей и одеждой, она могла бы заняться поисками благотворительной организации. Если бы она могла довольствоваться подаянием, она стала бы просить милостыню на улицах. Если бы она искала облегчения, возможно, она попросила бы в полиции судебный запрет, удерживающий ее противника от действий против нее. Но она ничего этого не хотела. Она подняла глаза на высшую из возможных целей: правосудие. Устремив взгляд к столь возвышенной цели, она понимала, что есть только один способ достичь ее — обратиться к судье. Если она хотела справедливости, судья был ее единственным вариантом. Смысл всего сказанного в следующем: грандиозность поиска обычно определяет количество возможностей, имеющихся в вашем распоряжении. Чем ниже вы смотрите, тем больше получаете вариантов и альтернатив. Однако поднимите глаза как можно выше, и вы, скорее всего, обнаружите, что у вас есть единственный вариант — Бог. В связи с этим напрашивается один важный вопрос: хочу ли я только облегчения или Божьего спасения? Если я готов довольствоваться облегчением, в моем распоряжении имеется множество вариантов. Но если я хочу увидеть могущественное спасение от Бога, тогда у меня нет других вариантов. Я не могу ничего делать, кроме как ожидать Его. Только Он может отомстить за меня в процессе восстановления правосудия и Его спасения. «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12). Среди людей нет никаких источников спасения. Люди могут вам помочь. Они могут поддержать вас, могут вдохновить или могут дать вам совет и принести облегчение (однако такая помощь может иногда привести к обратным результатам, и все может закончиться хуже, чем до их помощи). Но люди не в состоянии спасти вас. Есть только Один, Кто может спасти, потому что спасение — могущественная вещь. Когда Бог спасает, Его спасение настолько проникновенно и славно, что в Писании оно называется величайшим спасением (см. Евр. 2:3). Его спасение достигает эмоций, сердца, души, тела, дома, имущества, семьи, ближних, мира, небес — оно достигает всей вселенной. Его спасение не только помогает, оно преображает, оно обновляет, исцеляет, восстанавливает, оно оправдывает, вознаграждает и все делает новым. Поэтому я решил, что больше не хочу просто облегчения. Я хочу спасения. Я буду возносить свои прошения Тому, Кто может спасти меня, и не перестану делать этого до тех пор, пока не увижу Его славное спасение здесь и сейчас, в земле живущих. Глава 11 Возмещение для Ноемини В притче Иисуса о настойчивой вдове не названо ее имя, и мы не знаем, в чем именно состояла несправедливость, которую причинил ей соперник. Мы этого не знаем, потому что Иисус рассказывает притчу, а не подлинную историю. Но если вы хотите найти подлинную библейскую историю, в которой воплощена идея притчи, лучшим примером несомненно будет история из Книги Руфь. Именно в этой истории притча о вдове предстает перед нами в именах, лицах, местах и исторических событиях. В этой главе я просто расскажу вам историю о женщине по имени Ноеминь и ее невестке Руфи. Я рассказываю эту историю не только потому, что это одно из самых захватывающих повествований во всей Библии, но и потому, что она иллюстрирует великие принципы этой книги. Хотя Бог долго терпел их крики о помощи, наступил прекрасный момент, когда они вступили в период стремительных действий Бога. Когда это произошло, правосудие принесло им восстановление и возмещение. Откиньтесь в кресле и наслаждайтесь тем, как будет разворачиваться эта величественная история. В процессе слушания пусть сага о Ноемини укрепит вашу решимость молиться и обновлять уверенность в твердости Божьего спасения в вашей жизни. Ноеминь и ее муж Елимелех были благочестивой парой. Они жили в Вифлееме вместе с двумя сыновьями, которых звали Махлон и Хилеон. Трагедия в эту семью пришла во время голода. Елимелех был вынужден оставить любимый дом и переехать с семьей на время в землю Моав, чтобы пережить голод и выжить. Прожив в Моаве какое-то время, Ноеминь снова пережила трагедию, умер ее муж Елимелех. Ноеминь была сокрушена. Оставшись матерью-одиночкой, она делала все возможное, чтобы поднять двух сыновей, и, наконец, они выросли и женились на двух девушках-моавитянках. Но в жизнь Ноемини снова пришло горе, потому что Бог забрал жизнь обоих ее сыновей. Утрата была опустошающей для Ноемини. Она потеряла всех мужчин в семье, потеряла всякую надежду на продление своего рода и финансовое обеспечение в старости. Она осталась с двумя невестками, женщинами из Моава. Пережив многие и тяжелые утраты, Ноеминь полностью погрузилась в горе и печаль. Вскоре после этого до Ноемини дошли слухи, что Бог услышал молитвы израильтян, и голод в израильской земле прекратился. В Вифлееме снова появился хлеб (Вифлеем переводится как «хлебный дом»). Прожив в Моаве десять лет, Ноеминь упаковала свои скудные пожитки и двинулась по направлению к родному дому. Ее невестки, Орфа и Руфь, сказали ей: «Мы пойдем с тобой, мама». Но Ноеминь ответила: «Зачем вам идти со мной? У меня нет больше сыновей, которые могли бы вырасти и в свое время стать вам мужьями. Возвратитесь каждая в дом матери своей. И пусть Господь возвратит вам милость, которую вы явили мне, и пусть даст вам мужей-моавитян, с которыми вы можете быть плодовитыми». Итак, она поцеловала их на прощанье, и все втроем они громко заплакали, обняв друг друга. Орфа и Руфь пытались протестовать, но Ноеминь сказала: «Мое сердце преисполнено печали ради вас, ибо рука Господня поднялась против меня. Я не могу дать вам мужей. Вернитесь, зачем вам идти со мной?» Итак, после долгого плача Орфа поцеловала Ноеминь на прощание и вернулась в свою семью. Руфь уговорить не удалось, и она осталась с Ноеминью. Ноеминь сказала: «Орфа вернулась, Руфь, иди с ней!» Но Руфь ответила ей словами, которые увековечили память о ней и показали не только искреннюю привязанность к Ноемини, но и продемонстрировали подлинную веру в Бога Израиля. Она сказала: «Не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя; но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог — моим Богом; и где ты умрешь, там и я умру и погребена буду; пусть то и то сделает мне Господь, и еще больше сделает; смерть одна разлучит меня с тобою» (Руф. 1:16, 17). Видя такую решимость, Ноеминь уступила твердости Руфи и позволила ей сопровождать ее в Израиль. Когда они пришли в Вифлеем, все поселение пришло в движение от этой новости. «Ноеминь вернулась!» — говорили женщины. Ноеминь отвечала: «Не называйте меня Ноеминью. Зовите меня теперь Марою». Она сказала так, потому что имя «Ноеминь» означает «приятная», а имя «Мара» — «горькая». «Вседержитель послал мне великую горесть, — сказала Ноеминь. — Я вышла отсюда с достатком, а возвратил меня Господь с пустыми руками; Бог свидетельствовал против меня и поразил меня. Зачем называть меня Ноеминью?» И хотя Ноеминь вернулась в свой родной город, ее сердце попрежнему изнывало от боли утрат. Она была живым воплощением вдовы из притчи Иисуса. Ноеминь и Руфь арендовали небольшую комнату для жилья, и Руфь занялась тем, что делали самые бедные люди в той земле, — она стала подбирать на полях колосья, остававшиеся после сбора урожая. Совершенно случайно она оказалась на поле очень богатого человека по имени Вооз, который был близким родственником Елимелеха, покойного мужа Ноемини. Когда Воозу объяснили, что Руфь — невестка Ноемини, он предложил ей подбирать колосья только на его поле. Он сказал ей: «Оставайся рядом с моими служанками. Я приказал моим людям не трогать тебя. Ты можешь пить воду, которую дают моим работникам». Вооз был благодарен Руфи за доброту, которую она проявила по отношению к Ноемини, сказав ей: «Пусть воздаст за твою доброту полной мерой Господь, к Которому ты пришла, чтоб успокоиться под Его крылами!» Более того, Вооз предложил ей кормиться хлебом, который он поставлял своим работникам, и после этого он приказал своим жнецам оставлять больше колосьев на поле для Руфи, чтобы она могла собрать больше. В результате Руфь принесла домой достаточно еды для себя и Ноемини. Шло время, и Ноеминь продолжала надеяться, что кто-нибудь встанет на ее защиту и поможет ей в бедности. Но ничего подобного не происходило. Наконец, Ноеминь взяла себя в руки, утвердилась в вере и решила действовать. Я представляю, как она сказала Руфи: «Сядь, мне нужно с тобой поговорить». «Хорошо, мама. Что ты хочешь мне сказать?» Ноеминь стала говорить языком веры. «Руфь, у нас есть правомерные притязания перед Богом. В соответствии с законом Моисея, если человек умирает, не оставив наследника, который имеет право на его наследство, следующий ближайший родственник по Божьему предписанию обязан жениться на его вдове. Если эта вдова родит сына, ребенок будет считаться сыном умершего человека, станет наследником имущества покойного и приобретет его имя. Руфь, сейчас я обращаю к Богу мое законное притязание. Я хочу, чтобы Бог даровал нам правосудие и защитил нас от противника. Наступило время просить то, что принадлежит нам по праву как дочерям Авраама». «Я с тобой, мама. Каков твой план? Я сделаю все, что скажешь». Итак, в ту же ночь Руфь выполнила все советы Ноемини. Она тихо пришла на гумно, где веяли ячмень, и дождалась, когда Вооз уснет после работы и ужина. Затем она тихонечко улеглась у его ног. Примерно в полночь Вооз проснулся от какого-то шума и почувствовал, что ногам холодно. Но когда он хотел поправить одеяло, то увидел, что у его ног лежит молодая женщина. «Кто ты такая?» — тихо спросил он, поскольку еще не проснулся окончательно. «Я Руфь — твоя служанка, — услышал он в ответ. — Укрой меня своими крылами и в качестве ближайшего моего родственника стань моим искупителем». Этими простыми словами Руфь фактически сказала: «Женись на мне. И дай мне сына, который станет наследником имущества Елимелеха. Сними с меня черные покрывала вдовства, которые погребали меня долгие месяцы в горечи и печали. И вместо них укрой меня яркими одеждами материнства в твоем доме изобилия». Конечно, к этому времени Вооз окончательно проснулся! Он понял, о чем просит девушка. Его ответ показывает, как высоко он оценил прямоту и искренность Руфи в этом вопросе. Он сказал: «Благословенна ты от Господа Бога, дочь моя! Ты не пошла, искать молодых людей, но вместо этого ты решила восстановить достоинство своей свекрови, даже если для этого понадобился такой немолодой человек, как я. Ты являешь великую милость Ноемини, поэтому я говорю тебе „да“. Однако есть еще родственник ближе меня, и он обладает в этом случае правом первым решить этот вопрос. Если он захочет выполнить долг искупителя для тебя, тогда хорошо; если нет, тогда это сделаю я. Спи здесь до утра, а утром я сделаю все необходимое ». Утром, пока никто не видел, Вооз отсыпал Руфи в шаль ячменя и отправил ее домой к Ноемини. Когда Руфь рассказала, что случилось, Ноеминь ответила: «Сядь и отдохни, Руфь. Сегодня тебе не нужно идти подбирать колосья. Отдыхай и жди, пока не узнаешь, чем кончится дело, ибо человек тот не останется в покое, не кончив сегодня дела. Еще до окончания дня ты узнаешь, будешь ли женой Вооза или другого ближайшего родственника». Ноеминь кое-что знала о характере Вооза. Она была уверена, раз Вооз начал какое-то дело, он не успокоится, пока не завершит его. Таким же качеством обладает и наш Божественный Вооз, Иисус Христос, наш истинный Искупитель. Когда наш небесный Вооз встает и начинает действовать ради нас, Он не успокоится и не остановится, пока не завершит дела и не приведет его к правосудному концу. Другими словами, когда Иисус начинает действовать ради вашей пользы, это значит, что вы вступили в период стремительных действий Бога. События будут разворачиваться быстро и с большим шумом. Как только вы поняли, что Бог восстал для вашей защиты, успокойтесь и наблюдайте, что Он будет делать для вас. Само собой разумеется, Вооз устремился к городским воротам, где встретился с тем самым ближайшим родственником, и в присутствии группы свидетелей он спросил, хочет ли он приобрести имущество Елимелеха и жениться на Руфи, чтобы восстановить ей наследника. Когда ближайший родственник отклонил это предложение, Вооз выполнил все необходимые юридические требования и ввел Руфь в свой дом, и этим вопрос решился. Не успел закончиться день, как Руфь оказалась в объятиях Вооза, своего мужа и искупителя. Руфь не могла забеременеть от Махлона, своего первого мужа, но Вооз был другим. В Воозе бурлила жизнь. И когда Вооз и Руфь соединились, Руфь забеременела и родила младенца мужского пола. Когда Руфь родила, женщины Вифлеема назвали мальчика Овидом и сказали: «У Ноемини родился сын», потому что они признали, что мальчик станет наследником имущества Ноемини и Махлона. Овид стал отцом Иессея, отца Давида, царя Израиля. Вот почему вдова и моавитянка Руфь включена в генеалогию Иисуса Христа (см. Мат. 1:5, 6). Как видим, две вдовы в этой истории, решившие уповать на Слово Божье, чтобы получить ответ на свои законные требования, получили восстановление правосудия и получили возмещение. Сначала поговорим о Руфи. Она была не только вдовой, но и чужестранкой. И хотя закон запрещал участие народа Моава в благословениях завета (см. Втор. 23:3), благодаря ее вере в принципы закона вдовство Руфи обернулось для нее радостным супружеством и материнством. Вдова стала невестой. Ее история показывает, как Бог обращает кажущееся бесплодие нашего вдовства в плодородие Невесты Христовой, когда мы стоим в вере и взываем о правосудии. И не только вдовство Руфи было превращено в плодородие, она через свою веру также стала частью родословной Самого Мессии. Ноеминь стала второй вдовой, получившей и восстановление, и возмещение. Она основала на Слове свое требование и получила восстановление правосудия в споре с горем и всем, что угнетало ее душу. Через веру она стала матерью — в заместительном смысле — Овида и прабабушкой могущественного царя Израиля — Давида. Бог обратил ее скорбь в честь и дал ей имя, которое с тех пор красуется в Зале веры, как одно из величайших имен в истории искупления. Неудивительно поэтому, что эта история включена в библейские повествования! Ее свидетельства сквозь века внушают нам твердую убежденность в Божьей верности. Наши сердца вновь наполняются уверенностью, что когда наш небесный Вооз (Иисус) встанет ради нашей защиты, Он отомстит за нас очень поспешно. И тогда Он не только восстановит все, что было потеряно, но Он также обратит нашу боль и горечь в радость и ликование и благословит нас многими компенсациями, репарациями, возмещениями и выплатами. Когда Иисус придет, пусть Он найдет в наших сердцах эту твердость и уверенность! Глава 12 Заключенный по имени Саймон Чжао Я хочу завершить эту книгу еще одной историей, но на этот раз взятой не из Библии, а из нашего века. Это история о герое веры наших дней, о китайском заключенном по имени Саймон Чжао 20. Жизнь Саймона — захватывающая и впечатляющая, и к моменту завершения моего рассказа, я думаю, вы согласитесь, что он пережил не только Божье восстановление, но также семикратное возмещение всего того, что украл у него враг. Судьба Саймона началась в 1920-е годы с зарождения видения 21, которое впоследствии развилось и со временем было названо «Возвращение в Иерусалим». Бог зажег страсть в сердцах маленькой группы китайских верующих, которые решили начать пешее путешествие в Иерусалим, благовествуя по пути на всех территориях, через которые им придется пройти. Эти люди продали все свое имущество, оставили друзей, семьи и работу, чтобы распространять Евангельскую весть. Видение «Возвращение в Иерусалим» вызревало и развивалось, формируясь в миссию охвата Евангелием азиатских регионов, в которых доминировали три мировые религии, сильнее всего сопротивляющиеся Евангелию. Это мир индуизма, буддизма и мусульманства. Поскольку Евангелие пришло в Китай из Иерусалима, эти верующие хотели выразить свою благодарность и вернуть Евангелие обратно в Иерусалим. Сегодня это видение стало еще четче и активнее, чем когда-либо. Многие современные китайские верующие надеются, что станут частью стотысячной армии посвященных проповеди Евангелия миссионеров, сеющих для получения жатвы по пути в Иерусалим и приобретающих для Христа индуистов, буддистов и мусульман. Конечная цель — встреча в Иерусалиме в тот момент, когда Господь Иисус придет на Елеонскую гору. Не все верят в то, что Китай действительно пошлет сто тысяч посвященных евангелистов в Иерусалим, но даже если они, не достигнут этого количества, это благородное и захватывающее видение! В 1940-е годы несколько маленьких групп поддержали это видение и понесли Евангелие через враждебные территории обратно в Иерусалим. Они полагали, что времени у них совсем немного, поскольку возвращение Иисуса произойдет очень скоро. Одним из главных лидеров в то время был человек по имени Саймон Чжао. Теперь мы перейдем к его истории. Саймон загорелся этим видением и решил посвятить свою жизнь распространению Евангелия через западные границы Китая. Вместе со своей новобрачной и маленькой командой верующих Саймон покинул Наньцзинь и направился в отдаленный регион на северо-западе Китая, называемый Синьцзян. Это был неспокойный регион. Над путешественниками нависла угроза со стороны грабителей, погоды и близлежащей пустыни. Они двигались медленно и в пути приобретали для Христа множество людей. Под защитой и с помощью Господа команда приблизительно из двадцати пяти человек в 1948 году дошла до Кашгара (другое наименование — Каши), одного из самых западных городов в Китае. Они остановились там, собрались с силами и приготовились идти дальше на запад. Но как только они собрались пересечь границу, железный кулак коммунизма опустился на эту землю и границы закрылись. Группа Саймона заявила: «Но мы христианские миссионеры и призваны нести Евангелие на запад». Когда коммунисты услышали, что они хотят перейти границу, они категорически заявили: «Вы предатели!» Всю группу евангелистов заточили в тюрьму, присудив пятерым лидерам самый тяжелый приговор. Китайские тюрьмы в 1940-е годы не были похожи на современные американские. В основном это были лагеря смертников. Условия в трудовых лагерях с угольными шахтами были ужасающими: тошнотворная скудная еда, изматывающий труд по четырнадцать часов в день без выходных, знойные летние месяцы и суровые зимы с ежедневными пытками. Мужчины, попадавшие в трудовые лагеря в расцвете сил, через полгода умирали. 20 Его настоящее китайское имя — Чжао Хайчжэнь. 21 Саймон был участником движения 1940-х годов, называвшегося тогда «Северо-западное духовное движение» по причине его нацеленности на северо-запад Китая и лежавшие далее территории. У жены Саймона в тюрьме произошел выкидыш, а потом умерла и она. Погибли также остальные четверо лидеров. В материалах по этой истории ничего не говорится о том, выжил ли кто-нибудь из остальных членов команды, кто получил более короткий срок. Но Саймон Чжао, получивший самый суровый приговор, не погиб. Он понял, что Бог сверхъестественным образом сохранил ему жизнь. Месяцы превратились в годы. Пять лет. Десять лет. Пятнадцать лет. Я никогда не встречал Саймона Чжао лично, и сам никогда не бывал в тюрьме. Но я был в застенках другого рода — в тюрьме физических бедствий, где обнаружил, что хотя имеются самые разные места заключения, эмоциональная реакция людей практически одинакова, даже если природа тюрьмы иная. У всех заключенных возникают такие чувства, как отчаяние, подавленное настроение, депрессия, одиночество, безысходность, тоска, тревога и тому подобное. И хотя автор повествования много не говорит об эмоциональных страданиях тех лет, могу твердо уверить вас в следующем — видение Саймона об охвате Запада Евангелием было сокрушено очень быстро. Тюрьма обладает способностью быстро уничтожать целеустремленность и ощущение предназначения. Саймон оказался в тюрьме в расцвете сил. Молодой человек в возрасте тридцати двух лет с огромным потенциалом и большим желанием собрать богатую жатву. Сфера воображения Саймона очень скоро перестала будоражить нашего героя и вместо перспективного видения он перешел к режиму выживания. Теперь видение жизни Саймона можно было выразить словами: «Посмотрим, смогу ли я прожить еще один день». И все же Саймон никогда не прекращал верить в Бога. Он не забывал молиться. Он говорил: «Господь, я никогда не смогу дойти до Иерусалима, но я молю Тебя, подними новое поколение китайских верующих, которые осуществят это видение». 15 лет. 20 лет. 25 лет. Саймон не раз стоял на краю гибели, но каждый раз он ускользал из объятий смерти. Однажды, когда он практически умирал, его перевели в другую тюрьму, где он должен был работать на химической фабрике. 'Улучшением условий это назвать нельзя, потому что ежедневно он подвергался воздействию токсичных газов и химикатов. Его избивали, пытали и ежедневно подвергали унижениям надсмотрщики либо другие заключенные. Надсмотрщики изобретали различные способы натравливания заключенных друг на друга, и в этих ухищрениях особенно преуспевали мусульмане. Тем не менее, в его жизни было множество проявлений Божьей благодати и милости. Например, однажды другие заключенные выставили его на мороз без верхней одежды, насмешливо заявив, что хотят посмотреть, поможет ли ему Бог. Саймон воззвал к Господу и вдруг почувствовал вокруг себя тепло. Заключенные с изумлением увидели, что от его тела поднимается пар, а вокруг ног тает снег. В другой раз его жестоко избили и раскроили череп. Когда он лежал без сознания, к нему в видении явился Господь и сказал: «Дитя мое, Я с тобой. Я никогда не оставлю и не покину тебя». Когда Саймон пришел в себя, он прикоснулся к тому месту, где череп был расколот, и хотя там оставалась запекшаяся кровь, рана чудесным образом была исцелена. 25 лет. 30 лет. После того как Саймон просидел в тюрьме тридцать лет, его перестали ежедневно пытать. 30 лет. 35 лет. Саймону присудили сорок пять лет. Однажды в 1988 году, после того как он пробыл в тюрьме сорок лет, его привели в кабинет начальника тюрьмы. Он осторожно вошел в кабинет, понимая, что его срок может быть увеличен под любым предлогом. К его великому удивлению, начальник сказал: «Правительство Народной республики решило проявить милосердие и снисходительность, несмотря на те преступления, которые ты совершил против народа. Меня уполномочили отпустить тебя на пять лет раньше. Ты можешь идти». Ошеломленный, Саймон вышел из тюрьмы на улицы Кашгара. Теперь это был худой, небольшого роста человек с седой бородой. Ему было около семидесяти двух лет. На его теле остались следы избиений, пыток и тяжкого труда в течение десятков лет. Со времени заключения Саймона в 1948 году Китай пережил культурную революцию и многие изменения, поэтому он с трудом узнал свою страну. За все сорок лет заточения у Саймона не было ни одного посетителя. Из тех, кого он знал сорок лет назад, почти все умерли. Из оставшихся в живых никто не представлял, где находится Саймон и жив ли он. Он не знал свою страну и не знал ни одного человека. Что ему оставалось делать? Он сделал то, что умел и знал. Он нашел маленькую комнатку и стал молиться. Наконец, он познакомился с одним верующим, после чего среди христиан в Кашгаре стали распространяться слухи о том, что «появился брат, который сидел за веру сорок лет». Люди пришли к нему послушать его историю, подарили ему Библию и помогли с пищей. Постепенно по всему Китаю распространилась новость — «один из братьев-основателей движения „Возвращение в Иерусалим" выжил после сорокалетнего заключения в тюрьме и живет в Кашгаре». Когда эти новости дошли до восточной части Китая, верующие были изумлены. Сорок лет в китайской тюрьме? Этого не может быть! В 1988 году пробуждение среди подпольных церквей в Китае достигло, пожалуй, своего зенита. Ежедневно новообращенные приходили к Христу в больших количествах. Жарче всего пламя пробуждения разгорелось в провинции Хэнань. Названная кем-то Галилеей эта провинция стала в 1988 году эпицентром движения подпольных церквей. Когда некоторые лидеры в Хэнани узнали о существовании Саймона, они немедленно послали делегацию в четырехдневный поход в Кашгар, чтобы привести к ним Саймона любой ценой. Когда посланники нашли его, они энергично стали его расспрашивать о днях, проведенных в тюрьме. Он просто и скромно отвечал: «Я отбыл сорокалетний срок наказания в китайской тюрьме». Они сказали, что он должен пойти вместе с ними в Хэнань. Однако он ответил: «Нет, спасибо. Мне и здесь хорошо». Христиане настаивали, объясняя, что он должен рассказать свою историю, а церковь должна ее услышать. Он ответил: «Мне нечего сказать. Я не хочу, чтобы кто-то знал мое имя. Я остаюсь здесь». Они возразили: «Но ты не понимаешь. Пока ты был в тюрьме, Бог зажег пробуждение в Китае. У нас сотни тысяч молодых и горячих людей, вступающих в Царство, и им нужно услышать твою историю. Им нужно перехватить у тебя видение „Возвращения в Иерусалим". Бог использует тебя, чтобы зажечь в их сердцах огонь за место Китая в глобальной жатве. Ты нам нужен — и ты должен пойти с нами!» «Бог призвал меня идти на запад, а не на восток, — категорически ответил Саймон. — Я никуда не пойду». После этого посланники из Хэнаня решили проявить бульдожье упрямство. «Мы от тебя не отстанем, — вежливо сказали они, — покаты не пойдешь с нами». Когда Саймон увидел, что они не дадут ему ни минуты покоя, пока он не согласится, то понял, что у него нет другого выбора, кроме как идти вместе с ними. Господь подтвердил, что он принял правильное решение, и тогда они купили ему билет. У них не было денег, чтобы купить ему плацкартный билет или сидячее место, так что он свернулся на полу, подстелив под себя газету, и так в течение четырех дней ехал до Хэнаня. Когда он приехал, его встречали, как героя войны. Он сразу стал очень популярным человеком и посещал одну домашнюю церковь за другой, делясь с людьми видением о глобальной проповеди Евангелия, своим свидетельством и силой помазания Духа. Могу представить, как в 1948 году Господь думал примерно следующее: «Саймон Чжао, Мой слуга, Я люблю тебя! Мне нравится твое вдохновение, твоя преданность, твои послушание, вера и посвящение Моим целям. Я хочу призвать тебя на более высокое место. Ты не понимаешь всех путей, но если будешь крепко держаться Моей руки, Я проведу тебя через все испытания и умножу эффективность твоей жизни сверх того, что ты можешь вообразить». Бог мог позволить Саймону пересечь китайскую границу, провести всю жизнь в отдаленной азиатской деревушке и в результате привести к Господу с десяток новых верующих. Но вместо этого Он решил продлить жизнь Саймона — историю человека, который заплатил высокую цену, чтобы доказать свою верность Богу. Представляю, как Господь сказал: «Я беру тебя с Собой в путешествие, в котором видение, наполнявшее твое сердце, будет полностью сокрушено. Твой враг попытается украсть твою веру и любовь. Утраты в твоей жизни будут огромными. Но Моя благодать сохранит твое сердце, и в конце Я возвращу тебя в пробуждение, где твоя жизнь будет благословлена во много-много раз. Вместо того, чтобы помолиться за нескольких жителей отдаленных деревень, ты сможешь зажечь священное пламя в сердцах десятков тысяч ревностных верующих, а влияние твоей жизни на людей будет умножено в тысячи и тысячи раз». Я узнал о жизни Саймона из Интернета 22. История его жизни закончилась такими стихами из Писания: «Ибо дары и призвание Божье непреложны» (Рим. 11:29). Когда я читал этот стих, меня поразило как электрическим током — ДА! Бог не призывает вас к чему-то, чтобы потом изменить Свое решение. Его призвание на вашу жизнь все еще в силе, хотя, возможно, вы сидите в тюрьме против своей воли. И даже если бы вас положили в гроб, Бог есть Бог воскресения. Никогда не отпускайте Бога! Наступает день, когда вы увидите воплощение того, что сказано в стихе из Послания к Римлянам, потому что Его призвание на вашу жизнь не изменилось. Саймон Чжао умер 7 декабря 2001 года, но сначала Бог дал ему тринадцать лет полного и плодотворного служения. Мне этот факт напоминает жизнь Иакова, которому в конце пути Бог даровал семнадцать лет восстановленной жизни и почестей. Когда Саймон сидел в тюрьме, он и понятия не имел, что Бог организовал мощное пробуждение, в котором ему тоже суждено было принять участие. Должно быть, враг очень старался отвратить Саймона от веры! Но он не отпустил своего Спасителя. Не важно, что он остался вдовцом и что враг отнял у него сорок лет жизни. Неважно, что Бог долго терпел его воззвания и боль. Саймон продолжал любить Господа даже тогда, когда за молитвы его снова и снова пытали, а свидетельства его праведной жизни с грохотом сокрушали небеса. Бог, Который любит правосудие, в ярости поднялся против врага и с благоволением к Своему измученному чаду. Бог огласил приговор, который стал ответом на требование восстановления и возмещения. Неожиданно оказалось, что Саймон подливает масло в огонь, возможно, величайшего из всех пробуждений двадцатого века. Его дело будет продолжено в жизни сотен духовных детей, которые ответят на призыв к сбору жатвы. «Бедная, бросаемая бурею, безутешная! Вот, Я положу камни твои на рубине и сделаю основание твое из сапфиров; и сделаю окна твои из рубинов и ворота твои — из жемчужин, и всю ограду твою — из драгоценных камней. И все сыновья твои будут научены Господом, и великий мир будет у сыновей твоих» (Ис. 54:11-13). О, возлюбленные, бросаемые бурей, избранные Божьи, ваш Бог — Бог правосудия. Он слышит ваши непрестанные молитвы. Он защитит вас от противника. Он обратит ваше бесплодие в плодовитость. Не падайте духом в молитве. Ваше призвание и предназначение неизменны! «Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лук. 18:8). Вы не ответите на этот вопрос за всех, но за себя — сможете. Когда Иисус, после долгого терпения придет ответить на вашу молитву, найдет ли Он в вас растущую веру, уповающую на любовь, всегда молящуюся и с надеждой взирающую ввысь глазами, исполненными любви? Бог, дай нам целое поколение таких, как Саймон Чжао! Дай нам армию избранных, которые не перестанут молиться и не упадут духом в молитве, невзирая на козни врага. Дай нам истинную веру, Господи, которая выдержит весь путь до прорыва. По Божьей благодати мы выстоим в вере и будем стоять до тех пор, пока не увидим величайшее спасение в нашем поколении. Аминь. 22 Адрес сайта: www.backtojerusalem.com.
