ПАВЕЛ КАК УЧИТЕЛЬ БИБЛИИ
advertisement
Петр Пеннер ПАВЕЛ КАК УЧИТЕЛЬ БИБЛИИ Введение стории и легенды о Павле, а также библейские повествования о нем и его собственные Послания сообщают нам о постоянной группе людей, находившихся вокруг него. Вместе с Павлом они доносили Евангелие тогдашнему миру и тем самым созидали Царство Божие. Несомненно, эта миссионерская команда состояла из разных людей, и мы можем вместе с Ольрогом сказать, что в ней было представлено по крайней мере три категории лиц: «Во-первых, самый близкий круг, в который входили Варнава, Силуан и особенно Тимофей... во-вторых, независимые соработники, такие, как Прискилла, Акилла и Тит... и втретьих, возможно, самые важные, представители из местных церквей — Епафродит, Епафрас, Аристарх, Гай и Ясон» (Bosch. 1992, с. 132; Ollrog, c. 92 сл.). Такие люди, как Иоанн Марк и врач Лука с трудом могут быть причислены к той или иной категории. Все они, как справедливо отмечает вслед за Ольрогом (Ollrog, passim) Бош (с. 132), были не «просто помощниками или подчиненными Павла, но соработниками». И тем не менее мы видим процесс научения и превращения из простого носильщика в апостола на примере Тимофея и, возможно, также Тита. В следующих разделах мы постараемся показать, что основанные ими школы и обучение не только соответствовали их личному дару, но и отвечали задачам Церкви. Прежде всего необходимо вкратце обрисовать портрет Павла как учителя. И 1. Павел — апостол и учитель язычников Благодаря многим сохранившимся посланиям и другим источникам мы имеем многочисленные свидетельства о Павле как о личности. Бош справедливо называет его «первым миссионером, первым богословом» (Bosch. 1992, с. 123 сл.). Эти два понятия во многом соответствуют противопоставлению Павлом апостола язычников и фарисея из фарисеев (Senior, Stuhlmueller, с. 161 сл.). В качестве ключа к этому часто вспоминают момент обращения Павла. И все же анализ так называемой истории обращения на пути в Дамаск, которая присутствует как в Посланиях Павла, так и в Деяниях Апостолов, позволяет, скорее, говорить о призвании Павла, а не об обращении. Описание этой истории напоминает ветхозаветные истории призвания (например, Иеремии). На пути в Дамаск сам Павел, вероятно, был активным миссионером Яхве, оберегающим народ Божий от лжеучений и возвращающим заблуждающихся людей к истинной вере отцов. Здесь он узнает о том, что его богословие 16 Ïåòð Ïåííåð миссионерства должно включить Иисуса, Мессию иудеев и язычников, если он хочет осуществлять миссию Яхве. То преобразование, которое произошло с Павлом на пути в Дамаск, затронуло не его желание служить Богу, но его особое призвание к служению Триединому Богу и Его Церкви (Ladd, с. 398 сл.). В своей речи к иудеям в Иерусалиме Павел указывает на свое иудейское происхождение (Деян. 22:3). «Глагол anatethrammenos может означать “воспитанный с детства” и приводит к выводу, что, несмотря на то, что Павел был рожден в Тарсе, его семья переехала в Иерусалим, когда он был еще ребенком. Обучался же он школе известного учителя Гамалиила. Мы не можем утверждать, был ли он рукоположен как равви, но в посланиях существует много указаний на то, что Павел думает и спорит как иудейский раввин» (Ladd, с. 398). Неоднократно указывалось, что Павел как в своих писаниях и аргументации, так и во многих поступках действует как раввин. Это становится очевидным и из его миссионерской и богословской деятельности: «Хотя взгляды Павла на христианскую миссию окончательно отделяют его от иудаизма, у него все же остается немало общих с иудейским учением представлений, даже по поводу специфики самого миссионерского вопроса» (Senior, Stuhlmueller, с. 163; ср. также Eichholz, с. 14-29, прежде всего вторую главу «Апостольское поручение и самоидентификация Павла»). Поскольку его направление соответствовало школе Гиллеля, можно предположить, что и методы его миссионерской работе в команде, и обучение им новых работников следовало раввинистической модели, которую он хорошо знал и применял ее в несколько преобразованном виде (Schoeps, с. 17 сл.).1 Представляется, что Павел также соответствует школе Гиллеля как богослов и экзегет, который одновременно является и учеником, и богословом, и поэтому его воспитанники также становятся учениками и богословами, для которых центральным является Священное Писание, 1 Перевод LXX представлял собой миссионерский шаг в направлении к язычникам, и LXX стала миссионерским инструментом для тех раввинистических кругов, которые занимались миссией и, вероятно, были похожи на группу Павла. «Здесь можно было бы назвать миссионерскую ориентацию Септуагинты (ср., например, версию LXX Ис. 49:6, противоположную MT: “Я предназначил тебя для язычников”, а также многие другие места) и ее универсальные представления, которые Павел (Рим. 10:20) распространяет в духе LXX (Ис. 65:1) на язычников. Эта миссионерская тенденция LXX свойственна и Павлу, который предстает перед Богом как миссионер, изменяющий способ своей работы, чтобы сильнее воздействовать на людей (1 Кор. 1:21). Пропаганда и миссия язычникам представлены в LXX как задача иудейского благочестия» (Schoeps, с. 17). Ïàâåë êàê ó÷èòåëü Áèáëèè 17 представляющее миссиологически актуальный материал. «В течение всей жизни Писание стало для Савла высшей нормой мышления и поведения, так что даже для Павла-христианина нет таких аргументов, которые бы он не сверял с Библией, что прежде всего было связано с показом мессианства и сотериологической роли Иисуса. Даже упразднение Закона должно быть поверено Законом, что делается по правилам, унаследованным от раввинистического прошлого. Поэтому Павел справедливо может быть назван ветхозаветным библеистом. Без основательного знания Ветхого Завета и его экзегезы многие из тематических линий Павловых посланий остаются почти непонятными» (Schoeps, с. 28). Остается справедливым то, что для богословия миссии и богословского образования как миссии в начале XIX в. остаются актуальными эти раввинистические методы Павла. 2. Обучение для апостольского (трансрегионального) служения В данной связи Тимофей может послужить ярким примером того, как Павел подготавливает сотрудников для апостольского служения. Вначале он был постоянным сопровождающим Павла и относился, скорее всего, к первой группе вокруг Павла. После отделения Варнавы и Павла от Иоанна Марка Тимофей фигурирует как неопытный верующий, новый член команды,2 о котором тем не менее положительно «свидетельствовали братия, находившиеся в Листре и Иконии». На европейской территории его имя впервые упоминается в Деян. 17:14-15, когда он и Сила остаются в Верии во вновь образованной церкви. Рудольф Пеш ставит под вопрос факт пребывания Тимофея в Верии, указывая на 1 Фес. 3:1-5, где сообщается, что Тимофей вместе с Павлом находился в Афинах, после чего был послан обратно в Фессалоники (Pesch, с. 125126). На самом деле здесь имеет место определенная натяжка. Если исходить из того, что Лука говорит об этом на основании достоверного источника, тогда необходимо искать объяснение этому в определенных лакунах повествования Луки, на что в любом случае указывает текст Послания к Фессалоникийцам.Леон Моррис пытается согласовать эти свидетельства следующим образом: «Существует проблема передвижения миссионеров. Так, в Деян. 17:14 Павел отправляется в Афины один, оставляя Тимофея и Силу в Верии. Из Афин он посылает за ними (Деян. 17:15). Затем он проповедует в Афинах и потом следует в Коринф (Деян. 18:5). Тем не менее из этого отрывка становится ясно, что с Павлом в Афинах был и Тимофей. Здесь нет никакого противоречия, как считают некоторые исследователи. Автор Деяний опустил описание путеше2 Опыт, приобретенный Павлом с молодым сотрудником Иоанном Марком, мог быть перенесен на еще одного молодого соработника Тимофея. 18 Ïåòð Ïåííåð ствия Тимофея в Афины и обратно в Фессалоники, что неудивительно, поскольку эти подробности были не столь важны для него. Однако для Павла этот факт имел значение, поэтому он своевременно упоминает о нем» (Morris. 1984, с. 84). Несомненно, Сила играл более важную роль в сотрудничестве с Павлом. Однако и Тимофей мог играть при этом роль, аналогичную Силе в стратегии апостола Павла. «Вполне вероятно, что Сила остался в Верии один, и мы здесь имеем свидетельство о том, как мог действовать Павел: его сотрудник, находящийся вне опасности, остается с молодой общиной» (Pesch, с. 125). В Фессалоники Тимофей отправляется уже один, чтобы утвердить и ободрить вновь образованную церковь. Выражение в 1 Фес. 3:2 ⌧ ☺ может указать на характер учения Тимофея в Фессалониках.3 Чтобы отправить Тимофея в Фессалониках, Павел, по мнению Хольтца, должен был дать ему необходимые полномочия: «Поскольку посланник должен действовать в церковной общине с полным авторитетом апостола, а такой авторитет в те времена обретался лишь на личном уровне, Павел дает Тимофею выcокие характеристики. Это выглядит так, как будто он заново представляет Тимофея. Фактически Тимофей в результате этого поручения, о котором вспоминает Павел, стал посланником Павла, его проверенным сотрудником. Это подтверждает Павел в своем хвалебном отзыве» (Holtz, с. 125). И все же это первое самостоятельное поручение является началом равноправных, коллегиальных отношений между Тимофеем и Павлом, а не только отношений типа учитель — ученик, авторитетный — уполномоченный, поскольку теперь Тимофей становится (1 Фес. 3:2). Он становится посланником Павла в Коринфе (1 Кор. 4:17), в Филиппах (Фил. 2:19, 23), а также в других церквах. При этом он уже здесь в Фессалониках, а позднее и в других местах, исполняет апостольские задачи, как справедливо замечает Хольтц. Если исходить из того, что пасторские послания Павла действительно написаны им самим, то в них содержится существенная информация о многолетней работе Павла по научению своих учеников, сотрудников и даже апостолов (Послания к Тимофею). Первое послание к Тимофею адресовано Тимофею, которому поручено вести служение обучения и установления церковного управления в Эфесе. Оба Послания напоминают Тимофею, что он должен так 3 Моррис (1984, с. 101) характеризует значение глагола следующим образом: «Значение “утешить” не совсем оправдано, поскольку греческий глагол имеет значение укрепления. Буквально он означает “призывать, приглашать”. Отсюда происходят различные виды помощи» Ïàâåë êàê ó÷èòåëü Áèáëèè 19 жить, учить и поступать, как он сам был научен своим учителем и коллегой (например, 2 Тим. 1:13 сл. и др.). И хотя здесь не идет речь о каком-либо четком учебном расписании, основная его модель, по которой Тимофей приобрел свои знания, ближе всего совпадает с раввинистической концепцией образования, с той лишь разницей, что Павел, как и Иисус, оставляет молодому поколению учителей не только сообщество обучения, но и сообщество жизни и служения. Остальные сотрудники Павла — это Силуан, Прискилла и Акила, Тит, Аполлос и другие. Противостояние с иудео-христианской группой в Антиохии (Гал. 2:13) вносит некоторые коррективы в миссионерскую работу Павла. Из-за разделения с Варнавой и Иоанном-Марком команда Павла строится заново за счет привлечения Силуана. «То, что Силуан происходил не из язычников, но из иудеев (что представляется возможным из Гал. 2:13), является несомненным в том случае, если его идентифицировать с Силой, о котором идет речь в Деяниях Апостолов. Впрочем, в этом едва ли могут быть какие-либо сомнения, поскольку Деяния сообщают о Силе как об участнике всего так называемого второго миссионерского путешествия вплоть до миссии в Коринф (Деян. 18:5), спутнике апостола Павла, чему явно соответствует образ Силуана в 1 Фес. 1:1 и 2 Кор. 1:19. В антиохийском споре не все иудео-христиане встали на сторону Петра. По крайней мере к Павлу примыкает Силуан, который является одним из немногих (если не единственным), кто безоговорочно принимает Павлову свободную от Закона проповедь Евангелия» (Ollrog, с. 18). Как и Тимофей, он также позднее будет включен, согласно 1 Фес. 1, в апостольский круг в смысле анализируемой ниже группы людей (см. далее) и становится в результате совместной работы с Павлом важной фигурой новозаветной эпохи. Подобно тому, как мало мы знаем о Прискилле и Акиле, Тите и других, о Силуане и том влиянии, которое оказал на него Павел, также известно немногое, хотя роль вышеуказанных людей в миссионерской работе и распространении церквей во многом обязана раввину Павлу, который неустанно обучал их как миссионер и учитель для служения и во время служения. 3. Обучение для церковного служения и местной евангелизации Павел очень интенсивно трудился в области обучения местных общин и церквей.4 При этом он использовал различные способы достижения этой 4 Несмотря на то что в новейших исследованиях принимается существование особой школы Павла, авторству которой приписываются так называемые псевдо-Павловы послания, ее образ не совсем ясен. Одни исследователи пытаются возвести псевдо-Павловы сочинения к сотрудникам Павла, т. е. к его ученикам, другие рассматривают в качестве авторов созданные об- 20 Ïåòð Ïåííåð цели. Он оставался в городе на более длительный срок (как это было, например, в Коринфе и Ефесе) и проводил интенсивное обучение, наставлял своих непосредственных сотрудников для этого служения и передавал им поручение осуществлять работу обучения в церковной общине, как это уже было показано выше. Он вводил местных членов общины в свой близкий круг и обучал их или писал послания к церквам, которые были способны к обучению, и сообщал им основополагающие истины о спасении, этике и др. Хольтц пишет по этому поводу: «Через своих сотрудников и через свои послания он выполняет свою функцию там, где он не может этого сделать лично» (Holtz, с. 125). Послание к Филиппийцам содержит упоминание о группе сотрудников в Филиппийской церкви: о Сизиге,5 Еводии и Синтихии, которые были вместе с Павлом, а также о других соработниках проповеди Евангелия (Флп. 4:2-3). В Фессалониках мы встречаем сотрудника по имени Ясон. Несмотря на то что в Послании к Ефесянам практически нет упоминаний о сотрудниках, здесь вполне могла существовать, как и в Коринфе, большая группа сотрудников Павла. В Первом послании к Коринфянам называются Крисп, Гай, Стефан и другие. Также и в Риме, где еще не успел побывать Павел, имеется целый ряд сотрудников, которых он знает (Рим. 16). «Еще одним до сих пор малооцененным феноменом миссии Павла является то, что большинство его сотрудников происходило из созданной им общины. Это примечательно на фоне того, что многие церкви возникали самостоятельно и сами пытались, так сказать, учиться ходить» (Ollrog, с. 95). Для такого рода миссионерской работы была нужна закладка фундамента, которую Павел проводил в новообразованных общинах, а также учебная подготовка, более всего подходившая молодым сотрудникам, с помощью которой они становищины Павла. Линдеманн высказывает следующее мнение: «Остается открытым вопрос о том, представляла ли школа Павла уже во время его жизни сложившийся институт, или же псевдо-Павловы писания создавались не только по инициативе отдельных сотрудников, но также восходили к особым отношениям внутри их общин. В любом случае остается неразрешенным вопрос о том, стоит ли за появлением Посланий к Колоссянам и Ефесянам определенный богословский принцип, на основании чего можно было бы предположить, что здесь речь идет о продукте деятельности особой школы» (Lindemann, с. 37-38). Независимо от дискуссии о каноне Нового Завета мы могли бы предположить, что Павел обучал как своих постоянных спутников, так и местных сотрудников не столько при помощи четких организационных форм, но просто посредством активной и эффективной работы. 5 В Синодальном переводе — «искренний сотрудник», однако в греческом тексте может означать и имя собственное. Ïàâåë êàê ó÷èòåëü Áèáëèè 21 лись руководителями созданной церкви. Это также было возможным, как справедливо отмечает Ольрог, поскольку Павел полагал Христа в качестве фундамента сотрудничества и миссии в духе Мф. 23 и сам, несмотря на свой авторитет, оставался братом среди братьев, над которыми есть лишь один Господь (1 Кор. 3:10 сл.). 4. Руководители церкви (Еф. 4:11-16) Разбираемый нами текст часто звучит в контексте экклесиологии и пасторского богословия, а также иногда в христианской педагогике, чтобы найти руководящие принципы для обозначенных дисциплин. При этом данный текст имеет и важные отправные пункты для миссиологии. По крайней мере два из установленных Христом типа руководителей имеют миссионерские поручения: апостолы и евангелисты. Тем не менее и другие поручения церковного руководства связаны с миссией, о чем речь пойдет ниже. Для настоящего исследования решающее значение имеет нахождение ясной связи между библейским или богословским образованием и миссией, или, говоря иначе, показ того, что образование есть миссия. Цель этих руководителей (ст. 11) в ст. 12-13 охарактеризована словами «на дело служения, для созидания... придем в единство веры и познания... в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова». Перечень задач, а также служений руководства,6 отличается от описания в Еф. 2:20 и 3:5 хотя бы тем, что мы в Еф. 4 встречаемся с другой категорией апостолов и пророков, чем те, о которых идет речь в вышеупомянутом тексте, хотя их задачи отличаются лишь в некоторой степени (о различных категориях апостолов и пророков см. ниже). В любом случае, наблюдение Шнакенбурга справедливо лишь в церковноисторическом аспекте: «Традиционный перевод “иных Он поставил Апостолами ... пророками” (ср. 1 Кор. 12:28), возможный сам по себе, позволяет представить отдельные группы более открытыми; однако для автора текста апостолы и пророки являются более узкой группой, твердыми величинами начального периода (ср. Еф. 2:20; 3:5), что также можно предположительно сказать и о пастырях и учителях его времени. Находящиеся между ними евангелисты несомненно происходят из более современной ситуации, поскольку они как проповедники Евангелия отличаются от апостолов и пророков» (Schnackenburg, с. 183). Поскольку всем этим людям дана в их непосредственном поручении служения 6 Возможно, в данном случае необходимо отличать дар от поручения. Здесь не идет речи о дарах (харисмата), как в 1 Кор. 12 и 14, а также в других местах, но говорится конкретно о служении, которое выдвигается Христом перед конкретными людьми. Однако же речь здесь также не идет о службе, поскольку Новый Завет не знает служебного менталитета. 22 Ïåòð Ïåííåð одна общая цель, поручение научения и воспитания представляется чрезвычайно важным для Церкви. В этом фрагменте слово необходимо понимать более широко. В качестве существительного оно употребляется в Новом Завете только в этом месте. «Это слово заимствовано от глагола, который означает “примирять” (например, политические партии), “вправлять кости” (в хирургии), или в более общем смысле “восстанавливать”, “приготовить”, “создавать”. Существительное описывает динамику действия, с помощью которого люди или предметы достаточно подготовлены к чему-либо» (Barth, c.:439) В этом положении пригодности к служению те, кого назначил Христос, oi` a[gioi не просто становятся способны к определенному делу, но выходят на . Развитие способностей и служение людей, назначенных Христом, не является самоцелью, но лишь средством для мобилизации сил всех верующих. И эти готовность и способность должны вносить свой вклад в (созидание Тела Христова).7 Гетцман видит здесь лишь «гностическое представление» о том, что строительство растет «подобно организму» (Götzmann, т. 2, c. 642). Мичел утверждает, что «[необходимо] понимать в богословском, пневматологическом, культовом и этическом смысле; это типично церковное понятие, встречающееся уже в раннем христианстве, существенную роль в его формировании, однако, сыграл прежде всего апостол Павел» (Michel. 1969, т. V, c. 161). Мне представляется, что лучше всего содержание этого понятия в данном контексте описывает М. Барт: «Понятие “строительство” тем не менее подразумевает, что должны быть в наличии камни, блоки, балки, болты и, наконец, замковый камень. Здание может строиться только при наличии строительного материала. С другой стороны, взятая отдельно метафора здания может изобразить Церковь как механическую постройку, оставив в тени дар жизни, волю и личность, которые, согласно Еф. 2:1-6:16, необходимы для Церкви» (Barth, c. 440). Вместе с тем становится миссиологическим понятием, которое говорит о деятельности апостолов и прежде всего о Боге, который дает силу для роста. Первая половина высказыва7 Глагол встречается в Новом Завете 40 раз в значении «созидать, строить». Отдельные примеры его употребления: Мф. 16:18 на Петре должна быть построена Церковь; Деян. 9:31 умножаются церкви; Деян. 20:32 слово имеет силу назидания; 1 Кор. 14:3-4 пророчество служит для назидания, увещания и утешения церкви; 1 Кор. 14:17 благодарение на языках не назидает; 1 Фес. 5:11 назидание друг друга. Ïàâåë êàê ó÷èòåëü Áèáëèè 23 ния (ст. 11-12) говорит о руководителях, которых Бог поставил в Церкви с целью научения Церкви Иисуса открытому служению и достижению в своем росте полной зрелости (Barth, c. 441). Вторая часть, которая продолжается вплоть до стиха 16 включительно, делает акцент на том служении, которое Церковь совершает в мире и всегда должна быть готова его совершать, чтобы не подвергнуться разложению, заблуждению и непониманию и быть способной выполнить свою задачу. Теперь необходимо рассмотреть отдельные поручения служения руководства, которые перечислены в ст. 11 и которые вместе с способностями и дарами необходимы для того, чтобы осуществить целостное построение Церкви. «Апостол — это тот, кто избирается или, говоря буквально, отводится в сторону из среды общества и повседневной жизни определенной высокой инстанцией, Авторитетом, которому он непосредственно подчиняется... Он отводится в сторону, чтобы выполнить особое поручение во имя Того, Кто является его Авторитетом, его высшей инстанцией. Таким образом, он становится посланником» (Jantzen). Понятие апостола, как его определяет Янтцен, несомненно, нуждается еще в одном уточнении, так как слово «апостол» встречается в Новом Завете свыше 80 раз и имеет различные употребления. Нахождение этого уточняющего определения важно также потому, что, с одной стороны, это понятие утратило свое первоначальное значение по причине неправильного употребления сектантами и встречается лишь в контексте апостольского периода церковной истории. С другой стороны, в последние десятилетия это понятие было возвращено в оборот некоторыми миссиологами и теперь должно получить обратно свое библейское значение. «Содержание понятия “апостол” зависит от светского и юридического употребления этого слова, которое соответствует в древнееврейском слову шалия... Согласно употреблению этого слова в юридическом языке доновозаветного периода, зафиксированному лишь в раввинистических источниках... шалия обозначает лицо, которое является уполномоченным представителем пославшего его человека, имеющим право действовать от его имени... Он обязан строго подчиняться... и выполнять все поручения пославшего. Связь понятия апостола с юридическими терминами, которые обозначают существующую связь между ним и посылающим его лицом, а также теми поручениями, которые дает ему Церковь… соответствуют тому употреблению, когда этим словом обозначается местный представитель Всемогущего Господа» (Buhner, т. 1, c. 345). 24 Ïåòð Ïåííåð Согласно Евр. 3:1, Христос — тоже Апостол.8 Сам Дух Святой становится Апостолом, посланным с Небес (1 Пет. 1:12). Избранные Христом из всего числа учеников 12 апостолов, среди которых одно место остается незанятым в период между Пасхой и Вознесением, отделяются от других учеников понятием .9 Сам Павел занимает особое положение, поскольку он имеет другую роль по сравнению с двенадцатью, будучи апостолом язычников.10 «Павел использует понятие как подчеркнуто достойное и авторитетное самоназвание в начале своих Посланий... Он описывает при помощи этого слова свою задачу по проповеди Евангелия: он уполномочен, будучи вестником и представителем распятого и воскресшего Господа, возвещать Евангелие христианским церквам из язычников...» (Buhner, т. 1, c. 345). Вероятно, Еф. 2:20 говорит именно об этой группе 13 апостолов, закладывающих духовный фундамент Церкви, и при этом выражение необходимо понимать в древнееврейском смысле, считая функцию в дан- 8 «...как первосвященник в небесном Святилище, которому оказано доверие Бога. В небесном доме Он ответственный Сын Своего Отца. Культовое служение на небесах, которое выполняет первосвященник Сын, находится в согласии с омологией (=харизматическим согласием) земной Церкви и обеспечивает ее , гарантию свободного доступа к небесному Святилищу. Апостольский титул имеет в данном случае религиозное происхождение и соответствует применявшемуся в иудаизме понятию шалия» (Buhner, т. 1, c. 350). Ср. также анализ Мичела под названием «Апостол и первосвященник нашей веры» (Michel. 1960, c. 94 сл.). 9 Дискуссия, проводимая прежде всего евангелическими христианами, о том, может ли Матфий по праву называться апостолом по инициативе Петра, должна учитываться здесь лишь в том отношении, что в Деян. 1:15-26 выбор происходит по Божьему определению и под руководством Божиим. Впоследствии термин «двенадцать» включает и Матфия. На тот довод, что позднее о деятельности Матфия практически ничего не сообщается, необходимо возразить, что такой информации нет, например, и относительно деятельности Нафанаила, который все равно остается апостолом Иисуса. Таким образом, дискуссия о том, является ли Павел двенадцатым апостолом, лишена содержания. 10 Павел понимал себя и как апостола, и как пророка в ветхозаветном смысле; ср. работу Müller, c. 109-117 и прежде всего третью часть «О пророческом самосознании Павла — значение его Посланий для определения его проповеди». Ïàâåë êàê ó÷èòåëü Áèáëèè 25 ном случае соединительной, так что апостолы одновременно являются и пророками (Jantzen. 1985).11 Помимо вышеупомянутых лиц апостолами называются также Варнава (Деян. 14:14), Андроник и Юния (Рим. 16:7), Иаков брат Господень (Гал. 1:18-19, ср. Деян. 9:26-27), а также Сила, Тимофей и Тит. Их функция может быть названа апостольской в той степени, что они насаждают церкви, устанавливают старейшин, продвигаясь в новые районы, чтобы донести туда Евангелие (Buhner, т. 1, c. 348). Аналогично этому действуют, будучи тем не менее еще более ограничены в своих полномочиях, представители Церкви, которые также именуются апостолами. Их служение ограничено прежде всего временными рамками, поскольку их посланничество, как правило, ограничивается выполнением одного конкретного поручения. Эти апостолы подчиняютcя руководству церковной общины (ср. 2 Кор. 8:23 и Флп. 2:25). Разумеется, не следует забывать также и о той группе, которая присваивает себе этот титул, но при этом идентифицируется как лжеапостолы.12 Этот краткий экскурс в историю понятия приводит нас к пониманию того, почему и сегодня мы говорим об апостольском служении отдельных христиан, хотя и не употребляем напрямую в их адрес этот титул. Это не распространяется на группу 13 апостолов, основоположников веры. Речь в данном случае идет лишь о тех людях, которые поставлены Христом на апостольское служение, как об этом отчасти сказано в Еф. 4, тем более, что здесь однозначно указывается цель такого служения. Апостол обязан своим поручением всем церквам и является их служителем. Прежде всего на него и на его задачу распространяется так называемый миссионерский наказ. И это миссионерское служение, как мы уже установили, направлено на созидание учеников, к чему также относится и процесс научения (Buhner, т. 1, c. 349-350). Примечательно, что не все из апостолов были столь же искусны в том, что делали Павел и, пожалуй, еще Петр. Некоторые из них, как, например, Иоанн, вероятно, видели свое служение более ориентированным вовнутрь Церкви, чтобы созидать и наставлять Церковь, обучать и передавать основы ве11 Часто данная группа просто обозначается единственным словом . 12 Ср. 2 Кор. 11:13 и Отк. 2:2. То обстоятельство, что в Откровении еще идет речь о различении между ложными и подлинными апостолами, хотя едва ли из этого можно сделать вывод, что в это время многие из 13 были еще живы (за исключением Иоанна), показывает, что помимо этой группы действовали и другие подлинные апостолы. 26 Ïåòð Ïåííåð ры. Таким образом, представляется важным различать в служении апостолов их деятельность внутри и вне Церкви. Анализируя понятие «пророк» (впрочем, не столь подробно, как мы это делали применительно к апостолам), мы можем выявить аналогичное соотношение.13 Слово встречается в Новом Завете более 140 раз и чаще всего употребляется в тексте Евангелий и Деяний Апостолов, при том, что оно также обозначает ветхозаветных пророков.14 «Из 144 употреблений 123 распространяются на ветхозаветных пророков и лишь 21 на новозаветных пророков» (Schnider, с. 443). И тем не менее семантический спектр понятия новозаветного пророка так же широк, как и . «По свидетельству Нового Завета в различных первохристианских церквах имелись те, кого называли пророками. В 1 Кор. 12:28 сл., Еф. 4:11 они именуются святыми вместе с апостолами и учителями. Из этого можно заключить, что упомянутые здесь пророки занимали в своих общинах определенное высокое положение» (Schnider, с. 447). Помимо основополагающих пророков, о которых речь идет в Еф. 2:20, 3:5, существуют еще и группы странствующих пророков, церковных пророков (например, Агав или дочери Филиппа благовестника), а также, разумеется, лжепророков. Задачу церковных и странствующих пророков Павел описывает прежде всего в 1 Кор. 13:8-10 и 14, разбирая дар пророчества. В Ветхом Завете пророчество представляло собой возвещение воли Господней. Таким образом, данная группа преимущественно занята служением проповеди, в котором участвуют как мужчины, так и женщины, цель которого состоит в возвещении гласа Божьего в Церкви и для Церкви. «Согласно 1 Кор. 14:3, 31, Павел ожидает от пророков наставления, увещания и утешения Церкви, а также обличения 13 Мюллер пишет по этому поводу: «Апостольство и пророческое служение пересекаются в том отношении, что для обоих из них определяющим является принцип посланничества от Бога и от Христа. В отношении апостольства об этом говорится в Гал. 1:1 и Деян. 13:1-3. В отношении пророческого служения факт божественного посланничества необходимо принимать в той же степени. Функция вестника, как выражение послания Христом и Духом Святым, выражается уже в так называемом письменном послании Апокалипсиса, равно как и в Деян. 21:11, где использование формы сообщения вести фактически указывает на то, что вестник послан Христом, а также Духом Святым» (Müller, c. 114). Ср. также Zimmermann, c. 116. 14 Шнидер делает следующее наблюдение: «Приставка - в слове имеет в Новом Завете не только инструментальную, но и временную семантику. Пророки предсказывали будущее. Евангелие Божие через пророков и Священное Писание было возвещено Самим Богом...» (Schnider, с. 444). Ïàâåë êàê ó÷èòåëü Áèáëèè 27 неверующих и незнающих (1 Кор. 14:24 сл.). Поэтому речь пророка должна проходить не в экстатическом состоянии, но в строгом порядке (1 Кор. 14:29-32), в понятной, разумной форме (1 Кор. 14:15 сл.), сообразно пониманию верующего (Рим 12:6). Вероятнее всего, данные пророки были непосредственно связаны с общиной... и не путешествовали» (Schnider, с. 448). Как нам кажется, Шнидер в данном случае не проводит различия между теми пророками, которым даны , и всеми теми, кто имеет дух пророчества, о чем говорит Павел в конце 14-й главы. Евангелист как таковой не фигурирует у Павла в перечне выдающихся в 1 Кор. 12. Причиной этого может служить то, что 1 Кор. 12 ограничивается описанием внутрицерковных даров, в то время как задача евангелиста распространяется вовне Церкви. «Евангелисты также действуют здесь [в послеапостольское время, согласно Шнакенбургу]; названный в Деян. 21:8 евангелистом Филипп и Тимофей, который, согласно 2 Тим. 4:5 должен делать работу евангелиста, не являются апостолами, но проповедниками Евангелия в согласии с апостольским служением. Эти единственные в Новом Завете упоминания о евангелистах, помимо Еф. 4:11, которые во временном отношении находятся близко ко времени написания Еф., позволяют увидеть в этих людях продолжателей апостольской проповеди. Также и позднейшая Церковь понимала их как христианских миссионеров, отправляющихся в дальние края... и поставляющих в поместных церквах пастырей» (Schnackenburg, c. 184).15 Приведенная выше цитата содержит искусственно собранные в один ряд предположения о том, что обозначение указывает на тех, кто осуществляет некое продолжение миссионерской работы апостолов. На самом деле общий контекст Нового Завете не дает никаких оснований для такого определения их задачи. Этим понятием обозначается тот, кто проповедует, что является общей задачей для всех тех, кто упомянут в Еф. 4:11.16 15 Примечательно, что в Новом Завете нигде не показана прямая зависимость между апостолами и евангелистами, что Шнакенбург принимает как гипотезу, не разбирая ее с исторической или с новозаветной точки зрения. 16 «Наименование евангелиста, несомненно, связано с проповедью и распространением (устного) Евангелия. Толкователи единодушны в том, что эти люди осуществляли свою работу рядом с апостолами и после них, и их деятельность таким образом подчинялась всей Церкви, а не поместным церквам. Они не выступали как носители откровения, но передавали суть откровения апостолов и пророков» (Gnilka. 1971, c. 212). На самом деле евангелист является проповедником откровения, которое возвещено и запи- 28 Ïåòð Ïåííåð То, что евангелист зачисляется в круг руководителей Церкви, показывает необходимость того, чтобы при руководстве и обучении Церкви не упускать из поля зрения внешний мир, не углубляться лишь во внутрицерковное богословствование. Евангелист в данном случае является и руководителем и учителем общины в вопросах евангелизации.17 Пастыри и учителя составляют четвертую группу, которую Христос ставит руководителями Церкви. При этом в данном случае мы не будет поднимать вопрос о том, имеем ли мы дело с одним или с двумя различными служениями. Обе позиции имеют хорошую аргументацию (см. Schnaсkenburg, c. 183). Представляется возможным трактовать в качестве одного служения, тем более, что противоположная позиция никак не скажется на моих дальнейших выводах. Таким образом, я рассматриваю , как и в случае с Еф. 2:20, в том смысле, что одновременно являются и . Поэтому становится церковным . Гнилка считает различными служениями и и описывает их обучающую деятельность следующим образом: «Учителя занимают положение, которое во времен Павла существовало (1 Кор. 12:28; Деян. 13:1; Дид. 15:1 сл.; 13:2; Ерм[v] 3,5,1; [m]4,3,1-, [s]9,15,4; 9,16,5) и основательно критиковалось (Иак. 3:1; Варн. 1:8; 4:9); учителям можно приписать задачу истолкования… развивающегося и утверждающегося христианского учения, традиции и Писания» (Gnilka. 1971, c. 212).18 С моей точки зрения, служение обучения относится к задачам пастыря. Циммерманн в данном случае обращает внимание на то, что в эпоху раннего христианства они не могли «проявлять большую инициасано апостолами-основоположниками и пророками от Бога. Если поставить евангелистов в один ряд с апостолами, что не является невозможным, тогда евангелист также является служителем всей Церкви. Тем не менее местная община могла иметь своих евангелистов и евангелисток, что, вероятно, можно предположить о сотрудниках Павла, упомянутых в Послании к Филиппийцам, которые находятся в конфликте между собой, хотя сам текст Послания не называет их евангелистами. Ср. также анализ этого вопроса в Vincent. 1985, c. 129-133. 17 Деян. 21:8 сообщает о том, что опыт этой деятельности передается далее. 18 С экзегетической точки зрения было бы правильнее в данном случае сказать, что пастор является учителем в церкви, хотя анализируемые нами контексты из Евангелия от Матфея, а также некоторые перечисленные в исследовании Гнилки фрагменты показывают, что в первохристианской Церкви были учителя, которые находились под руководством пастыря, отвечавшего за обучение общины и наблюдшего за работой учителей. Ïàâåë êàê ó÷èòåëü Áèáëèè 29 тиву вместе с ». «Они находились не более чем на третьем месте после апостолов и пророков, в самом конце всего ряда, хотя евангелисты и пастыри являются общепризнанными и ясно определенными величинами, которых скорее следует сравнивать с апостолами и пророками» (Zimmermann, c. 116).19 К задаче пастыря, как справедливо указывает Гнилка, относится также и как дар и поручение. Из этого вытекают и другие задачи пастыря, которые Гнилка рассматривает на фоне других церковных служений: «Примечательно, что среди этих служений не перечислены епископы и диаконы, хотя уже в ранних патристических сочинениях они упоминаются в одном ряду с названными здесь служениями. Это наблюдение подтверждает многообразие церковных структур в ранней Церкви, однако вместе с тем это представляет некоторую неопределенность, если попытаться получить более ясную картину» (Gnilka. 1971, c. 215). Как представляется, в книге Деяний Апостолов (20:17-38) не проводится различия между и , если здесь получают задание нести пасторское служение ( в ст. 28) и называются теми, кого Дух Святой сделал . Поэтому пасторское служение включает в себя как пасторство,20 присмотр, наблюдение, охрану, что составляет деятельность , так и необходимость быть зрелым человеком, свидетельством чего яв19 На с. 117 Циммерманн еще резче высказывает это мнение (курсив автора): «Были ли добавлены в 1 Кор. 12:28 исключительно из церковно-исторической необходимости, или же ко времени написания Еф. пастырей стали называть — общий вывод от этого не меняется: текст Еф. 4:11 свидетельствует о том, что в это время ничего определенного о роли и положении сказать было нельзя. уже явно не рассматривались как самостоятельное служение». Однако ни общий контекст, ни синтаксическая связь между пастырями и учителями не дает оснований для таких заключений. К ним можно прийти только в том случае, если захотеть найти в разбираемом контексте упоминание об учителе как о руководящем (наравне с пастырем) лице. Если же исходить из того, что синтаксис показывает одну форму служения, сочетающую служение пастырей и учителей, выводы Циммермана представляются бессмысленными. 20 23-й псалом мог бы послужить в данном случае образцом, в котором Бог является Пастырем. Церковный пастырь должен заботиться о духовном питании и попечении над общиной. Это означает учение и включает также выбор учителей. Тогда пастырь ведет к правильному учению и предостерегает общину от лжеучений в трудных обстоятельствах. 30 Ïåòð Ïåííåð ляется (ср. Schneider, c. 296-297). В этом общем поручении задача обучения является для пастыря весьма существенной, как об этом свидетельствуют Пасторские послания. 5. Дух Святой как Учитель и помощник учения «Христианское образование уникально благодаря предмету своего изучения — Библии, письменному откровению Бога, благодаря своим целям — духовному перерождению жизни; а также благодаря своей духовной динамике — работе Святого Духа. Пренебрежение служением Духа в обучении означает, что остается в тени один из наиболее важных аспектов христианского образования» (Zuck. 1989, c. 32). Те книги, которые касаются вопроса о христианском или библейском образовании, в большинстве случае не анализируют роль Духа Святого в служении обучения, а если и делают это, то стараются определить и систематизировать понятие Духа Святого, так что возникает ощущение, что, несмотря на важную роль, которую играет Дух Святой, никто не знает, в чем именно и как она выражается. Другой причиной избегания этой темы является крайняя поляризация взглядов вокруг пятидесятнического и харизматического движения, которое в оправдание своей крайности указывает на Духа Святого, который остается для них единственным истинным Учителем и не нуждается ни в каком участии или дополнении со стороны другого учителя или даже Библии. Другие же настолько минимизируют действие Духа Святого, что «роль Духа Святого отводится лишь для применения библейского урока для жизни ученика» (Wilhoit, c. 41) — при этом теория или экзегеза может рассматриваться без Духа Святого. Здесь необходимо попытаться показать роль Духа Святого в библейском образовании. Среди большого числа описаний Духа Святого, которые мы находим в Библии, имеются такие, которые говорят о Его действии в служении обучения. Зак указывает по крайней мере семь таких наименований, которые яснее определяют эту функцию: «Дух мудрости, Дух мудрости и понимания, Дух совета и силы, Дух знания и страха Господня, Дух истины, Утешитель, Дух мудрости и откровения» (Zuck. 1963, c. 1724). В рамках нашего исследования наиболее важным представляется рассматривать одаренных Духом людей как учителей. Духовные дары для служения обучения. Современная дискуссия вокруг понятия возобновилась с началом пятидесятнического движения и сегодня широко обсуждается, прежде всего в рамках экклесиологии. Здесь я хотел бы провести различие между понятиями и , как уже было показано при разборе Еф. 4:11, хотя некоторые теологи с этим не согласятся. Это различие является значи- Ïàâåë êàê ó÷èòåëü Áèáëèè 31 мым для широко обсуждаемой темы харизмы в духовном обучении, которое было нами определено в отношении Церкви на примере Еф. 4, а также в отношении . Несмотря на имеющиеся сходства и (Conzelmann, c. 245-246),21 все же речь здесь идет о двух различных по содержанию понятиях.22 Точка зрения, выраженная в Послании к Ефесянам, и употребление понятия проясняют это различие. В то время как в Еф. 2:18 речь идет о человеке духовной ориентации, текст Еф. 6:12 касается мира бесов, с которыми должен вести борьбу христианин. Таким образом, в 1 Кор. 12:1-3 — это духовные люди в смысле духовного образа жизни, но не духовного дара.23 21 Циммерманн поясняет ту трудность, с которой сталкиваются комментаторы Послания к Коринфянам: «Во введении в 1 Кор. 12:1-3 Павел говорит, начиная со стиха 2, в такой туманной и загадочной форме, что для последующих комментаторов особенно трудно истолковать представленный здесь опыт Павла» (Zimmermann, c. 99). Только более широкий контекст Нового Завета может помочь в данном случае. 22 Гордон Фи делает достаточно верное замечание по этому поводу: «Таким образом, представляется вероятным, что даже если эти слова могут быть в некоторых случаях взаимозаменяемыми (как, например, в 12:31 и 14:1), в каждом случае подчеркивается корневое слово (pneuma — Дух; charis — благодать). Когда необходимо подчеркнуть проявление, “дар” как таковой, Павел говорит о charismata; когда внимание акцентируется на Духе, он говорит о pneumatika. Если это так, то здесь и в 14:1 лучшим переводом было бы выражение “дела Духа”, что в первую очередь выражало бы духовное проявление, дарование Духа; вместе с тем оно бы указывало и на тех, кто этот дар получил» (Fee. 1987, c. 576). 23 Бергер высказывает следующее мнение: «Для Павла понятие тесно связано с понятиями : помимо того, что в одинаковой степени дается каждому христианину в момент крещения или в момент проповеди Евангелия, ...имеются отдельные духовные дары и индивидуальная харизма. То, что эти понятия схожи даже с точки зрения формы, выражается не только в том, что харизма в обоих случаях связана с призванием (1 Кор. 7:7, 17, 20; Рим. 11:29), но и в том, что согласно 1 Кор. 13 отдельные харизмы являются предварительными дарами до явления Христова подобно дарованному всем христианам Духу (Рим. 8:19-27). Однако если Дух крещения... в настоящий момент лишь косвенно проявляется в плодах и будет явлен во всей полноте в момент воскресения (2 Кор. 5:5-10), то лучшим определением индивидуальной харизмы будет то, что она является проявлением [откровением] Духа (1 Кор. 12:7), т.е. явно не то, что лишь нравится 32 Ïåòð Ïåííåð Понятие используется главным образом у Павла, который дает перечень и отдельных . Поскольку встречается в Посланиях, адресованных христианским церквам, мы можем при разборе 1 Кор. 12 исходить из того, что эти дары распространяются только на христиан. «Древнейшее христианское употребление слова в смысле индивидуального дара проходит сквозной нитью через 1 Кор., а также Рим. 12:6; 1 Пет. 4:10. Основным моментом здесь является то, что имеются различные харизмы (1 Пет. 4:10: “многоразличная благодать”; Рим. 12:6: “различные дарования”; 1 Кор. 12:4: “дары различны”) и каждый (e[kastoj 1 Пет. 4:10; 1 Кор. 7:7 и 12:7) имеет свой собственный ( 1 Кор. 7:7) дар. Отсюда в этих текстах возникает необходимость перечислить различные харизмы» (Berger, c. 1103). При этом перечни и их число различны. Ладд насчитывает 18 даров, о которых говорит Павел, поскольку к подсчетам также привлекается текст Послания к Ефесянам (Ladd, c. 579580).24 представляет собой способность человека, искусность, которая исходит из , определяется благодатью и приводится в действие ради . Каждая различна по своему предназначению и способу действия (1 Кор. 12:4). В конечном счете и образуют единое целое (1 Кор. 12:4-6). «Эти стихи являются ключевыми для данного отрывка. Изложив и определив положительный критерий для истинных духовных даров, апостол переходит к тому, что особо подчеркивает единство этих разнообразных даров. Он ясно и, возможно, целенаправленно показывает, что учение о Троице является основой его рассуждений... За размышлениями о единстве Святой Троицы следует утверждение о том, что благодатью наделяется каждый отдельно взятый христианин» (Robertson, Plummer, c. 262).25 Для нашего дальнейшего анализа большую значимость имеют человеку, но то, что вызывает удивление, указывает вверх (например, безбрачие), являет могущество Господа» (Berger, Bd.3, c. 1104-1105). 24 Фи высказывает справедливую аргументацию того, что в 1 Кор. 12 не ставилась цель дать полный перечень даров (Fee, c. 583). Аналогичным образом можно было бы объяснить и другие перечисления духовных даров, которые не стараются назвать все возможные дары, но скорее называют лишь некоторые в качестве примера или в качестве иллюстрации к определенной теме и цели высказывания. 25 Ср. также мнение Фи: «Поскольку современный интерес к этим текстам часто связан со списком даров в ст. 8-10, необходимо сделать несколько предварительных наблюдений: во-первых, спор Павла происходил абсолютно ad hoc, отражая саму ситуацию в Коринфе; следовательно, цель Пав- Ïàâåë êàê ó÷èòåëü Áèáëèè 33 слова.26 Тем не менее, провести какую-либо классификацию этих даров очень трудно. Духовные дары, не являясь самодостаточным для служения Господу, дополняют друг друга (Jantzen). Также важно еще раз подчеркнуть различие между служением и даром. Скорее всего, Павел в 1 Кор. 12:6 имеет в виду то, что дар сам по себе еще не ведет к одинаковому же служению, как, например, дар учительства, пророчества или апостольства не приводит автоматически к всего лишь одному служению (Conzelmann, c. 247). Особенно трудным это представляется в том случае, когда, вероятно, каждый христианин обладает таким даром. Павел пишет в Рим. 1:5, что все «мы получили благодать и апостольство», что не ведет к тому, что каждый становится апостолом, но должно приводить к тому, чтобы каждый христианин в определенном смысле являлся апостолом Бога.27 Также если мы подробнее ла состояла не в том, чтобы дать наставление по поводу духовных даров как таковых, об их количестве или видах. На самом деле список, состоящий из девяти пунктов в ст. 8-10, не является ни исчерпывающим, ни тщательно продуманным; он просто дает представление о том, насколько разнообразными могут быть проявления Духа. Цель Павла в данном случае состояла в том, чтобы предложить значительный список возможных даров с тем, чтобы Коринфяне не настаивали на истинности лишь какого-либо одного из них» (Fee, c. 585). В данном случае действительно важно сохранить единство, в перспективе которого мы должны рассматривать и обсуждаемый дар учительства, единство, принадлежность и зависимость от других даров и от Церкви. Дар учительства является одним из тех даров, который Бог дал Церкви и который развивается в Церкви. 26 Фи называет эту группу «дары вдохновленного высказывания» (Fee, c. 590). 27 Михель так истолковывает данное место: « является инструментальным предлогом, указывающим на Христа как на посредника, avpo. указывает на Бога как на источник всех даров (Рим. 1:7). Авторское множественное evla,bomen (аорист указывает на определенное событие в прошлом) позволяет Павлу вернуться к апостольскому служению, к которому он, несмотря на скромную форму высказывания, в конечном итоге причисляет лишь самого себя... Двойной объект , вероятно, указывает не на два предмета (положение христианина и апостольство), но, скорее всего, на один: апостольство является особым даром благодати Божией (1 Кор. 3:10; 15:10; Гал. 2:9; аналогично в Деян. 1:25: diakoni,aj kai. avpostolh/j)» (Michel. 1978, c. 75). Михель пытается отвергнуть вероятное представление об апостольстве каждого христианина, что с грамматической точки зрения у него все же не получается. Другие точки зрения, ограничивающие данное понятие лишь апостольским кругом, как представляется, не анализируют в достаточной степени оригинальный текст. 34 Ïåòð Ïåííåð остановимся на Евр. 5:12, то согласно этому тексту каждый христианин должен быть учителем.28 Однако не каждый христианин несет это служение, несмотря на то, что в определенной ситуации ему дается поручение учить. В поисках различия между так называемыми природными дарами и представляется важным, особенно когда мы называем служение и дар учительства , различать само происхождение этих даров. На фоне непонятных различий между этими понятиями я хотел бы определить как такие дары, которые преследуют духовную цель или, как говорит об этом Фи, являются «проявлениями Духа» (Fee, c. 591). Они позволяют благодати раскрываться в действии и приносить духовные плоды в тех, кто служит и кому служат. Поэтому можно говорить и о природном даре, который переходит в служение для Бога и Его царства. При этом каждый дар, в том числе и дар учительства, обретает миссионерское измерение, поскольку он способствует росту Царства Божьего внутри Церкви и вне ее. К группе относятся такие дары, как пророчество, учительство, мудрость, различение духов, руководство и, разумеется, апостольство. Несмотря на то что дар евангелиста назван лишь в Еф. 4, он мог наряду с другими дарами просто не упоминаться, но не отвергаться. Итак, — это те дары, которые установлены по замыслу Бога и под руководством Духа Святого для созидания Церкви Божией. В таком контексте духовный дар учительства является миссионерским даром Церкви и для Церкви, которая сама является Церковью миссии. Следовательно, служение с даром учительства является миссионерским служением Церкви как в узком, так и в широком смысле. Никакой дополнительной информации о роли в этом тексте Павла мы не находим.29 28 «... так что становится ясно, что и указывают не на особое служение учителя в первохристианской Церкви, но являются противоположным обозначением к тому, что сказано об адресатах Послания в стихе 13: несведущ в слове правды, потому что он младенец» (Weiss, c. 331-332). 29 Циммерман идет в данном случае еще дальше, когда он пишет: «Таким образом, если данная триада и особенно упоминание в 1 Кор. 12:28 окажется экуменической уступкой Павла, тогда подтвердится то, что апостол не имеет особой заинтересованности в обозначении сотрудников церкви понятием . Как представляется, он сознательно отходит от иерусалимско-иудейского крыла ранней христианской Церкви и не говорит о первохристианских Ïàâåë êàê ó÷èòåëü Áèáëèè 35 Заключение Когда мы в предыдущих разделах рассматривали с теоретической точки зрения задачу обучения и духовного воспитания, мы увидели на примере того, что делает Павел как апостол и учитель, как может осуществляться духовное образование в Церкви, а также за ее пределами в миссионерском контексте. Павел обучает своих сотрудников на местах утверждения церквей, а также непосредственно во время миссионерского служения.30 В результате такого обучения рождаются дееспособные миссионеры или даже апостолы, а также молодые растущие церкви, которые могут выполнять миссию Церкви в полирелигиозном мире. Итак, мы видим несколько различных групп учащихся: (1) сотрудники для апостольского межрегионального миссионерского служения; (2) организация разносторонней руководящей команды в местной церкви в соответствии с Еф. 4:11 сл., где целью обучения является подготовка учителей для поместной церкви (2 Тим. 2:2); (3) духовно одаренные учителя Церкви, которые необязательно должны быть в числе руководителей церкви, но находятся под началом пастора, а также (4) те члены Церкви, которые проявляют активность в назидании церкви и во внешнем мире. Поэтому создается равномерная программа обучения, обладающая гарантированной эффективностью, которую Павел применял в местных церквах и для всей Церкви в целом в качестве апостола и миссионера, выполняющего миссию Церкви. Это практическая концеп. Это удивительная находка, которую еще необходимо оценить» (Zimmermann, c. 113). Здесь необходимо принимать во внимание и другие сочинения Павла, чтобы понять общую картину Павловой экклесиологии и роли . Несомненно, необходимо в данном случае установить, относится ли Послание к Ефесянам к корпусу сочинений Павла или же происходит из его школы. В остальном речь здесь идет о и вовсе необязательно о том служении, к которому ведет . 30 При этом необходимо заметить, что место утверждения церкви включает только поместную общину, что соответствует современной философии TEE (Theological Education by Extension — Богословское заочное образование). Например, апостол Павел может взять Тимофея из его церкви на межрегиональное служение и включить его в свою странствующую школу. Если вспомнить о том обстоятельстве, что в те времена практически не существовало школ, находящихся на постоянном месте, а также о том, что вплоть до III в. не существовало особых зданий для церквей, то это могло бы наиболее близко соответствовать подходу нынешних образовательных учреждений, которые, в отличие от TEE, не оставляют учащихся в их церквах, но на время изымают их из родной среды. 36 Ïåòð Ïåííåð ция богословского образования, с которой должна считаться любая современная система богословского образования, чтобы быть эффективной в достижении главной цели — способствовать миссии Церкви. БИБЛИОГРАФИЯ Barth M. Ephesians. Translation and Commentary on Chapter 4-6. The Anchor Bible. Bd. 34A. N. Y., 1974. Bauer W. Wörterbuch zum Neuen Testament. Berlin, 1971. Berger K. « » // Exegetisches Wörterbuch zum Neuen Testament, hg. von H. Baltz & G. Schneider. Bd. 3. 2. Aufl. Stuttgart, 1981. Bosch D. J. Theological Education in Missionary Perspective // Missiology 10 1982. Bosch D.J. Transforming Mission - Paradigm Shifts in Theology of Mission. Maryknoll,1992. Bühner J.-A. «avpo,stoloj» // Exegetisches Wörterbuch zum Neuen Testament, hg. von H. Baltz & G. Schneider G. Bd. 1. 2. Aufl. Stuttgart, 1981. Carmignac J. The Spiritual Wealth of the Lord's Prayer, in The Lord's Prayer and Jewish Liturgy, hg. von J.J. Petuchowski & M. Brocke. N. Y., 1978. Carson D. A. Matthew // The Expositor's Bible Commentary, hg. von F.E. Gabelein. Bd. 8. Grand Rapids, Mich., 1984. Conzelmann H. Der erste Brief an die Korinther. Kritisch-Exegetischer Kommentar uber das Neue Testament. 11. Aufl. Gцttingen 1969. Eichholz G. Die Theologie des Paulus im Umriss. 2. Aufl. Neukirchen, 1977. Fee G. D. The First Epistle to the Corinthians. The New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids, Mich., 1987. Gnilka J. Der Epheserbrief. Herders Theologischer Kommentar zum Neuen Testament. Bd. 10. Freiburg, 1971. Gnilka J. Das Matthäus-Evangelium. 1. Teil. Herders Theologischer Kommentar zum Neuen Testament. Bd. 1. Freiburg, 1986. Goetzmann J. «oivkodome,w» // Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament, hg. von L. Coenen, E. Beyreuther & H. Bietenhard. Bd. 2. 3. Aufl. Wuppertal, 1972. Goppelt L. Theologie des Neuen Testaments. Hg. Jürgen Roloff. 3. Aufl. Göttingen, 1980. Grundmann W. Das Evangelium nach Matthäus. Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament. Bd. 1. Berlin, 1986. Holtz T. Der erste Brief an die Thessalonicher. Evangelisch-Katholischer Kommentar zum Neuen Testament. Bd. XIII. Zürich-Neukirchen-Vluyn, 1990. Jantzen H. Лекции по экклесиологии (конспект). Giessen, 1985. Jeremias J. Die Gleichnisse Jesu. 4. neu bearb. Aufl. Göttingen, 1956. Ladd G. E. A Theology of the New Testament. Rev. ed. Grand Rapids, Mich., 1993. Lohmeyer E. Das Evangelium des Matthäus. Nachgelassene Ausarbeitungen und Entwürfe zur Übersetzung und Erklärung. Kritisch-Exegetischer Kommentar uber das Neue Testament. Gцttingen, 1967. Lindemann A. Paulus im ältesten Christentum. Tübingen, 1979. Ïàâåë êàê ó÷èòåëü Áèáëèè 37 Luz U. Das Evangelium nach Matthäus. Evangelisch-Katholischer Kommentar zum Neuen Testament. Bd. 1/2 (Mt. 8-17). Zurich-Neukirchen-Vluyn, 1990. Michel O. Exkurs: Der Apostolos und Hohepriester unseres Bekenntnisses // Der Brief an die Hebräer. Kritisch-Exegetischer Kommentar ьber das Neue Testament. 11. Aufl. Gцttingen, 1960. Michel O. «oivkodome,w» // Theologisches Wцrterbuch zum Neuen Testament, hg. von G. Friedrich. Bd. 5. Stutgart, 1969. Michel O. Der Brief an die Römer. Kritisch-Exegetischer Kommentar uber das Neue Testament. 14. Aufl. Göttingen, 1978. Morris L. The First and Second Epistles to the Thessalonians. The New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids, Mich., 1984. Morris L. The Gospel According to Matthew. Grand Rapids, 1992. Müller U. B. Prophetie und Predigt im Neuen Testament. Gutersloh, 1975. Ollrog W.-H. Paulus und seine Mitarbeiter. Neukirchen-Vluyn, 1979. Pesch R. Die Apostelgeschichte (Apg 13-28). Evangelisch-Katholischer Kommentar zum Neuen Testament. Bd. V/2. Zürich-Neukirchen-Vluyn: Benziger/Neukirchener Verlag, 1986. Rengstorf K. H. « » // Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament, hg. von Kittel, F. Stüttgart, 1969. Rengstorf K. H. «manqavnw» // Theologisches Wцrterbuch zum Neuen Testament, hg. von Kittel, F. Stüttgart, 1969. Riesner R. Jesus als Lehrer. Wissenschaftliche Untersuchung zum Neuen Testament. 2. Reihe 7., Tübingen, 1981 Röhser G. Jesus — der wahre Schriftgelehrte: Ein Beitrag zum Problem der 'Toraverschärfung» in den Antithesen der Bergpredigt. Zeitschrift fur die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der alteren Kirche 86 (no. 1-2), 1995. Robertson A. & Plummer A. First Epistle of St. Paul to the Corinthians. A Critical and Exegetical Commentary. The International Critical Commentary. Edinburgh, 1914. Schnackenburg R. Der Brief an die Epheser. Evangelisch-Katholischer Kommentar zum Neuen Testament. Bd. 10. Zürich-Neukirchen-Vluyn, 1982. Schneider G. Die Apostelgeschichte, II. Teil. Herders Theologischer Kommentar zum Neuen Testament. Freiburg, 1982. Schnider F. « » // Exegetisches Wörterbuch zum Neuen Testament. Hg. H. Baltz & G. Schneider. Bd. 3. 2. Aufl. Stuttgart. 1981. Schniewind J. Das Evangelium nach Matthäus. Das Neue Testament Deutsch. Bd. 1. Göttingen, 1968. Schoeps H.-J. Paulus — Die Theologie des Apostels im Lichte der jüdischen Religionsgeschichte. Tübingen, 1959. Senior D. & Stuhlmueller C. The Biblical Foundations for Mission. Maryknoll, 1983. Strack H.L. & Billerbeck P. Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch. 6 Bde. München, 1983-86. 38 Ïåòð Ïåííåð Tasker R. V. G. The Gospel According to St. Matthew - An Introduction and Commentary. Tyndale New Testament Commentaries. Grand Rapids, 1973. Vincent M.R. Epistles to the Philippians and to Philemon. A Critical and Exegetical Commentary. The International Critical Commentary. Edinburgh,1985. Weiss H.-F. Der Brief an die Hebräer. Kritisch-Exegetischer Kommentar über das Neue Testament. 15. Aufl. Göttingen, 1991. Wilhoit J. Christian Education and the Search for Meaning. Grand Rapids, Mich., 1986. Zimmermann A. F. Die urchristlichen Lehrer. 2. Aufl. Tubingen, 1988. Zuck R. B. The Role of the Holy Spirit in Christian Teaching // The Christian Educator’s Handbook on Teaching, hg. K.O. Gangel and H.G. Hendricks. USA, 1989. Zuck R. B. The Holy Spirit in Your Teaching. Wheaton, Ill., 1963.
