АПОСТОЛ, 311 ЗАЧАЛО

АПОСТОЛ, 311 ЗАЧАЛО (КОММ. К ЕВР. 4:14-5:10)
3 НЕДЕЛИ ВЕЛИКОГО ПОСТА 4:14-5:6
СВЯТИТЕЛЯМ 5:4-10
ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ТЕКСТ (4:14-5:10) ..................................................................................................................... 2
СИНОДАЛЬНЫЙ ПЕРЕВОД .......................................................................................................................................... 3
ИОАНН ЗЛАТОУСТ ....................................................................................................................................................... 4
(Стихи 4:14-16) .................................................................................................................................................. 4
(Душа в старости укрепляется) ........................................................................................................................ 6
(Делами старости не лишай себя прощения и во грехах юности) ............................................................... 7
(Есть дела, в которых юноша осуждается более старца) .............................................................................. 8
(Мирянин не должен ничем отличаться от монаха, кроме одного только сожительства с женой)......... 9
БЕСЕДА 8 (Евр.5:1-14) ............................................................................................................................................ 9
(Стихи 5:1-3) ...................................................................................................................................................... 9
(Стихи 5:4-6) .................................................................................................................................................... 10
(Стихи 5:7-10) .................................................................................................................................................. 11
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ ....................................................................................................................................... 13
(Стихи 4:14-16) ................................................................................................................................................ 13
Глава 5................................................................................................................................................................... 14
(Стихи 5:1-3) .................................................................................................................................................... 14
(Стихи 5:4-6) .................................................................................................................................................... 15
(Стихи 5:7-10) .................................................................................................................................................. 17
БАРКЛИ ...................................................................................................................................................................... 19
ИДЕАЛЬНЫЙ ПЕРВОСВЯЩЕННИК (Евр. 4,14-16) .......................................................................................... 19
ГЛАВА 5 ................................................................................................................................................................. 21
БЛИЗКИЙ ЧЕЛОВЕКУ И БОГУ (Евр. 5,1-10)..................................................................................................... 21
АПОСТОЛ, 311 ЗАЧАЛО
ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ТЕКСТ (4:14-5:10)
ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ТЕКСТ (4:14-5:10)
(за? т№i) д7i И#мyще u5бо*1 ґрхіерeа вели1ка, прошeдшаго нб7сA, ї}са сн7а б9іz, да
держи1мсz и3сповёданіz. є7i Не и4мамы бо ґрхіерeа не могyща спострадaти нeмощемъ
нaшымъ: но и3скушeна по всsчєскимъ по под0бію, рaзвэ грэхA. ѕ7i Да приступaемъ
u5бо съ дерзновeніемъ къ прест0лу благодaти, ћкw да пріи1мемъ ми1лость, и3
благодaть њбрsщемъ во благоврeменну п0мощь.
ГлавA пsтаz.
№ Всsкъ бо первосвzщeнникъ t человBкъ пріeмлемь, за человёки поставлsетсz на
слyжбы, ±же къ бGу, да прин0ситъ дaры же и3 жє1ртвы њ грэсёхъ. в7 Спострадaти
могjй невёжствующымъ и3 заблуждaющымъ: понeже и3 т0й нeмощію њбложeнъ
є4сть. G И# сегw2 рaди д0лженъ є4сть ћкоже њ лю1дехъ, тaкоже и3 њ себЁ приноси1ти
за грэхи2.
(за?) д7 Никт0же сaмъ*2 њ себЁ пріeмлетъ чeсть, но звaнный t бGа, ћкоже и3
ґарHнъ: є7 Тaкw и3 хrт0съ, не себE прослaви бhти первосщ7eнника, но глаг0лавый къ
немY: сн7ъ м0й є3си2 ты2, ѓзъ днeсь роди1хъ тS. ѕ7 Ћкоже и3 и4ндэ глаг0летъ: ты2 є3си2
сщ7eнникъ во вёкъ по чи1ну мелхіседeкову:
Конeцъ недёли.
з7 И$же во днeхъ пл0ти своеS, молє1ніz же и3 мlтвы къ могyщему спасти2 є3го2 t
смeрти, съ в0племъ крёпкимъ и3 со слезaми принeсъ, и3 ўслhшанъ бhвъ t
благоговёинства. } Ѓще бо и3 сн7ъ бsше, nбaче навhче, toнyдуже пострадA,
послушaнію: f7 И# соверши1всz, бhсть всBмъ послyшающымъ є3гw2 вин0венъ, спасeніz
вёчнагw. ‹ Наречeнъ t бGа первосщ7eнникъ по чи1ну мелхіседeкову.
Конeцъ с™и1телємъ.
Недёлz G-z постA: Брaтіе, и3мyще*
1
Џбще свzти1телємъ: Брaтіе, никт0же сaмъ*
2
В НАЧАЛО
2 /24
АПОСТОЛ, 311 ЗАЧАЛО
СИНОДАЛЬНЫЙ ПЕРЕВОД
СИНОДАЛЬНЫЙ ПЕРЕВОД
14
Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия,
будем твердо держаться исповедания [нашего]. 15 Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который,
подобно [нам], искушен во всем, кроме греха. 16 Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи.
1
Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи, 2 могущий снисходить невежествующим и заблуждающим, потому что и сам обложен немощью, 3 и
посему он должен как за народ, так и за себя приносить [жертвы] о грехах.
4
И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон.
Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто
сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя; 6 как и в другом [месте] говорит: Ты
священник вовек по чину Мелхиседека.
5
7
Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за [Свое] благоговение; 8 хотя
Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, 9 и, совершившись, сделался для
всех послушных Ему виновником спасения вечного, 10 быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека.
В НАЧАЛО
3 /24
АПОСТОЛ, 311 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
(Стихи 4:14-16)
Сказанного достаточно для вразумления; но он не довольствуется этим, а присовокупляет еще следующее: «имея Первосвященника великого, прошедшего небеса,
Иисуса Сына Божия» (ст. 14). {2} А что действительно с такою целью он сказал это,
видно из дальнейшего: «Ибо мы имеем, – прибавляет он, – не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших» (ст. 15). Для того же он и
выше сказал: «Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым
помочь» (Евр.2:18). Смотри, как и здесь он делает то же самое. Смысл слов его
следующий: (Христос) прошел тем же путем, которым мы идем теперь, или даже
труднейшим; Он испытал все человеческое. Когда (апостол) сказал: «И нет твари,
сокровенной от Него», – то указывает на божество; а когда стал говорить о плоти
Его, то опять говорит нечто уничиженное: «Итак, имея, – говорит, – Первосвященника великого, прошедшего небеса»; – показывает великое Его попечение (о людях),
о которых Он ходатайствует как о своих, и не хочет, чтобы они падали. Моисей,
говорит, не вошел в покой, а Он вошел; и каким образом, это я объясню. Впрочем не
удивительно, что (апостол) нигде прямо не выразил этого: он или для того, чтобы
(евреи) не думали искать себе оправдания, включил (Моисея) в число других, или
для того, чтобы не подумали, будто он порицает этого мужа, не выразился ясно, –
потому что если они, хотя он не сказал ничего подобного, обвиняли его, будто он
говорит против Моисея и закона, то гораздо более стали бы обвинять, если бы он
сказал, что (покой есть) не Палестина, а небо.
Впрочем он не все приписывает Первосвященнику, но требует некоторого дела и от
нас, именно: исповедания. «Итак, имея, – говорит, – Первосвященника великого,
прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания
[нашего]» (ст. 14). О каком исповедании говорит он? (Об исповедании того), что
есть воскресение, воздаяние и бесчисленные блага, что Христос есть Бог, что (наша)
вера – правая: это мы должны исповедывать, это содержать. Истинность всего этого
очевидна из того, что первосвященник вошел (в небо) (Евр.9:24). Итак, будем исповедывать, чтобы нам не отпасть; хотя этих благ (здесь) и нет, но мы будем исповедывать; если бы они были теперь же, то были бы ложью. Истинно и то, что они
отложены, потому что Первосвященник наш велик: «мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших». Он не не знает
нашего состояния, как многие из первосвященников, которые не знают (не только)
страждущих, но и того, что такое страдание. У людей невозможно знать страданий
страждущего тому, кто сам не испытал и не прочувствовал их. А наш Первосвящен-
В НАЧАЛО
4 /24
АПОСТОЛ, 311 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
ник испытал все; для того Он наперед и испытал все, а потом восшел, чтобы смочь
сопострадать.
«Который, подобно [нам], искушен во всем, кроме греха» (ст. 15). Как выше (апостол) сказал: также (Евр.2:14), так и здесь: «подобно [нам]», то есть, Он подвергался
гонению, заплеванию, поношению, осмеянию, клевете, изгнанию, и наконец распятию. «Подобно [нам], искушен во всем, кроме греха». Здесь внушает и нечто другое,
именно то, что и находящемуся в скорби возможно быть без греха. Когда он говорит: по подобию плоти, то говорит не в том смысле, будто (Христос принял) подобие плоти, а в том, что Он принял плоть. Почему же говорит: по подобию? Потому
что имеет в виду греховную плоть; Его плоть была подобна нашей плоти; по естеству она была одинакова с нашей, а в отношении к греху не одинакова.
«Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить
милость и обрести благодать для благовременной помощи» (ст. 16). О каком престоле благодати говорит он? О царском престоле, о котором сказано: «Сказал Господь
Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног
Твоих» (Пс.109:1). Он как бы так говорит: будем приступать с дерзновением, потому что мы имеем безгрешного Первосвященника, побеждающего вселенную: «мужайтесь, – сказал Он, – Я победил мир» (Иоан.16:33); это значит – потерпеть все и
быть чистым от грехов. Но, скажете, если мы находимся под грехом, а Он безгрешен, то как мы будем приступать к Нему с дерзновением? Так, что (престол Его)
теперь есть престол благодати, а не суда. Для того и будем приступать с дерзновением, чтобы получить милость, которой мы желаем; а это (желаемое нами) есть
именно Его милость и царский дар.
«И обрести благодать для благовременной помощи». Хорошо сказал: «для благовременной помощи». Если, говорит, приступишь теперь, то получишь и благодать и
милость, потому что приступишь благовременно; а если приступишь тогда, то уже
не получишь, потому что тогда приступать будет неблаговременно; тогда (престол
Его) уже не будет престолом благодати. Престол благодати существует дотоле, пока
сидит на нем Царь, подающий благодать; а когда наступит кончина, тогда Он встанет на суд, потому что сказано: «Восстань, Боже, суди землю» (Пс.81:8).
Можно (здесь) сказать и нечто другое: «да приступаем, – говорит, – с дерзновением», то есть, не имея на совести ничего худого, не предаваясь сомнению, потому что
таковой (сомневающийся) не может приступать с дерзновением. Поэтому и в другом
месте сказано: «во время благоприятное Я услышал Тебя, и в день спасения помог
Тебе» (Ис.49:8). И теперь получаемое согрешающими после купели (прощение чрез)
покаяние есть дело благодати. А чтобы ты, услышав, что Он – Первосвященник, не
подумал, будто Он стоит (перед Богом, апостол) здесь же представляет Его сидящим
на престоле; между тем священник не сидит, но стоит. Видишь ли, что первосвяВ НАЧАЛО
5 /24
АПОСТОЛ, 311 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
щенство Его есть следствие не существа Его, а благодати, снисхождения и уничижения?
(Душа в старости укрепляется)
Это благовременно сказать теперь и нам: будем приступать и просить с дерзновением, принесем только веру, и Он подаст нам все. Теперь время дара; никто не отчаивайся. Время отчаяния тогда настанет, когда чертог заключится, когда царь войдет
видеть возлежащих, когда лоно патриарха вместит тех, которые будут того достойны; а теперь еще нет, потому что подвиги еще не кончились, борьба еще продолжается, награда еще предстоит. {3} Поспешим же; и Павел говорит: «И потому я бегу
не так, как на неверное» (1Кор.9:26).
Нужно бежать, и неослабно бежать. Бегущий не смотрит ни на что, встречает ли он
луга, или места бесплодные. Бегущий обращает внимание не на зрителей, а на
награду: богаты ли они или бедны, смеется ли кто, или хвалит, поносит ли, бросает
ли камни, расхищает ли дом его, увидит ли он детей, или жену, или что бы то ни
было, – он никогда не обращается назад, но заботится только об одном – бежать и
получить награду. Бегущий не останавливается нигде, – потому что, если покажет,
хотя малое нерадение, то потеряет все. Бегущий не только не ослабевает перед
концом (бега), но тогда и старается бежать с особенною силою.
Это я сказал против тех, которые говорят: в юности мы подвизались, в юности мы
постились, а теперь состарились. Теперь-то особенно и нужно усилить благочестие.
Не исчисляй мне своих старых подвигов; но теперь особенно и будь юным и цветущим. Кто занимается телесными подвигами, тот действительно, дожив до седины,
уже не может бежать по-прежнему, потому что весь подвиг его был телесный.
Но ты почему уменьшаешь подвиги? Здесь нужна душа, бодрая душа; а душа в
старости укрепляется, – тогда она более цветет, тогда более возвышается. Как тело,
когда бывает одержимо горячкою и другими болезнями, хотя бы оно и было крепко,
изнуряется, а когда освободится от этой напасти, то опять приобретает свою силу,
так и душа, в юности бывает одержима горячкою, ею тогда особенно обладает любовь к славе, к пресыщению, к сладострастным наслаждениям и многим другим
обольщениям; когда же наступает для нее старость, тогда все эти страсти отгоняются, одни временем, другие любомудрием. Старость, ослабляя силы тела, препятствует и душе (старцев) предаваться страстям, хотя бы она и желала, но укрощая их, как
каких-нибудь врагов, поставляет ее на месте, свободном от волнений, производит в
ней великую тишину и внушает великий страх, так как если не кто другой, то старцы знают, что они умрут и всячески, стоят близко к смерти. Таким образом, когда с
одной стороны возникают мирские пожелания, а с другой является ожидание суди-
В НАЧАЛО
6 /24
АПОСТОЛ, 311 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
лища, укрощающее непокорность души, то она делается более внимательною, если
захочет.
(Делами старости не лишай себя прощения и во грехах юности)
Но не видим ли мы, скажешь ты, стариков, которые хуже юношей? Ты указываешь
мне на крайнюю порочность: ведь и бесноватых мы видим, – как они сами, без
всякого (постороннего) толчка, бросаются в пропасти. Так точно крайняя порочность, когда старик страдает болезнями юношей; он уже не имеет оправдания в
(ссылки на) юность, не может сказать: «Грехов юности моей и преступлений моих
не вспоминай» (Пс.24:7). Оставаясь порочным в старости, он показывает, что в
юности он был таким не по неведению, не по неопытности, не по (молодому) возрасту, а по нерадению. Только тот может сказать: «Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай», кто поступает прилично старцу, кто в старости исправился; а кто и в старости бесчинствует по-прежнему, то можно ли такому человеку и
называться старцем, когда он не почитает даже своего возраста? Ведь тот, кто говорит: «Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай», говорит это, как
человек, живущий в старости правильно. Потому делами старости не лишай себя
прощения и во грехах юности.
В самом деле, не нелепо ли, не выходит ли из пределов прощения то, что совершается? Старец упивается, сидя в корчемницах; старец спешит на конские ристалища;
старец приходить на зрелища, бегая с толпою, как дитя! Поистине стыдно и смешно
– по наружности украшаться сединою, а внутри иметь детский смысл. Если какойнибудь юноша оскорбит его, то он тотчас ставит на вид свои седые волосы. Постыдись же их наперед сам ты. Если же ты не стыдишься своей седины, и при том будучи старцем, то как требуешь, чтобы юноша стыдился твоих седых волос? Ты не
чтишь седых волос своих, а позоришь их. Бог почтил тебя сединою, даровал тебе
важное преимущество: почему же ты сам поступаешься своею честью? Как станет
почитать тебя юноша, когда ты больше его предаешься сладострастию? Седина
тогда почтенна, когда украшенный ею действует так, как прилично седине; а когда
он бесчинствует подобно юношам, тогда бывает смешнее юношей. Как можете
увещевать юношей вы, старцы, упивающиеся до бесчиния?
Говорю это не с тем, чтобы укорять старцев, – да не будет, – но (чтобы исправить)
юношей, потому что поступающие таким образом, кажется мне, суть юноши, хотя
бы они вступили в сотый год своей жизни; равно как и юноши, хотя бы они были
маловозрастными детьми, если ведут себя целомудренно, гораздо лучше старцев. Не
мои это слова, но Писание полагает между ними такое различие: «ибо не в долговечности, – говорит оно, – честная старость и не числом лет измеряется» (Прем.
Сол.4:8-9).
В НАЧАЛО
7 /24
АПОСТОЛ, 311 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
{4} Мы почитаем седину не потому, что предпочитаем белый цвет черному, но
потому, что она – знак добродетельной жизни; взирая на нее, мы заключаем по ней о
седине внутренней. Потому те, которые совершают дела, недостойный седины,
становятся еще более смешными. Мы почитаем царя, и его багряницу и диадему,
потому что они – знаки власти; если же увидим, что он вместе с багряницею подвергается бесчестию, оскорбляется оруженосцами, притесняется, ввергается в темницу,
терзается, то, скажи мне, будем ли мы почитать багряницу его и диадему? Не будем
ли напротив оплакивать самое его украшение? Так и ты не требуй себе почтения
ради седины, когда сам подвергаешь ее бесчестью; она ведь тоже может потребовать
от тебя отчета за то, что ты позоришь столь светлое и достоуважаемое украшение.
(Есть дела, в которых юноша осуждается более старца)
Не о всех мы говорим это и не просто против старости направляем речь свою, – я не
забылся до такой степени, – но против юных душ, позорящих старость; не о старцах
мы с прискорбием это говорим, но о тех, которые бесчестят свою седину. Старец
есть царь, если захочет быть им, и даже царь более облеченного в багряницу, если
повелевает страстями, если низводит страсти свои в ряд оруженосцев. Если же он
увлекается и низлагается с престола, если становится рабом любостяжания, тщеславия, щегольства, пресыщения, пьянства, гнева и сладострастия, если умащает волосы свои елеем и явно бесчестит возраст своими прихотями, то какого наказания не
достоин такой (старец)?
Впрочем не будьте такими и вы, юноши; и вам непростительно, когда вы грешите.
Почему? Как старец может оказаться в юности, как находящееся в старости бывают
юношами, так и наоборот; и как там убеленные волосы не спасают никого, так и
здесь черные волосы не служат препятствием. Если старца бесчестят дела, о которых я сказал, то тем более юношу; и юноше они не могут быть простительны.
Юноша может получить извинение, когда, призванный к управлению делами, окажется неопытным, когда будет иметь нужду во времени и опыте, но не тогда, когда
он должен оказывать целомудрие и мужество, или когда должен воздерживаться от
любостяжания.
Есть дела, в которых юноша осуждается более старца. Этот имеет нужду в большем
о себе попечении, потому что старость ослабляет силы его; а тот, имея силы, если
захочет, удовлетворять своим потребностям, может ли получить прощение, когда он
не хочет этого, когда похищает более старца, злопамятствует, презирает (других), не
заботится (о них) более старца, говорит многое безвременно, обижает, злословит,
упивается? Если он думает, что не может быть осуждаем за нарушение целомудрия,
то и здесь, смотри, как много имеет он средств (к его сохранению), если захочет.
Хотя похоть в нем возбуждается сильнее, нежели в старце, но есть многое такое, что
В НАЧАЛО
8 /24
АПОСТОЛ, 311 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
он может исполнять легче старца, и укрощать этого зверя. Что же это такое? Труды,
чтение, всенощные бдения, посты.
(Мирянин не должен ничем отличаться от монаха, кроме одного только сожительства с женой)
Но, (скажете) для чего ты говоришь это нам, не монахам? Мне вы говорите это?
Скажите лучше Павлу, который говорит: «бодрствуя во всяком терпении и молитве»
(Кол.4:2), который говорит: «попечения о плоти не превращайте в похоти»
(Рим.13:14); а он писал это не монахам только, но всем, живущим в городах. Мирянин не должен ничем отличаться от монаха, кроме одного только сожительства с
женой; на это он имеет позволение, а на все прочее нет, но во всем должен поступать одинаково с монахом. И блаженства Христовы изречены не монахам только;
иначе все погибло бы во вселенной, и мы могли бы укорять Бога в жестокости. Если
блаженства сказаны только для одних монахов, и мирянину достигнуть их невозможно, а между тем (Бог) дозволил брак, то Он сам погубил всех; если в брачной
жизни невозможно исполнять свойственное монахам, то все исказилось и погибло,
круг добродетелей стал тесен. Как будет «Брак у всех [да будет] честен» (Евр.13:4),
если он служит нам таким препятствием к добродетели?
Что же следует сказать? Возможно, очень возможно и имеющим жен быть добродетельными, если пожелают. Каким образом? Если они, имея жен, будут, «как не
имеющие», если не будут радоваться стяжаниям, если будут пользоваться миром,
как не пользующиеся (1Кор.7:29-31). Если же некоторые находили в браке препятствие (к добродетели), то пусть они знают, что не брак служить препятствием, а
воля, злоупотребляющая браком, подобно как не вино производить пьянство, но
злая воля и неумеренное его употребление. Пользуйся браком умеренно, и ты будешь первым в царствии небесном и удостоишься всех благ, которых да сподобимся
все мы благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым
Отцу со Святым Духом слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков.
Аминь.
БЕСЕДА 8 (Евр.5:1-14)
(Стихи 5:1-3)
«Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи, могущий снисходить
невежествующим и заблуждающим, потому что и сам обложен немощью, и посему
он должен как за народ, так и за себя приносить [жертвы] о грехах» (ст. 1-3). {1}
Теперь блаженный Павел намеревается показать, что этот (новый) завет гораздо
лучше ветхого. Он делает это, развивая мысли издалека. Так как (в новом завете) не
В НАЧАЛО
9 /24
АПОСТОЛ, 311 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
было ничего вещественного или образного, как-то: ни храма, ни святого святых, ни
священника, облеченного в такие украшения, ни законных обрядов, но все высшее и
совершеннейшее, не было ничего телесного, но все духовное, а духовное не так
сильно действует на людей немощнейших, как телесное, поэтому (апостол) и предлагает все это учение.
И посмотри на мудрость его: он начинает с первого священника, постоянно называя
его архиереем, и на нем прежде всего показывает различие (между новым и ветхим
заветами). Для этого он сначала определяет, что такое священник, показывает, какие
свойства священника и какие знаки священства; и так как здесь встречалось недоумение в том, что (Христос) не был знатного рода, не происходил из священнического колена и не был на земле священником, и потому иные могли сказать: какой
же Он священник? – то (апостол) поступает и теперь так же, как в послании к Римлянам. Там он, раскрывая неудобопонятную истину, что вера совершает то, чего не
мог совершить труд законный и подвиг жизни, и желая доказать, что казавшееся
невозможным исполнилось и оправдалось, указал на патриарха (Авраама) и всю
речь обратил к тому времени (Рим.4). Так точно и здесь он указывает другой путь к
священству, представляя в пример тех, которые получали его прежде. Как в речи о
наказании он поставляет на вид не только геенну, но и то, что случилось с праотцами, так точно и здесь сначала подтверждает истину предметами настоящими. Хотя
следовало бы доказывать земное небесным, но так как слушатели были немощны, то
он делает наоборот. При этом он наперед представляет то, что есть общего (между
Христом и священником), а потом показывает, в чем Он имеет преимущество, так
как при сравнении преимущество усматривается тогда, когда видно, в чем сходство
и в чем превосходство; а если этого нет, то не может быть и сравнения. «Ибо всякий
первосвященник, из человеков избираемый»; это – общее у Христа (с священником).
«Для человеков поставляется на служение Богу», и это общее. «Чтобы приносить
дары и жертвы» за народ; и это (общее), хотя не вполне. Но остальное уже не таково. «Могущий снисходить невежествующим и заблуждающим, потому что и сам
обложен немощью, и посему он должен как за народ, так и за себя приносить [жертвы] о грехах».
(Стихи 5:4-6)
Далее присовокупляет еще нечто иное, именно, что (священник получает священство) от другого, а не сам присваивает его себе; и это – общее: «И никто сам собою
не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон» (ст. 4). Здесь он
предостерегает от другого (заблуждения) и показывает, что (Христос) был послан от
Бога. То же часто говорил и сам Христос в беседе с иудеями: «Я от Бога исшел и
пришел», и: «Я не Сам от Себя пришел» (Иоан.8:42). Здесь, кажется мне, он также
В НАЧАЛО
10 /24
АПОСТОЛ, 311 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
намекает на иудейских священников, как на неистинных священников, присвоивших себе (сан) и нарушавших закон священства.
«Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником» (ст. 5). Когда
же, скажете, Он был рукоположен? Аарон был рукополагаем неоднократно, именно,
при прозябении жезла и при нисшествия огня, истребившего тех, которые хотели
присвоить себе священство; а здесь подобные люди не только не терпят ничего
такого, а напротив пользуются доброю славою. Откуда же (священство Христово)?
Это он доказывает пророчеством, (Священство Христово) не имеет в себе ничего
чувственного, ничего видимого; потому он и доказывает его пророчеством и, во
времени будущем: «но Тот, Кто сказал, – говорит, – Ему: Ты Сын Мой, Я ныне
родил Тебя» (ст. 5). Сыну ли сказано это? Да, говорит, это сказано Сыну. Но способствует ли это к разрешению вопроса? И очень, потому что в этом заключается
предуготовление к рукоположению от Бога.
«Как и в другом [месте] говорит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (ст. 6).
Кому сказано это? Кто по чину Мелхиседекову? Никто другой, как Он, потому что
все другие были под законом, все соблюдали субботу, все обрезывались: никого
другого, говорит, никто указать не может.
(Стихи 5:7-10)
«Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за [Свое] благоговение; хотя
Он и Сын, однако страданиями навык послушанию» (ст. 7-8). Видишь ли, что объясняет здесь не что иное, как попечение и преизбыток любви (Христовой)? Что в
самом деле значит: «с сильным воплем»? Евангелие нигде не говорит ни того, что
(Христос) молясь плакал, ни того, что Он издавал вопль. Видишь ли, что этим означается Его снисхождение? Потому (апостол) не нашел достаточным сказать, что Он
молился, но и – «с сильным воплем». «И услышан был, – говорит, – за [Свое] благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию». «И, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного, быв наречен
от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека» (ст. 9-10). Пусть: «с воплем», но
для чего: «с крепким»? «И со слезами принес, – говорит, – и услышан был за [Свое]
благоговение». Да устыдятся еретики, отвергающие действительность плоти (Христовой). Что говорит (апостол)? Сын Божий «и услышан был за [Свое] благоговение». Что же сказать о пророках? И какая последовательность в словах: «и услышан
был за [Свое] благоговение», и дальнейших: «Хотя Он и Сын, однако страданиями
навык послушанию»? Кто может сказать это о Боге? Кто так безумен? Какой сумасшедший может утверждать это? «И услышан был, – говорит, – за [Свое] благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию». Какому Он научился
В НАЧАЛО
11 /24
АПОСТОЛ, 311 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
послушанию? Оказавши еще прежде этого послушание даже до смерти, как Сын
Отцу, как Он после научился послушание? {2} Видишь ли, что это сказано о плоти?
И почему, скажи мне, Он молился Отцу об избавлении от смерти, был прискорбен и
говорил: «если возможно, да минует Меня чаша сия» (Mат.26:39)? О воскресении же
Он никогда не молился Отцу, а напротив сам от Себя говорит: «разрушьте храм сей,
и Я в три дня воздвигну его» (Иоан.2:19); и еще: «Никто не отнимает ее у Меня, но
Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее»
(Иoан.10:18). Что это значит? Почему Он молился? И в другом месте Он говорит:
«вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; и предадут Его язычникам на поругание и
биение и распятие; и в третий день воскреснет» (Mат.20:18-19); а не говорит: воскресит Меня Отец. Почему же о том Он молился? Но о ком Он молился? О верующих в Него.
Смысл слов (апостола) следующий: Он скоро бывает услышан. Так как (слушатели)
не имели надлежащего о Нем понятия, то и говорит, что Он был «услышан», – как и
сам Он в утешение ученикам говорил: «Если бы вы любили Меня, то возрадовались
бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня» (Иоан.14:28). Почему же
не сам прославил Себя Тот, кто сам истощил Себя и предал Себя (на смерть)? Он
ведь отдал «Себя, – говорит Писание, – за грехи наши» (Гал.1:4); и еще: «предавший
Себя для искупления всех» (1Тим.2:6). Что же это значит? Очевидно, что Он имел в
виду плоть свою, когда говорит о Себе уничиженное. Так и здесь (апостол) говорит:
«услышан был за [Свое] благоговение», желая показать, что это было более Его
заслугою, нежели делом благодати Божией. Таково, говорит, было Его благоговение, что и за это Бог почтил Его. «Навык, – говорит, – послушанию». Здесь он опять
показывает, какова бывает польза от страданий.
«И, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного». Если Он, будучи Сыном, получил пользу от страданий, научившись послушанию, то тем более (можем получить) мы. Видишь ли, как много (апостол) говорить о
послушании, чтобы они были покорными? Мне кажется, что они часто оказывали
непокорность и не следовали тому, что им говорилось; на это он намекает словами:
«неспособны слушать». Страданиями, – говорит, – Он постоянно научался повиноваться Богу. «И, совершившись», то есть посредством страданий. Вот в чем состоит
совершенство, вот через что следует достигать совершенства! И не только сам Он
спасся, но и для других это обильно послужило во спасение. «И, совершившись, –
говорит, – сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного, быв
наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека».
В НАЧАЛО
12 /24
АПОСТОЛ, 311 ЗАЧАЛО
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
(Стихи 4:14-16)
Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия.
Как бы на просьбу кого-нибудь подать нам совет, чтобы мы не пали духом и не
предали малодушию, говорит, что достаточно и сказанного для научения нас страху
и для того, чтобы сделать более твердыми. Но кроме того, мы еще имеем Первосвященника, Который может помочь нам, если только мы держимся исповедания; ибо
Он не малый и не случайный, а великий, – Он – Сын Божий. И не таков, как Моисей.
Тот ни сам не вошел в покой, ни народа не ввел; а Этот, прошедши небеса, восседает со Отцом и может дать нам вход в небеса, и сделал нас наследниками обетованного покоя.
Будем твердо держаться исповедания нашего.
Не все приписывает Первосвященнику, но требует и от нас участия. Он может, но
при условии, что и мы являемся достойными. О каком же исповедании говорит
здесь? О том, что есть воскресение, есть воздаяние, и бесчисленные блага там, что
Христос есть Бог. Будем же держаться этого исповедания. Не дадим ему иссякнуть в
нас. Что мы исповедали в начале веры, то будем содержать твердо, и все страшное
исчезнет.
Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах
наших.
Увещевая их со всей убедительностью, он в удостоверение своей речи говорит, что
этот Первосвященник знает наше состояние, не так, как большинство первосвященников, которые не знают даже и того, что такое страдание; почему и не способны
помогать страждущим. Напротив, наш Первосвященник все испытал, и после того,
как испытал, восшел, чтобы быть способным сострадать.
Но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха.
То есть Он подвергся гонению, оплеванию, клевете, изгнанию, наконец, распятию.
Все это Он претерпел по подобию нашему, то есть подобно нам, однако кроме
греха. Ибо Он вообще не совершил греха, и тогда, когда претерпел сие, не сказал и
не сделал чего-либо греховного. Поэтому можете и вы, находясь в скорбях, соблюстись от греха. Итак, почему вы освобождены и избавлены? Некоторые выражение:
кроме греха поняли в том смысле, что Он претерпел это, не за грехи подвергаясь
наказанию.
В НАЧАЛО
13 /24
АПОСТОЛ, 311 ЗАЧАЛО
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати.
Так как, говорит, мы имеем безгрешного Первосвященника, победившего мир,
Который сказал: дерзайте, ибо Я победил мир (Ин.16:33), то мы должны приступать
с дерзновением, то есть не с тягостным сознанием, без колебания, но с полной верой
в Первосвященника. Ибо если мы и имеем грехи, зато Он безгрешен. И престол Его
– престол благодати, а не суда; посему мы должны приступать с дерзновением, в
надежде, что Он дарует нам все, чего мы желаем. Существует два престола; один
ныне – престол благодати, и приступающие к нему получают по божественной
благодати освобождение от грехов; другой – престол второго пришествия Иисуса
Христа, уже не престол благодати, ибо тогда никто не получит прощения, а престол
суда. О престоле напомнил для того, чтобы ты услышал, что Он есть Первосвященник, не подумал, будто Он стоит пред Богом. Ибо хотя, как человек. Он и называется Первосвященником по благословению и снисхождению к нам, однако Он и сидит
на божественном престоле.
Чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи.
Если мы приступим теперь, то получим милость и благодать; ибо приступаем благовременно. Если же тогда приступим, то не получим; ибо тогда не будет престола
благодати. Ныне сидит на нем Царь, подающий благодать; а тогда Он восстанет на
суд, ибо сказано: восстань, Боже, суди землю (Пс.81:8).
Глава 5
(Стихи 5:1-3)
Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу.
Теперь Павел хочет показать, что Новый Завет гораздо лучше Ветхого. И прежде
всего начинает сравнивать священство ветхозаветных священников со священством
Христа и показывает великое превосходство последнего Между тем, так как ему
встречалось препятствие в том, что многое, что должно принадлежать священникам,
не принадлежало Христу, – так, Он не происходил из священнического колена, не
был на земле священником, не был поставлен от человек и, просто сказать, образ
Его священства не имел какого-либо телесного выражения, как, например, колокольчиков и дощечек с заповедями (которые были у ветхозаветных священников)
но все духовное, то он перечисляет сначала то, что есть общего между Христом и
прочими первосвященниками, а затем показывает и преимущества Христа пред
ними. Ибо тогда при сравнении действительно оказывается превосходство, когда в
одном Он имеет общее, а в другом – превосходит. Итак, то, что из человеков избираемый, – это общее у Христа с прочими первосвященниками. Ибо и Он, будучи челоВ НАЧАЛО
14 /24
АПОСТОЛ, 311 ЗАЧАЛО
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
веком, сделался Первосвященником. Так же и то, что для человеков поставляется на
служение Богу, то есть является посредником, и это – общее.
Чтобы приносить дары и жертвы за грехи.
Объяснил, что значит: поставляться за людей пред Богом, – это значит, говорит,
умилостивлять Бога за грехи. И это общее у Христа с прочими, хотя и не вполне:
ибо Он принес в жертву Себя Самого, те же – нечто другое. Как различаются дар и
жертва, сообразно точному смыслу, хотя в Писании они употребляются безразлично, узнаешь ниже.
Могущий снисходить невежествующим и заблуждающимся.
То есть привести в соразмерность, сострадать, снисходить и подавать прощение
согрешающим по неведению. Но смотри, что невежество и заблуждение производят
всякий грех. Ибо, хотя кажется, что кто-либо знает зло, но, омрачаясь в момент
деятельности, он страдает от неведения и заблуждения, увлекаемый прелестью
удовольствия.
Потому что и сам обложен немощью.
Более простое и, я думаю, более верное толкование то, что потому первосвященник
сострадает невежествующим, что и сам обложен немощью, и испытавши меру
человеческой слабости на самом себе, увеличивает и прощение. Некоторые, однако,
поняли так, что первосвященник в этом только и отличается от народа, именно что
прощает: так как всем прочим и немощью он и сам обложен, наравне с прочими.
И посему он должен как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах.
Все это далеко не общее у Христа с прочими, но в этом Он превосходит. Ибо Господь не имел слабости, именно слабости к прегрешениям, и не за Себя Самого
принес дары и жертвы, но за всех людей.
(Стихи 5:4-6)
И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом.
Указывает и другой отличительный признак первосвященника, открывающийся
также во Христе, – тот, что Он не Сам Собой присвоил священство, но что Он призван от Бога и, таким образом, получил его. Здесь же он намекает на тогдашних
иудейские первосвященников, которые добивались сана, приобретая его через покупку и нарушая закон.
Как и Аарон.
Ибо и Аарон, сначала призванный Богом чрез Моисея, таким образом священствовал, не сам присвоив себе этот сан. И опять, когда жезл расцвел, было показано, что
В НАЧАЛО
15 /24
АПОСТОЛ, 311 ЗАЧАЛО
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
он был послан Богом; и тогда, когда огонь пожрал посягавших на священство
(Числ.гл.16 и 17).
Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты
Сын Мой, Я ныне родил Тебя (Пс.2:7); как и в другом месте говорит: Ты священник вовек по
чину Мелхиседека (Пс.109:4).
Что Христос всюду говорил: Я послан от Бога и не пришел Сам от Себя(Ин.8:42), то
же и Павел указывает теперь, именно, что Он послан от Бога, и не Сам прославил
Себя, но Тот, Кто сказал Ему, то есть Тот прославил Его. Это прими к сведению
вообще. Посему, так как Аарон имел много чувственных признаков того, что он
послан от Бога, как сказано выше, а Христос не имел ничего чувственного, напротив, даже более: противники Его и убийцы в то время пользовались большим уважением, они все делали и всем правили, – то показывает доказываемое на основании
пророчеств, именно, что Он послан от Бога. Казалось бы, пророчество из второго
псалма не согласно с тем, что предполагается. Предполагается, без сомнения, на
основании какого-либо места Писания показать, что Христос – посланный от Бога
Первосвященник; между тем это свидетельство показывает то, что Он рожден от
Отца. И действительно, то, что Он рожден от Бога, есть предуготовление к рукоположению от Бога. Затем прими в соображение и то, что сказал потом в сто девятом
псалме: из чрева прежде денницы рождение Твое. Потом немного спустя прибавил:
Ты священник вовек, по чину Мелхиседека. Павел соединил здесь сказанное в обоих
псалмах о рождении, как бы говоря следующее: чтобы ты не подумал, что говорится
о ком-нибудь другом: Ты священник вовек, но именно о Рожденном прежде денницы, и это никто иной, как Тот, о Котором во втором псалме говорится, что он рожден ныне: выражение прежде денницы означает вечное; а также и ныне означает «от
начала», то есть, от Отца. Второй же псалом, очевидно, относит все ко Христу.
Посему о Христе сказано и Ты священник вовек. Пусть скажут иудеи: кто другой
был иереем по чину Мелхиседекову, кроме Христа? Не все ли были под законом?
Не все ли субботствовали и приносили жертвы? Итак, совершенно очевидно, что это
сказано о Христе, ибо только Он один освятил жертву хлебом и вином, как и Мелхиседек. В таком же смысле сказал вовек? – в том, что и теперь, с телом, которое
принес за нас пред Богом и Отцом, то есть самые страдания за нас представляет как
великое побуждение, без слов говоря Отцу: за человеческое естество Твой Сын
подвергся этому: помилуй же тех, за кого Я снисшел пострадать. Или: что приношение, каждый день совершаемое и имеющее совершаться чрез служителей Божиих,
имеет Первосвященником и Священником и Жертвой Самого Господа, Себя за нас
освящающего, закалаемого и раздаваемого. И всякий раз, как совершается это,
смерть Господня возвещается.
В НАЧАЛО
16 /24
АПОСТОЛ, 311 ЗАЧАЛО
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
(Стихи 5:7-10)
Он, во дни плоти Своей.
Днями плоти Его обозначает время жизни Его во плоти; это не значит, что ныне Он
сложил с Себя плоть; ни в коем случае: ибо Он имеет ее, но плоть нетленную и
стоящую выше ее плотских и безвинных страстей, – голода, жажды, утомления и
тому подобного. Это место апостол заимствовал у Давида, который в сто четырнадцатом псалме говорит: буду призывать Его во все дни мои (Пс.114:2). Весь этот
псалом апостол относит ко Христу.
С сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти.
Это сказано о плоти, ибо как Бог Он не нуждается в этом. Но допустим, что Он и
молился, но, без сомнения, и не с воплем и не со слезами, ибо это не свойственно
Богу, но должно бесспорно отнести к человечеству Единого Христа, чтобы, с одной
стороны, показать истинность воспринятого естества, а, с другой, вместе с тем и
попечение о нас, и явить избыток любви. Ибо за нас Он молил об этом, приняв наше
естество, чтобы подавить в Самом Себе боязнь нашего естества пред смертью.
Потом обрати внимание, что нигде в Евангелиях не написано, чтобы Он молился о
воскресении, но напротив, Он явно говорил со властью: разрушьте храм сей, и
воздвигну его (Ин.2:19), и: власть имею опять принять душу Мою(Ин.10:18).
И услышан был за Свое благоговение; хотя Он и Сын.
И это по причине плоти и немощи слушателей: ибо у них еще не было надлежащего
понятия о Нем. Мысль здесь следующая: таково было благоговение Его, что то, что
Он был услышан, было более делом Его благоговения, чем благодати Божией; и за
это почтил Его Бог и внял Его молитве, хотя, как Сын, Он и имел к Нему естественное дерзновение: настолько было велико Его благоговение и достойно почтения.
Поэтому, не унывайте, имея Господа, Которого выслушивает Отец. Итак, о чем вы
не попросите Его, исполнит дли вас: об этом и Сам Христос в Евангелии говорит
ученикам: ибо Отец Мой более Меня (Ин.14:28), и: о чем не попросите Отца во имя
Мое, даст вам (Ин.16:23).
Однако страданиями навык послушанию.
Привык, говорит, повиноваться Богу Отцу, научившись сему путем страданий.
Кажется просто невероятным то, что здесь говорится. Ибо каким образом научился
послушанию чрез страдания Тот, Кто до страданий настолько был послушным
Отцу, что и сами страдания воспринял вследствие послушания? Ибо, говорит, был
послушен даже до смерти (Флп.2:8). Итак, понимай, что, так как они, как малодушные, оказывались непослушными, то он говорит уничиженное о Сыне Божием,
чтобы таким состоянием Его убедить их повиноваться и оказывать послушание воле
Божией, и чтобы они не падали духом в несчастьях, но ожидали бы помощи свыше.
В НАЧАЛО
17 /24
АПОСТОЛ, 311 ЗАЧАЛО
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
Ибо, говорит, и Сын, претерпевши страдание за послушание, был услышан Отцом, и
душа Его была избавлена от смерти. И с того времени Он постоянно научился повиноваться Богу, так как послушание имеет большую силу. Итак, если Он получил
пользу от страданий, то тем более вы можете получить. Видишь ли, как апостол
Павел ради пользы слушателей дошел до того, что, казалось бы, говорит нечто
несообразное. Но слушай и далее.
И, совершившись.
Итак, совершенство достигается путем страданий. Для чего же вам негодовать на
бедствия, которые вас совершенствуют?
Сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного.
То есть не только Сам спасся, но и другим доставил спасение: и не временное, каково в войнах, но вечное. Для кого же? – послушных Ему. Как же вы являетесь непослушными и подвергаетесь опасности лишиться спасения? Видишь ли, что всей
этой речи апостолом придан такой вид вследствие малодушия слушателей. Кроме
того, усматривай и здесь возвышенное. Ибо, говорит, сделался виновником спасения, что свойственно Богу. Ибо нет никакого другого, кроме Бога, виновника такого
спасения.
Быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека (Пс.109:4).
Так как, говорит, Он пострадал, принесши Себя Самого в жертву, то за это и наречен Первосвященником. Сверх того, хотя Он принес в жертву и кровь, однако не по
чину иудейских первосвященников, но по чину Мелхиседека. Ибо как тот не был
помазан человеком, так и Христос, – но Богом, чрез Единосущного Ему Духа. Как
тот не приносил требуемых, законом жертв, так и Этот, тот царь, так и Этот, – и в
бесчисленном другом.
В НАЧАЛО
18 /24
АПОСТОЛ, 311 ЗАЧАЛО
БАРКЛИ
БАРКЛИ
ИДЕАЛЬНЫЙ ПЕРВОСВЯЩЕННИК (Евр. 4,14-16)
Здесь мы вплотную приближаемся к чрезвычайно важной концепции, получившей
отражение именно в Послании к Евреям – об Иисусе, как идеальном Первосвященнике. На Него возложена задача донести глас Божий до людей и ввести людей в
присутствие Бога. Первосвященник должен одновременно отлично знать человека и
Бога. И автор этого послания утверждает, что именно Иисус обладал этими способностями.
1. Прежде всего, автор подчеркивает абсолютное величие и божественность Иисуса
Христа. Он велик по Своему рождению, а не через почести, которые воздали Ему
люди или придали Ему какие-нибудь внешние атрибуты; исключительно по Своему
существу. Он прошел небеса; эта фраза может иметь два значения. В Новом Завете
слово небеса имеет несколько различных значений: оно может означать небо или
присутствие Бога. Таким образом, эта фраза может значить, что Иисус прошел все
существующие небеса и находился в присутствии Самого Бога. Но она также может
иметь значение, которое вкладывала в свои слова Кристиана Россетти, когда она
писала: «Небеса не могут удержать Его». Иисус так велик, что даже небеса недостаточно велики для Него. Никто не подчеркивал так настойчиво абсолютное величие
Иисуса, как автор Послания к Евреям.
2. Потом он обращает внимание на другую сторону. Никто никогда не настаивал на
то, что Иисусу были свойственны все человеческие качества. Он прошел через все
человеческие немощи и во всем похож на нас, за исключением того, что Он без
всякого греха. Прежде чем подробнее рассмотреть этот аспект, нужно отметить
следующее: так как Иисус был без греха, Он знает недоступные нам глубины и
высоты искушения. Ему приходилось вести неизмеримо более жестокую борьбу с
искушением, чем нам. Почему? А потому что мы уступаем искушению много раньше, чем искуситель успеет приложить все свои силы. Нам неизвестно жгучее искушение по тому, что мы поддаемся ему намного раньше, чем оно обретет такую силу.
Иисус же подвергался испытаниям и искушениям, которые намного превосходили
известных нам, потому что против Него искуситель пускал в ход всю меру Своей
силы.
Проиллюстрируем это на примере боли. Тело и скелет человека могут выдержать
определенную степень боли; при превышении этого порога, человек теряет сознание, поэтому ему просто неизвестны определенные формы интенсивной боли. Вот
также и с искушением. Человек уступает искусителю, а Иисус выдержал те искушения, которые известны человеку, и еще гораздо большие, и все же не уступил, не
В НАЧАЛО
19 /24
АПОСТОЛ, 311 ЗАЧАЛО
БАРКЛИ
поддался ему. Вне всякого сомнения, враг искушал Его во всем, в чем он искушает
всех людей, но также верно, что он искушал Его много острее, чем нас.
3. Обретенный Иисусом жизненный опыт оказал на Него разностороннее действие.
а) Он обрел дар сострадания. Необходимо понять сказанное автором послания, но
следует сразу отметить, что это связано с большими трудностями. Христианское
понимание Бога, как о любящем Отце, давно уже вросло в каждую клетку нашего
ума и сердца, а в то время это была новая идея. В иудаизме основная идея о Боге
заключалась в том, что Он свят, то есть отличен. В представлении иудеев отсутствовала мысль о том, что Ему могут быть свойственны человеческие переживания
и чувства, и что Он вообще может разделять их с людьми – уже только потому, что
Он – Бог.
Еще хуже могли себе представить это греки. Стоики – вершина греческой мысли, –
говорили, что главной особенностью Бога является апатеиа, а под этим они понимали полное отсутствие способности вообще что-нибудь чувствовать. Стоики
утверждали, что если человек способен радоваться или печалиться, то другие люди
могут оказывать на него влияние. А коль так, то этот другой человек может, по
крайней мере, на какой-то момент, стать более значительным, более великим, чем
первый. И потому никто не может быть и не должен быть способным в каком-либо
смысле оказывать какое-либо влияние на Бога, ибо это сделало бы его более значительным, более великим, чем Сам Бог; и потому Бог должен стоять выше всяких
чувств.
Представители другой греческой философской школы – эпикурейцы, – считали, что
боги пребывают в совершенном счастье и блаженстве. А жили они, по их убеждению, в интермундии, пространстве между мирами, и к тому же вообще не знали о
том, что миры существуют.
У иудеев Бог был отличным от всех; у стоиков были бесчувственные боги, у эпикурейцев – совершенно отрешенные боги. И вот в этот мир пришла христианская
религия с ее невероятной идеей о Боге, Который сознательно и добровольно прошел
через все человеческие чувства и переживания. Плутарх, один из наиболее верующих людей среди греков, считал кощунством вовлекать Бога в дела нашего мира.
Христианство же изображало Бога не только вовлеченным в дела мира сего, но даже
пережившим и прочувствовавшим все страдания этого мира. Нам даже трудно себе
представить, какой переворот в отношениях человека с Богом принесло христианство в этот мир. На протяжении многих веков люди представляли себе Бога совершенно недосягаемым и недоступным, а теперь они вдруг увидели Того, Кто прошел
через все то, что проходит каждый человек.
б) Это имело два последствия. Это придавало Богу милосердие. Совершенно очевидно почему – потому что Бог понимает. Многие люди прожили жизнь свою
В НАЧАЛО
20 /24
АПОСТОЛ, 311 ЗАЧАЛО
БАРКЛИ
отшельниками, в уединении; они были защищены от соблазнов, искушавших тех,
жизнь которых очень сложна. Многие люди легко справляются со своей натурой;
другие наделены пылкими страстями, делающими жизнь опасным приключением.
Люди, жившие отшельниками или обладающие холодной натурой, с трудом смогут
понять, почему другой человек впал в искушение. Они чувствуют лишь отвращение
ко всему и лишь осуждают то, чего не могут понять. Но Бог знает. «Знать все,
значит, прощать все» – это верно прежде всего именно по отношению к Нему.
В одной книге Джон Форстер рассказывает о том, как он однажды, в тридцатых
годах, пришел домой в деревню и увидел свою дочь, сидящей в слезах у радиоприемника. На его вопрос о причине ее слез, дочь ответила: «В последних известиях
сообщили, что сегодня японские танки вошли в Кантон». Большинство людей,
услышав это, в лучшем случае почувствуют сожаление. Государственный деятель
мог усмотреть в таком известии плохое предзнаменование, но большинство людей
отнеслись к нему равнодушно. Почему же плакала тогда дочь Джона Форстера?
Потому что она родилась в Кантоне. Для нее Кантон был домом, там были ее няня,
школа и друзья.
Вся разница заключалась в том, что она бывала там, в Кантоне. Если вы где-то
побывали – все звучит для вас совсем иначе. И точно также Бог может сказать относительно всякого человеческого чувства и переживания: «Я был там». Когда мы
должны поведать печальную и грустную историю, когда глаза наши полны слез, мы
обращаемся не к Богу, Который неспособен понять происшедшее; мы обращаемся к
Богу, Который побывал здесь.
в) Это дало Богу способность помогать. Он знает наши трудности, потому что Он
прошел через них. Лучший совет и наилучшую помощь вам в дороге может дать
человек, когда-то путешествовавший по этой дороге. Бог может помочь, потому что
Он знает все. Иисус – идеальный Первосвященник, потому что Он совершен как Бог
и как человек. Потому что Он знает нашу жизнь, Он может сочувствовать и сострадать нам и придать нам силы. Он принес людям Бога и Он может привести людей к
Богу.
ГЛАВА 5
БЛИЗКИЙ ЧЕЛОВЕКУ И БОГУ (Евр. 5,1-10)
А теперь автор Послания к Евреям начинает развивать идею, являющуюся его особым вкладом в христианское учение – идею о первосвященстве Иисуса Христа. В
настоящем отрывке отличены три важные особенности священника во все времена и
у всех народов.
В НАЧАЛО
21 /24
АПОСТОЛ, 311 ЗАЧАЛО
БАРКЛИ
1. Священник избирается людьми для служения Богу. А. Дж. Госсип говорил своим
студентам, что когда его рукополагали в сан священника, он чувствовал себя так,
будто люди говорили ему: «Мы изо дня в день погружаемся в прах и в суету этой
жизни; мы проводим свое время, получая деньги и расходуя их; мы обслуживаем
людей за прилавком, мы работаем и считаем в бюро, мы приводим в движение
машины и промышленные предприятия. Мы хотим, чтобы ты отдалился от всего
этого, чтобы ты мог входить в тайники Божий и возвращался к нам каждое воскресенье и приносил нам слово Его». Священник является связывающим звеном между
Богом и человеком.
В Израиле священник выполнял особую задачу: он приносил жертву за грехи людей. Грех разрушает отношения, которые должны существовать между человеком и
Богом, и устанавливает преграды между ними. Жертва должна восстановить эти
отношения и устранить преграды.
Здесь, однако, следует отметить, что иудеи, если они действительно задумывались
над этим, понимали, что жертвой могли быть искуплены лишь грехи, совершенные
по незнанию. Грех, совершенный преднамеренно и сознательно, не мог быть искуплен жертвой. Автор Послания к Евреям тоже говорит: «Ибо, если мы, получивши
познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи» (Евр.
10,26). Эта убежденность и это чувство греховности многократно зафиксировано в
правилах, регулирующих в Ветхом Завете. Это правило часто звучит так: «Если
какая душа согрешит по ошибке против каких-либо заповедей Господних...» (Лев. 4,
2-13). Ключевым отрывком к этой проблеме является Числ. 15,22-31, в котором
перечислены жертвы, которые должны быть принесены «если вы преступите по
неведению». Но отрывок заканчивается ело вами: «Если же кто... сделает что дерзкою рукою... то он хулит Господа: истребится душа та из народа своего; ... грех ее на
ней». Во Втор. 17,12 сказано так: «А кто поступит... дерзко..., тот должен умереть».
Грех по незнанию простителен, а грех сознательный, грех гордыни – нет. Однако
надо еще отметить, что под грехом по незнанию иудеи понимали не только простое
незнание. Сюда относили они и грех, совершенный человеком в приступе гнева или
страсти и под влиянием непреодолимого искушения, а также грех, за которым последовало раскаяние. Под грехом произвольным иудеи понимали холодно рассчитанный грех, после совершения которого человек не почувствовал никакого раскаяния, совершенно преднамеренное неповиновение Богу.
Таким образом, главной задачей священника было вновь открыть грешнику путь к
Богу – если он сам выразил желание вернуться к Нему.
2. Священник должен быть един с народом. Он должен пережить человеческий опыт
и сочувствовать людям. И здесь автор Послания к Евреям останавливается, чтобы
обратить особое внимание на то, что любой священник из людей настолько один с
В НАЧАЛО
22 /24
АПОСТОЛ, 311 ЗАЧАЛО
БАРКЛИ
народом, что должен принести сперва жертву за свой грех, прежде чем принести ее
за грехи других. Позже он еще покажет, что в этом отношении Иисус Христос превосходит любого другого человеческого священника. Священник должен быть
кровно связан с будничной жизнью людей. Здесь автор употребляет одно очень
интересное слово – метриопафен. В Библии оно переведено как снисходить, но оно,
в сущности, непереводимо.
Греки определяли добродетель как середину между двумя крайностями. Человек
всегда мог впасть в ту или другую крайность; между этими крайностями лежал
правильный образ действий. И греки определяли слово метриопафеиа (соответствующее существительное) как среднее между чрезмерной печалью и совершенным безразличием. Другими словами, это означало правильно относиться к людям.
У. М. Макгрегор определял это как среднее между взрывом гнева и равнодушной
снисходительностью. Плутарх говорил, что терпение есть дитя метриопафеиа. Он
определял это как сочувствие, помогающее человеку подняться и спастись; пожалеть и выслушать. Другой грек ругает человека за то, что у него нет метриопафеиа
и потому отказывающийся помириться с человеком, имеющего другие взгляды.
Метриопафеиа – удивительное слово: оно обозначает способность терпеливо относиться к людям, не раздражаясь при этом; оно обозначает способность человека не
сердиться, если другие не хотят научиться чему-то и повторяют все время одно и то
же; им обозначают отношение человека, который не гневается на людей, даже если
они в чем-то виноваты, и не осуждает их за это, а всегда проявляет к ним активное,
деятельное сочувствие и самим своим терпением помогает им вернуться на путь
истинный. Человек не способен должным образом относиться к своим собратьям,
если он лишен этой деятельной и терпеливой, данной Богом способности – метриопафеиа.
3. Другая важная особенность священника заключается в том, что он не сам назначает себя, а его назначает Бог. Человек не поступает на должность священника – это
сан, привилегия и честь, к которой его призывает Бог. Пастырская служба Божья
среди людей – это не должность, не работа, не карьера, – это призвание. Человек
должен иметь возможность сказать, оглянувшись назад: «Бог выбрал меня и возложил на меня эту задачу», а не говорить: «Я выбрал эту работу».
Далее автор Послания к Евреям показывает, что Иисус Христос отвечает всем этим
требованиям, присущим священническому сану.
1. Начинает он с последнего условия: Иисус не выбирал Сам Себе это; задание для
Него и за Него выбрал Бог. Когда Иисус крестился от Иоанна, был глас к Нему с
небес: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Пс. 2,7).
В НАЧАЛО
23 /24
АПОСТОЛ, 311 ЗАЧАЛО
БАРКЛИ
2. Иисус прошел через самые сложные людские испытания и Он понимает людей в
их силе и в их слабости. И автор Послания к Евреям подчеркивает четыре важных
момента в жизни Его.
а) Он напоминает о молении Иисуса в Гефсиманском саду, говоря о молитвах и
мольбах Иисуса, Его слезах и криках. Он употребляет при этом очень примечательное слово крауге, переведенное как сильный вопль; это не сознательно произнесенный крик, а вырвавшийся от страшного напряжения или от жгучей боли. Автор
Послания к Евреям хочет сказать, что Иисус пережил все страдания человеческого
духа. У раввинов была такая поговорка: «Существует три рода мольбы – молитва,
плач и слезы, причем каждая последующая величественнее предыдущей. Молитва
произносится в тишине, плач – громким голосом, но слезы – превыше всего». Иисусу тоже была известна даже слезная мольба отчаявшегося человека.
б) Все пережитое не прошло для Иисуса даром – Он научился всему, потому что
относился с благоговением ко всем выпавшим на Его долю переживаниям. Греческая фраза емафен аф хон епафен: «Он научился от Своих страданий» представляет
собой очень сложный оборот. Но мысль эта неоднократно встречается у греческих
мыслителей. Они всегда связывают мафеин – учить, и пафеин – страдать. У Эсхила,
первого из греческих трагиков, постоянно встречаем фразу: «Познание через страдание» (пафеи мафос). Он считает страдание чем-то вроде жестокой милости богов.
Геродот называет свои страдания ахариста математа – немилосердным учением.
Один современный поэт так говорит о себе: «Мы в страданиях выучили то, чему мы
учим в песнях». Бог говорит к человеку в различных жизненных переживаниях, и в
первую очередь в тех, в которых испытываются душа и сердце. Но голос Его мы
можем слышать лишь, если с почтением и благоговением принимаем обращенные к
нам слова. Бунтарские крики возмущения и негодования нашего сердца заглушают
для нас голос Божий.
в) Пережитые Им испытания сделали Его совершенным (телеиоун). Телеиоун – это
глагол образованный от прилагательного телеиос, а телеиос действительно можно
перевести как совершенный, если мы при этом будем помнить, что греки понимали
под совершенным. Для грека вещь или предмет были телеиос тогда, когда они в
совершенстве отвечали цели, для которой были предназначены. Греки не вкладывали в это слово абстрактного или метафизического смысла, они характеризовали им
предмет чисто функционально. Автор же Послания к Евреям говорит этим, что все
испытания и страдания, пережитые Иисусом, в совершенстве подготовили Его к
выполнению задачи Спасителя людей.
2. Спасение, принесенное Иисусом людям – это вечное спасение. Оно охраняет
человека и во времени и в вечности. Со Христом человек спасен навечно. Ничто не
может вырвать его из рук Христовых.
В НАЧАЛО
24 /24