Введение в Мишну

ВведениевМишну
РавМеирЦвиБергман
Этаэлектроннаякнигабыласозданаавтоматическиизциклапубликаций
http://toldot.ru/cycles/cycles_430.htmlнасайтеtoldot.ru.
ВведениевМишну1
РаббиЙоханансказал:Святой[Творец],дабудетОнвосславлен,заключилсоюзс
народомИзраиляисключительноиз-заустнойТоры,каксказано(Шемот34,27):«Ибопо
этимсловамзаключилЯсоюзстобою…»(ТрактатГиттин,стр.60б)
ВведениевМишну
УстныйЗакониМишна
Торасостоитиздвухчастей:Торашебихтав,письменнойТоры,иТорашебальпэ,устной
Торы.ДажепослеповерхностногочтенияХумашаясно,чтодолжнабылабыть«другая»
Тора,дополняющаяиобъясняющаяписьменнуюТору,которуюпередалМоше.Такжеи
устнаяТорабыладанаМошеБ-гомипередаваласьотМошечерезвека,отпоколенияк
поколению,кегопоследователям.
УстнаяТорадолжнабылаоставатьсятолькотаковой—устной.Онадолжнабыла
передаватьсяотучителякученикучерезпоколения.КакобъясняетМабит[Мошебен
ЙосефдиТрани]вКирьятСефер(вовведениикМишнеТораРамбама),этаустная
передачавключаланетолькословаиформулировки;отношениямеждуучителеми
ученикомвключалитакжеизлияниедуши.Какстраницапечатноготекстанеможет
передатьизгибов,нюансов,улыбкиисдвинутыхбровей,точнотакжеонанеспособна
адекватнопередатьличностьивнутреннююдуховностьучителя.
Преследованияиизгнаниевконцеконцовподорвалипроцессустнойпередачи,что
вызываловсебольшуюибольшуюнеобходимостьзаписи[передаваемогоУчения].
ПервымпримеромэтогоновогоявлениябылаМишна.Остальнаячастьбезграничной
библиотекилитературыТорыпотокомпотеклаизнее.
НапоследующихстраницахнамипредставленочеркисторииустногоЗакона,атакже
рассказонекоторыхведущихучителяхидругихлицах,действующихнапутиегоразвития
ипревращениявМишнуиГемару.Этоточеркпозаимствованизвведения«Мево
Шеарим»,котороенаписалhаРавhаГаонраббиМеирЦвиБергманшлита,РошhаЕшива
ЕшиватhаРашбивБнейБраке,(перевелнаанглийскийраббиНетанельКаснетт;оно
былоопубликованоподзаглавием«GatewaytotheTalmud»(«ВратаТалмуда»)
издательствомArtscroll/MesorahPublicationsLtd.,в1985году);онодополнено
выдержкамииз«ЗманНакат»;этоттекстнаписалhаРавhаГаонраббиДавидКоhен
шлита,выдающийсяравипосекизБруклина,штатНью-Йорк.Мынадеемся,чтоэто
Введениедастчитателюзнаниеивидение,наосновекоторыхонсможетначатьизучение
Мишны.
I.Цепочкапередачи
МошекибэльТорамиСинай,умсаралИhошуа,вИhошуалиЗкеним,уЗкенимлиНвиим,
уНвииммэсаруhалеАншейКнесетhаГдола.
МошеполучилТорунаСинаеипередалееЕhошуа,аЕhошуа—Старейшинам,а
Старейшины—Пророкам,аПророкипередалиееМужамВеликогоСобрания(Авот1,1).
А.ОтМошедоПророков
Моше
МошеполучилТорунаСинае,чтоозначает,чтоонполучилиписьменныйЗакон(Тора
шебихтав),иустныйЗакон(Торашебальпэ);Сифраобъясняетстих«Элеhахуким
вэhамишпатимвэhаТорот…»,тоесть«Таковыустановленияизаконы,и
наставления,которыедалГ-сподь,междуСобоюисынамиИзраиля,нагореСинай
рукоюМоше»(Вайикра,26,46),следующимобразом:словохуким,«установления»,
относитсякзаконам,четконесформулированнымвписьменнойТоре,новыведеннымпо
законамгерменевтики;словомишпатим,«законы»,относитсякчетко
сформулированнымзаконам;атерминТорот,[словоТора]вомножественномчисле,
[обычнопереводимыйнарусскийязыккак]«наставления»,указывает,чтоевреиполучили
двеТоры—однуписьменнуюиоднуустную(какбудетясноизстихов,приводимыхниже,
терминустнаяТораозначаетвсе,чемуучитТораичточетконесформулированов
письменнойТоре).Продолжениеэтогостиха,нагореСинайрукоюМоше,учитнас,что
всяТора,включаявсееезаконы,нюансыиинтерпретации,быладанаМошенаСинае.
Гемара(Брахот5а)объясняетстих:«АЯдамтебескрижаликаменныеиТоруи
заповедь,написанныеМною,чтобынаучитьим»(Шемот24,12)следующимобразом:
словоскрижалиотноситсякДесятиЗаповедям,словоТору—кПятикнижию(см.Раши
кэтойГемаре),словозаповедь—кМишне(Талмудсостоитиздвухчастей:Мишны,
представляющейсобойсобраниезаконов,составленноераббиЕhудойhаНаси,иГемары,
объясняющейМишну,см.разделIIнастоящегоВведения),записанныеМноюобозначает
«ПророкииПисания(Кэтувим)»,ачтобынаучитьимозначаетГемару(Гемара
содержитанализМишнаёт,изкоторыхвыводитсяhалаха,см.РашикэтойГемаре).Этот
стихучитнас,чтокаждаяграньТорыбыладанаМошенагореСинай.
ДалееГемара(Мегила19б)сообщает,чтостих«Ананих[скрижалях]написанобылото,
чтосоответствоваловсемсловам,которымиговорилГ-сподьсваминагоре»
(Дварим,9,10)учитнас,чтоБ-граскрылМошетонкоститолкованияТоры(например
правило,покоторомусловаэт(предлог,неимеющийпараллелейванглийском[и
русском]языке[иозначающий,чтозанимследуетопределенное,всмысле
грамматическойопределенностиинеопределенности,прямоедополнение;нарусскийэтот
предлогнепереводитсяили,выражениеэтhа-,гдеhа——определенныйартикль,
можетпереводитьсясловомэтот])игам,«также»,указывают,чтонужновключитьчтотоеще,асловаахирак(обаозначающие«но»или«только»)указывают,чточто-то
исключается(Раши,тамже))вдополнениекинтерпретациямпозднейшимимудрецами
того,чемуучилиихпредшественники.
Этотстихтакжеучит,чтоТанах,Мишна,ТалмудиАгада—идажетепункты,которые
лучшийученикпозжеистолкуетпередсвоимучителем—всеэтобылопреждесказано
МошенаСинае(ИерусалимскийТалмудктрактатуПеа2,4).Дажепоученияизтрактата
АвотбылираскрытыМошенаСинае(Рав[ОвадияизБертиноро]ктрактатуАвот1,1).
Многиезаповеди,содержащиесявписьменнойТоре,совершеннонепонятныбез
подробногоразъяснения,котороепредлагаетустныйЗакон.Напримеротфилине
сказано:и[будутони]тотафот,украшениями,междуочамитвоими(Дварим,6:8).Без
разъяснений,переданныхизуствустанепосредственноотМоше,мыбысовершенноне
поняли,чтоимеетсяввидувТанахе.
Крометого,намизвестно,чтоТораоткрытоуказываетнасуществованиепараллельного
собраниязаконов,напримервстихевэзавахтамибкарэха,«Ипринесивжертвуизскота
твоего»…каашерцивитиха,«какЯзаповедалтебе»(Дварим12,21)(т.е.именнотаким
образом,какЯзаповедалтебе).Хотязаповедьошхите(ритуальном
жертвоприношении)недвусмысленноупомянутавписьменномЗаконе,hалахические
подробностиееисполнениявнемнеописаны.ВыражениекакЯзаповедалтебеявно
предполагаетсуществованиетрадицииустнойпередачиподробногоЗакона(см.Хуллин
28асРаши).
Заповеди,данныенашимпраотцамдоДарованияТорыбылиповтореныМошенаСинае.
Действительно,какуказываетРамбам(КомментарийкХуллин7,6),вовсехслучях
причинатого,чтомыотчего-товоздерживаемсяиличто-тоделаемсегодня,заключается
исключительновтом,чтоБ-гзаповедалэточерезМоше,аневтом,чтоСвятой[Творец]
раскрылСвоюволюпророкам,жившимдоМоше.Причинойтого,чтомынеедиммяса
живогоживотного,являетсянето,чтоБ-гзапретилэтоНоаху(см.Берейшит9,4),ато,
чтоМошеучилнасуСиная,чтоБ-гобъявилтакуюпрактикунарушениемЗакона.
Аналогично,мыобрезаемнашихсыновейнепотому,чтоАвраамобрезалсебяимужчинв
своемдоме(Берейшит17,11),нопотому,чтоБ-гзаповедалнамчерезМошевыполнять
заповедьобрезанияточнотакже,какделалАвраам.Тожевернодлязапретаестьгид
hанаше(сухожилие,расположенноевобластиягодицы),окоторомпервоначальнобыло
сообщеноЯакову(Берейшит32,33),однаконамэтотзапретпереданблагодаря
заповеди,предписаннойчерезМоше.ИбодействительноМошеуСинаябылисообщены
613заповедей,атеизних,чтобылиперечисленывыше,несомненно,включенывэто
число.
ГемараговоритвМаккот23б:всего613заповедейбылосообщеноМоше:365запретов
почислуднейвсолнечномгоду(снамекомнато,чтокаждыйденьгодаони
предупреждаютнасненарушатьих,см.Раши)и248заповедей,предписывающих
активныедействия,почислучленовиоргановтела(указывая,чтокаждыйизчленови
органовтелаевреяговоритемувыполнятьзаповеди,см.Раши).СловоТора(тав-ваврейш-hэ)встихе:ТорузаповедалнамМоше(Дварим,33,4)имеетчисленноезначение
611(согласногематрии,нумерологическойсистеме,покоторойкаждойбукве
древнееврейскогоалфавитасоответствуетопределенноечисловоезначение[по
алфавиту—1—9,10—90,100—400]:букветав—400,вав—6,рейш—200,hэ—5;
итого611длячисленногозначениясловаТора).Прибавьтекэтомучислупервыедве
заповедииздесяти,которыеевреислышалинепосредственноотСамогоВсемогущего,и
получитсячисло613(Маккот23б,24а).
ТосефотЙомТовпишетвсвоемвведении:даженесмотрянато,чтоМошевясной
формеитщательнопередалустныйЗаконЕhошуа,темнеменее,вкаждом
последующемпоколенииипредлагаютсявсеновыеинтерпретации.Этоутверждениене
противоречитГемаревтрактатеМэгила,процитированнойвышеисообщающей,что
Святой[Творец]показалМошедажетолкованияТоры,которыепредложатмудрецы
позднихпоколений,притом,чтоМошеникогданеучилэтимтолкованиямкого-тодругого.
Такойвыводможносделать,исходяизформулировкиГемары,сообщающей,чтоБ-г
показалэтитолкованияМоше,аненаучилегоиминепередалихему.Влюбомизэтих
двухслучаевМоше,несомненно,обучилбыэтимбудущимтолкованиямЕhошуа,
посколькуМошебылкрайнещедрксвоемуученику,ведькогдаемубылозаповедано
возложитьнаЕhошуаоднурукуприпередачеемумантиивеликогознатокаТоры,Моше
насамомделевозложилоберуки(см.Дварим34,9).Такимобразом,Гемараговорит
нам,чтоБ-гпоказалэтитолкованияМоше,нонедалихвкачественаследия,
передаваемогоЕhошуа.
Соответственно,каждыймудрец,удостоившийсяпостичьистинноеиоригинальное
толкованиеТоры,почитается,будтоонспустилчастьТорыснебес.
(Этообъяснениеразрешаеттрудность,накоторуюуказалРамбамвСеферhаМицвот
(Шореш1):водномместе(Мегила19б)Гемараговорит,чтоБ-гпоказалзаповедьчтения
МегилыМоше,втовремя,каквдругомместе(Шевуот39а)онауказываетначтение
Мегилыкакнаоднуиззаповедей,которыедолжныбылибытьобъявленывбудущем,
послеДарованияТоры.
СмотритакжеОрhаХаимкВайикра13,37,пытающийсясогласоватьпротиворечивые
утвержденияГемары,котораяводномместе(Мегила19б)говорит,чтоМошебылодано
знаниевсейТоры,включядажетолкованиябудущихмудрецов,втовремя,каквдругом
месте(Менахот29б)онаутверждает,чтораббиАкиваобъяснилто,чтобылонеизвестно
Моше.Онпредлагаетследующееобъяснение,чтобыразрешитьэтутрудность.
ДействительнознаниевсейТорыбылодарованоМошеиниодинмудрецнемогзнать
больше,чемон,инебудетниоднойоригинальноймыслиоТоресовремениДарования
ТорыидовекаМашиаха,которойбыМошенезнал.Темнеменееестьодноуточнение.
Б-гнаучилМошеиписьменному,иустномуЗаконуиСвоеюбесконечноймудростью
расположилустныйЗаконсредиписьменного.ХотяМошезналвесьустныйЗакон,онне
знал,ккакомуместувписьменнойТореотноситсякаждаяегодеталь.Такимобразом,
задачейбудущихвеликихмудрецовбылоточноуказатьисточникиэтихзаконоввТанахе,
чтосталопричинойпоявлениякнигТоратКоhаним,Сифрейидругих.Поэтому,когда
Гемарарассказывает,чтораббиАкиваоткрылтолкованиянеизвестныеМоше,этоне
значит,чтоМошенеобладалэтимизнаниями,таккаквсяТорапришлаотнего.Скорее
этозначит,чтооннезналисточникавТанахедлякаждогозаконаустнойТоры).
Темнеменее,каждаядетальиоригинальнаямысльбылавключенавТору,которую
Мошеспустилснебес,какнасучили,объясняястих«Ненанебесахона(Тора)»(Дварим
30,12).«МошесказалнародуИзраиля:“Неговорите,чтодругойМошепринесетнам
другуюТоруснебес;ибояизвещаювас:ненанебесахона—тоестьничегоизТоры
неосталосьнанебесах”»(МидрашРаббакэтомустиху).
ВоВведениивКомментарийкМишнеРамбамобъясняетдалее,чтодарпророчестване
можетиспользоватьсядлятолкованияТорыилидлявыяснениядеталейзаповедейс
помощью13принциповгерменевтики,применяющихсядлятолкованияТоры.Скореето,
чтодолжныделатьпророкивродеЕhошуаиПинхаса,всмыслеанализаилогикиточно
совпадаетстем,чтоделаютмудрецыТалмудаРавинаиравАши(тоестьтолкуютТору,
неиспользуяпророческийдар).
Мошеужеприсвоейжизниначализдаватьдекретыипостановления(Шабат30а).Он
делалэтоневсилусвоегопророческогодара,нопосвоейсобственнойинициативе,
чтобыохранитьТору,каксказано:Ушмартэмэтмишмарти,т.е.Хранитежето,чтоЯ
доверилвамохранять(Вайикра,18:30),чтомудрецыистолковываюткак
предостережениепредпринятьмерыпозащитезаповедейТорыотнарушения(Евамот
21а).Средиегодекретовизвестныхнам:исключитьиотдалитьНетиним[единственное
число:Натин,терминвпервыеиспользуетсявкнигеЭзры,2,43],тоестьподданных,
рабов,отосновнойчастиеврейскогонарода(Евамот,79а.Нетинимбылиханаанейцы,
которые,чтобыизбежатьистребленияотрукнаступающейеврейскойармии,
представилисьпредводителямнародаИзраиляпринадлежащимикнеханаанейскому
народу,желающемузаключитьсоюзснародомИзраиля.Пришлидветакихгруппы:одна
вдниМоше(Танхума,Ницавим3,цитируетсяРашикДварим29,10),аоднавдни
Еhошуа(Еhошуа,глава9).ЗаобманМошеихсделалидровосекамии
водочерпальщиками,работающиминаобщинуидляжертвенника(см.Рашитамже).Этот
декретбылпозжедополненЕhошуа(Еhошуа9,27),запретившимихпотомкамвступатьв
браксевреями(см.МишнаКиддушин,[изданиеАртскролл,]стр.86)).Средидекретов
Мошетакжезапретокроплятьгрехоочистительнойводой[Бамидбар,8,7]вШабат(рабби
МошемиКоци,СеферМицвотГадоль,Асе224;см.ПнейЕhошуакРошhаШана29б).
ВчислопостановленийМошевключают:
(1)семьднейсвадебныхторжеств,вовремякоторыхпроизносятШеваБрахот,т.е.
Семьблагословений;атакжесемидневныйтраурпоумершему(ИерусалимскийТалмуд
кКетубот1,1;Рамбам,hИльхотАвель1,1);
(2)первоеблагословениеБиркатhаМазон,т.е.изБлагословений,выражающих
благодарностьпослееды(Брахот48б);
(3)публичноечтениеТорывШабат,понедельникичетверг(БаваКамма82а);
(4)изучениезаконовкаждогопраздникавовремяэтогопраздника(Мегила32а);
(5)разделениеКоhанимдляслужбыприМишканенавосемьсмен(Таанит27а)
(Рамбам,вСеферhаМицвот,МицватАсе36,объясняет,чтохотяпонятиеразличных
сменКоhанимвведеновписьменнойТоре,именноМошеразделилихнавосемьсмен).
Еhошуа
…ИпередалееЕhошуа,какнаписано:Идайемуотвеличиятвоего(Бамидбар,27,
20).Нашимудрецыучатнас(Тмура16а),чтопередтем,какотправиться(изэтогомирав
рай),МошесказалЕhошуа:«Попросименя(разъяснить)всетвоинеясности(ввопросах
hалахи)».Еhошуаответил:«Мойучитель!Развеякогда-нибудьоставлялтебяхотябына
час?»(чтоозначает:«Уменянетникакихнеясностей»(РабейнуГершомкТмуре16а)).
Разветыненаписалобомне:Аегослужитель,ЕhошуабинНун,юноша,неотлучался
изшатра?(Шемот33,11).
Еhошуаввел:
(1)второеблагословениеБиркатhаМазон[благодарственноймолитвыпослееды]
(Брахот,48б);
(2)молитвуАлейнуЛешабеях,«НанасвозложеновосхвалятьВластелинавсего»,когда
евреивошливЭрецИсраэль,чтобыотличитьихотплеменземных(РавХай
Гаон,ТешувотhаГеоним,ШаарейТешува,§44.ВКольБо,§16,написано,чтоЕhошуа
сочинилее,когдаевреизавоевалиИерихон);
(3)атакжеиздалдесятьпостановлений,когдаЗемлябыларазделенамеждуколенами.
(ИГемара(Эрувин17а),иРамбам(hИльхотНизкейМамон5,3)ссылаютсянанихкакна
таканот,постановления.Онитаковы;
(а)людямнужноразрешатьпастиихскотвлесахдругихлюдей(см.РашииРадакккниге
Шмуэля2,18,16;комментарийксловамвлесуЭфраима:хотятерриториявосточного
берегарекиИорданбылаотданатолькоколенамРеувена,ГадаиМенаше(Бамидбар32,
32идалее),нопосколькуЕhошуапоставилусловие,чточеловекможетпастисвойскотв
чужомвладении,итаккакэтотлесграничилстерриториейЭфраима(черезреку
Иордан),тоскотЭфраимапасливэтомлесу,ипоэтомуонбылназванлесомЭфраима);
(б)—(в)дроваитравувсемразрешаетсясобиратьначастныхполях;
(г)всемогутсрезатьмолодыеветвивлюбомместе,дажевчастномвладении;
(д)новыйисточникможетиспользоватьсявсемижителямигорода;
(е)ловлярыбынакрючокразрешенанаозереКинерет(хотяонополностьюнаходитсяво
владенииНафтали);
(ж)разрешаетсяиспражнятьсясвнешнейстороныограды(дажевчастномвладении);
(з)вопределенноевремячастныедорогидоступныдлявсех;
(и)заблудившийсяв(частном)виноградникеможетпрорубитьсебевыходивыбраться
оттуда;
(к)трупчеловека,родственникикоторогонеизвестны,долженбытьпохороненвместе,
гдеоннайден.
ВсеэтидесятьпостановленийобъясняютсявтрактатеБаваКамма(80б—82а)).
Старейшины
…АЕhошуа—Старейшинам,каксказано(Шофетим2,7):Ислужили[люди]народа
Г-сподувседниЕhошуаивседниСтарейшин,чьиднипродолжалисьпослеЕhошуа,
которыевиделивседеяниеГ-сподавеликое(АвотдераббиНатан).Раши(кШофетим
2,7)комментирует,чтоСтарейшиныправилиеврейскимнародомивыполняли
полицейскиефункции.ВМидраше(БамидбарРабба3,7)приводитсяспоротом,кто
такиеСтарейшины.РаббиЕhудаhаЛевиговорит,чтоэтобылиЛевиим.РаббиБерахья
утверждает,чтоэтобылиЭльдадиМейдад[Бамидбар11,26—27];кроменихвчисло
старейшинвключалисьКалев,ПинхасиОтниэльбенКназ[Еhошуа15,17].
Гемара(Тмура16а)рассказываетнам,что1700[случаевпримененияправилтолкования
Торы]:кальвахомер[еслинекийзаконприменяетсявситуации,вкоторойдлянего
меньшеоснований,тоон]темболее[применим,когдадлянегобольшеоснований];
гзейротшавот,языковыханалогий;идикдукейсофрим,раввинистических
интерпретаций;былизабытызавремятраурапоМоше,иОтниэльбенКназвосстановил
ихблагодарясвоимглубокимзнаниямиумениюмыслитьлогически.(Комментаторы
объясняют,что,хотяЕhошуабылглавнымученикомМоше,онсамневосстановил
забытыезаконы,аположилсянаОтниэля,посколькуЕhошуанехотелсоздавать
ошибочноговпечатления,чтоонпередаетзаконыкакпророкБ-жий,точнотакже,какэто
делалегоучительМоше;смАсараМаамарот,гдесказано,что,поподобнымпричинам,
изданиечрезвычайныхдекретовбылодозволенодругимПророкаминебылодозволено
Еhошуа).ОтниэльбенКназиегоколлегиначалисобиратьивыстраиватьзаконы,
рассыпанныепотекстуТоры,водносвязноеучение.ИерусалимскийТалмуд(Шкалим5,
1)сообщаетнам,чтоониназывалисьсемьямисофрим,посколькусоздавалигруппы
установленийТоры,ассоциирующиесяскаким-точислом(отсловасафар,считать);
например:Пять[типовлюдей]недолжныотделять(Труму,[тоестьдолюурожаядля
Коhена])(Трумот1,1);кпятирастениямотносятсязаконыХалы[обязанностьотделять
долютестадляКоhена](Хала1,1);пятнадцать[видов]женщин[освобождаютсясамии]
освобождаютдругихжен[умершегомужаотвступлениявбраксегобратомиот
процедурыофициальногоотказаэтогобратаотженитьбы,называющейсяхалица,если
оннехочетжениться](Евамот1,1);вТореуказывается36видовпреступлений,в
качественаказаниязакоторыеполагаетсякарет(искоренение,преждевременная
смерть)(Керейтот1,1).
ВТореневсегдаотдельныепредставителикаждойкатегорииуказанывтомжеместе,
частоихнадособиратьповсемутексту.Напримерпять[типовлюдей],которыене
должныотделятьТруму,—это
(1)глухонемой;
(2)невменяемый;
(3)несовершеннолетний;
(4)человек,неявляющийсясобственникомурожаяилипредставителемсобственника;
(5)нееврей.
Четвертаякатегорияисключаетсясогласностиху«Таквозноситеивы»(Бамидбар18,
28)втовремя,какостальныечетыреосвобождаютсясогласноотрывкуизнедельного
чтенияТрума(Шемот,глава25)(ИерусалимскийТалмудкТрумот1,1).Ибовэтом
случаетакже,какивдругих,[мудрецы]собиралиинформациюповсемутекстуТоры.
Шломоназвалмудрецовбаалейасупот,«собирателями»(Коhелет12,11)(см.Нецивв
КидматhаЭмек).
СудьитакжесчиталисьСтарейшинами(РашикАвот1,1;Меирикэтойжемишне,а
такжевегоВведениивАвот).Однаконекоторыеавторитетныераввины(Виленский
Гаон,стараяверсияАвотдеРаббиНатан,глава1)указываютпорядокпередачиТоры
следующимобразом:Еhошуа—Старейшинам,Старейшины—Судьям,аСудьи—
Пророкам.
БоазбылСудьей.Ониегосудпровозгласили,чтоеврей,приветствуядругогоеврея,
должениспользоватьИмяБ-га(Рут2,4).Мыделаемэто,когдапроизносим
словоШалом,одноизЕгоИмен(Брахот54а,Макот23бсРаши).Старейшиныиранние
ПророкивключилиКедушуиуВалеЦиёнвутреннююмолитвеннуюслужбу(Тур,Орах
Хаим132).
Слюбезногоразрешенияпереводчика,ВениаминаЗахарина
ВведениевМишну2.Пророки
…АСтарейшины—Пророкам.ЭлиhаКоhен,последнийизСудей,передалТору
Шмуэлю,первомуизПророков
—ШмуэльразделилКоhанимна16смендляслужбыприМишкане(Таанит27а,до
этого,каксказановыше,МошеразделилКоhанимна8смен).
—Шмуэль,приведядоказательстваизписьменнойТоры,провозгласилзакон,
разрешающийтому,ктонеявляетсяКоhеном,убиватьжертвенноеживотное(Брахот
31б;возможно,этобылодиниззаконов,забытыхвовремятраурапоМоше,см.Тмура
16а).
—ОтсудаШмуэлябылчерезпоколенияпереданзакон,чтотолькомужчинамМоаваи
АммоназапрещеновходитьвобщинуИзраиля(тоестьженитьсянаеврейках)втовремя,
какженщиныизэтихнародовмогутсделатьэто,выйдязамужзаеврея(Евамот77а).
ОднакоРамбам(hИльхотИсурейБиа12,18)пишет,чтоэтоhалахалеМошемиСинай,
hалаха,полученнаяМошенагореСинай.
ПророкипередавалиТоруодиндругому:ШмуэльпередалеецарюДавиду(см.Мидраш
Шмуэль22:РавhУна,цитируяраббиЙоси,говорит,чтовтусамуюночь,когдаДавид
бежалотШауля,онузналотШмуэлябольше,чемлучшийученикможетвыучитьзасто
лет).Давидввелследующиенововведения:
(1)онразделилКоhанимна24сменыдляслужбыприМишкане(Таанит27а);
(2)включилсловаальЙисраэльамэхавэальЕрушалайимирэха,тоесть:«[смилуйся]
надИзраилем,народомТвоиминадИерусалимом,градомТвоим»,втретье
благословлениеБиркатhаМазон,благодарственноймолитвы,произносимойпослееды
(Брахот48б);
(3)провозгласил,чтоеврейобязанежедневнопроизноситьстоблагословений(Тур,Орах
Хаим45).
Давидпостановил,чтозапретйихуда(уединениямужчинысженщиной,котораяему
запрещена)распространяетсядаженауединениеснезамужнейженщиной(накоторой
емубылобыпозволеножениться;АводаЗара36б).
ПророкиввеличтениеhАлеляпослеспасенияевреевотопасности(Псахим117а).
ДавидпередалТоруАхииhаШилони,вдникоторогодействовалсудцаряШломо
(Маккот23б).
Шломо
—ввелЭрувин(т.е.эрувинхацейрот(Раши)—раввинистическийзапретпереносить
предметывШабатизодногочастноговладениявдругоеиразрешенныйhалахойметод
делатьэто(см.ОбщеевведениевтрактатЭрувин,изданиеArtscroll));
—практикуомовениярук(Эрувин21б);
—произнесениесловальhабайитhагадольвэhакадош,«[смилуйся]надХрамом
великимисвятым»,втретьемблагословенииБиркатhаМазон(Брахот48б).
—Онразрешилпользоватьсядорогами,пересекающимиполя,находящиесявчастных
владениях,еслинанихнерастетурожая(БаваКамма81б;Рамбам,hИльхотНизкей
Мамон5,4);
—запретилвступатьвбрак,разрешаемыйПисьменнойТорой,некоторымвидам
родственников(Евамот21а);
—атакжеустановил,чтоБиркат(благословение)Коhаним,произноситсявовремя
молитв.
—Крометого,онвозвелвХрамедвоеворот:одни—дляженихов,адругие—для
скорбящих(ПиркейдераббиЭлиэзер17,Рош,МоедКатан§93)).
УчителемШломобылШими,сынГеры(Брахот8а).
АхияhаШилонипередалТоруЭлияhуhаНави.(ЭтосоответствуетвзглядуРамбама,что
Элияhу—этонеимя,подкоторымпозжебылизвестенПинхас(см.БаваБатра121бс
Раши).Однакосредимудрецовсуществуетипротивоположноемнение.ВкнигеМалахи
2,4идалеенаписано:«Иследуетвамзнать…ЗаветМойбылсним,жизньимир…
ТораИстиннаябыланаустахего,инесправедливостьнепребываланагубахего;в
миреиправедностиходилонсоМнойимногихотвратилотгреха.ИбогубыКоhена
будутхранитьзнаниеиТорубудутискатьизустего,ведьангелГ-сподаЦеваота
он».РаббиВельвельизБриска(ЙицхакЗевСоловейчик)объяснилэтистихиследующим
образом,исходяизмнения,чтоПинхасбылЭлияhу:Торабудетвсегдапередаватьсяот
мудрецакмудрецу.Дажевслучаеразрывавнесколькопоколений,Торутемнеменее
вновьпередастЭлияhу,которыйсамполучилеедлясвоегопоколения.Такимобразом,
фразаЗаветМойбылсним,жизньимир,относитсякПинхасу,получившемуЗавет
мираотБ-га.ИибогубыКоhенабудутхранитьзнание—этотожеоПинхасе,таккак
он(будучиКоhеном)сохранитТоруивсе,чтопередаетсяизуствуста,дляеврейского
народа;аони,[еврейскийнарод],Торубудутискатьизустего,таккакотнего
востребуютивосстановятТорудляеврейскогонарода[вконцедней,когдадолжен
прийтиЭлияhуhаНави].
ОтецВельвеля,раббиХаимизБриска,объясняет,почемуПинхасзаслужилбытьоднимиз
хранителейТорыивсегоматериала,передаваемогочерезпоколения,ивосстановитьвсе
этодляевреев.ВэпизодесЗимри(Бамидбар,глава25)hалаха,которуюследовало
применить,былазабытаитолькоПинхассумелвспомнитьее.ОнсказалМоше:«Яузнал
оттебя,чтоеслиеврейвступилвсношениесарамейскойженщиной,торевнителизакона
могутубитьего»(смРашикБамидбар,25,7).Мошеответил,чтотот,ктовспомнил
Закон,идолженегоисполнить.Поэтомуточнотакже,какПинхасвосстановилhалахувто
время,логично,чтоонможетбытьитем,ктовосстановитЗакондляеврейскогонародав
концедней.Такимобразом,совершенноочевидноговоряоПинхасе,Малахи
провозглашает:ТораИстиннаябыланаустахего(т.е.Пинхасмгновенновспоминал
надлежащуюhалаху),ионмногихотвратилотгреха(этимоннедалдругим
последоватьпримеруЗимри).ПоэтомугубыКоhенабудутхранитьзнаниеиТорубудут
искатьизустеготакжеивэруМашиаха).
ЭлияhужилвовременасудацаряЕhошафата.Этотсудзапретилритуальнонечистому
человеку,ужесовершившемупогружениевмикве(ритуальномбассейне),нодозаката
ещесчитающемусянечистым(такойчеловекназываетсятевульйом)входитьвместо
расположенияЛевиим(Евамот7б).
ЭлияhудалеепередалТоруЭлише,аЭлиша—ЕhоядеhаКоhену[Мелахим2,11,9](он
былКоhенhаГадоль,т.е.Первосвященник).Одноизегообъяснений[стихаВайикра5,
19,которыйгласит:«Этожертваповинная,онопределеннопровинилсяпередГ-сподом»]
записановМишне(Шкалим6:6).[Перваячасть«Этожертваповинная»означает,что
жертвоприношениеедятКоhаним,втовремя,каквтораячасть«онопределенно
провинилсяпередГ-сподом»означает,чтожертвоприношениеприноситсяГ-споду;
ЕhоядаhаКоhенобъяснил,чтомясоприноситсяГ-споду,акожа—Коhаним].Еhояда
передалТорусвоемусынуЗехарье(которыйбылубит.ПесихтадеЭйхаРабба,23
утверждает,чтоонбылАвБейтДин,главаСудасвоеговремени),Зехарья—hОшее,
hОшея—Амосу,аАмос—Ешаяhу(которогоубилеговнукМенаше,Евамот49б).
ХизкияhуиегосуддействовалиприжизниЕшаяhуииздали
—декретыоритуальнойнечистотеидолов(Санhедрин12асРашииТосефот)
—иоботделениидесятиныотовощей(см.Недарим55аиРашикМаккот23б).
—КогдаассирийскийцарьСанхеривосаждалИерусалим(Мелахим2,18,17—19,35),
Хизкияhусоставилмолитву:hаШемЭлокэйЙисраэль,шувмэхаронапэха,тоестьГсподи,Б-жеИзраиля,отвратисьотгневавеликогоТвоего[Шемот32,12];мыпроизносим
этумолитвукаждыейпонедельникичетвергкакчастьмолитвыТаханун(см.раббиЯаков
изЛиссывСидуреДерехХаим).
ЗатемЕшаяhупередалТоруМихе,Миха—Йоэйлю,Йоэйль—Нахуму,Нахум—
Хавакуку,Хавакук—Цефанье,Цефанья—Йирмеяhу,Йирмеяhу—БарухубенНерия
[Йирмеяhу32,12](ниже,вразделеII,будетсказано,чтоученикомБарухабенНериябыл
Эзра,одинизМужейВеликогоСобрания;см.такжеРамбам,ВведениевМишнеТора);и
такдоХаггая,ЗехарьииМалахи,бывшимипоследнимиПророкамиипервымиМужами
ВеликогоСобрания,каксказано:…аПророкипередалиееМужамВеликогоСобрания
(Авот1,1).
Б.МужиВеликогоСобрания
АншейКнесетhаГдола,МужиВеликогоСобрания,—это120мудрецов,средикоторых
былиХаггай,Зехарья,Малахи(вГемаре(Мегила15а)находимспорпоповодутого,кто
такойМалахи:некоторыеутверждают,чтовдействительностиэтобылМордехай,а
другие—чтоэтобылЭзра;третьемнениезаключаетсявтом,чтоуМалахинебыло
другогоимени;Гемаразаключает,что,повсейвероятности,этобылЭзра,однако
Рамбампридерживаетсятретьегомнения),Сэрая,Рээлая[Эзра,2,2],Мордехай
Бильшан(т.е.МордехайизкнигиЭстер),Эзра,НехемьябенХахалья,Даниэль,Хананья,
МишаэльиАзарья[Даниэль1,6].ИхназываютЭзраиегосуд(Рамбам,Введениев
МишнеТора),посколькуонбылВерховнымСудьей.Ихназываюттакжеокружением
Эзры(ТаннадеВейЭлияhуРабба6).
Эзрабылбыдостоинтого,чтобыТорабыладанаеврейскомународучерезнего,еслибы
донегонебылоМоше(Санhедрин21б).ОнбылученикомБарухабенНерия
(Мегила16б).
ОниназывалисьМужамиВеликогоСобрания,потомучтовновьпоместиликоронув
надлежащееместо.Имеетсяввиду,чтоМошепровозгласил:hаКэльhаГадоль,hаГибор
вэhаНора,Б-гВеликий,МогучийиВнушающийтрепет(Дварим10,17);позжеЙирмеяhу
счелнужнымудалитьслововэhаНора,иВнушающийтрепет,[Йирмеяhу32,18],а
ДаниэльудалилсловоhаГибор,Могучий[Даниэль9,4],втовремя,какМужиВеликого
Собраниявосстановилиобатермина(Йома69б).
Онитакжесоставилиблагословения,молитвы,кедушотиhавдалот(Брахот33а).Под
руководствомМордехаяиЭстерониввелипразднованиеПурима.Вдобавоконинаписали
книгиЕхезкеля,ДвенадцатиПророков,ДаниэляиЭстер(БаваБатра15)Перевод
ПророковнаарамейскийязыкЙонатанабенУзиэляисходилотХагая,ЗехарьииМалахи
(Мегила3а.СмМаhаршакэтомуместу.Онпишет,чтоЙонатанбенУзиэльбыл
величайшимученикомhИлеля,жившимзастолетдоразрушенияВторогоХрама.Поэтому
несомненно,чтоЙонатанникогданевиделХагая,ЗехарьюиМалахи,жившихвпервые
годыВторогоХрама.Гемараскорееимеетввиду,чтоЙонатанчерезпоколенияполучил
перевод,исходящийотболеераннихПророков.См.такжеМеири,ВведениевАвот,где
приводитсяподобноежеобъяснение).ОтХагая,ЗехарьииМалахиисходилитакже
многиеhалахическиерешения,переданныечерезпоколенияизаписанныевГемаре(см.
Хулин137б,Назир53а,РошhаШана19б,Евамот16а,Кидушин43а).
НампереданоотМужейВеликогоСобрания,чтоесливвТанахесказано:Вайhибимей
….,Ибыловднитакого-то,тоэтоуказывает,чтодалеесообщаетсяонесчастьях
(Мегила10б).
ПоследнимизэтойгруппыбылШимонhаЦадик,праведник(Рамбам,ВведениевМишне
Тора),какговоритсявМишне:ШимонhаЦадикбылоднимизпоследнихМужейВеликого
Собрания(Авот1,2).Однакодругиепонимаютэтотак,чтоМишнаговориттолько,что
ШимоннежилвпервыегодыВторогоХрама,вдниЭзры(РашикАвот1,2).
МужиВеликогоСобраниясказалитривещи(тоестьсформулировалитри
основополагающихпоучения):
(1)судитеобдуманно,
(2)воспитывайтебольшеучеников,
(3)возводитезащитнуюоградувокругТоры
(Авот1,1).
Эзрапровозгласилдесятьдекретов(БаваКамма82а.Онитаковы:
(а)нужночитатьТорувовремяМинхивШабат;
(б)троемужчиндолжныбытьвызваны,чтобычитатьтристихаТорыкаждыйпонедельник
ичетверг;
(в)постоянныесудыдолжнысобиратьсявкаждомгородекаждыйпонедельникичетверг;
(г)одеждунадостиратьвчетвергвчестьШабата;
(д)впятницунужноестьчеснок;
(е)вдень,когдаженщинапечетхлеб,онадолжнавстатьиначатьпечьрано,чтобы
испечьнемногохлебадлябедных;
(ж)женщинадолжнаноситьнижнюююбку(поРаши:штаны)вцеляхскромностии
строгости;
(з)женщинадолжнатщательнорасчесатьволосыпередпогружениемвмикву;
(и)торговцыдолжныразъежатьпогородам,чтобыдатьженщинамвозможностькупить
ювелирныеизделияидругиеукрашениядляуслажденияихмужей;
(к)тот,укогопроизошлосемяизвержение,недолженизучатьТорудопогруженияв
микву).
Некоторыепридерживаютсямнения,чтокаждоеанонимноеустановлениевГемаре
принятоЭзрой.
Обычайударятьивовымиветвями(аравот)вhОшанаРабба,седьмойденьпраздника
Суккот,исходитотПророковХагая,ЗехарьииМалахи(Сукка44а).
Средидекретов,провозглашенныхчленамиВеликогоСобраниябылитакие:
—Даниэльиздалдекрет,чтоевреюзапрещеноупотреблятьрастительноемаслоили
винонееврея(АводаЗара36а,растительноемаслобыловпоследствиидозволеноболее
позднимимудрецами,см.тамже);
—НехемьязапретилпереноситьнекоторыепредметывШабат(Шабат123б),ноэтот
декретотносилсятолькокегопоколению(ТосефоткБаваКамма24б);
—Хагай,Зехарья,Малахи,ЗерубавельиЕhошуаПервосвященник[Хагай1,1]запретили
евреяместьхлебнееврея(МидрашТанхумакВаейшев);
—ЭзранаказалЛевиим,объявив,чтоимбольшенедаетсядесятина(Евамот86б).
(ДекретонечистотежидкостейбылпринятдовремениХагаяиВеликогоСобрания
(Псахим17асРаши)).
МужиВеликогоСобраниянапрактикевыполнялито,чтоонипроповедовали.Онибыли
первымиизтех,ктоследовалпринципувозводитезащитнуюоградувокругТорыв
точности,каксамиучили.
СамаяперваямишнаТалмуда(Брахот1,1)говоритозащитнойоградевокругТоры,
обязанностипроизноситьвечернююмолитвуШмадополуночи.Так,Мехильта(Бо6,8)
говорит:«Почемумудрецыустановилиполночьвкачествепредельногосрока?Чтобы
отдалитьчеловекаотгреха,создатьоградувокругТорыивыполнитьсловаМужей
ВеликогоСобрания,говоривших:судитеобдуманно,воспитывайтебольшеучеников,
возводитезащитнуюоградувокругТоры».
Антигнос
АнтигносизСохоиегосудпринялиТоруотних(Рамбам,ПредисловиекМишнеТора).
СредичленовегосудабылраббиЭлиезербенХарсом[Йома35б],чрезвычайнобогатый
человек.Онемговорили,чтоонподвергвсехбогачейнебесномусуду,ибонесмотряна
еговеликоебогатство,егопостояннымзанятиембылоизучениеТоры.Дваученика
Антигноса,ЦадокиБайтус,сталиеретиками,иотнихпроизошлииспорченныесаддукеии
боэтусеи.
В.Пары
ЙосейбенЙоэзеризЦрейды(поРамбаму,ВведениевМишнеТора—неЙосей,а
Йосеф;онбылКоhен,иегоназывалиправедникомсредиКоhаним;каксказанов
БерейшитРабба,онбылубитгреками)иЙосейбенЙохананизИерусалимаприняли
Торуотних(Авот1,4),тоестьотАнтигносаиегосуда(Рамбам,тамже).Некоторые
считают,чтоЙосейбенЙоэзериЙосейбенЙохананполучилиТорутакжеотШимона
hаЦадикаиследовательноотнихозначаетотШимонаиАнтигноса(РабейнуЙонак
Авот1,4).
Онибылипервойизпар.ЙосейбенЙоэзерслужилвкачествеНаси,главыгосударства,в
товремя,какЙосейбенЙохананбылАвБейтДин(главойСанhедрина,т.е.Синедриона,
ВерховногоСуда;см.Хагига16а,б).
Ониввелиновыезаконыонечистоте,касающиесяземельнеевреяистеклянныхсосудов
(Шабат14б).
ЕhошуабенПрахьяиНитайизАрбеляполучилиТоруотних(Авот1,6).Первыйиз
нихбылНаси,авторой—АвБетДин(Хагига,тамже).ЙохананКоhенhаГадоль
(Первосвященник)Хашмонайиегосыновьяжиливихвремя.
СудХашмонаев
—ввелзапретбратьнееврейкувсожительницыиустановилнаказаниеплетьмиза
нарушениеэтогозапрета(АводаЗара36б,РамбамhИльхотИсурейБиа12,2).
—ОниввеливосьмидневноепразднованиеХанукивместесзаповедямизажигатьсвечии
воздаватьхвалыиблагодарностиБ-гувэтотпраздник(Шабат21б).
—Атакже,когдабылипобежденысаддукеи,ониначалиустанавливатьпразднования,
упомянутыевМегилатТаанит.
Позже,незадолгодопоявленияпоколенияШмайииАвтальона,судХашмонаевзапретил:
—отцуучитьсынагреческоймудрости,
—выращиватьсвиней
(Сота49б).
***
ЕhудабенТабайиШимонбенШатахполучилиТоруотних(Авот1,8).ВГемаре
(Хагига16б)зафиксированыпротиворечивыемненияпоповодутого,ктоизнихбыл
Наси,актоАвБейтДин.СестройШимонабенШатахбылацарицаСаломея
Александра,женацаряЯнная.КогдаЯннайказнилвсехмудрецов,мирбылбезутешен.В
концеконцов,ШимонбенШатах,благодарясвоимвеликимпознаниям,вернулТореее
былоевеличие(Кидушин66а).
Онтакжепостановил,что
—каждыйеврейскийребенокдолженпосещатьшколу,гдеизучаютТору(Иерусалимский
Талмуд,Кетубот8,1);
—всясобственностьмужчиныстановитсязалогом,гарантирующимоплатуКетубы
(брачногоконтракта)егожены(Кетубот82б).
АвторствомолитвыНишмат,Душа,включаемойвмолитвуШахаритвШабати
ПасхальнуюАгаду,такжеприписываетсяему(СидурКольБо;указываетнаэтото,что,
начальныебуквыстиховэтоймолитвы:
—Нишмат,ДушавсегоживогодавосславитИмяТвое(букваНун);
—Вэилуфину(внекоторыхверсиях,напримерНусахСефард,вдругихверсиях—Илу
фину),Иеслибыустанашибылиполныпесней,какморе(букваВав);
—Адhэйнаазаруну,ДосихпорподдерживалинасмилостиТвои(букваАин);
—Мийирмэлах,КтодостигнетТвоейвысоты(букваМэм);
—Шохенад,Онживетвечно,возвышенноисвятоИмяЕго(букваШин);
записанныевобратномпорядке,образуетимяШимон).
ХониhаМеагель([мудрец],чертившийкруг[вокругсебя,чтобывызватьдождь]),жилво
временаэтойпары.
***
ШмаяиАвтальонпринялиТоруотних(Авот1,10).ШмаябылНаси,аАвтальон—Ав
БейтДин(Хагига16б).Онибылипрозелитами(Рамбам,ВведениевМишне
Тора).НекоторыепотомкиСанхериваобучалилюдейТоре.Актоэтобыли?Шмаяи
Автальон(Гиттин57б).
АкавьябенМаhалалельпринадлежалкихпоколению.Онемсказано,чтокогдаворота
Храмовогодворазакрывалисьнавремяпасхальногожертвоприношения,никтовтолпе
людейвнутридворанемогсравнитьсясАкавьейвмудрости,чистотеитрепетепередБгом(Брахот19асРаши).
***
hИлельиШамайполучилиТоруотних(Авот1,12).hИлельбылНаси,аШамай—Ав
БейтДин(Хагига16б).ПервоначальноМенахембылАвБейтДин,нопокинулпост,и
Шамайзаменилего.АбаеиРавапридерживаютсяпротивоположныхвзглядовпоповоду
судьбыМенахема.Абаесчитает,чтоонсталеретиком,аРава—чтооноставилвысокий
пост,чтобыслужитьцарю(см.тамже).
hИлельиШамайбылипоследнейиз«пар»—всегоихбылопять.
СыновьяБетейрызанималивысшиепостывСанhедринепоистеченииполномочийШмайи
иАвтальона.Когдаонизабылиоднуhалаху—должналипасхальнаяжертваприноситься
вШабат—онисталиискатькакого-нибудьизучениковШмайииАвтальона,которыйбы
зналустановлениеобэтом.НайдяhИлеля,онисложилиссебяполномочияиназначили
егоНаси(Псахим66а).
КогдаТоравИзраилевпервыебылазабыта,ЭзрапришелизВавилонииивосстановил
ее;когдаонавновьбылазабыта,явилсявавилонянинhИлельивосстановилеевновь
(Сукка20а).
Полемикаиразногласия.Первымпримеромполемикимудрецовпоповодузаконабыло
обсуждениевопроса,дозволенолисовершатьритуалсмихи,возложениярук(наголову
жертвы),впраздники,посколькуобычнозапрещаетсяопиратьсясвоимвесомна
животноевпраздничныедни.Всепять«пар»безуспешнобилисьнадэтойпроблемойна
протяжениидвухсотлет(Хагига16б),и,наконец,ученикиhИлеляиШамаярешили,что
этодозволено(Бейца20б).
ИерусалимскийТалмуд(Хагига2,2)говорит:сначаласпорилитолькоободномзаконе—
поповодуритуалавозложениярук.(Тосефот,Хагига16а,начинаясословаЙоси,
оспариваетэто,посколькумынаходим,чтоДавидиШаульужеспорилиотом,
намереваетсялитот,ктопредлагаетобручитьсясженщиниойзамелкуюмонетуиза
деньги,которымионужессудилее,сделатьэтозамонетуиливсчетдолга(Санhедрин
19б).ТосефотЕшаним(Йома59б)такжеоспариваетэто,таккакГемара(Йома59б)
сообщаетоспорепоповодутого,окроплятьлижертвенниккровью,обходявокругнего,
иликруговымдвижениемруки.Далее,втрактатеСанhедрин,12а,рассказываетсяо
несогласиимеждуцаремХизкияhуимудрецами).hИлельиШамайувеличиличислотаких
споровдочетырех.(СамиШамайиhИлельспоряточетырехвещах:
(а)Шамайговорит,чтохала(частьтеста,отделяемаяипередаваемаядляКоhена)
должнабратьсяотодногокавамуки,аhИлельговорит,чтоотдвух;
(б)Шамайговорит,чтодевятькавим(кав—этоединицаобъемамежду1.4и2.5литра)
вычерпаннойводыделаетмиквунепригоднойдляритуальногопогружения,hИлель
говорит,чтоодинhин(трикавим);
(в)Шамайговорит,чтоосквернениеотменструирующихженщиннеимеетобратнойсилы,
аhИлельговорит,чтоимеет;
(г)hИлельговорит,чторазрешаетсясовершатьритуалвозложенияруквовремя
праздника,аШамайговорит,чтонет.
Четвертыйспорначалсядоэпохи«пар».СмотритакжетрактатБейца35а,цитирующий
спормеждуhИлелемимудрецамипоповодуотделениядесятины.МаhарацХаёт
предполагает,чтоздесьговоритсяоhИлеле,сынер.ГамлиэляизЯвне.Темнеменее
средиучениковhИлеляиШамаяколичестворазногласийзначительноувеличилось).
ВпоследствиишколыШамаяиhИлелярасширилисьиблизкийконтактмеждуучителеми
ученикомсталвсеболеезатруднительным,поэтомуколичествоhалахическихразногласий
всерослоиросло.Наданныймомент,положениетаково,чтотолькоприходМашиаха
разъяснитвсенеясности.
ШколыhИлеляиШамаярасходилисьвомнениипоболеечемтремстамвопросам.
ОбычноБейтhИлельзанималболеемягкуюпозициюкромеспоров,перечисленныхв
ТрактатеЭдуёт,гдеБейтhИлельзанималболеежесткуюпозицию,аБейтШамай—
болеемягкую.
ВтечениетрехсотлетшколыhИлеляиШамаяспорилиикаждаяизнихзаявляла,что
hалахасоответствуетихмнению.Наконец,голосснебапровозгласил:Элуваэлудиврей
ЭлокимХайим…,Ите,идругие—словаБ-гаЖивого,ноhалахаопределяетсяпо
мнениюБейтhИлель.Хотяита,идругаягруппаформулировалаистиннуюконцепцию
Закона,последняязаслужилатого,чтобыhалахаследовалаеевзглядам(раббиЙосеф
КаровКлалейhаГемара(вhАлихотОлам)даетследующуюинтерпретациюзначения
этихслов:толькоБейтhИлельбылдостоинвыяснитьистину),ввидуихскромностии
застенчивостиипосколькуонирассматривалимнениеБейтШамайвпроцессеобучения
нарядусосвоим,дажеотдаваяпредпочтениеустановлениямБейтШамай(Эрувин13б).
РаббиЕhудаhаНасиходилпутямисвоегопредкаhИлеля,таккаквыстраиваяМишнув
логическуюпоследовательность,онвсегдапомещалмнениеБейтШамайраньшемнения
БейтhИлель(РитвакЭрувин13б).
ИзвестныенамустановленияhИлелявключают:
(а)Прозбул,позволяющийнуждающимсявозвращатьпередШмитой(годомотдыха
земли)то,чтоонидаливдолг,законнымобразомобходяотменудолгов,котораяобычно
имеетместовШмиту(Шевиит19,3).
(б)Постановлениеопродажедомавгороде,обнесенномстеной.Тора(Вайикра25,29—
30)устанавливает,чтопродажастановитсяокончательной,еслипродавецневернул
полученныеимденьгивтечениедвенадцатимесяцев.Первоначальнопокупательобычно
пряталсяотпродавцавпоследнийденьэтогодвенадцатимесячногопериода,чтобы
продажаприобреластатусокончательной.hИлельпостановил,чтовтакихситуациях
продавецможетположитьденьгинаспециальныйсчет,взломатьдверьивновьвступить
вовладениесвоимдомом(Гиттин74б).
(в)Постановлениеопорядкеобмываниятелапередпогребением(ГильонМаhаршак
ЙореДеа352,1).
Точнотакже,мнениеhИлелянаходимвомногихустановленияхмудрецов(см.Бава
Меция75а,Бейца35аивдругихместах).
hИлельиШамайустановили,что:
—рукичеловекадолжныподвергатьсяочищениюдажедлятого,чтобынеосквернить
труму(Шабат14б,15а);
—есливновьсоединитьчастиразломавшегосяритуальнонечистогососуда,тоонснова
будетритуальнонечистым(Шабат16а).
ВовремяпосещенияшколамиhИлеляиШамаяХананьибенХизкиябенГарон,они
издаливосемнадцатьдекретов(указанныхвтрактатеШабат,13биобсуждающихсяв
Мишне,выпущеннойиздательствомАртскролл,трактатШабат,сс.391—394.Смотри
КомментарийРамбама,Шабат1,4,отом,чтостарейшинышколhИлеляиШамаяиздали
36декретов).
ХананьябенХизкиявместесдругимиученикамиhИлеляиШамаянаписалиМегилат
Таанит,чтобыотмечатьпроизошедшиевпрошломнесчастья(Шабат13б.Та
версияМегилатТаанит,котороймырасполагаем,состоитиздвухболеераннихработ.
Древнийсвиток,написанныйученикамиhИлеляиШамая,содержиттольконапоминающее
календарьперечислениевсехпостовипраздников.Рассказодействительныхсобытияхи
очудесах,явленныхнашимпраотцам,никогданебылзаписан,апередавалсяизуств
устаподобномишнаётибарайтот(см.глава3).Позже,когдамишнаётразрешили
записать,устныйрассказбылдобавленкдревнеймегиле,врасширеннойписьменной
версиикоторойсодержитсясмесьивритаиарамейскогоподобнотому,какобаязыка
используютсявписьменныхмишнаётибарайтот.Этообъясняеттакже,почемуимена
позднихТаннаимтаких,какраббиЙосейбенЕhудавстречаютсявМегилатТаанит,см.
МаhарацХаёт,ДиврейНевиимДиврейКаббала,глава6).
РаббиНехуньябенhАканажилвтомжепоколении,чтоиhИлельиШамай.Онсоставил
книгуhаБаhиротайнахТоры.МолитваАнаБехоахприписываетсяему.(Каббалисты
считают,чтоэтамолитваупорядоченавсоответствииссорока-двухбуквеннымИменем
Б-га,окоторомговоритсявКидушин71а.Сорока-двухбуквенноеИмяраскрывается
толькотому,ктоскромный,смиренный,находитсявсреднемвозрасте,несердится,не
пьянеетинезавидует,см.РашикКидушин71а).Онтакжесоставилмолитвы,которые
произносятся,когдавходятивыходятиздомаучения(Брахот28б).
Слюбезногоразрешенияпереводчика,ВениаминаЗахарина
ВведениевМишну3.Таннаим
ПоследователиhИлеля
РаббиШимон,сынhИлеля,получилТоруотhИлеляиШамая(Рамбам,Предисловиек
МишнеТора),атакжеЙохананбенЗакайполучилееотhИлеляиШамая(Авот2,8).
РабанГамлиэльПервый,сынраббиШимона,сынаhИлеля,былпервымносителемтитула
рабан.(Словорабансостоитизсловарав(учитель,господин)иарамейскогосуффикса
нунсофит(наш).Этоуказывает,чтоРабанГамлиэльявляетсяравомдлявсехнас—
длявсегонарода.Подругойинтерпретации,суффикснунсофитуказываетнавысший
уровень,напримервслучаесловарагзан,раздражительныйчеловек,которое
происходитотсловарогэз,гнев,см.СидурАводатИсраэль).ЕгоназывалиРабан
ГамлиэльСтарейшинаточнотакже,какегодеданазывалиhИлельСтарейшина.Он
получилТоруотсвоегоотца,раббиШимона.
СовремениМошедорабанаГамлиэляТоруизучалитолькостоя.Послекончинырабана
ГамлиэлячеловексталслабетьотболезнейистоговремениТораизучаласьсидя
(Мегила21а).Такимобразом,говоритсявТалмуде,современисмертирабанаГамлиэля
СтарейшиныисчезлопочитаниеТорыиушличистотаивоздержание(Сота49а).
Онпринялчетырепостановлениярадиобщественнойпользы(триизнихупомянутыв
мишнаётвначалечетвертойглавытрактатаГиттиниещеодно—вбарайтевтойже
главе),иещеодно—отом,комуразрешаетсявыходитьзатехум,границу,которую
обычнонельзяпереходитьвШабат(РошhаШана23б).
РабанШимон,сынрабанаГамлиэляСтарейшины,получилТоруототца.Онбылоднимиз
асараhаругеймальхут,десятимучеников,убитыхримлянами.Гемара(Шабат15а,
согласноРаши)говорит:hИлельи(егосын)Шимонправиливстолетиеперед
разрушениемХрама.
РабанШимонбенГамлиэльразрешилженщине,родившейпятерыхиследовательно
имеющейобязанностьсделатьпятьжертвоприношений,принеститолькоодно
(Керейтот8а.Хотяжертвоприношениезакаждогорожденногоестьобязанность,
установленнаявписьменнойТоре,рабанШимонбенГамлиэльпроявилмягкостьв
соответствиисостихомВремядействоватьрадиГ-спода,онинарушилиТоруТвою
(Теhилим119,126),позволяющиммудрецуразрешатьнарушитьзаповедьпри
исключительныхобстоятельствах;вданномслучае,ценазатребующиесяприношения
необоснованнобылаоченьсильнозавышена.РабанШимонбенГамлиэльчувствовал,
чтоеслиженщинынесделаютдажеодногожертвоприношения,они,возможно,станут
естьосвященнуюпищу,будучиещеритуальнонечистыми.Однакокактолькоонобъявил
своерешение,ценыснизилисьионобылоотменено.См.РашикКерейтот8а).Рабби
ЙохананбенЗакайсменилегонапостуНаси.
РабанГамлиэльбенрабанШимонполучилТоруототца.ОнизвестенкакрабанГамлиэль
изЯвнеижилвовременаразрушенияВторогоХрама.ОнсталНасипослесмертирабби
ЙохананабенЗакай,вернувэтотвысшийпостсемьеhИлеля.
ВЯвнеондобавилблагословениеВеламальшиним(Идоносчикам)кмолитвеШмоне
Эсре,Восемнадцатьблагословений.(Гемара,Брахот28б,приписываетегоавторство
ШмуэлюhаКатан,бывшемучленомсударабанаГамлиэляидействительнонаписавшему
его.См.Рамбам,hИльхотТфила2,1).
ОниегосуддобавиличетвертоеблагословениеhаТоввэhаМэйтив,ДобрыйиТворящий
добровБиркатhаМазонпослеполученияразрешенияпохоронитьжертвБейтара(Это
подробнообсуждаетАвудраhамвкомментариикБиркатhаМазон,Благословениям
послееды).
Онизапретилиупотреблятьмясоживотного,убитогонеевреями(Хулин5б).
РабанШимонбенГамлиэльполучилТоруототца.ОнбылотцомраббиЕhудыhаНаси.
Принцип,покоторомуhалахаследуетвсемутому,чтоРабанШимонбенГамлиэльучилв
нашихмишнаёт,крометрехслучаев,относитсякнему,анекпервомурабануШимону
бенГамлиэль.
РаббиЙохананбенЗакай
СледующимзвеномвцепочкепередачиТорыбылираббиЙохананбенЗакайиего
ученики.РаббиЙохананбенЗакайсталНасипослеубийствапервогорабанаШимонабен
Гамлиэль.ОнбылнаименеевыдающимсяизпоследователейhИлеляСтарейшины,
однакоонзналвесьТанах,Мишну,Гемару,кодексызаконов,агаду(неюридическую
частьраввинистическойлитературы);правилагерменевтики,толкованияТорыи
нумерологии;законыдвижениясолнцаилуны;разговорыангелов-служителей,демонови
деревьев;притчи;тайныМаасэМеркава,ВиденийКолесницы(Ехезкель,глава1);а
такжетрудности,которыевбудущемпоставятвтупикАбаеиРаву(вГемаре,см.Сукка
28асРаши).
Ониздалдевятьпостановлений.(Онитаковы:
(а)послеразрушенияХрамаонустановилобязанностьдутьвшофар,когдаРошhаШана
выпадаетнаШабат,везде,гдеестьсуд;
(б)послеразрушенияХрамалулавберетсяврукивсесемьднейпраздникаСуккот;
(в)послеразрушенияХрамазапрещеноиспользоватьновыйурожайзерновыхвесь
шестнадцатыйденьмесяцаНисан;
(г)свидетельскиепоказанияпоповодуНовогомесяцадолжныприниматьсявесьдень;
(д)свидетельНовогомесяцадолженидтитольковдомсобраний;
(е)Коhанимнедолжныпроизноситьсвоегоблагословениявобуви;
(ж)свидетелюНовогомесяцадолжноразрешатьсянарушатьШабаттолькопри
наступлениимесяцаНисанилиТишрей;
(з)прозелитнедолженотделятьчетвертьшекелядляжертвоприношениявовремя,когда
будетвновьпостроенХрам,посколькуестьвозможность,чтоониспользуетотделенное
длядругихцелей;
(и)послеразрушенияХраманеобязательноприноситьплодылозывчетвертыйгодв
Иерусалим,дажееслипутешествиезанимаетвсегодень;аможнопродатьплодыи
выручкупринестивИерусалим
см.РошhаШана,31б).
ИзучениковраббиЙохананабенЗакайпятерочислилисьсредивеличайшихмудрецов:
(1)РаббиЭлиэзербенhИрканусизвестныйкакраббиЭлиэзерhаГадоль(Великий).Его
учебныйзалбылвелик,какарена.Одинкаменьбылпоставлентудаспециально,чтобы
раббиЭлиэзерсиделнанем.ОднаждыраббиЕhошуавошелвэтотучебныйзали
подошелкэтомукамню,чтобыпоцеловатьего,провозгласив:«Этоткаменьподобенгоре
Синай,асидящийнанем—раббиЭлиэзер—напоминаетКовчегЗавета»(МидрашШир
hаШиримк1,2сМатнотКеhуна).
КогдараббиЭлиэзерхотелустановитьзаконсогласносвоемумнениюпротив
большинствамудрецов,егоколлегипроголосовалиотлучитьего.(ИерусалимскийТалмуд,
МоэдКатан3,1,объясняет,что,хотяраббиЭлиэзерзнал,чтоhалахатребует,чтобымы
следовалимнениюбольшинства,онполагал,чтоэтоправилонеприменимовегослучае.
Посколькуонипроявилинеуважениекнему,он,почувствовавэто,указал,чтоихмнение
необъективноипоэтомукнемуэтоправилонеотносится;см.такжеБаваМеция59б).
РаббиЭлиэзербылженатнасестрерабанаГамлиэляизЯвне.Онсоставилтом
барайтотизвестныйподзаглавиемПиркейдеРаббиЭлиэзер.
(2)РаббиЕhошуабенХананья.Онемсказано(Авот2,11):Счастливародившаяего!
ИерусалимскийТалмуд(Евамот1,6)объясняет,чтокогдаегоматьбылаимбеременна,
онаходилавкаждоеиз24мествеегороде,гдеизучалиТору,просялюдей,находящихся
там,молитьсязато,чтобыееребеноксталмудрым.Послетого,каконродился,она
приносилаколыбельснимвсинагогу,чтобыонпривыкалслушатьсловаТоры.
ПрозелитОнкелосполучилсвойпереводТорыотраббиЕhошуабенХананьяирабби
Элиэзера(Мегила3а.См.такжеАводаЗара11а,котораявыводит,чтоОнкелосжилв
днирабанаГамлиэляСтарейшины.hАгаhотЯавец(тамже)предполагают,чтолибо
ГемараимеетввидудругогоОнкелоса,либонужновыправитьтекст,чтобыонгласил:
рабанГамлиэльизЯвне.См.МаhарацХаёт).
(3)РаббиЙосейhаКоhен,восхваляемыйзаблагочестие(Авот2,11).Гемараговорит,что
написанноеимникогданедавалосьврукинееврееввоизбежаниеегопереносасместа
наместовШабат(Шабат19а).
(4)РаббиШимонбенНетанель,прославившийсябоязньюсогрешить(Авот2,11).Он
имелобыкновениеучить:«Будьвнимателен,когдачитаешьШмаипроизносишь
молитвуШмонэЭсрэ,инепредставляйсвоюмолитвуповерхностной,нокакмольбуо
милостиимилосердии»(Авот2,18).
(5)РаббиЭлазарбенАрах,окомбылосказано,чтоонперевешиваетвсехмудрецов
(Авот2,12).
РаббиАкивабенЙосефполучилТоруотраббиЭлиэзераираббиЕhошуа,атакжеот
НахумаИшГамзу.Егоотецбылпрозелит(Рамбам,ВведениевМишнеТора).Гемара
идентифицируетраббиАкивукакпотомкаХанаанейскоговоеначальникаСисры
(Шофетим,глава4.См.такжеРаббиНиссимГаонкБрахот27а,которыйцитирует
Санhедрин25а).
Святой[Творец]сказалМоше:«Пройдетнесколькопоколений,ивосстанетмуж—по
именираббиАкивабенЙосеф—которыйвыведетизкоронкаждойбуквыТорывеликое
множествозаконов»НачтоМошеответилСвятому[Творцу]:«УТебяестьтакойчеловек,
иТыдаровалТоручерезменя?»Святой[Творец]ответил:«Тише!ТаковМойдекрет!»
(Менахот29б).
РаббиАкиваглубокопонималтайныМаасэМеркава,ВиденийБ-жественнойКолесницы
(Ехезкель,глава1).ОнвошелвПардес,«сад»эзотерическогознания,ивышел
невредимым(Хагига14б).
НиодинчеловекникогданебылтаксчастлививеликвизученииТорыиливбогатстве,
какраббиАкива(РабейнуГершомкБаваБатра12б).
Онбылоднимизасараhаругеймальхут,десятимучеников,казненныхримлянами.
(КогдараббиАкивабылзаключенвтюрьмуиемунехваталоводыдляомовениярук,то
онрешилнеесть,говоря:«Лучшеяумрусвоейсмертью,чемнарушупостановление
моихколлег»(Эрувин21б).
ХелькатЙоавобъясняет,чтовсюсвоюжизньраббиАкивабылобеспокоентем,когдаже
онсможетотдатьжизньчтобыосвятитьИмяБ-га,выполнивэтимстихизШма:Возлюби
Г-спода…всеюдушоютвоею.Тоестьвыражение«умеретьсвоейсмертью»означает,
чтоонбылготовотказатьсяотисполнениясвоегострастногожеланияивзаменумереть
отменеезначительнойличнойпричины,чтобыненарушитьраввинистическое
постановлениеобомовениирукпередедой.
РабейнуНисимГаон(Брахот57б)пишет,чтоправедностьраббиАкивыпревзошлаего
ученостьипоэтомуонпрославилсясвоеюправедностью).
ОннаписалМехильту.КнигаОтиётдеРаббиАкиваприписываетсяему.Онсоставил
молитвуАвинуМалькейну(Таанит25б).
ГемараговоритвтрактатеЕвамот(16а):Ты—АкивабенЙосеф,чьеимязнаменито
откраяидокраямира.Численноезначениевыражениямисофhаоламадсофо,открая
идокраямира,—564[припроверкевыходит563],именностолькоразраббиАкива
упомянутвТалмуде.Далее,численноезначениевыраженияоцарбалум,сокровищницас
отделениями,термина,используемогодляхарактеристикираббиАкивывтрактате
Гиттин67а,—375,чтоозначает,чтоhалахаследуетмнениюраббиАкивы375раз;
точнотакжеввыражениишааомэдэтло(емусопутствовалуспех),численноезначение
первогословашаа—375.Согласноодномуизвариантовпрочтенияэтогофрагмента
(ТосефоткГиттин67а),раббиАкивуназывалиоцарбалус,сокровищницас
перемешанными[сокровищами](т.е.умполныйзнанийвсехвидов),ичисленноезначение
этоговыраженияидентичночисленномузначениюегоимениРаббиАкива(hАгаhот
МицпеЭйтанкЕвамот16а).
ПоТалмуду,егосоперникомбылраббиЙишмаэль,ученикраббиНехуньибенhАкана
(Шевуот27а).ВгодыразрушенияХрама,ещеребенком,раббиЙишмаэльбылпленен
римлянамиираббиЕhошуазаплатилбольшойвыкупзаегоосвобождение(Гиттин58а).
ВместесСанhедриномраббиЙишмаэльбылизгнанизЯвневУшу,какговоритГемара
(БаваБатра28б):Ктобылите,чтопоехаливУшу?—РаббиЙишмаэль.Гемара
перечисляетпятьдекретов,провозглашенныхмудрецамивУше.(Онитаковы:
(1)Отецобязанматериальноподдерживатьсвоихмаленькихдетей;
(2)Отдающийвсюсвоюсобственностьсыновьямвправерассчитыватьнаматериальную
поддержкуимисебяисвоейжены;
(3)Запрещаетсяотдаватьнаблаготворительностьбольшепятойчастисвоегосостояния;
(4)Еслиребенокмладше12летотказываетсяучиться,егонадомягкоувещевать;как
толькоондостигаетэтоговозраста,отецпринеобходимостидолженпускатьвдело
ременьилилишатьегопищи;
(5)Еслиженщинарасполагаетсобственностью,статускоторойопределяетсятермином
мелог(накоторуюеемужимеетузуфрукт,тоестьправоиспользоватьсобственностьи
доходыотнеебезправараспоряжатьсякапиталомибезответственностизаееутрату
илиухудшениееесостояния,терминобъясняетсявОбщемВведениикТрактатуКетубот,
издательствоАртскролл),ипродаетэтусобственность,когдаеемужжив,азатемона
умирает,томужимеетправоотобратьэтусобственностьупокупателей;
см.Кетубот49б,50а).
РаббиЙишмаэльнаписалМехильту(см.Глава3)[этонеошибка,действительноесть
сведения,чтораббиЙишмаэльнаписалМехильту,ичтораббиАкиванаписалМехильту,
возможно,другую].АвторствокнигиhЭйхалотприписываетсяему,ионсоставилсписок
тринадцатипринциповгерменевтики,спомощьюкоторыхтолкуетсяТора.
СледующиеученикиполучилиТоруотраббиАкивы:
РаббиМеир,величайшийизних(нижеонемнаписано,чтоон—авторкаждойанонимной
мишны).ЕгоженойбылаБерурья,дочьраббиХаниныбенТерадьон.Однаждыона
выучила360законовот360мудрецовзаодиндень(Псахим62б).Мыдаженаходим
сообщенияотом,чтоонавелаправовыедискуссиисмудрецами(ТосефтаКелим(Бава
Камма)4,9;(БаваМеция)1,3).
РаббиЕhудабенраббиИлай,комубыладанапривилегиявсегдаговоритьпервым
(Брахот63б,Шабат33а).ОнрешалвсеhалахическиевопросывхозяйствеРабби(т.е.
раббиЕhудыhаНаси,см.РашииТосефоткМенахот104а)ипрославилсясвоей
праведностью;его(неназываяегоимени)называлипростоправедником(Бава
Камма103б).
РаббиЙосейбенХалафта.КогдаРаббизахотелоспоритьодноизмненийраббиЙосей,он
сказал:«Мынаслишкомнизкомуровне,чтобыоспариватьраббиЙосей,поскольку
разницамеждуегопоколениеминашимсобственным—такаяже,какразницамежду
СвятаяСвятыхисамымбудничным»(ИерусалимскийТалмудкЕвамот6,7).Каждая
анонимнаябарайтавСедерОламследуетегомнению.
РаббиШимонбарЙохайсочинилЗоар.(СледующийотрывокоКаббалесодержитсяв
ШиурейБраха:«РаббиНехуньябенhАканабылглавнымтолкователемКаббалы
(мистическихучений);оннаписалhаБаhир.ПосленегобылраббиШимонбарЙохай,
сочинившийЗоар.КогдараббиШимониегопоколениеумерли,знаниеКаббалыбыло
утеряно.Наконец,Всемогущийвдохновилнекоеговосточногомонархаприказатьсвоим
подданнымкопатьвопределенномместе,чтобыобрестибогатство,ионинаткнулисьна
ящик,вкоторомбылакопиякнигиЗоар.КогдамудрецыизТолитолы(Толедо,Испания)
изучилинаходку,ониоченьобрадовались,иоттудаКаббалараспространиласьсреди
народаИзраиля»).
РаббиНехемья.
РаббиЭлазарбенШамуаhаКоhен.Раббиходилкнемудержатьэкзаменатакжеза
разъяснениямисвоихтрудностейвизученииТоры(Менахот18асРаши.Равназвал
раббиЭлазарабенШамуасчастливейшимизвсехмудрецов(Кетубот40асРаши).Мир
былопустошенотсутствиемзнанийТорыиучености,покараббиАкиванепришелине
научилэтому.Поэтомулюбойизегоучеников,понимавшийТорутакжехорошо,какон,
конечноже,хорошоразбиралсявhалахе,иеголегкоможнобылобыназвать
«счастливейшимизмудрецов»;см.ШитаМекубецет).
РаббиЙохананhаСандлар,хвалившийятем,чточастопосещалраббиАкиву
(ИерусалимскийТалмудктрактатуХагига3,10).КогдараббиАкивабылзаключенв
тюрьмузато,чтозанималсяизучениемТоры,чтобылозапрещеноримлянами,рабби
Йохананпереоделсяторговцем,разносящимтовар,ипрошелмимотюрьмы,выкрикивая:
«Комунужнокупитьиглы?»Вэтомпростомвыкрикебылзашифрованhалахический
вопросохалице.(Когдамужчинаумираетбездетным,егобратобязанлибоженитьсяна
еговдове,либосовершитьхалицу(буквально:снятиебашмака).СмотриДварим25,5и
далее,атакжеОбщееВведениевМишну,трактатЕвамот,издательстваАртскролл).
ТогдараббиАкивавысунулголовуизокнаиневинноспросил:«Аутебяестьверетёна?»
—чтосодержалозакодированныйответнавопросраббиЙоханана(Иерусалимский
ТалмудктрактатуЕвамот12,5).
РаббиЙохананпроисходилизгородаАлександрии(ИерусалимскийТалмудктрактату
Хагига3,10.МаhарацХаётвДаркейМошепредполагает,чтоегоназывалирабби
ЙохананhаСандлар,потомучтоонпроисходилизАлександрии.Однакоболееранние
мудрецыутверждают,что,насамомделе,онбылсапожником,чтоиозначает
словосандлар).
ШимонбенАзай,обладавшийнеобычайноострымумом,имелобыкновениеговорить:Все
мудрецыИзраиля,посравнениюсомноютонки,какшелухачеснока,кроме«того
лысого»(чтоуказывалонараббиАкиву,бывшеголысым).КогдаАбаебылвхорошем
расположениидуха,онобычноговорил:ЯподобенбенАзаюнарынкахТверии,что
означало:«Яоткрытиготовответитьнавсевопросыточнотакже,какБенАзай,живший
вТвериииобладавшийострымумомиученостью»(Кидушин20асРаши).
РаббиЭлазарбенХисма,сведущийвинженерииивгеометрии,могсосчитатьчисло
капельводывморе(hОраёт10а).Онимелобыкновениеговорить:Законы
жертвоприношенияптицизаконыначаламесячныхкровотечений—этоосновныезаконы;
астрономияиматематикаподобныприправаммудрости(Авот3,23).
РаббиЭлазар,сынраббиЙосейизГалилеи(КоhелетРабба11,60).Онемсказано:
«Еслитыгде-тонайдешьтолкованиеТорыраббиЭлазара,навостриуши,сделавих
подобнымикузнечику,чтобывоспринятьто,чемуонучит».Онсоставил32правила
толкованияТоры.
УраббиАкивыбыло12000паручеников,отГабасадоАнтипараса,ивсеониумерлив
одноитожевремя,посколькунеотносилисьдругкдругусуважением.Мироставался
опустошенным(посколькуТорустализабывать,см.Раши),покараббиАкиванеприбылк
нашимюжнымучителяминеобучилихТоре.Этобыли:раббиМеир,раббиЕhуда,рабби
Йосей,раббиШимонираббиЭлазарбенШамуа,иименноонивдохнуливТоружизньвто
время.Все12000паручениковумерлимеждуПесахомиШавуотом(Евамот62б).
Рабби
РаббиЕhудаhаНаси,сынрабанаШимонабенГамлиэль,известныйкакРабби(даже
несмотрянато,чтовТалмудеслучается,чтоРаббиираббиЕhудаhаНасидебатируют
другсдругом,см.ИерусалимскийТалмуд,трактатПеа,конецпервойглавы;последнийв
действиотельности—внукРабби,которогочастоназываютраббиЕhудаНесия);его
такженазывалиРабейнуhаКадош(нашсвятойучитель),посколькуонникогдане
позволялсвоейрукесоскользнутьнижепояса(Шабат118б).ОнполучилТоруотсвоего
отца(БаваМеция84а),отраббиЭлазарабенШамуа(Евамот84а)иотраббиШимона
барЙохаяиегоколлег,учениковраббиАкивы.РавасообщалоРабби,чтоончерпал
водуизглубокихколодцев(Шевуот7а).
Вслучаях,когдаРаббивыражалсвоемнение,онобычнопредварялегословами«Я
говорю»(этовыражение«яговорю»,используемоеРабби,частовстречаетсяв
ВавилонскомиИерусалимскомТалмудеиТосефте,см.Кидушин9б,Гиттин38б,39б,
52а,Арахин17а,24б,Таанит2бивдругихместах),чтоявляетсявыражениемего
скромности,какучитМишна:КогдаРаббиумер,скромностьпрекратила
существование(Сота49а,hОраёт14а).Раббиникогданевыражалсвоемнениеввиде
окончательногопровозглашениязакона,онуказывалтолько,чтотакемупредставляется;
этооченьнапоминает,каксегодняученыеталмудистыпишут:Представляетсямоему
скудномууму(БейтhаОцар).
Раббииегосудпровозгласили:
—правила,касающиесясикрикона,римскихсолдат,угрожавшихубитьевреев,еслиони
неотдадутимсвоеимущество(Гиттин55б);
—некоторыезаконыоменструирующейженщине(Нида66а).
—Онипостановили,чтодажезнающийученикнедолженрешатьправовыхвопросовбез
согласияучителя,дажееслионидалекодруготдруга(Санhедрин5б).
—Завершивсвоимолитвы,раббидобавлял:Еhирацонмилефанеха,шетацилейни
мэязэйфанимумэязутпаним;ДабудетволяТвояизбавитьменяотдерзкихлюдейиот
дерзости…(Брахот16б).Теперьмыпроизносимэтисловавнашихутреннихмолитвах
(Гемара,Брахот16б,поясняет,чтоРаббипроизносилэтислова,несмотрянато,что
АнтонийприказалсвоимсолдатамохранятьРаббииподвергатьпоркевсякого,кто
попытаетсяегоранить,см.комментарийРашикэтомуместу).
Раббибылчеловеком,которыйсоставилМишнуиотредактировалее.
Слюбезногоразрешенияпереводчика,ВениаминаЗахарина
ВведениевМишну4.ОсноваМишны
СоднейМошедоднейРаббиустныйЗаконникогданезаписывалсядляширокого
распространения.Скорее,вкаждомпоколенииведущийавторитетТоры,будьэто
главаСанhедринаилиПророк,имелобыкновениевестиличныезаписиучения,
переданногоемуегоучителями;ипоэтимзаписямонустнопередавалэтоучениелюдям.
Этиличныерукописисодержалинетолькодеталиустнопереданногоучения,нотакже
новыезаконы,выведенныевтовремяпотринадцатиправиламгерменевтики,спомощью
которыхтолкуетсяТораикоторыебыливпоследствииутвержденыСанhедрином.
(См.Шабат6б,гдеговорится,чтоРавнашел«тайныйсвиток»школыраббиХии.Раши
(Шабат6б)объясняет,чтокогдаодинзнатокТорыслышал,чтодругойпредлагална
обсуждениезакон,которомунеучиливешивах,онзаписывалего,чтобынезабыть,
держаегооднаковтайне,посколькуоннебылобщепринятыминепередавался
прошлымипоколениями.ВтрактатеБаваМеция(92а)Рашиопределяеттайныйсвиток
какличнуюрукопись,состоящуюизновыхтолкований,которыезнатокТорыслышали
боялсязабыть;иэтурукописьпрятали,посколькубылзапретзаписыватьустныйЗакон
(См.ниже,гдемыобсуждаем,позволительнолизаписыватьустныйЗакон).Гемаратакже
упоминаеттетрадьИльфы(Менахот70а),тетрадьЛевиитетрадьраббиЕhошуа
бенЛеви(Шабат156а).
Торавосновномпередаваласьотучителякученику.Любоеправовоерешениеилизакон,
повторявшиесяученикомегоколлегамвучебномзалеотимениучителя,воспринимались
именнотак,будтоучительсампроизнесих—будьтодлятого,чтобы,полагаясьнаних,
определитьпрактическийзакон,илидлятого,чтобырассмотретьих,основываясьвтором
заявлениитогожеучителя,противоречащемпервому.Любоемнениепоправовому
вопросу,высказанноемудрецом,предполагаетсяисходящимотегоучителя,еслипрямо
неоговоренообратное(ЙореДеа242,24).
ПовторяющийУчениеотименимудреца,откоторогооноисходит,представляет,будто
последнийстоитпередним,ибосказано(Теhилим39,7):Нов(их)тенидолженходить
человек(ИерусалимскийТалмуд,конецтрактатаШкалим).Сдругойстороны,тот,ктоне
получаяhалахическоеустановлениеотмудреца,цитируетегоотегоимени,вызывает
уходШхиныотИзраиля(конецтрактатаКала).ПосколькувсяцельизученияТоры
нашимимудрецамизаключаласьвтом,чтобыпобудитьШхинужитьсрединас,онивзяли
насебябольшоебремянеизменять,неприбавлятьинеубавлятьотТоры,переданной
имихучителями.
Ученикиоченьдорожилитем,чемуихучилиихнаставники.ОднаждыравХисда,держав
рукахдвамясныхдара,предназначенныхдляКоhаним,воскликнул:«Яотдамихлюбому,
ктопридетисообщитмненовоеучениеРава…»[Емусообщилиионотдалдары].Когда
емупередалиещеодновысказываниеРава,онвоскликнул:«ДействительнолиРав
сказалэто?Второеизречениемненравитсябольшепервого.Еслибыуменябылоеще
одноприношение,ябыотдалеготебе»(Шабат10б).ВдругойразравКаhанасказал
равуАши:«НасамомлиделеРавсказалэто?»Онзатемпродолжалучитьэтоотрава
Ашииповторилсорокраз,послечегоонзналэто,будтодержалвсвоемкармане
(Мегила7б).ВтрактатеХулин(18б)равЙосефговорит:«ЯучилсяураваЕhуды,
упоминавшегодаженеопределенностипередачиТоры».Рашиобъясняет,чторавЕhуда
цитировалУчение,переданноечеловеком,сомневавшимсяпоповодуегоисточника,и,
видимо,говорил:«Яполучилэтооттакого-то,которыйнебылуверен,получиллионэто
оттакого-тоилиоттакого-то».
УченикинетолькодорожилиУчением,котороеониличнополучилиотсвоегоучителя,но
такжестрастножелализнать,слышалилиэтоиихколлеги.РаббиИлайсказал,что
слышалнекоторыеположенияУченияотраббиЭлиэзераиопросилвсехдругихего
учеников,пытаясьнайтикого-нибудьеще,ктобытакжеслышалэто,ноникогоненашел
(Эрувин83асРаши).
Онизаботилисьотом,чтобыточнопроцитироватьмнение,дажееслинебольшое
изменениевформулировкенеисказилобысутирешения.РавЕhуда,сынраваШмуэля
бенШилат,сказал,цитируяРава:«Гостямнельзяестьничего,покапреломившийхлебне
отведаетего».РавСафрапояснил:«Этовысказываниезвучалотак:“Гостямнельзя
пробовать…”»Вчемздесьразницаспрактическойточкизрения?Важнотольконаучить
необходимоститочноповторятьсловаучителя(Брахот47а).Действительно,поэтой
причине,ученикисохраняютсвоеУчение[дляпоследующихпоколений],каксказанов
трактатеЭрувин(53а):СыныЕhуды,тщательноподбиравшиеслова,сохранилисвое
Учение.Рашиобъясняет,чтоонизаботилисьотом,чтобыповторятьвысказываниеточно
втойформе,вкакойучительпроизнесего.
Мишна(Пара2,5)учит:Если(украснойкоровы)естьдвачерныхилибелыхволосав
однойгуме(полости),онанегодится.РаббиЕhудаговорит:«Водномкосе».Рав(там
же)объясняет,что,хотянетhалахическогоспорамеждупервымТаннойираббиЕhудой,
посколькугумаикосзначаттожесамое,темнеменее,онииспользуютразличные
выражения,посколькуитот,идругойобязанвточностивоспроизводитьязыксвоего
учителя.ТочнотакжеГемаравтрактатеШабат(15а)пишет,чтоhИлельсказал:
Вычерпаннаяводавколичесвеhинаделаетнегодноймикву,посколькусуществует
обязанностьформулироватьhалаху,точновоспроизводяязыкучителя(см.Рашитамже).
РамбамвсвоемКомментариикМишне,трактатЭдуёт(1,3),пишет,чтоонполучилот
своегоучителя,аучительРамбамаотсвоегоучителяразъяснение,чтоучителяhИлеля,
прозелитыШмаяиАвтальон,былинеспособныправильновыговоритьбуквуhэйи
произносилиеекакалеф.Поэтому,когдаонипроизносилифразу:hинвычерпаннойводы
делаетнегодноймикву,этозвучало,как:Вычерпаннаяводанеделаетнегодной
[микву](словоhинзвучало,какэйн,«не»).hИлель,который,конечноже,могвыговорить
буквуhэй,темнеменее,точновоспроизводилязыкучителей.ВиленскийГаонобъясняет
то,чтоимелввидуРамбам,следующимобразом:Из-занеспособностиШмайии
Автальонавыговоритьбуквуhэйвсловеhин,людимоглиошибочноподумать,что
вычерпаннаяводанеделаетмиквунегодной,ионибыливынужденыиспользовать
словомэло,количество,передсловомhин(вычерпаннаяводавколичествеhина).
hИлельспособныйправильнопроизнестисловоhинненуждалсявдобавлениилишнего
слова.Темнеменее,онсделалэто,чтобыповторитьустановлениеточнотемисловами,
которыеонслышалотсвоегоучителя(см.ещеоднообъяснениеуРашиктрактату
Шабат15а).Такимобразом,основополагающимпринципомпередачиустногоЗаконаот
учителякученикуявляетсяточностьязыка).
Таковойбылаобщепринятаяпроцедурадотехпор,покаРаббинесобралвсерешения,
законы,толкованияиразъяснения,слышанныеотМоше(см.ИерусалимскийТалмуд
кПеа2,4),атакженовые,введенныеСанhедрином,иизэтогоматериаланесоставил
Мишну.Онпреподавалэтоттекстпубликедотехпор,покаоннесталширокоизвестным,
записаннымиполучившимширокоераспространение,иэтогарантировало,чтоустный
Законнебудетзабытвсредееврейскогонарода.
ПочемуРаббипопростунесохранилstatusquo?Посколькуончувствовал,чтоуровень
ученостипадает,чтоприближаютсятрудныевремена,чтополномочияримского
правительстварасширяются,аевреирассеиваютсявседальшеидальше.Поэтомуон
написалодносочинение,общеедлявсех,котороеможнобылобыстроизучитьине
забыть,аоничленыегосудацеликомпотратилисвоижизни,обучаялюдейМишне
(Рамбам,ВведениевМишнеТора).
ЗаписьустногоЗакона
Поповодутого,разрешаетсялизаписыватьфрагментыустногоЗакона,Гемара(Гиттин
60б)говорит:раббиЕhудабарНахмани,толковавшийРейшЛакиша,училтак:Написано:
Напишисебеэтислова(Шемот34,27).Такженаписано:Ибопоэтимсловам
(буквально:устамиэтихслов)(тамже).Изпервого[цитируемогофрагментаэтого]стиха
следует,чтоТорадолжнабытьзаписана,аизвторого—чтоонадолжнапреподаваться
устно.Какразрешитьэтопротиворечие?Ответзаключаетсявтом,чтозаписанныеслова
(т.е.Пятикнижие)нельзячитатьнаизусть,аслова,передаваемыеустно,немогутбыть
записаны.
Этопредостережениеобосновываетсятем,чтоособенностиструктурыпредложенияи
словообразованиявписьменнойТоресодержатмногоскрытыхзначенийиурокови,если
быеестихипередавалисьизуствуста,этиинтерпретацииосталисьбынезамеченными.
Инаоборот,таккакустныйЗаконестьразъяснениеписьменногоЗакона,онможетбыть
поняттольковприсутствииучителя,которыйбыобъяснил,чтоустныйЗаконимеетв
виду.Еслибыонбылзаписан,егоошибочнаяинтерпретациясталабыоченьвероятной.
ПоэтойпричинеонбылпереданизуствустаМошенагореСинай.Однакопоскольку
злыевражескиедекретыимногочисленныетрудностиугрожалиотлучитьлюдейотих
Торы,создаваятакимобразомситуациюЭтлаасотлаШем,ВремядействоватьрадиГспода(Теhилим119,126),мудрецыбыливынужденыразрешитьзаписьустногоЗакона—
hэферуТоратеха,онинарушилиТоруТвою(см.тамже.Подобнымжеобразом,мудрецы
разрешиливнекоторыхслучаяхчитатьнаизустьписьменнуюТору.НапримерКоhен
Гадоль(первосвященник)читалодинразделТорынаизусть(Йома68б),чтобыне
утомлятьсобравшихся(заставляяихждать,покаТоруповернутдонужногоместа,
см.Йома70а).См.ТосефотктрактатуТмура14б,гдепридерживаютсявзгляда,что
запретчитатьписьменнуюТору,восновном,относитсякслучаям,когдаодинчеловек
читаетзадругих).
РанниезнатокиТорыразошлисьвомненияхпоповодутого,разрешиллисамРабби
записатьМишну.Рамбамотвечаетнаэтотвопросутвердительно,аРашивозражает,что
втовремя,какРаббисоставилмишнаётиустнообучалим,онникогдаихнезаписывал.
(См.Эрувин62б,гдеГемарассылаетсянато,чтоМегилатТаанитбылазаписана.
Рашиобъяшяет,чтоГемараназываетМегилатТаанит,потомучтокромеэтого
произведения,ниоднадажебукваhалахическойформулировкинепоявиласьв
письменномвидевтедни.
ВпериодмудрецовГемары,прижизниАбае,Мишнаещенепоявиласьвписьменной
форме.ДоказательствоэтогоможнонайтивтрактатахЭрувин,53а,иАводаЗара,2а.где
ведутсяспорыонаписаниивМишненекоторыхтерминов.БудьМишнаужезаписана,
дискутирующиебыпростопосмотрели,каквнейпишутсяэтислова.
Далее,Гемара(БаваМеция85б)сообщаетотом,какраббиХияустнообучалШести
РазделамМишнышестерыхшкольниковвтовремя,каконобучалпятерыхподростков
Пятикнижиюпотексту.Отсюдамывидим,чтововременараббиХии,бывшегоучеником
Рабби,мишнаётвсеещепреподавалисьустно.
ОднаковзащитумненияРамбамаможносказать,чтозаписаннаяМишнанебылаеще
широкораспространенаивсе,ктобыливсеещеспособныучитьеенаизусть,продолжали
делатьэто,ведьразрешениезаписатьеебылоданотольковсилубольшой
необходимости).
Ранниемишнаёт
Насамомделе,задолгодоРаббибылипредпринятыусилиядлятого,чтобысоставить
мишнаётиупорядочитьихвопределеннойпоследовательности(Хагига14а).Рабби
ЕhудабенТеймаиегоколлегипреподавалишестьсотразделовмишнаёт(некоторые
утверждают,чтоихбылосемьсот),азатемРаббиуменьшилэточислодошести
разделов.Однако,отвечаянавопрос,равШерираГаон,кажется,указывает,чтоhИлель
иШамайсформировалишестьразделов,аРаббитолькоотредактировалиотточилихи,
вконечномсчете,создалсочинение,котороемыимеемсегодня(ШемhаГдолим.См.
такжеТешувотhаГеоним§20,гдеравХайГаонпишет,чтосоднейМошедоhИлеля
СтарейшинышестьсотразделовМишныбыливцелостиисохранности,втакомжевиде,
какимионибыли,когдаСвятой[Творец]далихМошенагореСинай.ОтhИлеляидалее
общеесостояниемираухудшилось,апочитаниеТорыуменьшилось,ипоэтомуhИлельи
Шамайустановилитолькошестьразделов).
Многиетрактатымишнаётбылисоставленыдругими,доРабби,напримерМидот—
раббиЭлиэзеромбенЯаков,атакжевесьтрактатКейлим(ХахамЦви).Везде,гдев
Мишнеговорится:даженесмотрянато,чтоонисказали,илиипочемуонисказали
илипотомучтоонисказали(Псахим1,1,Шабат1,3ивдругихместах),этоозначает
ссылкунаэтиранниемишнаёт.ТожекасаетсяГемары,когдаонаупотребляетслова
мишнаришона(ранняямишна)имишнаахарона(поздняямишна;см.трактаты
Кетубот57а,Санhедрин27б).АналогичновГемаремынаходимслова:Этоймишне
обучаливдниНехемьибенХахалья.
ПервыетримишнаётвтрактатеБаваКаммауникальныпосвоейкраткостиистилю.
Гемаравэтомтрактате(6а)поясняет,чтоэтотТанна—иерусалимец,чтоозначает,что
этимишнаётбылисоставленымудрецомизИерусалима,решившимписатькратко,а
Раббивпоследствиибезредактированиявключилихвсвоимишнаёт(МаhарацХаётк
БаваКамма6а.
hаРавШломоминhаhАризИерусалима,дабудетпамятьонемблагословенна,
предполагал,чтостильмишнаётизчетырнадцатойглавытрактатаЗевахимпоказывает,
чтопонимпредполагалосьизучатьпрактическуюhалахуичто,по-видимому,онибыли
составленыдоРабби.Такжемишнаёт,которыеучатзаконамЙовеля(Юбилея,каждого
пятидесятогогода),должнобыть,распространялисьдоХизкияhу,вчьивременаотмечать
Йовельпрекратили(этосоответствуетмнениюРаши,утверждающего,чтоЙовельне
соблюдалсявэпохуВторогоХрама).
ЕщеболееубедительнозвучитГемаравтрактатеГиттин(48а),датирующаямишнаёт
опервыхплодах(бикурим)временемпервогоЙовеля.Раши(вкомментариикэтому
месту)понимаетэтокакуказаниенапервыйЙовель,когдалибоотмечавшийсяеврейским
народом,чтопроизошловдниЕhошуа(см.МеирикГиттин48а).Такимобразом,мы
обладаемочевиднымдоказательствомтого,чтопоэтиммишнаётобучалиещевдни
Еhошуа,посколькустехпорзаконыбикуримизменились.Темнеменее,онисохранились
впервоначальнойформулировке.
АналогичноОрhаХаимкТорепишет,чтобарайтевтрактатеШабат,6б,Чтоявляется
общимвладением?Дорога,рыночнаяплощадь,открытыеаллеиипустыня;начали
обучать,когдаевреибылиещевпустыне(тогда,какобъясняетГемарактрактату
Шабат,6б,всмыслезаконовШабата,пустынярассматриваласькакобщеевладение.
ОднакоМицпеЭйтанкШабат6бутверждает,чтобарайтапростообсуждает,должны
лисегодняпопустынеходить600000человек).Такжемишнаёт,значениекоторых
впоследствиитолковалосьпо-другомудругимиТаннаим(мудрецамиМишны),наиболее
вероятно,былисоставленыраньше(см.Пеа4,5;Килайим2,1—2;ивдругихместах).
Гемара(Йома53б)говорит:Однаждыслучилось,чтоКоhенhаГадоль(вХраменаЙом
Кипур)молилсяслишкомдолго.Емусказали:«Неимейобыкновениятакпоступать,ибо
мыучили:Оннебудетмолитьсядолго,чтобынепривестивяростьИзраиль»,так,
каксказановМишне(Йома52б).Тоесть,какмывидим,поэтиммишнаётужеобучали
вовременаХрама.См.комментарийМаhарацХаёткШабат12б,цитирующий
ВиленскогоГаона).
ТиферетИсраэль(Маккот3,3;Зевахим5,3)объясняетмишнуожертвоприношениях,
съедаемыхза«занавесками»Храма(тоестьвнутриграницХрама),чтословозанавески
применяетсявМишнепотому,чтовдниМоше,когдаучилиэтоймишне,стеныШатра
былидействительносделаныиззанавесок.Этословонеизменилось,потомучтопри
обучениикаждоймишне,поповодукоторойнебылоспоровмеждуТаннаим,
использовалисьтежеслова,какимиэтумишнупроизносилМоше.
(Поэтойпричине,мычитаемэтуглавутрактатаЗевахим—ЭйзеhуМекоман—
ежедневнокакчастьнашихутреннихмолитв,посколькуонейнетспорови,таким
образом,онасохраниласьвсвоейпервоначальнойформулировке).
РаббиНатан,жившийвпоколении,предшествовавшемРабби,такжесоставилмного
мишнаёт,иобэтомговорят:ЭтомишнараббиНатана.Значениеподобногозаявления
таково:РаббиираббиНатанзавершилисоставлениеМишны(БаваМеция86ас
Маhарша)—тоестьраббиНатанбылпоследнимсоставителеммишнаётдоРабби.
РавШерираГаонпишетводномизсвоихписем,чтоРаббиотредактировалнекоторые
мишнаёт,сохранивдругиеизнихвсвоейпервоначальнойформе.Анонимные
мишнаётотражаютмнениераббиМеира.КакраббиМеиризучалпредметиобучалему
своихучеников,такиРаббиоформлялэтотурокввидемишны,ибораббиМеирбыл
величайшимизучениковраббиАкивы,какутверждаетГемара(Эрувин13б):РаббиАха
бенХанинасказал:ОткрытоиизвестнопредЛикомЕго,речениямиКоторогобыл
созданмир,чтовпоколениираббиМеираемунебылоравных.Почемужетогда
существовалиhалахическиерешения,несоответствующиеегомнению?Потому
чтоегоколлегинемоглипостичьглубинуегорассуждений,посколькуонмог
объявитьритуальнонечистоеритуальночистымипривестисоответствующее
доказательство,атакжесказать,чторитуальночистоеявляетсянечистыми
такжепредставитьдоказательство.
ПоэтомураббиАкиваотносилсякраббиМеирусбольшойнежностьюидаже
материальноподдерживалеговюности.АРаббипринялвМишнестильпреподавания
рабииМеира,соответствующийстилюраббиАкивы,посколькуонбылкратким,ясным,
связныминамногоболееточным,чемуегоколлег,причемдляпередачижелаемой
мыслииспользовалосьточнотоколичествослов,котороебылонеобходимымвданной
ситуации—неслишкоммалословинеслишкоммного.Каждоевыбранноеимслово
былонаполненоглубокимсмысломиизнегоможнобыловывестиудивительные
заключения,которыенекаждыймудрецмогпостичь.Несмотрянато,чтовсеТаннаим
обладалиравнымилогическимиспособностями,мнениераббиМеирабылоболеевеским,
чеммнениеегоколлег,поэтомуРаббивыбиралегомнение,добавляяhалахические
решениясвоихсовременников.
Раббитакжецитировалмнениеменьшинства,которому,согласноhалахе,напрактикене
следовали,иесликто-топриводилэтомнениевкачествеобоснованиясвоихслов,ему
моглисказать,чтоэто—мнениеменьшинства,несоответствующеепринятомузакону
(Эдуёт1,6).
ПропускивМишне
ЧастоГемараобъясняет,чтокмишнеприменимоопределениехасуреймэйхасра,тоесть
чтовнейпропущеныслова.Этонеозначает,чтоГемарарассматриваетпропусккак
дефекттекста,но,чтоРаббиумышленноудалилто,чтоможетбытьлогическивыведено.
Тоесть,посколькузаписьустногоЗаконадозволяласьтолькопринеобходимости(Время
действоватьвоимяГ-спода),Раббибылограниченусловиемделатьэтонастолько
редко,насколькоэтобыловозможно.Там,гдеонбылуверен,чтоученикпойметвесь
смыслмишнаётбезопущенныхслов,емуихнеразрешалосьзаписывать.
(Строгоговоря,этообъяснениеследуетмнениюРамбама,чтоименноРаббизаписал
Мишну,см.выше.Шела[тоестьШнейЛухотhаБритраббиЕшайиhаЛевиhОровица]
цитируетШееритЙосеф[раббиЙосефаКаца],всвоюочередьцитирующегорабби
МаттитьяhуизФранции,чтоРаббизаписалМишнуоченькраткойичтовесьсмыслтого,
чтоТаннанамеревалсясказать,можетбытьпонятисключительноизтого,чтосодержится
всамойМишне).
Некоторыесчитают,чтопропускиРаббисвязанысмистическимипричинами,и
обосновываютсвойвзгляд(СеферhаБрит).
УченикиВиленскогоГаонапишут,чтоихучительзналвсепропускивТалмудеисовсемне
считалихпропусками.Раббинемогничегопропуститьвмишнаёт.Скорее,мишнас
пропусками—этатакаямишна,вкоторойРаббиследовалмнениюодногоТанныи
составилэтуконкретнуюмишнусоответствующимобразом.Гемараоднакосоглашалась
сдругимизспорящихТаннаимипыталасьсогласоватьмишнусегомнением.Это
делалосьдобавлениемсловкмишне(ВведениевПеатhаШульхан;АлиётЭлияhу).
Поздниекомментаторыотмечают,чтовыражениетенейhахи,включатьто-тоито-то,
используемоевГемаре,неявляетсясинонимомвыражениямишнасодержитпропуски.
Простоимеетсяввиду,чтоэто,насамомделе,являетсяследствиеммишны(ЯдМалахи,
цитирующийДериша;см.однакоРашикЗевахим114б,объясняющего,чтоэто
выражениеименноозначаетмишнасодержитпропуски).
Язык
Мишнабыланаписананаиврите.РамбамотмечаетясностьформулировокРабби,
поясняя,чтоонбылсамымодареннымизпишущихнаСвятомязыкевеговремя.
Мудрецыдаже,чтобыпреодолетьтрудностипониманиянеясныхсловвТанахе,слушали,
какговорятслугиРабби(см.Мегила18а,РошhаШана26б).РавШерираГаонпишет,что
Раббиписалясноикратко,такчтониоднословонебылобеременнымнесказанным
количествомтолкованийиюридическихследствий.Несомненно,егоработабыла
выполненасБ-жьейпомощью.
Слюбезногоразрешенияпереводчика,ВениаминаЗахарина
ВведениевМишну5.Трактаты
РазделениешестиразделовМишнынаотдельныетрактатыбыло,по-видимому,
предпринятоРабби,таккаксначала,какотмечалосьвыше,былошестьсотилисемьсот
разделоввтовремя,кактеперьмырасполагаемвсегошестьюдесятьюодним
трактатом.Несмотрянато,чторанниеразделытакжеделилисьнатрактаты,каквидноиз
эпизодасучастиемраббиМеираираббиНатана,касающегосятрактатаУкецин(hОраёт
13б),Раббитемнеменееперераспределилихпотрактатамврамкахшестиразделов.
Наивритеслово«трактат»передаетсякакмасехет(арамейскаяформамасехтатакже
принятавустнойречи),апроисходитоноотвыражениямасхаейна,растворила
[буквально:снешала]своевино(Мишлей9,2),посколькукаждыйтрактатсодержит
смесьсовершенноразличныхзаконов.ПредыдущийстихвМишлейгласит:Она
(Мудрость)вытесаласебесемьстолбов,чтоГемара(Шабат116а)истолковываеткак
семькнигТоры(отрывокВайhибинсоа,Бамидбар10,35—36,считаетсяотдельной
книгой;такимобразом[частькнигиБамидбардоэтогоотрывка,самотрывок,и
последующаячасть]книгиБамидбарсоставляюттрикниги,[иеслиприбавитькэтому
остальныечетырекнигиПятикнижия],товсегополучитсясемькнигТоры,см.Гемара,
Шабат116а).Такимобразом,устныйЗаконразбавляет[буквально:смешивает]винои
накрываетстол(Мишлей9,2)письменногоЗакона,ибобезустнойтрадицииниодин
человекнеотважилсябыиприблизитьсякписьменнойТоре.Словаразбавляет
[буквально:смешивает]виноимеютещеидругоетолкование,чторазличныезаконыи
установленияТорысмешаныисвязаныдругсдругом,такчтозаконизоднойобласти,
можетбытьвыведениззакона,относящегосяксовсемдругойобласти,илиправилоиз
однойобластиможетбытьвыведеноизправила,относящегосякдругойобласти,или
одноправиломожетбытьобъясненоилиуточнено,исходяиздругого.Поэтомуглавы
Мишны,объединенныеводнугруппу,называютсямасехет,отсловамесиха,смесь,и
отношениемеждуэтимисловамитакоеже,каксловогвира,богатаядама,относитсяк
словугверет,дама(ВведениевТосефотЙомТов).
Другиеобъясняют,чтомасехетозначаеттканьё,какимhамасахет,[воткешь]втканьё
(Шофетим16,13),висторииоШимшоном.Такимобразом,устныйЗаконнапоминает
нити,напримершерстиилильна,ибочеловектрудитсянадним,чтобысоткатьизнего
убедительноеицельноепроизведение(СеферХасидим,глава928).
(ТосефотАншейШемвозражают,чтословомасехетуказываетненатканьё,ананити
основы,которыенаткацкомстанкеплотнообвиваютнавой.Однакодажепритакой
интерпретации,по-видимому,мыможемсказать,чтословомасехетозначаетчто-то
расположенноеилисобранноеводномместеичтоименноэтоимелосьввидувСефер
Хасидим).
Однакодругиеинтерпретируютэтотак:Мишна,[еслисравнитьТалмудснитями]на
ткацкомстанке,представляетсобойоснову,аГемара—уток,ибоГемара—это«душа»
трактата,таккакнельзявынестизаконодательноерешениепооднойМишне(Тосефот
АншейШем).
Согласноиномутолкованию,словомасехетпроисходитотсловамасах,пологперед
входом(Шемот,26,36—37),таккакустныйЗакон—этовход,черезкоторыйчеловек
входитвписьменныйЗакон(СеферЛэкетhаКемах).Ещеоднотолкованиезаключается
втом,чтомасехетпроисходитоткисуй,скрытие,сообщаянам,чтоМишнаскрытаи
недосягаемабезГемары(ТосефотАншейШем).Такжечисленноезначениеслова
масехет(мем,самех,каф,тав)равно520,аеслимыдобавимчетыре,числобуквв
этомслове,получится524,количествоглаввМишне(Хида,[т.е.раббиХаимЙосеф
ДавидАзулай]).
(Проэточислотакжехорошоизвестно,чтоэточисленноезначениевыраженияТалмуд
Бавли(тав,ламед,мем,вав,далет,бет,бет,ламед,йуд),ВавилонскийТалмуд,хотя,
конечно,вИерусалимскомТалмудеМишнатакаяже.ОднаковоВведениивМишнеТора
Рамбамутверждает,чтоМишнасодержиттолько523главы.Болеетого,четвертаяглава
трактатаБикуримсостоитизбарайтот,анемишнаётточнотакже,какшестаяглава
трактатаАвот).
Обычнозаглавиеотражаеттемутрактата,ноиногдатрактатименуетсяпопервомуслову
начальноймишны,напримерэтоотноситсяктрактатуБейца.Некоторыеназываютэтот
трактатЙомТов,посколькуонобсуждаетзаконыпраздников.
Действуетправило,чтопорядокмишнаётневажен,еслиэтомишнаётиздвухразных
трактатов.Так,еслимишна,содержащаяспормеждуТаннаим,появляетсяводном
трактате,авводнойизмишнаётдругоготрактата,[визданияхМишнырасположенном]
послепервого,одноизмненийприведенобезизложенияпротивоположногомненияи
дискуссий,томынесчитаем,чтоhалахаследуетвтороймишне,какбымыэтоделали,
еслибыобеэтимишнысодержалисьводномтрактате.Этоправилообъясняетсятем,
чтоРаббинеобучалтрактатамвкаком-тоопределенномпорядке,апорядок
определялсяинтересамиегоучеников.ОднаковитогеМишнабыласоставленав
определенномпорядке,ипоэтомунадлежитобъяснить,почемукаждыйтрактат
появляетсявМишнеименнонаэтомместе(первыйизкомментариевТосефотктрактату
БаваМеция).
Чтокасаетсясамихшестиразделов,тонекоторыесчитают,чтоРаббиобучалимв
определенномпорядке[тоестьвтомпорядке,вкоторомразделыпубликуютсяв
стандартныхизданияхМишны].Поэтому,еслимишна,содержащаяспор,находитсяв
трактатеодногораздела,аподобнаямишна,несодержащаяспора,находитсявтрактате
одногоизпоследующихразделов,томыприменяемпринцип,покоторому,еслиза
мишной,содержащейспор,следуетмишна,содержащаятолькоодноизмненийпоэтому
вопросу,тоhалахаследуетвтороймишне([раббиЙосефКаро],КесефМишне,hИльхот
Роцеях).Другиеоднакоутверждают,чтонет[подобных]законов,касающихсяпорядка
трактатов(ТосефоткШабат81б).
ШестьразделовМишнытаковы:(1)Зераим(СеменаилиПосевы;имеющийделос
сельскохозяйственнымизаконами);(2)Моэд(Установленноевремя;имеющийделос
законамиШабатаипраздников);(3)Нашим(Женщины;имеющийделосзаконамибрака,
развода,вдовства,атакжекасающийсясмежныхвопросов).(4)Незикин(Случаи
нанесенияущерба;имеющийделосгражданскимиобщимфинансовымправом);(5)
Кодашим(Категориисвятости;имеющийделосХрамомизаконодательствомо
жертвоприношениях);(6)Таhарот(Категориичистоты;имеющийделосзаконамио
ритуальной«чистоте»и«нечистоте»).Мнемоническимакронимомназванийразделов
являетсявыражениеЗманнэкот,времяпринять(чтоозначаетпризывкевреямпринять
иодобритьустныйЗаконнавсевремена,см.Абарбанель).
Гемара(Шабат31а)учит:Чтоозначаетстих:Вэhаяэмунатитэхахосэнешуотхохма
вадаат,Иверностьтвоихвременисиласпасениябудетмудростьюизнанием(Ешаяhу
33,6)?ВерностьуказываетнаЗераим(Рашиобъясняет,чтотолькочеловекверы
надлежащимобразомотделитдесятинуотсвоегоурожая.Тосефотцитирует
ИерусалимскийТалмуд,вкоторомнаписано,чторазделназываетсятакпотому,что
человекдолженсеять,верявоВсемогущего);твоихвремен—наМоэд,сила—на
Нашим(Рашипишет,чтослово[хосен]вэтомстихеозначаетнаследники,конечноже
рождающиесяотженщин.Некоторыеговорят,чторазделНашимназываетсясила
потому,что,всамомделе,этотраздел—силаиприбежищееврейскогонарода,
посколькуон,восновном,обсуждаетсемейнуюжизньевреев);спасения—наНезикин
(Рашиобъясняет,чтоНезикинпомогаетлюдям,предостерегаяихненаноситьдругдругу
ранений,навлекаятакимобразомнасебядолги);мудростью—наКодашим,изнанием
—наТаhарот.Нопривсемприэтом,стихзаключает:ЙиратhаШемhиоцаро,Трепет
передГ-сподом—сокровище(человека).НепременнымусловиемвсегопознанияТоры
являетсятрепетпередГ-сподом,безнегоничегонет(см.МаhарацХаёткШабат31ас
цитатойизВиленскогоГаона;ОрhаХаимкДварим13,3).
(Мидраш(БамидбарРабба13,18иМидрашкТеhилим19,14)утверждает,чтодругой
отрывокуказываетнашестьразделовМишны:вТеhилим19,8—10,говорится:ТораГсподнясовершенна,возвращаетдушу;свидетельствоГ-сподневерно,умудряет
простака;повеленияГ-сподасправедливы,радуютсердце,заповедьГ-сподачиста,
просветляеточи;трепетпередГ-сподомчист,пребываетвовек;законыГ-спода
истинны,всесправедливы.Здесьслова:ТораГ-споднясовершенна—это
разделНашим,ибостих(ШирhаШирим4,7)гласит:Всятыпрекрасна,подругамоя,и
нетвтебеизъяна.СловаСвидетельствоГ-сподневерно—эторазделЗераим,ибо
человекдоверяетсяГ-споду,ПревечномуБ-гу,исеетсвоисемена.СловаповеленияГсподасправедливы,радуютсердце—эторазделМоэд,содержащийзаконы
сукки,лулаваивсехпраздниковгода,окоторыхсказано(Дварим16,14):Тыдолжен
радоватьсяпраздникутвоему.СловазаповедьГ-сподачиста,просветляеточи—
эторазделКодашим,просветляющийочимудрецов.СловатрепетпередГ-сподом
чист—эторазделТаhарот,разделяющийнечистоеичистое.СловазаконыГ-спода
истинны—эторазделНезикин,содержащийвседенежныезаконы).
МидрашШирhаШирим6,9говорит:Шестьдесятобладаютцарскойвластью:это
шестьдесятсобранийhалахот,тоестьшестьдесяттрактатов.(МеиривоВведениик
трактатуАвотпишет,чтоизучившийвсешестьдесяттрактатовзаслуживаетзванияГаон,
численноезначениекоторогоравношестидесяти(гимэль,алеф,вав,нунсофит).Что
касаетсяточногоколичестватрактатов,топосписку,которыйбудетприведенниже,мы
увидимчтосуществуютразличныеспособыихперечисления,иихподсчетдаетвитоге
60,61или63трактата).Этитрактатытаковы:
РазделЗераимвключаеттрактаты:(1)Брахот,(2)Пеа,(3)Демай,(4)Килайим,(5)
Шевиит,(6)Трумот,(7)Маасерот,(8)МаасерШейни,(9)Хала,(10)Орла,(11)
Бикурим.НекоторыесчитаютМаасеротиМаасерШейникакодинтрактат,ивэтом
случаеобщеечислотрактатоввразделеЗераимравнодесяти.
РазделМоэдвключаеттрактаты:(1)Шабат,(2)Эрувин,(3)Псахим,(4)Шкалим,(5)
Йома,(6)Сукка,(7)Бейца,(8)РошhаШана,(9)Таанит,(10)Мегила,(11)МоэдКатан,
(12)Хагига.
РазделНашимсодержитследующиетрактаты:(1)Евамот,(2)Кетубот,(3)Недарим,
(4)Назир,(5)Сота,(6)Гиттин,(7)Кидушин.
РазделНезикинсостоитизтакихтрактатов:(1)БаваКамма,(2)БаваМеция,(3)Бава
Батра,(4)Санhедрин,(5)Маккот,(6)Шевуот,(7)Эдуёт,(8)АводаЗара,(9)Авот,
(10)hОраёт.ТрактатыБаваКамма,БаваМецияиБаваБатравместетакженазываются
Незикин.Некоторыесчитают,чтоонисоставляютодиндлинныйтрактат,чтоуменьшает
числотрактатоввразделеНезикиндовосьми.ДругиесчитаютСанhедриниМаккот
однимтрактатом,уменьшаяэточислодажедосемитрактатов.(РиМигашиРитва
придерживаютсямнения,чтоте,ктосчитаетНезикиноднимтрактатом,имеютввиду
весьраздел,анетолькотри«Бавы».Всоответствиисэтиммнением,раздел
Незикинсодержиттолькоодинтрактат.См.ЯдМалахи§338.См.МаhаршакТосефот,
БаваБатра2а,начинаясословаhаШутафин).
РазделКодашимвключаеттрактаты:(1)Зевахим,(2)Менахот,(3)Хуллин,(4)Бехорот,
(5)Арахин,(6)Тмура,(7)Керейтот,(8)Меила,(9)Тамид,(10)Мидот,(11)Кинним.
РазделТаhаротсодержиттрактаты:(1)Кейлим(вТосефтетрактатКейлимделитсяна
тричасти:БаваКамма,БаваМецияиБаваБатра—точнотакже,как,помнению
некоторых,три«Бавы»вразделеНезикинсоставляютодинтрактатНезикин),(2)
Оhалот,(3)Негаим,(4)Пара,(5)Таhарот,(6)Микваот,(7)Нида,(8)Махширин,(9)
Завим,(10)ТевульЙом,(11)Ядайим(12)Укецин.
Терминмишнанапоминаетмишнеламелех(второйпослецаря,Эстер10,3),поскольку
письменнаяТора—этоцарь,аМишнаподчиненаей.Словомишнатакже
означаетобучать;поэтомумудрецыМишныназываютсяТаннаим,по-арамайски—
учителя(вэшинантам,итыдолженобучатьих(Дварим6,7)Онкелосперевел
уттанинун,словомродственнымсловуТаннаим),посколькуониобучалинасМишне.
МудрецыГемарыназываютсяАмораим,ибопослетого,какМишнабылазавершена,
никомунедозволялосьниприбавлятькней,ниубавлятьотнеенивкоемслучае.Более
поздниммудрецамразрешалосьтолькообъяснятьиинтерпретироватьмишнаёттаким
образом,какихучилиихучителя.Аморапо-арамейскизначитинтерпретатор.(В
Гемаремынаходимвыражение:поставитьАмору(интерпретатора)рядомссобой,см.
Гиттин43асРаши,Хуллин100аивдругихместах).
УченикамиРабби,принявшимиотнегоТору,былиегосыновьяШимониГамлиэль,атакже
равЭфес,раббиХанинабарХама,раббиХия,раббиЯннай,БарКапара,Рав,Шмуэль,
раббиЙоханан(согласноРамбаму),Леви,раббиБисаи(согласноРаваду)раббиХама.
III.ВажностьизученияМишны
(ЭтотразделвзначительноймереоснованнатекстеЗманНакат,егонаписалhаРав
hаГаонраббиДавидКоhенШлита).
Гемара(Таанит7а-б)утверждает:еслитывидишьученика,которомуизучаемый
[материалнедается,будтоон]тверд,какжелезо(тоестьониспытываеттрудностив
пониманииматериала,см.РашикэтомуместуГемары),тоэтопотому,чтотекстМишны
неуложилсяунеговголове.МишнаестьосноваустногоЗакона.Онасодержитосновные
законы,выведенныеиззаповедей,содержащихсявТанахе.Гемараанализируети
разрабатываетМишну,иеецель—выяснитьпринципы,лежащиевосновеустановлений
Мишны.НевозможноправильнопроанализироватьМишну,тщательнонеизучивее.Таким
образом,ученик,недостаточнохорошознающийМишну,неизбежностолкнетсяс
неразрешимымитрудностямивпроцессесвоихзанятий.
Так,мудрецыГемарыдолжныбылиповторитьтекстМишнымножестворазпрежде,чем
перейтикееталмудическомуанализу.РейшЛакишдолженбылповторитьтекстМишны
сорокраз(чтосоответствовалосорокадням,вкоторыеТорапередаваласьМошена
гореСинай)прежде,чемпойтинаталмудическуюлекциюсвоегоучителяраббиЙоханана.
РавАддабарАhавадолженбылповторитьтекстМишны24раза(чтосоответствовало
24книгамТанаха)прежде,чемпрослушатьталмудическуюречьРавы.Иботолько
тщательноизучивМишну,можнопостичьлежащиевееосновыпринципы.
Гемара(hОраёт14а)идентифицируетдватипаученых:«Синай»,тоестьученых,
обладающихточнымзнаниемсодержанияустногоЗаконавтомвиде,вкакомонбыл
врученМошенагореСинай,и«Окерhарим»(буквальнораскапывательгор),тоесть
проницательныхученых,мастерскианализирующихзаконы.Гемарадебатируетотом,
какойизэтихтиповученыхимеетпревосходство,изаключает,чтоэто«Синай».Ведь
«всенуждаютсявпрофессиональномпроизводителепшеницы»,тоестьвседолжны
прийтикученомутипа«Синай»заегознаниемМишны.Базисомвсеготалмудического
анализаявляетсяточныйтекстМишны.Безнеготалмудическийанализневозможен.
Гемара(Санhедрин99а)объясняет,чтостих:ИбоонпрезрелсловоГ-спода(Бамидбар
15,31),имеетввидутого,ктонеуделяетнадлежащеговниманияМишне.Маhарал
(комментируяэтоместоГемары)объясняет:Мишна,описывающаямицвотТоры,
считается«словомГ-спода».Пильпуль(талмудическаядискуссия,неоснованнаяна
письменномЗаконе)неесть«словоГ-спода»,посколькуонапроистекаетиз
рациональногочеловеческогоума.Следовательнотот,ктослишкоммногозанимается
пильпулемиигнорируетизучениеМишны,рассматриваетсякакчеловек«презревший
словоГ-спода».
ВМидраше(ВайикраРабба7,3)сказано:Святой[Творец],дабудетОнвосславлен,
говорит:«КогдатызанимаешьсяизучениемМишны—этокакбудтотыприносишьжертву
(вХраме)».ДалеевэтомжеМидрашесказано,чтокогдапридетМашиах,изгнанники
будутсобранывнаградузаизучениеМишны.
СловоМишнасостоитизтехжебукв(мем,шин,нун,hэй),чтоисловонешама,душа.
Этообозначаетблаготворноедуховноевоздействие,котороеоказываетизучениеМишны
надушучеловека(см.БаэрhЭйтейв,ОрахХаим1,6).Поэтойпричине,принятоизучать
Мишнувпамятьобумершем,ибонаградойзаизучениеМишныслужитвознесениедуши
умершегонаНебеса.(ПринятопроизноситькраткуюмолитвупослеизученияМишнаёт
радиумершего.Текстэтоймолитвыприводитсявконцеэтоготома).
НаНебесахкизучениюМишныотносятсяоченьблагосклонно.Хорошоизвестно,что
раббиЙосефКаро,авторШульханАруха,удостоилсятого,чтонебесныйангелприходил
учитьсявместесним.РаббиЙосефКаросоставилсборникпоученийэтогоангелапод
названиемМагидМейшарим.Вовсейэтойкнигеангелмногоразупоминаетизучение
Мишны,предписываяраббиЙосефуКаронепременнорегулярноуделятьвремяее
изучению.
Барайта(БаваМеция33а),авторствокоторойпринадлежитРабби,говорит:Те,кто
занимаютсяизучениемТанаха,добиваютсячего-то,ноихдостиженияневелики.Те,кто
занимаютсяизучениемМишны,достигаютмногогоивознаграждаютсязаееизучение.Что
жекасаетсяизученияТалмуда,тонет[достижения]большего,чемэто,однаковсегда
нужностремитьсякизучениюМишныбольше,чемкизучениюТалмуда.Гемара
рассматриваеткажущеесяпротиворечиевбарайте.Сначалабарайтазаявляет,чтонет
большего[достижения],чемизучениеТалмуда,изчегоследует,чтооноважнееизучения
Мишны.Темнеменее,барайтазаключает,чтонужностремитьсякизучениюМишны
больше,чемкизучениюТалмуда.Гемарапоясняет,чтосначалаРаббиучил,чтоизучение
ТалмудапредпочтительнейизученияМишны.Однако,когдаонувидел,чтолюди
стремилисьизучатьТалмуд,пренебрегаяМишной,онпровозгласил:«Нужновсегда
стремитьсякизучениюМишныбольше,чемкизучениюТалмуда».
Слюбезногоразрешенияпереводчика,ВениаминаЗахарина
ВведениевМишну6.ВведениевразделЗераим
РаббиИсидорЭпстайн.
Общаяхарактеристикаисодержание
Зераим(Семена)—имя,данноепервомуизшестиразделов,накоторыеделитсяТалмуд.
ЭтотразделимеетделовосновномссельскохозяйственнымизаконамиТоры,затрагивая
какрелигиозный,такисоциальныйаспекты.Онизлагаетиразрабатываетустановления
Торы,касающиесяправбедняков,КоhанимиЛевиимнаурожай,атакжеправилаи
законыобобработкеизасеиванияземливполяхисадах.Этизаконыраспределеныпо
10трактатам,каждыйизкоторыхимеетделосотдельнымаспектомобщейтемы,давшей
имяразделу.ИхпредваряеттрактатБрахот,темакоторого—ежедневныемолитвыиБгослужениееврея.
Такимобразом,всеговэтомразделе11трактатов,которыевразличныхпечатных
изданияхМишнырасполагаютсявследующейпоследовательности:
1.Брахот(Благословления).ИмеетделосмолитвамииБ-гослужениемнарода
Израиля.Егоустановлениякасаютсяосновныхчастейежедневныхмолитвиформ
благодаренияБ-газаедуипоразнымдругимповодам.9глав.
2.Пеа(Край).Объясняетзаконыкраяполя,гдеурожайдолженбытьотданбедняку,а
такжедругиеобязанностиматериальнопомогатьбеднякамвсоответствиисосказанным
вВайикра19,9—10;23,22;Дварим24,19—21.8глав.
3.Демай(Сомнительный).Обсуждаетурожай,относительнокоторогоимеются
сомнения,отделеналиотнегодесятина.7глав.
4.Килайим(Смеси).Имеетделосзапретомсмешиватьрастения,животныхиткани
согласноВайикра19,19;Дварим22,9—11.9глав.
5.Шевиит(Седьмой).Обсуждаетустановленияоботдыхе,которыйдаетсяземле,ио
прощениидолговвкаждыйседьмойгод(называющийсяШмита).См.Шемот23,11;
Вайикра25,2—7;Дварим15,1—11.10глав.
6.Трумот(Возношениедаров).Излагаетзаконыодолеурожая,предназначенной
КоhенусогласноБамидбар18,12.11глав.
7.Маасерот(Десятины).Еготемойявляется«перваядесятина»урожая,которая
должнаежегоднопередаватьсяЛевисогласноВайикра27,30—33;Бамидбар18,21—
24.5глав.
8.Маасершейни(Втораядесятина).Подробноразбираетправила,покоторымнадо
отделятьвторуюдесятинувпервый,второй,четвертыйишестойгодысемилетияв
соответствиисостихамиДварим14,22—29.5глав.
9.Хала(Тесто).Имеетделосправилами,касающимисядолитеста,котороенужно
отдатьКоhену.См.Бамидбар15,20—21.4главы.
10.Орла(«Необрезание»деревьев).Имеетделосзапретомиспользоватьплод
молодогодеревавпервыетригода,иправиламииспользованияплодоввчетвертыйгод.
См.Вайикра19,23—24.3главы.
11.Бикурим(Первыеплоды).Излагаетустановленияоприношениипервыхплодовв
Храм(см.Дварим26,1—11)ивключаетописаниецеремонииприношения.3главы.
Этойпоследовательностипридерживаютсяпрактическивсепечатныеирукописные
изданияМишныиТалмуда.Единственнымсущественнымисключениемявляется
Мюнхенскаярукопись,помещающаяБрахотмеждуМоэдиНашим(См.Г.ЛШтрак,
ВведениевТалмудиМидраш,английскоеиздание,сс.253и366.Другоенебольшое
отклонениенайденовКодексеМишныКауффманна,гдетрактатыМаасеротиМаасер
Шейнипереставленыместами,см.тамже,стр.366).Однакопохоже,чтоэтосвязанос
техническимипричинами,анесумышленнымотклонениемотпринятой
последовательности.Былосделанонесколькопопытокобъяснитьпоследовательность
трактатоввразделе,нониоднаизнихнебыладостаточноубедительной(см.Рамбам,
ВведениевразделЗераим;атакжеВведениеСоломонаСириллоса(SolomonSirillos)к
егоКомментариюкразделуЗераимИерусалимскогоТалмуда;иЗ.ФренкельПути
Мишны(ДаркейhаМишна),с.257).Несомненноналичиенесколькихопределяющих
факторов;изнихпервый—этопорядок,вкоторомзаконыпоявляютсявПятикнижии,
второй—эточислоглаввтрактате,атретийвероятныйфактор—эточастотасобытий,
требующихприменениязаконов,обсуждаемыхвтрактате(см.Штрак,сс.26—28).
ОсновнаяконцепцияразделаЗераим
РазделЗераимводномместеТалмудаобозначентерминомЭмуна(см.трактатШабат,
стр.31а).Этообозначениедаетответнавопрос,какустановленияоБ-гослужениии
молитвепопаливоднугруппуссельскохозяйственнымизаконамии,втожевремя,
почемутрактатБрахотпоявляетсявразделепервым(см.Штрак,стр.27:«трактат
Брахот—чужойвразделеЗераим»).
ВивритесловоЭмунаимеетдвасмысловыхоттенка:религиозныйичеловеческий.Оно
означаетодновременноверувБ-гаиверность,порядочностьвчеловеческих
отношениях.ЭтидвазначениясловаЭмунанепротиворечатмеждусобой,а,наоборот,
дополняютдругдруга.Вотличиеотдругихрелигий,виудаизмеверанеявляетсякакимтомистическимкачеством,наделеннымсверхъестественнымисиламиспособными
вызватьБ-жьеблаговолениеимилость.Вераявляетсядвижущейсилой,побудительным
мотивомверностииимеетценностьтолькотогда,когдаприводиткпоступку,
являющемусяманифестациейверности,инесуществуетпроявленияверности,которое
неимелобысвоимисточникомверувБ-га.Наивритеверныйчеловек—этоИшЭмуна,
аверующий—БаальЭмуна.ИбоименночеловекнаиболеевозвышеннойверывБ-га
крайнепорядоченвчеловеческихвзаимоотношениях,итолькопорядочныйчеловекможет
по-настоящемусчитатьсяверующим.
ПрименимостьтерминаЭмунавзначениивераксельскохозяйственнымзаконамхорошо
объясняетсявМидрашеТеhилимкстиху19,8.«[Слова]“СвидетельствоГ-сподне
верно(достойнодоверия)”указываютнаразделЗераим,ибочеловекверитвЖизнь
Мираисеет».ТоестьчеловекверитвБ-жественноеуправлениемиромиврегулярность
характернуюдляестественногомиропорядка,которыйБ-густановилвСвоейВселенной,
ичеловексеетвуверенности,чтопожнетплоды.
Сдругойстороны,терминЭмунавприменениикэтомуразделуможеттакже
интерпретироватьсявсмыслеверности.ТакРашивсвоемкомментарииктрактату
Шабат,стр.31а,говорит,чторазделназываетсяЭмунапотому,чтовыполнениеего
предписанийозначаетпорядочностьчеловекавобщественныхотношениях.Человек
соблюдаетэтизаконыиплатитбеднякам,КоhанимиЛевиимто,чтокаждомуположено,
потому,чтоон—порядочныйчеловек.
Здесьтакжевераиверностьсочетаютсявсвоемнеразделимомединстве.Глубоко
верующийсоблюдаетто,чтодолженсоблюдать,вовсейполноте,посколькуон—
человек,которомуприсущаверность,втовремя,какегопорядочностьпривыполнении
своихобязанностейявляетсяиспытаниемеговеры.
Причинытакойблизкойсвязимеждуверойиверностьюприсоблюденииустановлений
долгоискатьнеприходится.Изверыв«ЖизньМира»,еслионатверда,следует
признаниеБ-гавластелиномземли.Исходяизэтогопринципа,землятакже,какивсе
дарыприроды,неможетполностьюперейтивчастнуюсобственность.Онавверяется
человеку,которыйвпотелицаизвлекаетизнееурожай.Онимеетправоиобязанность
возделыватьземлю,ноэтонеделаетземлюпринадлежащейему.Ондолженвсегда
признавать,чтоГ-споду[принадлежит]земляи[все]наполняющееее(Теhилим24,1).
ВсеправачеловеканаЗемлюиееурожайпроисходятотБ-гаимогутбыть
аннулированы,посколькуОнодинимеетполнуюсобственностьназемлю.Изэтого
вытекаетследствие,чтодетямБ-гапредоставленоправовладетьдолейземлинаправах
ихобщегонаследства.Следовательнособственникземли,радуясьтому,чтоон
вознаграждаетсязато,чтотрудитсяназемлеираспоряжаетсяею,долженпризнать,что
другиетожеимеютправожитьиегообязанность—датьимжить.Именноэти
общечеловеческиеправа,вытекающиеизидеиБ-жественнойсобственностиназемлю,
Торахотелагарантировать,включаявразличныезаконыположения,направленныена
поддержаниебедняков.Приуборкеурожаянельзядожинатьдокраяполя(трактатПеа);
сноп,забытыйсобственникомвполе(называющийсяШиха),нельзязабирать(максимум
дваснопа,см.Пеа,гл.6,мишна5;Шихаотноситсятакжекплодовымдеревьям,см.
трактатХуллин,стр.131б);отдельныеколосьявполе(Лэкет)иотдельныеягодыв
винограднике(Пэрет,этопонятиеотноситсятолькоквиноградуисоответствуетЛэкету
длязерновых,см.трактатХуллин,стр.131биРамбам,МишнеТора,Сефер
Зераим,hильхотМатенотАниим,1,7),падающиеназемлю,недолжныподбираться;
винограднамаленькихветках(Олелот,буквальноветки-дети,этопонятиеотносится
толькоквинограду)недолженсобираться.Специальнаядесятина(МаасерОни)
дополнительноотделяетсякаждыетригодаинакапливаетсядляраспределенияв
городахидеревнях.Всеэтичастиурожаяпринадлежатбеднымвсоответствиисих
неотъемлемымправомнаобщеенаследство,предоставленнымимБ-жественным
Собственником.(См.МенахембенМошеhаБавли,ТаамейhаМицвот;ЕшаяhуХоровиц,
ШенейЛухотhаБрит,ТорашебиКтав,Кедошим).
Втомжедухеустановленызаконыпоследнегогодасемилетия(называющегосяШмита).
Будучипредназначеннымдлятого,чтобыподтвердитьправобезземельныхбедняковна
жизнь,«Шабат,празднуемыйпокоемдляземли,ШабатГ-споду»(Вайикра,25,4),
помогалвтожесамоевремянаучить,чтоурожайземлинедолженсчитаться
исключительночастнойсобственностьюизбранногокласса,ноявляетсячастьюобщего
Б-жественногонаследия,вкоторомбедняк,чужак,рабидажеживотноеимеетсвою
долю.
ИдеяБ-жественнойсобственностиназемлюточнотакжепредполагаетсязапретомТоры
смешиватьсемена(Килайим).Втовремя,какэтотиподобныезаконыохарактеризованы
как«установления»[Хукот](Вайикра,19,19),причиныкоторыхнебылираскрыты,нет
никакогосомнения,чтовихосновележитидеяотом,чтоземляпринадлежитБ-гуи
человекнеимеетправавмешиватьсявустановленныйпорядоквещейинарушать
«установления»,предписанныеБ-гомвЕгофизическоммиренавекивечные(Рамбан,
КомментарийкТоре,Вайикра,19,9;см.такжеИосифФлавий,Иудейскиедревности,4,
8,20).
ПризнаниеБ-жественнойсобственностиназемлютакжепроводитсявжизньспомощью
заповедиопервыхплодах(Бикурим).«Цельэтойзаповеди,—пишетАаронhаЛеви,—
этовнушитьчеловекуверу,чтовсе,чтоунегоесть,онполучилотГосподинаВселенной»
(СеферhаХинух,заповедь106).[Сейчаспреобладаетмнение,чтораббиАаронhаЛевине
былавторомСеферhаХинух].СогласноРамбану,поэтомутакжеваженизапрет
употребленияплодовмолодыхдеревьеввпервыетригода(Орла)иегоограниченияв
четвертыйгод.Поегомнению,этазаповедьблизкосвязанасзаповедьюопервых
плодах.Впервыетригодаплодыещенедоконцасформировалисьинегодятсядля
жертвоприношенияБ-гу,аведьОнодинсоздаетихдляпользычеловека(Рамбан,там
же,Вайикра,19,23;см.такжеИосифФлавий,тамже,4,8,19).
ТажеосновнаяидеялежитвосновеобязанностиотдаватьКоhену«возношение»(Труму)
ичастьтеста(Халу),аЛеви—десятину(Маасер).ПословамраббиАаронаhаЛеви,
«посколькузерно,виноирастительноемаслопредставляютсобойосновныепродукты
питаниялюдей,авесьмирпринадлежитБ-гу,логично,чточеловекдолженпомнитьо
Творце,радуясьблагословениям,которымиОнблагословилего,ивоИмяЕгоотделить
частьэтихпродуктов,чтобыотдатьееЕгонаместникам,всевремязанимающимся
“небеснойработой”,дотого,каконсамизвлечетпользуизсобранногоурожая».(Сефер
hаХинух,заповедь507).
ТакимобразомверавБ-жественнуюсобственностьназемлюнеявноприсутствуетв
сельскохозяйственныхзаконахразделаиявляетсяглавнойидеей,вдохновляющей
честноевыполнениевсехэтихзаконов,иименноэтаверасоставляетсамуюсердцевину
еврейскоймолитвыиБ-гослужения,которымпосвящентрактатБрахот.Ибочемявляется
Шма,перваятематрактата,какневеликимподтверждениемверынародаИзраилявто,
чтоБ-г—владеетмиром,вто,чтоОн,будучиНеподвластнымвремениВластелином,
востребуетслужбулюдей,ихпреданностьилюбовь?Подобнымобразом
Амида,великолепнаяеврейскаяежедневнаямолитва,охватывающаяполныйдиапазон
человеческихпотребностей—физических,умственныхидуховных—основананаверев
то,чтоБ-г—властелинВселенной,гдеОнвластенделатьвсе,чтотолькопожелает,в
томчислеудовлетворятьнуждычеловека,выраженныевмолитве.Тожекасается
благословений,предписанныхвразныхслучаяхтаких,какприемпищиинаслаждение
другимидарамиприроды:онипроизносятсяспризнательностьюиблагодарностьюБжественномуВластителюэтихдаров.ИменнотакимобразоммудрецыТалмудапонимали
важностьэтихдревнихблагословений,введенныхдуховнымиотцамиИзраиля.Внихнет
никакоготаинства,онипростовыражаютиндивидуальнуюблагодарностьзаполученные
благаииспытанныенаслаждения.Вэтойсвязипримечательноталмудическоеизречение:
«Есликто-торадуетсячему-товэтоммиребезблагословения,тоэтовсеравно,чтоон
ограбилБ-га»(трактатБрахот,стр.35б).МирпринадлежитБ-гу,ивсе,чтовнем—Его,и
тольковыразивблагодарностьБ-жественномуВластелину,этотчеловекполучаетправо
использоватьвличныхцеляхто,чтоонполученоимизЕгорук.
Дляверящеговто,чтовсепринадлежитБ-гу,каквобщуюосновнуюконцепцию,
логичностьпоявлениятрактатаБрахотвразделеЗераимстановитсяочевидной,ведьне
можетбытьболееподходящеговведениявраздел,чемтрактат,дышащийдухомверы.
ТакжеименноблагодаряэтойосновнойконцепцииразделЗераимудостоилсястать
первымразделомТалмуда.Вконцеконцов,вераестьсамыйстерженьеврейской
религии,идляраздела,вкоторомвераявляетсяосновополагающимпринципом,было
совершенноестественнымстатьпрелюдией,начинающейсясоШма,ктакому
авторитетномупутеводителюеврейскойжизни,какимявляетсяТалмуд(см.заметкина
поляхВведениявЗераимРамбама,обозначенныеименемЕшайядиТрани(старейшина):
«Началомудрости—трепетпередГ-сподом»[Теhилим,111,10],иименнопоэтой
причине,нашисвятыеучителяначалиразделМишнысединстваБ-гаиспринятияна
себяярмаЕгоЦарства,Торыизаповедейвутренниеиввечерниечасы).
[ВоВведениивразделЗераим,помещеннымвтоме«ТрактатБрахот»,изданном
издательствомАртскролл,раббиГедалияЗлотовицпредлагаетиноеобъяснениетого,что
разделЗераимявляетсяпервымразделомТалмуда.Сельскоехозяйство,—пишетон,—
являетсяосновойобретениясредствксуществованию,аникакоеслужениеБ-гу(а
служениеБ-гуявляетсясущностьювсейТоры,письменнойиустной)невозможнобез
физическихсредствксуществованию(Рамбам,ВведениекМишне)].
Сельскохозяйственныезаконыинашевремя
Брахот—единственныйтрактатвразделе,ккоторомуимеетсякакВавилонскаяГемара,
такиГемараЗемлиИзраиля.КдругимтрактатамимеетсятолькоГемараЗемлиИзраиля,
посколькузаконы,описываемыетам,занемногимиисключениями,действуюттольков
СвятойЗемле.Этосоответствуетхорошоизвестномупринципу,покоторомувсе
религиозныезаповеди,касающиесяпочвы,применимытольковСвятойЗемле(см.
трактатКидушин,стр.36б).Причинойэтогоограничения,по-видимому,являетсято,что
концепцияБ-жественнойсобственности,лежащаявосновеэтихзаповедей,неприменима
кситуации,когдапроживаниеевреевназемленевызванонепосредственноее
наследованиемотееБ-жественногоСобственника.Исключениемявляетсязаконо
смесях,некоторыеположениякоторогодействуютзапределамиЗемлиИзраиля(см.
трактатКидушин,стр.39б),таккаклежащаявегоосновеидеяневмешательствав
естественныйпорядок,установленныйБ-гомвЕгокосмосе,применимапривсех
обстоятельствах.
Современипаденияеврейскогогосударствамногиеиззаповедей,особенносвязанныес
Храмом,такие,какдоляКоhенаидесятина,сточкизренияТоры,потерялисилу,хотяв
качествепостановленийраввиновонивкакой-томереобязывают(см.РамбамкТрумот,
главе1,мишне26)исоблюдаютсярелигиознымипоселениямиНовогоишува(см.А.И.
Кук,МишпатКоhен,ответынавопросы29—57.Опроцедуре,которуюнадо
использоватьприотделениидолиКоhенаидесятины,см.вответенавопрос35).
Трансформациянациональнойэкономики,последовавшаязапотерейнародомИзраиля
политическойнезависимости,подобнымжеобразомповлияланазаконыуборкиурожая,
сведяихсоблюдениекчистосимволическому(см.ИсраэльизШклова,ПеатhаШульхан
(изданиеЛунца),стр.22а).ЧтокасаетсяШмиты,товопросотом,остаетсялионвсиле
внастоящеевремя,привелкмногочисленнымспораммеждуавторитетнымираввинами,
жившимипослеТалмуда,и,всвоюочередь,кразнообразиюмнений.Некоторыесчитают,
чтоШмитадосихпоробязателенпоТоре(Рамбам,ШмитавэЙовелот,4,25,поКесеф
Мишне),другие—чтоонсовершеннонедействителен(ЗерахияhаЛеви,Сефер
hаТрумот,портал85),втовремя,кактретьиснованастаивалинаегособлюдении,но
ссылаясьнаположениязаконов,установленныхраввинами(ТосефотАракин,стр.32б,
начинаясослова«Ману»;ЭлиезеризМетца,СеферЕреим,187).Сутьвопроса
заключаетсявзависимостиШмитыотЮбилея.Средираввиновобщепринятосчитать,
чтоЮбилейобусловлентерриториальнойцелостностьюеврейскогогосударствапообе
сторонырекиИордан,иегособлюдениесоответственнопрекратилось,когдаперестала
существоватьеврейскаягосударственность(См.Аракин,стр.32б;Сифра,Беhар,2,3).
Учитываяэтосоображение,еслиШмитазависитотЮбилея,тоегозаконывнашидни
неприменимы.Сдругойстороны,еслинет,тоШмитапрекраснымобразомможет
оставатьсявсиле,дажееслиЮбилейбольшенедействует.Здесьнеместовдаватьсяв
рассматриваемыездесьсложныеhалахическиепроблемы;но,сточкизрения
человеческихотношений,сделатьШмитузависящейотЮбилея—этозначитпридавать
емуполитическоезвучаниенеприменимоекнашимднямвтовремя,какнезавимость
перевелабыеговкатегориютехобщественно-этическихзаконовТоры,которыене
потерялисвоегозначениядажедонашеговремени.
Напрактикееврейскиеобщины,напротяжениистолетийподдерживавшиесвое
существованиевСвятойЗемлепослеразрушенияХрама,продолжалибытьверны
законамШмиты(см.ИсраэльизШклова,сс.103а,104б—107б).Носовремени
возвышенияНовойИудеи,вкоторойсельскоехозяйствосталоосновойэкономики,
соблюдениеШмитысталогорячимвопросом,требующимнемедленногорешения.На
раннихстадияхдвиженияХовевейЦийонстрах,чтособлюдениеШмитыможет
подорватьсуществованиеборющихсяколонистов,побудилавторитетныхраввинов
предпринятьмерыдляпреодолениятрудностейдеятельностидвижения.При
приближенииШмиты,5649года(1888—1889года),раббиИцхакЭльхананСпекториз
Ковно(1817—1896),наиболееавторитетныйраввинсвоеговека,основываясьна
взгляде,чтоШмитавнашиднисоблюдаетсялишьпопостановлениюраввинов,
санкционировалноминальнуюпродажуземлинеевреюинаемнееврейскихработниковна
времяШмиты(см.А.БенционШурин,ОтношениераббиИцхакаЭльхананакновым
поселениямвПалестине,Талпиот,штатНью-Йорк,3,сс.58идалее).Этонововведение
встретилосерьезнуюоппозициюсосторонырядараввиновтаких,какИеhошуаЛейб
Дискин(1818—1898)иШмуэльСалант(1816—1911),обаизИерусалима(см.Еврейская
Энциклопедия,с.607).Непоколебимымзащитникоммеры,закоторуювыступилрабби
Спектор,былравА.И.Кук(1865—1935),написавшийблестящуюработунаэтутемупод
заглавием«ШабатhаАрец»(«Субботаземли»,первоеизданиевышловИерусалимев
1910году,автороепереработанноеидополненноеиздание—вИерусалимев1937году.
См.такжеА.И.Кук,МишпатКоhен,ответынавопросы58—88;иЙ.М.Блюменфельд,
МаасейРав,Синай,1937,стр.316.Текстыдоговоровопродажесм.вМишпатКоhен,сс.
162—166).Онтакженеизбежалоппонентов,изкоторыхсамымименитымбылрабби
ЯаковДавидВайловскийизСлуцкаширокоизвестныйкакРидбаз(1845—1913).В
настоящеевремябольшинстворелигиозныхпоселенийвЗемлеИзраиляприбегаютк
помощипослабленийраббиСпектора,хотянемногиеизнихпринялиболеестрогийподход
исбольшимсамопожертвованиемсоблюдаютзаконыШмитывовсехдеталях(см.
ПерепискураваА.И.КукасМеждународнымкооперативнымальянсом,вкоторойон
просилзаработников-евреев,отказавшихсяработатьвШмиту,Синай1937сс.104и
далее).ЧтокасаетсяШмитаКесафим(прощенияденежныхдолгов),тоотносительно
того,применимолионосегоднявообще,дажекакпостановлениераввинов,мнения
разделились.Темнеменее,оноширокособлюдаетсявЗемлеИзраиля,аиногдаизаее
пределами;ивэтомслучаесоответственнообращаютсякпостановлениюhИллеля,
называющемусяПрозбул,предназначенномудлятого,чтобыпреодолетьдействиеэтого
законаШмиты.См.Шевиит7,4.[Поэтомупостановлению,вовремена,когданевсе
евреиживутвЗемлеИзраиля,прощениеденежныхдолговвШмитуможет
производитьсятолькосимволически,длячегоустанавливаетсяопределеннаяпроцедура.
(Примечаниепереводчика)]).
Постепенноевосстановлениееврейскойгосударственности,формирующейсяперед
нашимиглазамипослепочтидвухтысячелетнегонебытия,придаетизучениюэтого
разделаболее,чемпростоакадемическийилиантикварныйинтерес.Покаещеочень
труднопредсказать,вкакойформеэтисельскохозяйственныезаконыТорывоплотятсяв
экономической,политическойисоциальнойструктурееврейскогогосударства,которое
медленноприближаетсякначалусвоегосуществования.Нововлеченностьумаисердца
взанятияэтимизаконами,несомненно,помогутвзлелеятьтесоциальныеидеалы,что
должныстатьотличительнойчертойновойцивилизации,которуюеврейскийнародполон
решимостинасадитьнахолмахИудеи,итолькоблагодаряэтойцивилизации,онможет
выжить(специальныйинститут,называющийся«МидрашБнейЦийон»,основанв
Иерусалимеивнемпрактикуетсятщательноеизучениесельскохозяйственнхзаконов
Торы.Краткийдайджестэтихзаконовнапечатанвкалендареинститутана5708(1947—
1948)).
Иэтокасаетсянетолькоодногоеврейскогонарода.Очевидногуманитарноевоздействие
этихраннихбиблейскихустановленийнавсепоследующиевремена.Тежедвижущие
силы,чтовдохновлялисоциальноезаконодательствоТоры,сегоднябудутпобуждать
каждогочеловекавысокойнравственностиприложитьчувствоответственностик
выполнениюсвоихежедневныхобязанностей.Онпризнает,чтовсе,чтоунегоесть,он
получилотБ-гаичтовсеегопретензиинаобладаниесобственностьюобоснованытолько
возможностямислуженияближнему,которыеэтасобственностьпредоставляет.
Используяэтотпринципкакосновнуюдвижущуюсилусвоейдеятельности,онуспешно
обратитсвоепризваниеисвоиталантытакже,какидругиедары,принесенныеему
фортуной,нато,чтобывнестисвойвкладвобщееблаго.Этоурок,важностькоторого
длянашеговременинельзяпереоценить,иботолькоесличеловечествоприложитэти
идеалыковсейсложностисвоихматериальныхпроблем,ономожетнадеятьсянато,что
увидитисполнениесвоихтысячелетнихмечтанийовсеобщеммиреисчастье.
Слюбезногоразрешенияпереводчика,ВениаминаЗахарина