Мирная Жертва

Глава 23. Приношение Мирной Жертвы
Все ищут мира. Народы ведут борьбу за него, а тысячи людей продают свои души, чтобы
заполучить богатства, напрасно надеясь, что богатства принесут им мир и счастье. Но не
существует настоящего, всеобъемлющего мира, который может дать нам только великий
Князь Мира. И он никогда не бывает наградой за войну или за пролитие крови, или за
неутолимую жадность мира. Последнее, что Спаситель оставил Своим ученикам, было
наследство мира: "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю
вам" (Ин. 14:27).
Всеобъемлющий мир Божий в сердце не измеряется погоней за мировой славой или
богатствами. Приношение мирной жертвы в левитском служении прекрасно показывало
через образ и тень, как можно получить это желанное сокровище.
Во многих отношениях приношение мирной жертвы отличалось от всех остальных
приношений. Это было единственное приношение, кроме Пасхи, в котором люди могли
вкушать плоть жертвы. В отличие от Пасхи, оно не было привязано к одному
единственному дню в году, но могло праздноваться в любое время.
Животных для мирной жертвы выбирали из стада. Они должны были быть без
недостатков, ибо ни одно животное с пороком не могло сполна олицетворять Князя
Мира (Лев. 3:1). Мирные жертвы совершались в знак благодарности, чтобы подтвердить
клятву или договор, равно как и добровольные жертвы (Лев. 7:12, 16). Именно мирной
жертвой Моисей подтвердил ветхий завет с Израилем (Исх. 24:5 - 8). Во времена особого
ликования, как читаем о том в Ветхом Завете, праздновалась мирная жертва. Когда
Давид принес ковчег в Иерусалим, он принес мирную жертву и "раздал всем
Израильтянам, мужчинам и женщинам, по одному хлебу, и по куску мяса" (1 Пар. 16:1 3).
Мирная жертва часто сопутствовала другим приношениям; и всякий раз, когда, кроме
праздника Пасхи, люди ели плоть, это означало, что праздновалась мирная жертва.
Человек, приносивший мирную жертву, возлагал свои руки на голову животного, а затем
закалывал его. Затем он отделял весь тук (жир) от различных органов тела жертвы, и
священник сжигал этот тук на жертвеннике всесожжений (Лев. 7:29 - 34). Священнику
отдавали не только тук, но и грудь, правое плечо и "две челюсти" от каждой жертвы.
Отделение и сжигание тука символизировало единственный способ, при помощи
которого можно обрести мир, то есть, путем передачи всех наших грехов "праведнику"
(Пс. 36:20; Ис. 43:24). Князь Мира, благословенный Спаситель, "отдал Себя Самого за
грехи наши" (Гал. 1:3, 4). Он искупил их, чтобы уничтожить грех и дать нам мир. Это
наглядно символизировал священник, который служил примеру и тени грядущего,
принимая из рук приносящего мирную жертву, тук и сжигая его на жертвеннике.
Священник потрясал грудью жертвы и плечом перед Господом, затем он съедал их как
часть мирной жертвы. Выбор тука, груди и правого плеча жертвы открывает нам секрет
обретения мира. Обретающий мир должен отделиться от греха, а затем склониться, как
возлюбленный ученик, на лоно Спасителя. Когда Христос сказал Своим двенадцати
ученикам, что один из них предаст Его, они побоялись спросить Его, кто этот человек.
Едва ли они знали, каковы их истинные отношения со Спасителем; но Иоанн, прильнув к
груди Его, посмотрел в Его глаза и спросил: "Кто он, Господи?". Он был уверен, что
никогда не предаст своего Господа.
Пророк Исаия понимал смысл, заключенный в представлении груди каждой мирной
жертвы священнику, ибо описывая Спасителя, он говорит: "Как пастырь Он будет пасти
стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей" (Ис. 40:11). Дитя Божье
сегодня, которое, как и возлюбленный ученик Иоанн, прильнет к груди своего Господа,
будет наслаждаться настоящим миром Божьим, лишь образом которого была мирная
жертва.
В прообразе, когда священник получает правое плечо каждой мирной жертвы,
заключены сила и благословение. Цитируем из пророка Исаии, который любил писать о
Спасителе: "Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и
нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира.
Умножению владычества Его и мира нет предела..." (Ис. 9:6, 7).
Заметьте, что только тот, кто понимает, что Христос является его личным Спасителем, и
который дозволяет владычеству его свершений покоиться на Его плечах, получает
бесконечный мир. Причина, по которой нам не удается обрести мир, когда мы приходим
к Богу, заключается в том, что мы не идем дальше того, как если бы человек в образе дал
священнику только тук и ничего более. Мы исповедуем наши грехи Христу и Он
принимает их на Себя, но полагаемся мы на наших друзей в мире; мы не льнем к груди
Господа и не делаем Его нашим доверенным во всем, не доверяем Ему расчищать путь
перед нами как пастырю, который заботится об агнцах своих. Мы не позволяем
правлению наших дел покоиться на Его крепком и могучем плече. Мы боимся доверить
Ему управление нашими временными делами и, следовательно, даже после того, как мы
исповедали свои грехи и были прощены, вскоре вновь запутываемся в трудностях и
неприятностях наших повседневных дел. Вместо того, чтобы обрести мир, которому нет
конца, мы получаем бесконечные неприятности. Когда мы передаем ключ, или контроль,
за всеми нашими делами Христу, мы обнаружим, что Он откроет перед нами двери,
которые не сможет закрыть никакая земная сила, и преградить пути, по которым нам не
нужно идти, и никакая вила на земле не сможет убрать с них преграды, чтобы уловить
стопы наши (Ис. 22:22).
После того, как Самуил помазал Саула на царствование над Израилем, он привел его в
дом свой и "сказал...повару: подай ту часть, которую я дал тебе и о которой я сказал
тебе: "отложи ее у себя". И взял повар плечо и что было при нем, и положил пред
Саулом", и Самуил приказал ему есть это (1Цар. 9:23, 24). Если бы Саул усвоил
удивительный урок, символизировавшийся этим актом Самуила, тогда он переложил бы
правление царством на плечи великого Князя Мира, и не совершил бы крушения своей
жизни.
В мирной жертве заключалось еще одно преимущество, которое должен учитывать
каждый, кто желает ощутить на себе всеобъемлющий мир прообразной мирной жертвы.
Священнику отдавали две челюсти каждой мирной жертвы (Втор. 18:3). Великий
прообразный Князь Мира сказал: "Я предал...ланиты Мои поражающим; лица Моего не
закрывал от поруганий и оплевания" (Ис. 50:6). И тому, кто готов наслаждаться миром,
которого мир сей не может ни дать ни отнять, Он говорит: "А Я говорю вам: не
противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую" (Мф.
5:39). Иов, о котором Господь сказал, что он "человек непорочный, справедливый",
говорил: "Ругаясь, бьют меня по щекам" (Иов. 1:8; 16:10). Иногда чаду Божьему
приходится нести на себе поругание и позор ради Христа.
Наряду с мирной жертвой вкушали и пресные лепешки, смазанные маслом. Пресный
хлеб указывал на искренность и истину (1Кор. 5:8), а масло используется в качестве
символа Святого Духа, который приносит мир в сердце. Вместе с мирной жертвой
благодарения употребляли также и квасной хлеб, который был знаком радости.
После того, как Авраам получил обетование о том, что у Сарры должен быть сын,
патриарха посетили три ангела, когда "он сидел при входе в шатер, во время зноя
дневного", без всякого сомнения размышляя об обетовании. И в знак благодарности он
тут же приготовил мирную жертву для них из пресного хлеба и мяса, и они ели и
немедленно вновь подтвердили Аврааму обетование о сыне (Быт. 18:1 - 10). Вероятно,
по причине искажения мирной жертвы и потери из виду ее значения народ Израильский
закрепил за собой привычку постоянно есть мясо.
В отношении употребления в пищу мирной жертвы существовало одно жесткое
ограничение. Всю плоть необходимо было съедать либо в первый, либо во второй день.
Повеление было совершенно ясным: "Если же будут есть мясо мирной жертвы на третий
день, то она не будет благоприятна. Кто ее принесет, тому ни во что не вменится; это
осквернение, и кто будет есть ее, тот понесет на себе грех" (Лев. 7:18).
Это приношение, которое мог совершать как богатый, так и бедный в любое время года,
и так часто, как они того хотят, служило важным символом воскресения Князя Мира.
Иудейское собрание образов и теней является истинно "компактным пророчеством
Евангелия".
Пасха и потрясание первыми плодами на третий день указывали на воскресение. Но
лишь священник входил в храм и потрясал снопом колосьев, символизируя воскресение
Христа, тогда как в мирной жертве каждому чаду Божьему предоставлялась
возможность выказать свою веру в воскресение Христа.
Если кто-либо вкушал от плоти на третий день, это показывало, что он считал Прообраз
своей мирной жертвы все еще мертвым в тот день. С другой стороны, тот, кто
отказывался есть это мясо на третий день и сжигал на огне все, что оставалось,
выказывал свою веру в воскресшего Спасителя.
В теплом климате Палестины плоть начинает распадаться на третий день. О Лазаре
Марфа сказала так: "Уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе" (Ин. 11:39). Но
псалмопевец, пророчествуя о воскресении Христа, сказал: "Не дашь святому Твоему
увидеть тление" (Пс. 15:10). Давид знал, что Спаситель оживет на третий день. Жившие
рядом с Господом видели свет, отражавшийся от образных служб.
Именно на этой истине о воскресении Христа, проповеданной Давидом и
символизировавшейся в мирных жертвах, Петр основал свое выступление в день
Пятидесятницы (Деян. 2:25 - 32). Очевидно, что и Павел ссылался на символы Пасхи и
мирной жертвы, когда говорил, что: "Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он
погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию" (1 Кор. 15:3, 4). Даже у учеников
глаза были настолько ослеплены грехом и сомнением, что они не могли различить света,
исходившего от жертвенного приношения. Точно так, как луна, отражая солнечный свет,
дает достаточно света, чтобы путник не заблудился в ночи, так и свет великого
прообразного Агнца Божьего, отраженный от левитских законов и жертвенных
приношений, был достаточен, чтобы безопасно привести людей в Царство Божье.
Сегодня многие жаждут мира и заявляют, что любуются Богом и Его словом ежедневно,
и тем не менее, спотыкаются в темноте. Ибо, как и в образе, вкушавший от плоти на
третий день подчеркивал тем самым, что Господь все еще мертв, терпел скорби в своей
жизни, как будто Господь жизни и славы все еще лежал мертвым во гробе Иосифа
вместо того, чтобы быть живым на небесах одесную Отца, готовым послать свет и
помочь каждому доверяющему Ему последователю здесь на земле. Весть, которую Он
посылает нам из небесного святилища, такова: "Я...живый; и был мертв, и се, жив во
веки веков" (Откр. 1:18).
ТЕНЬ
Христос есть мир наш. Еф. 2:14.
Лев. 3:1. Мирная жертва должна быть без недостатка.
Лев. 7:29, 30. Тук отделялся от жертвы. Тук был символом греха. Пс. 36:20.
Лев. 7:31. Тук сжигался.
Лев. 7:32, 33. Плечо жертвы принадлежало священнику.
Лев. 7:31. "Грудь принадлежит Аарону и сынам его".
Втор. 18:3. Две челюсти жертвы отдавали священнику.
Лев. 7:15, 16. Плоть жертвы можно было есть на первый и на второй день.
Лев. 7:17, 18. Плоть уже нельзя было употреблять на третий день.
ТЕЛО
1 Ин. 3:5. Христос был безгрешен.
2 Кор. 13:5. "Испытывайте самих себя...самих себя исследывайте".
Мф. 25:41. Грех и грешники должны сгореть.
Ис. 9:6; Лк. 15:5. Владычество будет на плечах (раменах) Христа.
Ис. 40:11. "Он...будет...носить (агнцев) на груди Своей".
Мф. 26:67; Ис. 50:6. В лицо Спасителя будут плевать.
1 Кор. 15:3, 4. Христос находился во гробе в первый и второй день.
Мф. 28:6; Лк. 24:21. На третий день ангел у пустого гроба сказал: "Его нет здесь: Он
воскрес".