1. [Свет Фаворский не есть ни сущно сть Божия, ни тварь, но энергия сущно сти.] Мудрствующим и говорящим, что Свет, во ссиявший от Го спода при Его божественном преображении, есть то мечтание, тварь и призрак, появившийся на короткое время и вскоре исчезнувший, то сама божественная сущно сть, - как умовредно ввергающим себя самих в самое противное и совершенно невозможное (и в первом случае безумствующим в отношении тварного и нетварного безумством Ария, разделяющего единое Божество и единого Бога, во втором же - согласующимся с злочестием массалиан, утверждающих, что божественная сущно сть - видима) и не исповедающим, согласно богодухновенному бого словию святых и благочестивому мудрованию Церкви, что оный божественнейший Светнеестьнитварь,нисущно стьБога,но-нетварная,естественнаяблагодать,во ссияниеи энергия, нераздельно и вечно происходящая от самой божественной сущно сти, - анафема, анафема,анафема. 2.[Энергиясущно стинераздельнассущно стьюинеслияннаснею.]Ещетемжесамым мудрствующим и говорящим, что 1. Бог не имеет никакой естественной энергии, но думающим,чтосуществуеттолькосущно стьичтосовершенноодноитожеинеразличныбожественная сущно сть и божественная энергия и между ними не мыслится никакое различие в том или другом отношении, напротив того, - что одно и то же называется то сущно стью,тоэнергией[этимеретикам],какнеразумноуничтожающимвовсехотношениях и самую божественную сущно сть и приводящим ее к небытию (ибо учители Церкви до словноговорят,чтотольконебытиелишеноэнергии),ещежеи2.мыслящимСавеллиево учениеиегостароесочетание,слияниеисопряжениевтрехипо стасяхбожества,теперьже дерзающимвозобновлять[это]вотношениибожественнойсущно стииэнергиииподобным образом злочестиво сопрягающим их и не исповедающим, согласно богодухновенному бого словиюсвятыхиблагочестивомумудрованиюЦеркви,сущно стьвБогеисущно стнуюи естественнуюЕгоэнергию(какяснопоказалобольшинстводругихсвятых,иво собенно сти [святые отцы] VI святого и вселенского Собора, отно сительно двух энергий Христа, божественнойичеловеческой,идвухволь,сковывая[изних]однуцельную)ивсамомделе нехотящиммыслить,чтокакединениебожественнойсущно стииэнергиинеслиянно,таки [их]различиенераздельно,ивиныхотношенияхиво собенно сти[неслиянноинераздельно] -вотношениипричиныирезультатапричины,неучаствуемогоиучаствуемого,[иливообще] сущно сти и энергии, этим, следовательно, нечестивцам, умышляющим таковое, - анафема, анафема,анафема. 3. [Энергия сущно сти нетварна.] Еще тем же самым мудрствующим и говорящим, что всякая естественная сила и энергия триипо стасного Божества тварна, и на о сновании этого принуждающим славить и саму божественную сущно сть как тварную (ибо, по святым, тварная энергия должна являть и естество как тварное, а нетварная должна начертывать и сущно сть как нетварную), и отсюда подвергающимся опасно сти впасть уже в совершенное безбожие,инавязывающимчистойинепорочнойхристианскойвереэллинскуюмифологиюи служение тварям, и не исповедающим, согласно богодухновенному бого словию святых и благочестивому мудрованию Церкви, что всякая естественная сила и энергия триипо стасногоБожестванетварна,-анафема,анафема,анафема. 4. [Энергия сущно сти не вно сит разделения в самую сущно сть и не нарушает ее про стоты.] Еще тем же самым мудрствующим и говорящим, что от этого вообще происходитвБогесложение,инепо слушествующимучениюсвятых,учащих,чтовестестве непроисходитникакогосложенияотестественных[силиэнергии],иотсюдаклевещущимне тольконанас,ноинавсехсвятых,явственнонаучающихчастовомногихместахпро стотев Боге и несложно сти и - различию божественной сущно сти и энергии, так что различие это совершенноневредитнивкакомотношениибожественнойпро стоте(ибонемоглижеони пытаться бого словствовать в таком противоречии с самими собой), пусто словящим, следовательно, таковое и не исповедающим, согласно богодухновенному бого словию святых и благочестивому мудрованию Церкви, что с этим боголепным различием вполне приличносохраняетсяибожественнаяпро стота,-анафема,анафема,анафема. 5.[Имя"Божество"отно ситсянетолькоксущно стиБожией,ноикэнергии,т.е.энергия БожиятожеестьсамБог.]Ещетемжесамыммудрствующимиговорящим,чтоимяБожества говорится только о божественной сущно сти, и не исповедающим, согласно богодухновенному бого словию святых и благочестивому мудрованию Церкви, что оно налагается не меньше и на божественную энергию, и при этих обстоятельствах опять-таки почитающим всеми спо собами одно [только] Божество Отца, Сына и Св. Духа, считать ли БожествомИхсущно стьилиэнергию(какиэтому[почитанию]научаютнасбожественные тайноводцы),-анафема,анафема,анафема. 6.[Всущно стиБожиейтварьнеможетучаствовать,вэнергииже-может.]Ещетемже мудрствующим и говорящим, что божественная сущно сть участвуема, как уже не стыдящимся вновь вводить в нашу Церковь злочестие массалиан, болевших тем же самым мнением, и не исповедающим, согласно богодухновенному бого словию святых и благочестивому мудрованию Церкви, что она совершенно необъемлема и неучаствуема, участвуемажебожественнаяблагодатьиэнергия,-анафема,анафема,анафема. 7.Всемихзлочестивымсловесамиписаниям-анафема,анафема,анафема. 8.Исааку,попрозваниюАргиру,втечениевсейжизниболевшемуболезниюВарлаамаи Акиндина, хотя и испро сившему в конце своей жизни, как и часто раньше, обращение и покаяниеотХристовойЦеркви,нопребывшемувзлочестииивзлеизвергшемудушусвоюв исповеданииереси,-анафема,анафема,анафема. 9. Приснопамятному и блаженному царю нашему Андронику Палеологу, собравшему первый собор против Варлаама, благородно предстательствовавшему Церкви Христовой и оному священному собору, делами и словами и удивительными изустными речами утвердившему евангельские и апо стольские учения, вышеназванного Варлаама уничтожившему и отвергнувшему в самих ересях, писаниях и пусто словии против нашей правой веры, как блаженно пременившему свою жизнь в сих священных подвигах и о благочестиидоблестяхиперешедшемуклучшемуиблаженномуономуупокоению,-вечная память,вечнаяпамять,вечнаяпамять. 10.Григорию,святейшемумитрополитуФессалоникийскому,соборнониспровергшемув Великой Церкви Варлаама и Акиндина, начальников и изобретателей новых ересей с их лукавымсодружеством,дерзнувшихобъявитьтварьюестественнуюинеотделимуюэнергию и силу Божию и про сто все вообще естественные свойства св. Троицы, но также и недо ступный Свет Божества, во ссиявший от Христа на [Фаворской] горе, - тварным божеством,иснованачавшимвозлоЦерквиХристовойвводитьоныеплатоническиеидеии эллинские мифы, [сему Григорию], мудро и весьма благородно воинствовавшему за общую ХристовуЦерковьиистинные,непогрешительныеученияоБожестве,иписаниями,словами и беседами всеми средствами проповедовавшему и единое Божество и единого Бога триипо стасного, энергийного, водящего, всесильного, нетварного, по божественным писаниям, а также и по бого словам и экзегетам этих вопро сов (назову Афанасия и Василия, Григория и Иоанна Златоглаголивого, Кирилла и, кроме того, Максима Мудрого и Богоглаголивого из Дамаска, но также и прочих отцов и учителей Церкви), и явившемуся и словами,иделамиихобщником,спутником,согласником,ревнителемисподвижником,[сему Григорию]-вечнаяпамять,вечнаяпамять,вечнаяпамять. 11.Всемоправо славиисподвижникамприснопамятногоиблаженногосегоцаряитакже его по следователям и благородно предстательствовавшим Церкви Христовой словами, беседами, писаниями, научениями и всяким словом и делом; уличившим в Церкви и вместе отвергнувшим лукавые и многовидные ереси Варлаама и Акиндина и единомысленных с ними; ясно же проповедовавшим апо стольские и отеческие учения благочестия и зло слывшим от зло славных, и сооклеветаемым, и содо саждаемым с священными бого словами и богоно сными отцами и учителями нашими - вечная память, вечная память, вечнаяпамять. 12.ИсповедающимединогоБогатриипо стасного,всесильного,нетварногонетолькопо сущно сти и ипо стасям, но и по энергии, и утверждающим, что божественная энергия происходит из божественной сущно сти, происходит же нераздельно, и через "происхождение" устанавливающим неизреченное различие, а через "нераздельно" показующимпреестественноеединение,какустановилиVIсвятойивселенскийСобор,[сим отцам]-вечнаяпамять,вечнаяпамять,вечнаяпамять. 13.Исповедающим,чтоБогкакпосущно стинесозданибезначален,так,следовательно, и по энергии (причем безначальный берется явно не по времени) и что Бог совершенно неучаствуеминедомыслимпобожественнойсущно сти,участвуемжеОндлядо стойныхпо божественной и боготворной энергии, как говорят церковные бого словы, [сим отцам] вечнаяпамять,вечнаяпамять,вечнаяпамять. 14.Исповедающим,что:Свет,неизреченново ссиявшийнагорепреображенияГо сподня, есть свет неприступный, свет неизмеримый; недомысленное излияние божественной светло сти, неизреченная слава, пресовершенная слава Божества, предсовершительная и безвременная слава Сына и царство Божие; красота истинная и любезная о божественном и блаженном естестве; естественная слава Божия и Божество Отца и Духа, в единородном Сыне возблиставшее, как сказали божественные и богоно сные отцы наши, Афанасий и ВасилийВеликие,ГригорийБого словиИоаннЗлатоуст,ещежеиИоаннизДамаска;ипотому про славившимсейбожественнейшийСветкакнесозданный-вечнаяпамять,вечнаяпамять, вечнаяпамять. 15. Славящим Свет преображения Го сподня, с одной стороны, - как несозданный, по причиневышесказанного,сдругой,однакоже,неговорящим,чтоонестьпресущественная сущно стьБожия(по сколькуонапребываетсовершенноневидимойинеучаствуемой,ибо,по учениюбого словов,Боганиктоневиделнигде,втомсмысле,конечно,какогоонестества); скорее же утверждающим, что он естественная слава пресущественной сущно сти, нераздельно от нее происходящая и являющаяся по человеколюбию Божию очищенной в отношении ума, с каковою славою Го сподь наш и Бог приидет во втором и страшном Его пришествии судить живых и мертвых, как говорят церковные бого словы, [сим отцам] вечнаяпамять,вечнаяпамять,вечнаяпамять".