АПОСТОЛ, 278 ЗАЧАЛО

АПОСТОЛ, 278 ЗАЧАЛО (КОММ. НА 1 ТИМ. 1:1-7)
ПОНЕДЕЛЬНИКА 26 НЕДЕЛИ 1:1-7
ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ТЕКСТ (1:1-7) .......................................................................................................................... 2
СИНОДАЛЬНЫЙ ПЕРЕВОД .......................................................................................................................................... 2
ИОАНН ЗЛАТОУСТ ....................................................................................................................................................... 3
БЕСЕДА 1 (1Тим.1:1-4)............................................................................................................................................ 3
(Стих 1:1) ............................................................................................................................................................ 3
(Стих 1:2) ............................................................................................................................................................ 4
(Стихи 1:3-4) ...................................................................................................................................................... 6
(Все основано на вере) ..................................................................................................................................... 7
(Бог показывает тебе, что земные блага ничтожны) ..................................................................................... 9
БЕСЕДА 2 (1Тим.1:5-11) ....................................................................................................................................... 11
(Стихи 1:5-7) .................................................................................................................................................... 11
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ ....................................................................................................................................... 13
ГЛАВА 1 ................................................................................................................................................................. 13
(Стихи 1:1-2) .................................................................................................................................................... 13
(Стихи 1:3-4) .................................................................................................................................................... 14
(Стихи 1:5-7) .................................................................................................................................................... 15
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК ................................................................................................................................................ 16
Предисловие ........................................................................................................................................................ 16
1) Надпись и приветствие .............................................................................................................................. 16
Глава 1, стих 1. .................................................................................................................. 16
Стих 2................................................................................................................................. 18
2) Начало Послания и предмет...................................................................................................................... 20
Глава 1, стихи 3- 4. ........................................................................................................... 20
Стих 5................................................................................................................................. 24
Стих 6................................................................................................................................. 26
Стих 7................................................................................................................................. 27
БАРКЛИ ...................................................................................................................................................................... 28
ГЛАВА 1 ................................................................................................................................................................. 28
1-2..................................................................................................................................................................... 28
ПО ПОВЕЛЕНИЮ БОГА (1 Тим. 1:1-2) ....................................................................................................... 28
НАДЕЖДА МИРА (1 Тим. 1:1-2 (продолжение)) ...................................................................................... 29
ТИМОФЕЙ, СЫН МОЙ (1 Тим. 1:1-2 (продолжение)).............................................................................. 31
БЛАГОДАТЬ, МИЛОСТЬ И МИР (1 Тим. 1:1-2 (продолжение)) ............................................................... 32
3-7..................................................................................................................................................................... 34
ОШИБКА И ЕРЕСЬ (1 Тим. 1:3-7)................................................................................................................ 34
ОБРАЗ МЫСЛЕЙ ГРЕКОВ (1 Тим. 1:3-7 (продолжение)) ......................................................................... 35
ЭТИКА ЕРЕСИ (1 Тим. 1:3-7 (продолжение)) ............................................................................................ 37
ВЗГЛЯДЫ ЕРЕТИКОВ (1 Тим. 1:3-7 (продолжение)) ................................................................................ 38
ВЗГЛЯДЫ ХРИСТИАНСКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ (1 Тим. 1:3-7 (продолжение)) ............................................. 39
АПОСТОЛ, 278 ЗАЧАЛО
ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ТЕКСТ (1:1-7)
ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ТЕКСТ (1:1-7)
(за? сo7и) № Пavелъ послaнникъ*1 ї}съ хrт0въ, по повелёнію бGа, сп7са нaшегw, и3 гDа
ї}са хrтA, ўповaніz нaшегw: в7 Тімоfeю при1сному чaду въ вёрэ, бlгодaть,
ми1лость, ми1ръ, t бGа nц7A нaшегw, и3 хrтA ї}са гDа нaшегw. [№] G Ћкоже ўмоли1хъ
тS пребhти во є3фeсэ, и3дhй въ макед0нію, да завэщaеши нBкимъ, не и4накw
ўчи1ти, д7 НижE внимaти бaснемъ и3 родосл0віємъ безконє1чнымъ: ±же стzз†ніz
творsтъ пaче, нeжели б9іе строeніе, є4же въ вёрэ. є7 Конeцъ же завэщaніz є4сть,
любы2 t чи1ста сeрдца, и3 с0вэсти блaги, и3 вёры нелицемёрныz, ѕ7 И$хже нёцыи
погрэши1вше, ўклони1шасz въ суеслHвіz: з7 Хотsще бhти законоучи1тели, не
разумёюще ни ±же глаг0лютъ, ни њ ни1хже ўтверждaютъ.
Конeцъ понедёльнику.
СИНОДАЛЬНЫЙ ПЕРЕВОД
1
Павел, Апостол Иисуса Христа по повелению Бога, Спасителя нашего, и Господа
Иисуса Христа, надежды нашей,
2
Тимофею, истинному сыну в вере: благодать, милость, мир от Бога, Отца нашего, и
Христа Иисуса, Господа нашего.
3
Отходя в Македонию, я просил тебя пребыть в Ефесе и увещевать некоторых,
чтобы они не учили иному 4 и не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере.
5
Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры, 6 от чего отступив, некоторые уклонились в пустословие, 7 желая быть
законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают.
Въ понедёльникъ к7ѕ недёли: Пavелъ послaнникъ*
1
В НАЧАЛО
2 /40
АПОСТОЛ, 278 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
БЕСЕДА 1 (1Тим.1:1-4)
Величие апостольского звания. – Где вера, там не нужно исследования. – Против верования в
рок и судьбу.
(Стих 1:1)
«Павел, Апостол Иисуса Христа по повелению Бога, Спасителя нашего, и Господа
Иисуса Христа, надежды нашей, Тимофею, истинному сыну в вере: благодать,
милость, мир от Бога, Отца нашего, и Христа Иисуса, Господа нашего» (ст. 1-2).
{1} Звание апостола было великим, высоким и досточтимым; и мы видим, что Павел
везде предварительно указывает на основания этого своего звания, (желая показать),
что он не восхищает себе чести, но получил ее и обладает ею по необходимости.
Когда он называет себя званным (Рим.1:1), и когда говорит: «волею Божиею»
(1Кор.1:1), и опять в другом месте: «это необходимая [обязанность] моя»
(1Кор.9:16), и когда говорит: «для которого я поставлен» (1Тим.2:7), – всем этим
устраняет (всякую мысль) о любочестии и гордости. Ведь как тот, кто домогается
чести, которая не дана ему от Бога, подлежит строжайшему осуждению, так и тот,
кто отстраняет от себя и отвергает ее, подлежит другого рода обвинениям – в непослушании и непокорности. Поэтому Павел и теперь, в начале послания к Тимофею,
говорит о том же в таких словах: «Павел, Апостол Иисуса Христа по повелению
Бога» (ст. 1).
Он не сказал здесь: Павел призванный, но: по повелению. Чтобы Тимофей по человеческой немощи не подумал, что (апостол) говорит с ним так же, как и с прочими
учениками, он таким образом и начал (свое послание). Где же Бог дал ему это повеление? В Деяниях Апостольских находим, что Дух (Божий) говорил: «отделите Мне
Варнаву и Савла» (Деян.13:2). И везде в своих посланиях Павел прибавляет к (своему имени) имя апостола, научая слушателя не думать, что сказанное им есть слово
человеческое, – потому что посланник ничего не говорит от своего лица; следовательно, назвав себя посланником, он тотчас обращает мысль слушателя к Тому, Кто
его послал. Вот почему он во всех посланиях ставит это имя впереди, делая через
это достоверным свое слово, – и (здесь) говорит так: «Павел, Апостол Иисуса Христа по повелению Бога, Спасителя нашего, и Господа Иисуса Христа» (ст. 1).
Между тем нигде не видно, чтобы давал ему повеление Отец, а повсюду с ним
говорит Христос. Что именно говорит? «Иди; Я пошлю тебя далеко к язычникам»
(Деян.22:21), и еще: «тебе должно предстать перед кесаря» (27:24). Но то, что заповедует ему Сын, он называет вместе и повелением Отца, подобно как и повеление
В НАЧАЛО
3 /40
АПОСТОЛ, 278 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
Духа именует повелением Сына. Так, например, – он послан был от Духа и избран
был Духом, между тем говорит, что это было повеление Бога. Итак, что же? Не
унижается ли власть Сына тем, что Его апостол был послан по повелению Отца?
Нисколько: смотри, как он представляет эту власть в равной степени принадлежащею Им. Сказав: по повелению Бога Спаса нашего, он прибавил: и Господа Иисуса
Христа, упования нашего.
Смотри, как правильно он дает им эти наименования. Так и Псалмопевец употребляет такое выражение, говоря об Отце: «упование всех концов земли» (Псал.64:6), и
опять блаженный Павел, в другом месте пиша, говорит: «Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех
человеков» (1Тим.4:10). Необходимо, чтобы учитель подвергался опасностям, и при
том гораздо больше, нежели ученики. «Поражу пастыря, – сказано, – и рассеются
овцы стада» (Зах.13:7; Mф.26:31). Поэтому при таком порядке вещей диавол с
большею яростью нападает на учителей, потому что если они погибнут, то и все
стадо рассеется. Когда он убивает овец, он только уменьшает стадо; а если поражает
пастыря, то наносит вред всей пастве. Достигая таким образом с меньшим трудом
большего и в одной душе все погубляя, он более всего и нападает на них (учителей).
Вот почему (апостол) тотчас в начале послания ободряет его духе, говоря: мы имеем
Спасителя – Бога, и надежду – Христа. Мы много терпим, зато имеем великие
надежды; мы подвергаемся опасностям, нам строят козни, но мы имеем избавителя,
– не человека, а Бога. Следовательно, ни избавитель наш не изнеможет, потому что
Он Бог, и, какие бы ни угрожали нам опасности, они не одолеют нас, ни надежда
наша не посрамит нас, потому что наша надежда – Христос. Мы переносим несчастья, (утешая себя) двумя (мыслями), – или тем, что скоро избавимся от бедствий,
или тем, что питаем себя благими надеждами. Следовательно, что бы мы ни переносили, говорит он, все настоящее ничего не значит.
Но почему он нигде не называет себя апостолом Отца, а только Христа? Он все
представляет общим (у Них), и самое евангелие называет Божиим.
(Стих 1:2)
«Тимофею, истинному сыну в вере» (ст. 2). И это (сказано) для утешения. В самом
деле, если он показал такую веру, что сделался чадом Павла, и при том не просто, а
истинным чадом, то он сохранит веру и относительно будущих (обетований). Вере
не свойственно упадать и приходить в смущение даже тогда, когда случится чтонибудь и несогласное с обетованием.
В НАЧАЛО
4 /40
АПОСТОЛ, 278 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
Но вот он был сыном (Павла), и сыном истинным, однако вовсе не был одного и
того же существа. Так что же? Ужели он был иного рода?2 Но он не от Павла произошел, скажешь ты, – следовательно, это не указывает на то, от кого он произошел.
Так что же? Ужели он был иной сущности? Не указывается и это. Сказав – чадо,
(апостол) нарочно прибавил слово: в вере, чтобы показать, что он был его истинным
сыном и от него произошел. Он ничем не отличался от (Павла). В вере между ними
не было никакого различия. И у людей по (законам) естества случается, что сын
бывает похож на отца, однако не в такой мере, как (тогда, когда это сходство имеет
свое основание) в Боге, – потому что тогда сходство бывает совершеннее. Здесь,
хотя они по существу одно и то же, однако различаются между собою во многих
других отношениях, – цветом, видом, разумом, возрастом, характером, свойствами
душевными и телесными, наружными и многими другими, или отличаются друг от
друга или бывают между собою сходны; а там (в Боге) ни одно из этих различий не
имеет места.
(Выражение): «по повелению» сильнее, нежели – «званный», как это можно узнать и
из других мест.
Сходное с выражением: «Тимофею истинному чаду», употребил (апостол) в послании коринфянам, когда сказал: «я родил вас во Христе Иисусе» (1Кор.4:15), т.е.
(родил) по вере. А слово – истинному он прибавил, желая выразить этим то, что он
совершенное и большее, нежели другие, имеет с ним сходство; кроме того (хотел
выразить) и свою любовь и великое к нему расположение.
Вот опять в (έν) употребляется при слове – вера: он говорит: «истинному чаду в
вере». Заметь также, какая в этом похвала (для Тимофея), если (апостол) называет
его не только сыном своим, но и истинным сыном.
«Благодать, милость, мир от Бога, Отца нашего, и Христа Иисуса, Господа нашего»
(ст. 2). {2} Отчего в начале других посланий он нигде не ставит (слова) милость, а
только здесь? И это от великой любви его (к Тимофею): о большем он молится для
своего сына, опасаясь и трепеща за него. Он до того беспокоился об нем, что, – чего
никогда не делал, – писал к нему о предметах, относящихся к телесным нуждам,
когда, например, говорил: «употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых
твоих недугов» (5:23), – потому что наставники нуждаются в большем снисхождении.
«От Бога, – говорит, – Отца нашего и Христа Иисуса Господа нашего». Здесь опять
утешение. В самом деле, если Бог есть Отец, то Он печется (о людях), как о детях.
Послушай, что говорит Христос: «Есть ли между вами такой человек, который,
когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень» (Mф.7:9)?
2
В тексте читается άλογος – животное. Но более вероятно – άλλογενής – или άλλον γένους – иного рода.
В НАЧАЛО
5 /40
АПОСТОЛ, 278 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
(Стихи 1:3-4)
«Отходя в Македонию, я просил тебя пребыть в Ефесе» (ст. 3). Послушай, как кротко он говорит к нему, не голосом учителя, а слуги. Не сказал: я приказал, или –
повелел, или даже – убедил; но что? «Просил тебя». Впрочем, не со всеми учениками мы должны так поступать, но только с кроткими и благонравными; а с другими,
испорченными и не вполне преданными – иначе, как и сам он, в другом месте пиша,
говорит: «обличай их со всякою властью» (Тит.2:15), или смотри, что он и здесь
говорит: «увещевать некоторых» (ст. 3), не (говорит): умоли их, но – «чтобы они не
учили иному» (ст. 3). Что это значит? Разве послание Павла, которое он написал к
ним (ефесянам), было недостаточно? Достаточно было, но люди скорее готовы
оказывать неуважение к посланиям. Поэтому или таким образом нужно объяснять
это, или, может быть, (нужно полагать), что случилось это прежде, чем написано
было послание (к ефесянам).
Между тем и он сам долгое время подвизался в этом городе; здесь был храм Артемиды, здесь он испытал те бедствия. И после того, как прекратилось это зрелище,
он, призвав и утешив учеников своих, вслед затем отплыл и опять прибыл к ним.
Прилично впрочем, спросить: не теперь ли он поставил там Тимофея (епископом)?
Ведь он говорит: «увещевать некоторых чтобы они не учили иному». Он не перечисляет их по именам, чтобы гласностью обличения не сделать их еще более бесстыдными. Здесь находились некоторые лжеапостолы из Иудеев, которые хотели
снова привлечь верных к закону (Моисееву), – в чем повсюду в своих посланиях
обвиняет их (апостол). Между тем они делали это не столько по внушению совести,
сколько по тщеславию, и из желания иметь учеников, потому что они соперничали с
блаженным Павлом и питали к нему зависть. Такой смысл имеют (слова): «учили
иному».
«И не занимались, – говорит, – баснями и родословиями бесконечными» (ст. 4).
Баснями он называет не закон, – нет, – а ложное предание, извращенные и неправильные верования. Вероятно, эти (выходцы) из иудеев вообще заводили речь о
бесполезных предметах, перечисляя дедов и прадедов, чтобы пользоваться славою
великой опытности и знания.
«Увещевать, – говорит, – некоторых, чтобы они не учили иному и не занимались
баснями и родословиями бесконечными». Что значит (выражение) бесконечными?
Или то, что они не назначаются ни для какой цели, или то, что (не приносят) ни
малейшей пользы и неудобопонятны для нас. Видишь ли, как он порицает исследование. Действительно, где есть вера, там не нужно исследование; где ничего не
нужно исследовать, зачем там заниматься исследованием? Исследование разоряет
веру: кто исследует что-нибудь, тот еще не нашел; кто исследует, тот не может
В НАЧАЛО
6 /40
АПОСТОЛ, 278 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
верить. Потому-то он и говорит: не будем заниматься исследованием, потому что,
если мы исследуем, то это уже не вера; вера же действует успокоительно на ум.
Как же Христос сказал: «ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Mф.7:7), и:
«исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную» (Ин.5:39)? В
первом месте – «ищите» значит прошение, сильное желание; а в другом – «исследуйте писания» не только не налагает никакой обязанности исследования, но даже
устраняет ее, потому что Он сказал: «исследуйте Писания», то есть, изучайте и
узнавайте их подлинный смысл не для того, чтобы вечно заниматься исследованием,
а чтобы прекратить всякое исследование.
И хорошо сказал: «увещевать некоторых, чтобы они не учили иному и не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры,
нежели Божие назидание в вере» (ст. 3-4). Хорошо сказал: «назидание Божие», –
потому что Бог хотел даровать нам многое, но наш ум не объемлет величие Его
домостроительства.
Итак, то, что составляет величайшее лекарство для душ наших, должно совершаться
при помощи веры. Наши исследования поэтому несообразны с домостроительством
Божием. А что устрояется при помощи веры? То, что мы приемлем благодеяния
Божия, соделываемся лучшими, ни в чем не сомневаемся, ни о чем не недоумеваем
и совершенно успокаиваемся. Между тем то, что совершает и устрояет вера, разрушает наша пытливость, возбуждая множество вопросов и ниспровергая веру. «Не
занимались баснями, – говорит, – и родословиями бесконечными». И какой вред,
скажешь ты, приносят эти родословия? Христос сказал, что через веру должно
спастись; а они занимались исследованием и говорили, что это невозможно. Так как
проповедание (учения) совершалось в настоящем времени, а исполнение того, что
проповедовалось принадлежало будущему, то и нужна была вера; но они, будучи
заняты точным соблюдением обрядового закона, противодействовали вере. Я думаю
также, что Он, когда говорит: «баснями и родословиями», намекает здесь и на эллинов, потому что они тоже перечисляли своих богов.
(Все основано на вере)
{3} Итак, не будем заниматься изысканиями. Ведь для того мы и называемся верными, чтобы несомненно верили тому, что нам сказано, чтобы мы ни в чем не сомневались. Если бы сказанное нам происходило от людей, тогда следовало бы заниматься исследованием его; но так как оно происходит от Бога, то нужно только
благоговеть перед этим и верить. Если же не будем верить этому, то не будем убеждены и в том, что существует Бог. В самом деле, как ты можешь знать о том, что
существует Бог, когда ты подвергаешь исследованию Его (слова)? Первый признак
В НАЧАЛО
7 /40
АПОСТОЛ, 278 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
того, что ты знаешь Бога, состоит в том, чтобы ты верил сказанному им, не требуя
ни объяснений, не доказательств.
Об этом знали даже эллины: они верили, говорят, богам, хотя эти последние говорили, не приводя никаких доказательств. Почему? Потому что они были потомками
богов. Видишь ли, что и эллины знали об этом? Но зачем я говорю о богах? Они
точно так поступали с человеком, чародеем и волхвом, именно с Пифагором; (у них
было выражение): он сказал (αύτός έφη). И у них вверху храмов изображено было
молчание, которое, перстом сдерживая уста и прижимая им губы, указывало всем
проходящим, что они должны молчать. Неужели их верования до такой степени
достойны уважения, а наши не столько, или даже заслуживают того, чтобы над
ними смеялись? Но разве (такая мысль) не была бы признаком крайнего сумасшествия? Учение эллинов справедливо даже было бы подвергать исследованию, потому что в нем –противоречия, и недоумения, и спорные вопросы; а наше учение
непричастно ничему этому. Их учение изобретено человеческою мудростью, а наше
открыла нам благодать Св. Духа; первое – безумие и сумасбродство, а последнее – в
собственном смысле учение мудрости. Там нет ни ученика, ни учителя, а все
наравне занимаются исследованием; здесь, будет ли это учитель или ученик, всякий
должен учиться у того, у кого нужно учиться, убеждаться, а не сомневаться, верить,
а не умствовать. Верою прославились и древние, и без нее все развратилось.
Но зачем я говорю о предметах небесных? Если мы обратим внимание и на то, что
находится на земле, то найдем, что и здесь все основано на вере, потому что ни
торговля, ни ремесла, ни что-либо иное в этом роде не может без нее существовать.
Если же здесь, где все исполнено лжи и обмана, она необходима, то тем более по
отношению к предметам небесным.
Поэтому будем держаться ее, постараемся прибрести ее; через это мы освободим
нашу душу от всех гибельных мнений, каково, например, учение о случае и о судьбе. Если ты будешь верить, что есть воскресение и суд, то будешь иметь возможность предохранить свою душу от всех этих (заблуждений). Веруй, что Бог правосуден, – и ты не будешь верить в судьбу, которая не руководствуется справедливостью, веруй, что есть Бог, Который промышляет обо всем, – и ты не будешь верить в
судьбу, которая будто бы над всем господствует; веруй, что есть наказание и царство, – и не будешь верить в судьбу, которая отнимает у нас все, что принадлежит
нам, и подчиняет нас необходимости и насилию. Тебе не нужно ни сеять, ни садить,
ни сражаться, ни вообще делать что-либо: волею или неволею, исполнится, что
определено тебе судьбой. Какая, наконец, нужда нам и в молитве? Для чего ты
хочешь быть христианином, если существует судьба? Ведь ты не будешь подлежать
обвинению.
В НАЧАЛО
8 /40
АПОСТОЛ, 278 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
Откуда искусства? Неужели тоже от судьбы? Да, говорят; и такому-то человеку
судьбой определено, трудясь, сделаться мудрым. Однако укажи мне такого человека, который бы достиг знания без трудов. Но ты не можешь указать. Следовательно,
знание зависит не от судьбы, а от трудов. Но отчего, говорят, такой-то человек,
будучи преступным и злым, богат, хотя от отца и не получил наследства, а другой,
до бесконечности трудясь, остается бедным? Впрочем, такими вопросами занимаются те, которые все основывают только на богатстве и бедности, а не на пороке и
добродетели. Но здесь ты не то говори, а скажи: сделался ли кто-нибудь злым, несмотря на то, что ревностно старался (быть добрым), или добрым – живя в совершенной беспечности? Если судьба имеете такую силу, то пусть она покажет эту
власть над тем, что важнее всего, – над добродетелью и пороком, а не над богатством и нищетой. Опять – почему, говорят, один страдает от болезни, а другой
наслаждается здоровьем, один находится в славе, а другой в презрении? Почему у
одного все идет согласно с его желанием, а у другого бесчисленные всюду препятствия?
Откажись от веры в судьбу, и ты узнаешь – почему. Твердо веруй, что есть Бог
Промыслитель, и ты будешь понимать это ясно. Но не могу, говоришь, потому что
неустройство в положении дел (на земле) не дает возможности предполагать существование Промысла. Если все это зависит от Бога, то как я могу верить, что Бог,
будучи благ, дает богатство развратнику, преступнику и корыстолюбцу, а человеку
доброму – нет? Как мне верить? Верить нужно, соображаясь с тем, что бывает на
деле.
(Бог показывает тебе, что земные блага ничтожны)
Хорошо, итак это зависит от судьбы. Руководствуется ли она справедливости, или
нет? Ты скажешь: она несправедлива. Кто же создал ее? Ужели Бог? Нет, скажешь,
она ни от кого не произошла. Но как же она, не происшедши ни от кого, делает все
это? Ведь это противоречит одно другому. Следовательно, вообще это – не Божие
дело. Займемся поэтому исследованием вопроса: кто сотворил небо? Ты скажешь –
судьба. Кто землю, кто море, кто времена года? Следовательно, если она в вещах
бездушных учредила такой прекрасный порядок, такую стройность, то каким образом в нас, для которых и существует все это, допустила такое нестроение? Это было
бы похоже на то, если бы кто-нибудь заботился о доме, желая сделать его удивительно хорошим, а о домочадцах своих не имел бы ни малейшего попечения. Кто
сохраняет преемство времен года? Кто определил столь стройные законы природы?
Кто дал порядок течению дня и ночи? Это выше той судьбы. Нет, говорят, это само
собою произошло. Но каким образом такой порядок мог явиться сам собою?
В НАЧАЛО
9 /40
АПОСТОЛ, 278 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
Откуда же, скажешь, эти богачи, наслаждающиеся здоровьем и пользующиеся славой, (которые получили богатство) – одни с помощью корыстолюбия, другие –
путем наследства, третьи – посредством насилия. Почему же Бог попускает злым
благоденствовать? Потому, что воздаяние по заслугам не здесь, а в будущем веке.
Поэтому ты мне там укажи что-нибудь подобное этому. Прежде дай мне, пока я еще
здесь, говоришь ты; а там я ничего не стану искать. Но ты и не получаешь потому,
что ищешь. Если ты, не испытав еще удовольствий, так сильно домогаешься их, что
предпочитаешь их будущим благам, то тем более (ты стал бы искать этих последних), если бы ты вкусил чистейших удовольствий. Потому-то (Бог) показывает тебе,
что (земные блага) ничтожны, что они составляют нечто безразличное; если бы они
не были чем-то безразличным, то Он не дал бы их и тем.
Скажи мне: разве не все равно – быть черным, или высоким, или небольшого роста?
Так и богатство. Скажи мне: разве не в равной мере дано всем то, что нам необходимо, именно способность к добродетели, разделение духовных дарований? Если бы
ты знал, каковы Божии благодеяния, то, пользуясь ими наравне с другими, ты не
огорчался бы неравномерным распределением земных благ и, зная равномерное
разделение первых, не домогался бы изобилия последних. Подобно тому как слуга,
который, получая от господина пищу, одежду и кров и пользуясь всем прочим
наравне с другими, потому только, что имел бы волоса на голове длиннее и ногти
больше, стал бы думать, будто он имеет более, нежели другие, – таким же образом и
тот (кто наделен земными благами) напрасно стал бы много думать о том, чем пользуется только до времени.
Для того (Бог) и лишает нас (благ земных), чтобы охладить в нас страсть к ним и все
наши желания отвратить от них, направить к благам небесным. А мы и этим не
вразумляемся. Как отец, когда его дитя имеет какую-нибудь игрушку, которую
ставит выше предметов необходимых, отнимает у ребенка игрушку, чтобы заставить
его хотя бы поневоле обратиться к предмету важнейшему, так и Бог употребляет все
меры, чтобы привести нас на небо. Но ты скажешь: почему Он позволяет богатеть
злым? Потому что Он не очень заботится о них. А почему добрым? Этого Он не
делает, а только попускает.
Впрочем, теперь говорю об этом только слегка, имея в виду таких людей, которые
не знают Писаний. Если бы вы хотели верить и внимать слову Божию, то мне не
нужно бы было говорить того, что сказал я теперь, потому что из слова Божия мы
все бы узнали. Но чтобы ты вполне убедился, что ничего не значат ни богатство, ни
здоровье, ни слава, – укажу тебе на тех многочисленных людей, которые и могли бы
разбогатеть, но не приобретают ничего, и могли бы наслаждаться здоровьем, но
изнуряют свое тело, и могли бы пользоваться славой, но употребляют все меры,
В НАЧАЛО
10 /40
АПОСТОЛ, 278 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
чтобы быть в презрении. Между тем, кто добр, тот никогда не стремится сделаться
злым.
Поэтому перестанем искать здешних благ, и будем стремиться к небесным. Таким
образом мы можем и получить их и будем в состоянии насладиться вечной пищей,
благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу со
Святым Духом слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
БЕСЕДА 2 (1Тим.1:5-11)
Откуда произошли ереси. – Как нужно пользоваться законом. – Истинная слава. – Истинное
удовольствие.
(Стихи 1:5-7)
«Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры, от чего отступив, некоторые уклонились в пустословие, желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают. (ст. 57).
{1} Ничто не приносит такого вреда человеческому роду, как пренебрежение дружеских отношений и малая заботливость о сохранении их; равно и наоборот – ничто
не может дать такого хорошего направления, как старание поддерживать их всеми
силами. На это самое указывая, Христос говорит: «если двое из вас согласятся на
земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им» (Mф.18:19); и
еще: «и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (24:12),
это послужило источником всех ересей. В самом деле, вследствие того, что люди не
любят братьев своих, они завидуют тем, которые пользуются уважением, от зависти
же происходит властолюбие, а от властолюбия проистекают ереси. Потому-то и
Павел, сказав: «увещевать некоторых, чтобы они не учили иному», показывает путь,
каким можно достигнуть этого. Что же составляет этот путь? Любовь. Подобно
тому, как, когда он говорит: «конец закона – Христос» (Рим.10:4), то есть, исполнение, – первое соединяется с последним, так и эта заповедь имеет опорою любовь.
Цель врачебного искусства – здоровье; поэтому, когда есть здоровье, тогда немного
нужно заботы; и когда есть любовь, немного нужно заповедей.
Но о какой любви говорит он? Об искренней, которая не ограничивается одними
словами, но проистекает из душевного расположения и благомыслия и сострадания.
«От чистого, – говорит, – сердца» (ст. 5), то есть, из прямодушного обращения, или
искренней дружбы. Ведь и нечистая жизнь производит расколы: «ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет» (Ин.3:20). Дружба бывает и между людьми злыми,
например разбойники любят разбойников, и человекоубийцы человекоубийц; но это
происходит не от доброй совести, а от злой, не от чистого сердца, а от нечистого, не
В НАЧАЛО
11 /40
АПОСТОЛ, 278 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
от непритворной веры, а от притворной и лицемерной. Вера открывает нам то, что
истинно, и от искренней веры рождается любовь, потому что тот, кто истинно верит
в Бога, никогда не согласится удалиться от любви.
«От чего, – говорит, – отступив, некоторые уклонились в пустословие» (ст. 6). Хорошо сказал: «отступив», – потому что нужно искусство для того, чтобы прямо в
цель направлять удары, а не мимо ее. Поэтому необходимо, чтобы они были управляемы Духом Святым; много есть причин, которые совращают с прямого пути, –
между тем только одну цель нужно иметь в виду.
«Желая, – говорит, – быть законоучителями» (ст. 7). Видишь ли, есть и другая причина тому – властолюбие. Потому и Христос говорит: «вы не называйтесь учителями» (Mф.23:8), и опять апостол: «не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти» (Гал.6:13). Они, говорит он, домогаются
почестей, и потому на истину не обращают внимания.
«Не разумея, – говорит, – ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают» (ст. 7).
Здесь он обвиняет их в том, что они не знают ни цели закона, ни того, до какого
времени должно было продолжаться его господство. Но отчего ты, если это происходило от неведения, называешь это грехом? Оттого, что они делали это не потому
только, что хотели быть законоучителями, но и потому, что не имели любви; кроме
того, и неведение отсюда получило свое начало. Действительно, когда душа предается предметам плотским, тогда притупляется ее проницательность; а когда она
уклонится от любви, тогда овладевает ею желание спорить и помрачается ее умственный взор. Тот, в ком укореняется привязанность к этим скоро преходящим
(предметам), будучи упоен страстью, не может уже быть нелицеприятным судьей
истины.
«Не понимают, – говорит, – что утверждают». Вероятно, они рассуждали о законе и
много говорили об очищениях и о других внешних обрядах.
В НАЧАЛО
12 /40
АПОСТОЛ, 278 ЗАЧАЛО
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
ГЛАВА 1
(Стихи 1:1-2)
Павел, Апостол Иисуса Христа по повелению Бога, Спасителя нашего.
Поскольку намерен писать законоположения Тимофею, то провозглашает себя
апостолом, чтобы слово свое сделать достойным беспрекословного приятия. Не мое,
говорит, буду изрекать, но Пославшего меня; смотри же, будь послушен. Но так как
велико было звание апостола, то, чтобы не показалось, что он гордится, прибавил:
по повелению Бога. Не сам, говорит, я восхитил это, но долг имею неотложный и
Владычное повеление исполняю. Выражение по повелению сильнее выражения
призванный. Хотя нигде Отец не давал ему повеления, а Христос: Я пошлю, сказано,
тебя далеко к язычникам (Деян.22:21), и еще: тебе должно предстать пред кесаря
(Деян.27:24), и: Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла (Деян.13:2); но
принадлежащее Сыну и Духу принадлежит, говорит он, и Отцу. Слушай, что следует дальше.
И Господа Иисуса Христа, надежды нашей.
Видишь ли, повеление это общее. Обрати внимание и на то, как Давид говорит об
Отце: упование всех концов земли (Пс.64:6) И сам апостол Павел в другом месте
говорит: уповаем на Бога живого (1Тим.4:10). А теперь Сын называется нашим
упованием (надеждой). Таким образом, у Отца и Сына все общее. Апостол благовременно употребил эти синонимы:Спасителя и надежды. Так как учитель борется
со многими трудностями, ибо вся вражда обращается на него, чтобы, когда он падет,
скорее пали и те, кто находится под его наблюдением, как сказано: порази пастыря,
и рассеются овцы (Зах.13:7), то не должно, говорит, падать духом, ибо мы имеем
Спасителем не человека, но Самого Бога и Отца, Который скоро избавит нас от
опасностей. Посему мы переносим несчастья, утешая себя этими двумя мыслями, –
или тем, что мы скоро избавимся от них, или тем, что питаем в себе лучшие надежды,
Тимофею, истинному сыну в вере.
То есть рожденному мной чрез веру. Предлог "в" – εν – означает "через", как и в
другом месте апостол говорит: я родил вас во Христе Иисусе благовествованием
(1Кор.4:15). Похваляя же его, называет не только сыном, но и истинным, – истинным, потому что Тимофей более других сохраняет сходство с ним по вере, и потому,
что апостол Павел искренне любил его. Очень мудро добавил он: в вере, чтобы тем
более воодушевить к ней Тимофея. Ибо если с начала он показывал такую веру, что
удостоен именоваться сыном Павла, и сыном истинным, то тем более в нее, как во
всеоружие, должен он облечься теперь, чтобы не смущаться и не падать духом.
Являть мужественное дерзновение есть дело веры.
В НАЧАЛО
13 /40
АПОСТОЛ, 278 ЗАЧАЛО
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
Благодать, милость, мир.
Нигде в других посланиях апостол не поставил слова милость, а только здесь. Это
потому, что по великой любви прости для своего сына большего, как бы опасаясь и
трепеща за него; ему он давал наставления даже относительно желудка. Еще и потому, что учители имеют нужду в сугубой милости.
От Бога, Отца нашего, и Христа Иисуса, Господа нашего.
Здесь опять утешение. Ибо если Бог – Отец наш, то Он заботится о нас, как о детях.
Следовательно, Он и помилует, и даст благодать, чтобы всем нам быть облагодетельствованными и иметь мир с врагами.
(Стихи 1:3-4)
Отходя в Македонию, я просил тебя пребыть в Ефесе.
Обрати внимание, какая кроткая речь, как он говорил к нему голосом не учителя, а
слуги. Он не сказал: я повелел, но: просил. Так должны мы обращаться со своими
учениками, но с испорченными и не вполне преданными – иначе. Апостол умоляет
его остаться в Ефесе. Ибо послание, которое он послал к ефесянам, было недостаточно: к посланиям внимательно. Впрочем, может быть, это было и до послания.
Предполагают, что тогда Павел и поставил Тимофея епископом. Это вероятно, ибо
он говорит далее следующее.
И увещевать некоторых, чтобы они не учили иному.
Не сказал: умолять, но: увещевать, что более властно и строго. Он не назвал их
поименно, чтобы чрез обличение не сделать их более бесстыдными. Учить иному –
значит вводить иные учения. Ибо среди иудеев было много лжеапостолов, которые
по любви к славе и из желания называться учителями склоняли верных к закону
Моисееву.
И не занимались баснями.
Баснями он называет не сам закон, но наблюдения и ложные догматы.
И родословиями бесконечными.
Они перечисляли обычно дедов и прадедов, мечтая тем присвоить некоторую историческую славу. Бесконечными назвал или потому, что восходят к отдаленным
временам, или потому, что не имеют никакой доброй цели, или потому, что не
имеют ясности, трудно уловимы и запутанны. Вероятно, что апостол здесь намекает
и на эллинов, ибо у них есть мифы и родословия, в которых они перечисляют своих
богов.
Которые производят больше споры (ζητ''σεις), нежели Божие назидание в вере.
То есть Бог ввел такое домостроительство, чтобы в нем все было принимаемо верой,
а они вводят изыскания, расстраивают это домостроительство Божие. Или что Бог
восхотел даровать нам великое и явил о нас неизреченное домостроительство. Этото домостроительство благости Его вводит вера, а никак не происхождение. Между
В НАЧАЛО
14 /40
АПОСТОЛ, 278 ЗАЧАЛО
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
тем они вводили изыскания. Как это может быть? Как мы будем верить относительно будущего? Изыскание изгоняет веру. Впрочем, для чего Господь сказал: ищите,
и найдете (Мф.7:7)? и еще:исследуйте писания (Ин.5:39)? Первое выражение –
ищите – говорит о прошении, сильном желании; второе – исследуйте – значит:
изучите подлинный смысл Писаний, узнайте их и прекратите всякое исследование.
(Стихи 1:5-7)
Цель же увещания есть любовь от чистого сердца.
Если ты, говорит, будешь увещевать не учить иному, ты достигнешь этого, именно
любви. Если внедришь в них любовь, то и всякий растленный догмат не найдет
среди них места. Прежде, когда не было любви, существовала зависть; от зависти
властолюбие; от властолюбия желание учить; отсюда и ереси. А теперь не так. Он
требует любви искренней, любви не на словах, но от сердца, и сердца чистого и не
помраченного лицемерием, – любви, которая образуется из душевного расположения и сострадания.
И доброй совести и нелицемерной веры.
Когда разбойники любят разбойников, – это происходит не от благой совести, а от
злой, и не от веры нелицемерной. Кто искренно верует в Бога, тот не допустит когда-либо отступить от истинной любви, ибо она обнимает всех. А разбойник убивает проходящих мимо. Отсюда можешь заключить, что кто не имеет любви, у того
нет и веры.
От чего отступив (άστοχ''σαντες), некоторые уклонились в пустословие.
Слово άστοχεΐν употребляется о тех, кто плохо стреляет. Поэтому и здесь, говорит,
нужно искусство для того, чтобы прямо бросать, а не мимо цели. Но некоторые
отступили от любви и веры, и вследствие этого уклонились в пустословие. А как это
происходит, он прибавляет следующее.
Желая быть законоучителями.
То есть страдая властолюбием и страстью к славе. Они не были бы такими, если бы
имели любовь и веру.
Но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают.
Здесь он обвиняет их в том, что они не знают ни цели закона, ни времени, до которого ему предназначено было властвовать. Но может быть грешили по неведению, и
потому не заслуживают осуждения? Нет! их неведение произошло от властолюбия и
от того, что они не имели любви. Ибо, говорит, желая быть законодателями и законоучителями, они не обращают внимания на истину, так что они сами виновны в
своем неведении. О чем же они утверждают? Может быть, об очищениях и разных
других телесных действиях, соблюдавшихся по закону.
В НАЧАЛО
15 /40
АПОСТОЛ, 278 ЗАЧАЛО
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
Предисловие
1) Надпись и приветствие
Глава 1, стих 1.
Павел посланник Иисус Христов, по повелению Бога Спаса нашего и Господа Иисуса Христа,
упования нашего.
Надпись сия по духу сходна с надписями всех других Посланий святого Павла, а по
выражениям напоминает надпись Послания к Титу. Она короче сей последней и
может быть сочтена сокращением ее. И там говорится, что проповедание Евангелия
вверено Апостолу по повелению Спасителя нашего Бога, как и только там это относится паче к Господу Иисусу, а здесь паче к Богу Отцу, или к Богу в Троице поклоняемому. И там вводится указание на упование, как и здесь, с тою лишь разностию,
что, тогда как там в основание упования положено обетование неложного Бога,
здесь представлено основание самому обетованию в лице Господа Иисуса, равно как
в Нем же видится и осуществление уповаемого – обетованного.
Павел посланник, αποστολος. «Поелику намерен писать законоположения Тимофею
(ив лице его всей Церкви), то провозглашает себя Апостолом, чтоб слово свое сделать достойным беспрекословного приятия. Не мое, говорит, буду изрекать, но
Пославшего меня; смотри же не преслушай» (блаженный Феофилакт). «И везде в
своих Посланиях святой Павел к своему имени прибавляет имя Апостола, научая
сим слушателя, что не должно полагать, что сказанное им есть слово человеческое;
потому что посланник ничего не говорит от своего лица; следовательно, назвав себя
посланником, он тотчас обращает мысль слушателя к Тому, Кто его послал. Посему
он во всех Посланиях ставит это имя напереди, доставляя чрез это своим словам
высшую степень достоверности» (святой Златоуст).
Посланник, по повелению Бога. «Не сказал: зван, – но: по повелению. Выражение:
по повелению – сильнее выражения: зван» (святой Златоуст). «Апостол дает знать
ученику, что не восхитил он Апостольское звание, но получил повеление от Бога
предлагать всем спасительную проповедь» (блаженный Феодорит). «Звание Апостола было велико, высоко и досточтимо; почему видим, что Павел везде указывает
на основания сего звания своего (желая показать), что он не восхищает себе чести,
но приемлет ее (как справедливо ему принадлежащую) и что так поступает вследствие необходимости («долг имею неотложный, Владычнее повеление исполняю»
[блаженный Феофилакт]). Притом, когда он называет себя званным (ср.: Рим. 1, 1) и
когда говорит: волею Божиею (1 Кор. 1, 1) и подобное, – всем этим устраняет вся-
В НАЧАЛО
16 /40
АПОСТОЛ, 278 ЗАЧАЛО
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
кую мысль о любочестии и гордости. Потому что как тот, кто домогается той чести,
которая не была дана ему от Бога, подлежит строжайшему осуждению, так и тот,
кто отстраняет от себя и отвергает ее, становится виновным в другого рода грехах, –
в непослушании и непокорности. Поэтому Павел и теперь, в начале Послания к
Тимофею, говорит о сем в таких словах: Павел посланник Иисус Христов, по повелению Бога» (святой Златоуст).
Апостол по повелению Бога. «Где же дано такое повеление? В Деяниях, где говорит
Дух Святый: отделите Ми Варнаву и Савла (Деян. 13, 2), где Господь Иисус говорит
к самому Павлу: иди, яко Аз во языки далече послю тя (Деян. 22, 21). Но что Сын
или Дух повелел, то святой Павел означает повеленным от Отца. Ибо едина есть
воля Пресвятой Троицы» (Экумений). И здесь святой Павел повеление об Апостольствовании представляет исходящим от Бога Спаса и Господа Иисуса, «почитая
власть такую в равной степени принадлежащею Им» (святой Златоуст). «Вместе с
Богом наименовал и Владыку Христа, показывая Им равночестие, и Бога назвал
спасением, а Христа – упованием, не разделяя сим имен и не усвояя того одному, а
другого другому, но то и другое разумея о каждом; потому что и блаженный Давид
то и другое приписал одному Лицу: услыши ны Боже Спасителю наш, упование
всех концев земли (ср.: Пс. 64, 6)» (блаженный Феодорит).
К слову: Бога – приложено здесь: Спаса нашего. Под словом: Бог, – когда оно стоит
одно, обычнее разумеется Бог Отец; а при слове: Спаситель – всегда помышляется
Господь Иисус, Сын Божий, воплотившийся нашего ради спасения. Соединены же
Они здесь по нераздельности Отца и Сына, по коей все Отчее есть Сыновнее, и
Сыновнее – Отчее. Можно при слове: Бог – помышлять здесь и о Боге в Троице
поклоняемом, Отце, Сыне и Святом Духе. Ибо как все домостроительство спасения
устроено, так и спасение каждого верующего устрояется, по благоволению и прозрению Отца, во святыни Духа, в силу послушания и кропления Крове Иисус Христовы (ср.:1Пет.1,2). Бог нераздельно есть Спаситель наш: ибо нераздельны все
действия Бога Триипостасного.
Господь Иисус Христос наименован упованием нашим; потому что Он с нами есть
до скончания века (Мф. 28, 20); если же Он с нами, то кто на нас? (Рим. 8, 31). Паче
же потому так наименован Господь Иисус, что в Нем созерцается осуществление
уповаемого, пресекающее всякое колебание упования. Он есть сшедый и восшедый:
сшел, воплотился, умер на кресте, воскрес, вознесся на небо и седит одесную Отца.
Это всё нашим естеством и нас ради. Наше естество провел Он сим путем, новым и
живым, чтоб все воочию видели, куда вводит путь шествия вслед Господа, и все
горели несомненным упованием, что, где Он, там будут и слуги Его (см.: Ин. 12, 26).
Соединенно же наводит Апостол на сии помышления о Боге Спасе в Троице поклоняемом и о Сыне воплощенном, уповании нашем, – не недоброму поблажая обычаю
В НАЧАЛО
17 /40
АПОСТОЛ, 278 ЗАЧАЛО
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
выделять в мысли Сына воплощенна из Триипостасной Единости, а напротив,
научая Сына и воплощенна созерцать нераздельным от Сей Триипостасной Единости: ибо Он воплотился, не оставлъ недра Отча, и ничего ни привнес, ни умалил, ни
изменил в тайне Божеской Троичности. Научает же он сему таким наведением: Бог
Триипостасный – Спас; но упование спасения – Господь Иисус – Сын воплотившийся. Но как Бог – Спас, если нет упования спасения, положенного в Сыне воплотившемся? Следовательно, Сын и воплотившийся там есть, в Боге Триипостасном, –
и утверждается то о Нем помышление, что Он есть Спас.
Чего ради святой Павел внедряет здесь во внимание наипаче сии наименования:
Бога – Спаса, Господа Иисуса – упования, и притом тем и другим осеняет вместе с
Тимофеем и себя? Видится, что належала нужда воодушевляться. Может быть,
святой Павел был вытеснен из Ефеса неприязненностию и святого Тимофея там
оставил в опасности от ее злокозненностей. Почему благовременно возводит помышления его к Спасу и упованию: чем «ободряет дух его, говоря как бы: мы имеем
Спасителя – Бога и надежду – Христа. Мы много терпим, за то имеем великие
надежды; мы подвергаемся опасностям, нам строят козни, но мы имеем Избавителя,
– не человека, а Бога. Следовательно, ни Избавитель наш не изнеможет, потому что
Он Бог, и, какие бы ни угрожали нам опасности, они не одолеют нас; ни надежда
наша не посрамит нас, потому что наша надежда – Христос. Мы переносим несчастия, (укрепляясь) сими двумя, – или тем, что скоро избавимся (спасемся) от бедствий, или тем, что питаем себя лучшими надеждами. Следовательно, что бы мы ни
перенесли (здесь), говорит он, все настоящее ничего не значит» (святой Златоуст).
Стих 2.
Тимофею присному чаду в вере: благодать, милость и мир от Бога Отца нашего и Христа Иисуса
Господа нашего.
Присному, γνησιω, – подлинному, настоящему, истинному. В вере – показывает, в
каком отношении и чрез что стал чадом, – не по естеству, а по вере, коею породил
его духовно, как и о коринфянах сказал: о Христе Иисусе благовествованием аз вы
родих (ср.: 1 Кор. 4, 15), – и как вообще о христианах говорит святой Петр: порождени не от Семене истленна, но неистленна, словом живаго Бога и пребывающа во
веки (1 Пет. 1, 23). Говорит же все сие святой Павел, изъявляя теплую любовь свою
к Тимофею, как отца к сыну, – похваляя его, как явившего такую веру, что походил
ею на святого Павла, как сын на отца, – и воодушевляя его к перенесению трудностей, какие неизбежно должен был встретить в настоящее время в Ефесе.
Такие мысли находим у святых Отцов разнообразно выраженными. Святой Златоуст
говорит: «сходное с сим выражение употребил Апостол и в Послании к Коринфянам, когда сказал: о Христе Иисусе аз вы родих, – то есть родил по вере. Слово:
присному – прибавил он, желая выразить этим, что он совершенное и большее,
В НАЧАЛО
18 /40
АПОСТОЛ, 278 ЗАЧАЛО
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
нежели другие, имеет с ним сходство; притом не только это (хотел он выразить), но
и свою любовь и великое к нему расположение. Заметь также, какая в этом (заключается) похвала (для Тимофея), что Апостол называет его не только сыном своим,
но и присным чадом. В вере между ними не было никакого различия. И у людей по
законам естества случается, что сын бывает похож на отца, однако не в такой мере,
как (когда сие сходство имеет основание) в Боге (по вере); потому что тогда сходство бывает совершеннее. Здесь, хотя они по естеству одно и то же, однако ж различаются между собою во многих других отношениях, – цветом, видом, разумом,
возрастом, произволением и другими душевными и телесными, наружными и внутренними свойствами; а там (в Боге, по вере) ни одно из этих различий не имеет
места». Блаженный Феодорит пишет: «Апостол весьма кстати сочетал слово: вера –
с именем, выражающим благоволение (чадо); потому что не природа, но вера сделала Тимофея чадом (святому Павлу); уверовав в Божественную проповедь, удостоился он того, чтобы Божественного Апостола называть отцом». Приложим и сказанное
блаженным Феофилактом: «Чаду в вере, – то есть мною рожденному чрез веру.
Похваляя же его, называет не только чадом, но и присным, – присным потому, что
Тимофей паче других сохраняет сходство с ним по вере, и потому, что святой Павел
искренно любил его. Очень премудро приложил он: в вере, – чтоб наиболее воодушевить в ней Тимофея. Ибо если сначала он показывал такую веру, что удостоен
именоваться чадом Павла, и чадом присным, то тем паче в нее, как во всеоружие,
должен он облещись теперь, чтоб не смущаться и не падать (духом при нал ежащих
стеснениях). Являть мужественное дерзновение есть дело веры».
Благодать, милость и мир. – Милость – неточное начало; ибо, помилосердовав о нас,
Триипостасный Бог устроил нам дивный образ спасения; благодать, – как сила,
действующая во спасение всякого верующего, приемлема будучи чрез святые таинства во святой Церкви по вере; мир, – как вожделеннейший плод в нас милости и
благодати человеколюбивого Бога.
Все же сие от Бога Отца и Господа Иисуса Христа. Не говорит только: от Бога Отца,
– чтобы кто, углубляясь в созерцание всемилостивого Бога, по делу устроения
нашего спасения, не устранял из мысли Сына Божия воплощенна, без Коего никто
не приходит ко Отцу. Не говорит только и: от Господа Иисуса, – чтобы кто, обозревая дело устроения нашего спасения, не пресек восхождения своего к источнику его
помышлением о Сыне воплощенном, но простирался выше и глубже, – к Богу Отцу,
в тайну Триипостасного Бога. Но соединяет то и другое, чтоб научить нас, в деле
устроения нашего спасения, нераздельно действующими созерцать Отца и Сына и
Святаго Духа, Бога Единого, и Сыном воплощенным не заслонять Отца и Духа, и
тем паче не упираться на едином человеческом Его естестве или на едином человеке
Иисусе.
В НАЧАЛО
19 /40
АПОСТОЛ, 278 ЗАЧАЛО
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
Зачем здесь, как и в Послании к Титу, усугублено молитвенное благожелание прибавлением: милость! Затем, что пастыри и учители имеют нужду в сугубой помощи
и теплейшем благоволении Божием (см.: святой Златоуст, блаженный Феофилакт,
Экумений).
2) Начало Послания и предмет
Внушай всем не заниматься иными учениями и баснями, а все внимание и ревность
обращать на главное – святую христианскую жизнь по вере.
Глава 1, стихи 3- 4.
Якоже умолих тя пребыти во Ефесе, идый в Македонию, да завещаеши неким не инако учити,
ниже внимати баснем и родословием безконечным, яже стязания творят паче, нежели Божие
строение, еже в вере.
Якоже. Соответствующей сему якоже частицы нет. Ее надобно дополнить своею
мыслию, так: как я упросил тебя остаться в Ефесе сделать то и то, то и делай это. Я
пропишу тебе на это несколько указаний и правил. Правила сии – содержание Послания. – Умолих. «Сыну отцом быть умоляему не следовало; но, по теплой к нему
любви, и вместе, чтоб показать ему пример смирения, Апостол умоляет его» (Амвросиаст). Тут могло быть дело взаимной любви. Святой Тимофей желал идти с
святым Павлом, боясь за него по причине трудностей и опасностей, каким он мог
подвергнуться в дальнейшем пути, при неприязненности к нему неверующих, которая, вероятно, выжила его и из Ефеса. Почему надо было упросить его оторваться на
время от любимого и старательно блюдомого учителя-отца. И святой Павел не мог
не видеть трудов и опасностей, какие должен был встретить святой Тимофей,
оставшись в Ефесе. Почему не повелевает ему властно: останься, но умоляет, чтоб
это было делом собственного произволения, которое могло придать ему более силы
к понесению труда и опасностей и устранить всякую возможность ропотливости.
Святой Златоуст говорит: «послушай, какая кроткая речь, как он говорит к нему не
голосом учителя, а слуги. Он не сказал: я приказал, или – повелел, или даже – убеждал; но что? Умолих тя. – Впрочем, не со всеми учениками мы должны так поступать, но только с кроткими и благонравными; а с другими – испорченными и не
вполне преданными – иначе: подобно тому, как и он, в другом месте пиша, говорит:
обличай со всяким повелением (Тит.2,15)».
Пребыти во Ефесе, προσμειναι, – переждать, перебыть немного без меня; потому что
Апостол имел намерение скоро возвратиться, если не окажется нужды замедлить
(см.: 3, 14-15).
Идый в Македонию. Святой Павел не оставил бы Ефеса, не устроив там всего, если б
не заставила его какая-либо крайняя нужда. Нужда сия могла и его лично касаться,
как в первый раз, еще до уз, когда он верующими упрошен был удалиться по приВ НАЧАЛО
20 /40
АПОСТОЛ, 278 ЗАЧАЛО
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
чине угрожавшей ему смерти. Могла она быть и со стороны Македонских Церквей.
Там что-нибудь требовало неотложно личного присутствия святого Павла. Он и
отправился туда, оставив в Ефесе наместником своим святого Тимофея, в уверенности, что он один сможет устроить, что предлежало там устроять.
Да завещаеши неким, παραγγειλης; что значит и просто возвещать, и – возвещать
повеление и заповедь, приказывать, властно к чему обязывать. «Не сказал: умоли,
но: да завещаеши, – что отзывается властною строгостию» (святой Златоуст, блаженный Феофилакт). Неким. Не указывает определенных лиц; потому что они,
конечно, были известны святому Тимофею. Или, может быть, этим внушает святому
Тимофею: в речах к верующим не означать поименно инако учащих, чтоб тем не
раздражить их еще более. Святой Златоуст говорит: «он не перечисляет их по именам, дабы гласностию обличения не соделать их еще более бесстыдными». Впрочем,
ниже он указывает двоих, Именея и Александра, преданных сатане (см.: 1, 20).
Не инако учити, μη ετεροδιδασκαλειν, – что значит: «иные учения привводить»
(блаженный Феофилакт), – инако, не как повелено, учительствовать. Норма христианского учения была преподана Господом, запечатлена и восполнена Духом Святым
и составляла образ здравых словес (2 Тим. 1, 13), который Апостолы всюду передавали новопросвещаемым. Поелику происхождение сего учения от Бога, Который
есть самая истина, было для Апостолов так осязательно очевидно; то они всякое, не
только противное, но и разное от сего, учение справедливо считали несовместным с
верою Христовою – и такое убеждение передавали всем верующим. Они не терпели,
чтоб верующие вступали в спор, а прямо, с первого взгляда отвращались от всякого
учения, которое было ино. У вас несомненная истина, говорили они; почему все
иное – не истина, нечего вам и слух свой осквернять, открывая его для таких речей.
Коль скоро оказывался кто-либо такой, который, нахватавшись отынуды иных учений, начинал заводить о них речь вслух верующих; то они заграждали ему уста,
запрещая говорить, или совсем изгоняли из общества верных, если таковые не покорялись такому запрещению. Как сами действовали, так заповедывали действовать и
тем, которых оставляли в Церквах вместо себя, – так теперь заповедует и святой
Павел Тимофею: не позволяй никому привводить иные учения.
Святой Павел не определяет, что это было за иное учение и кто были иноучащие.
Довольно одного того, что учение было ино и учащие учили инако, чтоб отвратиться и отвращать от того и этих. Когда бы всегда это правило сохранялось среди верующих, сколько бы уклонений от истины предотвращено было одним этим!
Эти инако учащие могли быть и из язычников, которые, покушаясь согласить веру
Христову с языческими мудрованиями, составляли некое смешанное учение и его
начинали проповедывать. Но вернее положить, что они были из иудеев; ибо тогда о
предметах веры могли рассуждать терпимо сколько-нибудь только иудеи. Наши
В НАЧАЛО
21 /40
АПОСТОЛ, 278 ЗАЧАЛО
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
толковники так и говорят, что то были иудеи. Святой Златоуст говорит: «здесь
находились некоторые лжеапостолы из иудеев, которые хотели снова привлечь
верных к закону (Моисееву); в этом повсюду обвиняет их Апостол. Между тем они
делали это не столько по внушению совести, сколько по тщеславию и из желания
иметь учеников; потому что они соперничали с блаженным Павлом и питали к нему
зависть». Так и другие.
Ниже внимати баснем и родословием безконечным. – Ниже внимати – внимания не
обращать, в уме не держать, не заниматься, – не иметь такими предметами, о коих
обычно говорят: из ума у меня это не выходит, а напротив такими, о коих говорят:
стоит ли об этом думать и говорить? Святой Павел ставит законом, что коль скоро
какое учение ино от учения богопреданного, то от него тотчас следует отвращать и
ухо, и ум, не заводя споров и состязаний.
Басни и родословия были и у язычников, и у иудеев. Басни, μυθοι, – языческие – все
мудрования язычников, особенно их мифология, содержание которой составляло
родословие их богов. Блаженный Феофилакт пишет: «очень вероятно, что Апостол
здесь намекает и на еллинов; ибо и у них есть мифы и родословия, в коих они ведут
каталог своих богов» (то же и у святого Златоуста). Родословие у иудеев – то, что
«они перечисляли обычно своих дедов и прадедов, мечтая тем присвоить себе некую
историческую славу» (блаженный Феофилакт). «Перечень дедов и прадедов проводили они до Авраама, думая ими прикрасить себя, сами не делая ничего достойного
похвалы» (Экумений). Басни же иудейские – «не самое учение закона, но иудейское
толкование оного, называемое у них Вторословием (Мишна)» (блаженный Феофилакт). Безконечными (απεραντοις от: περας – предел, цель, конец) назвал Апостол
басни и родословия или потому, что толкам об этом конца нет, или потому, что
толки об этом не имеют доброй цели и пользы никакой не приносят, или потому,
что они запутаны, не имеют определенности, так что их трудно схватить умом (см.:
святой Златоуст, Экумений, блаженный Феофилакт). В наше время баснями, от коих
следует отвращать и слух, и ум, можно назвать фантастическую историю самообразования мира, без творческого Божиего действия.
Яже стязания творят паче. – Стязания, εκζητησεις, – изыскания, исследования,
совопросничество, пытание. «Стязание трактует, что, от чего, для чего, как, каким
образом сделалось и есть то или другое, – что не способствует, а скорее препятствует спасению» (Амвросиаст). Помянутые басни и родословия, как человеческие
измышления, не носят печати удостоверяющего в истине авторитета; почему раздражают пытливость и порождают стязания или изыскания и образуют навык к
тому. Навыкший же сему тем уж только и занимается, что пытает; отчего область
веры заслоняется, тускнеет, забывается, и душа наполняется пустыми и бесплодными представлениями и соображениями. – Тогда вера замирает; если же при сем
В НАЧАЛО
22 /40
АПОСТОЛ, 278 ЗАЧАЛО
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
пытливость добывает такие самодельные определения и решения, которые несогласны с верою, то вера совсем разоряется.
Так изыскания не творят Божия строения, еже в вере. – Строение, οικονομιαν, –
экономию. Экономия занимается хозяйственным добром, его приобретением, умножением и употреблением, чтобы всем в доме всего было достаточно. Дом Божий –
Церковь, устрояющая спасение верующих. Бог наполнил сей дом всяким добром во
спасение наше. Экономия Божия в сем доме состоит в том, чтоб все беспрепятственно пользовались всяким добром, находящимся в нем, и устрояли чрез то свое
спасение. Распоряжается всем здесь Божия благодать; рука, приемлющая от нее
нужное добро, есть вера. Что способствует вере, то способствует приятию всякого
добра от благодати к совершению спасения, и чрез это благоприятно Божией экономии; а что не таково, то не благоприятно Божией экономии. Апостол утверждает,
что стязания, порождаемые человеческими измышлениями, неблагоприятны Божией
экономии, Божию строению, еже в вере, – расстраивают веру, – сию единственную
руку, предназначенную и гожую к приятию добра из Божией экономии, раздаваемого щедро благодатию, и тем пресекают действо спасения, созидаемого благодатию
по вере. Наши толковники преимущественно обращают внимание на эту зловредность для веры, происходящую от стязаний и изысканий. Блаженный Феофилакт
пишет: «Бог ввел такую экономию, чтоб в ней все было принимаемо верою; а они
вводят изыскания, расстроивающие сию Божию экономию». Экумений спрашивает:
«какая Божия экономия?» – и отвечает: «та, чтоб блага Его принимать верою, потому что они непостижимы; а заводить изыскания относительно каждого из них противно Божиим по дому Его распоряжениям». Поясняет сие блаженный Феодорит:
«излишние изыскания неразумны, а вера просвещает ум и открывает Божественное
домостроительство».
Святой Златоуст пространнее рассуждает о сем предмете, и прочитывать его суждения не бесполезно во всякое время. Приводим их.
«Видишь ли, как он порицает неуместное исследование? Ибо, где есть вера, там не
нужно исследование; где ничего не нужно исследовать, зачем там заниматься исследованием? Исследование разоряет веру: кто исследует что-либо, тот еще не дошел
до (познания) того; невозможно, чтобы верил тот, кто занимается исследованием.
Посему-то Апостол и говорит: не будем заниматься исследованием, потому что
исследование уже не есть вера; ибо вера действует успокоительно на ум. Но (скажет
кто), как же Сам Христос Господь сказал: ищите и обрящете (ср.: Мф. 7, 7) и: испытайте Писания (ср.: Ин. 5, 39)? В первом месте ищите означает прошение, сильное желание; а в другом испытайте Писания не только не налагает никакой обязанности исследования, но даже устраняет ее; испытайте – то же, что: изучайте и
узнавайте подлинный смысл Писания, не для того, чтоб вечно заниматься исследо-
В НАЧАЛО
23 /40
АПОСТОЛ, 278 ЗАЧАЛО
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
ванием, а чтобы прекратить всякое исследование. Бог восхотел даровать нам многое,
но наш ум не объемлет величия Его домостроительства. Поэтому то, что составляет
величайшее врачевство для душ наших, должно совершаться при помощи веры:
наши исследования несообразны с домостроительством Божиим. А что устрояется
при помощи веры? То, что мы приемлем Божий благодеяния, соделываемся лучшими, ни в чем не сомневаемся, ни об чем не недоумеваем и приходим в совершенное
успокоение. Между тем то, что совершает и устрояет вера, разрушает наша пытливость, возбуждая множество вопросов и ниспровергая веру. – Не будем же заниматься изысканиями; ибо мы для того и называемся верными, чтобы несомненно
верили тому, что нам сказано, и ни в чем не сомневались. Если бы сказанное нам
происходило от людей, тогда следовало бы заниматься исследованием сего; но так
как оно происходит от Бога, то нужно только благоговеть пред этим и верить сему.
Если же не будем верить этому, то не будем убеждены и в том, что существует Бог.
Ибо как ты можешь знать о том, что существует Бог, когда ты подвергаешь исследованию Его слова? Первый признак того, что ты знаешь Бога, состоит в том, чтобы
верить сказанному Им, не требуя ни объяснений, ни доказательств. Справедливо
подвергать исследованию учение еллинов, потому что оно изобретено человеческою
мудростию; а наше учение открыла нам благодать Святаго Духа».
Стих 5.
Конец же завещания есть любы от чиста сердца, и совести благия, и веры нелицемерныя.
Там сказал, чем не следует заниматься, а здесь указывает, на что исключительно
должно быть обращено все внимание и устремлена ревность. Тут главное – любовь,
а ее качествование, оживление и направление составляют чистое сердце, совесть
благая и вера нелицемерная. И все они нераздельны, одна в другую входят, одна
другую поддерживают и возращают. Любовь – райское многоплодное древо, а
почва, атмосфера, теплота, свет и влага, необходимые для питания и возращения
сего древа, суть чистота сердца, покой совести и вера нелицемерная. Вот о чем
надлежит ревновать и вот как должно направлять всю заботу и все напряжение сил!
Се – конец всего.
Для пасомых в этом последняя цель нравственных стремлений, а для пастыря –
конец завещания, παραγγελιας, – пастырских увещаний, советов, повелений, трудов и
забот. Сюда направь свою деятельность и, когда успеешь сделать своих пасомых
такими, чтоб означенные добродетели, – любовь чистосердечная, добросовестная и
верою проникнутая, – составляли отличительные черты их нрава; тогда явишься
пастырем добрым, делателем непостыдным. «Тебе, говорит святой Павел Тимофею,
надлежит научить их, чтоб искренно любили благодетеля Бога и имели чистую веру,
подкрепляемую свидетельством совести» (блаженный Феодорит). Тогда и никакое
иное учение не проникнет в них, и никакими баснями не станут они заниматься.
В НАЧАЛО
24 /40
АПОСТОЛ, 278 ЗАЧАЛО
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
Иное учение производит разделение. Когда союз любви крепок до того, что никакое
разделяющее влияние не сильно его расторгнуть, тогда, не поддаваясь расторгающей силе иноучения, он отразит и самое иноучение. «Если внедришь в них любовь,
то и всякий растленный догмат не найдет среди них места», – пишет блаженный
Феофилакт. И святой Златоуст говорит: «ничто не приносит такого вреда человеческому роду, как пренебрежение дружеских отношений и малая заботливость о сохранении их; между тем опять ничто не может дать такого хорошего направления
жизни, как старание поддерживать их всеми силами. Такое (пренебрежение) послужило источником всех ересей. – Почему Павел, сказав: да завещавши неким не
инако учити, – показывает в любви путь, которым можно сего достигнуть».
Конец завещания – любы. Какая любовь? Всесторонняя, и к Богу, и к ближним.
Любовь к Богу ревнует о славе Божией, следовательно, и о том, чтоб всюду царствовала истина Божия; такая же ревность не допустит, чтоб поднимала где-либо
голову ложь, противная истине Божией. Любовь к ближним ревнует об их благобытии временном, паче же об их блаженстве вечном; и, так как последнее условливается сохранением веры чистою и неповрежденною, ревнует, чтоб никакое иное
учение не повредило чистоты их веры.
Любы от чиста сердца, – ибо бывает любовь и от нечистого сердца (см.: Экумений)
и такая, которая самое сердце делает нечистым. Это любовь плотская. Бывает любовь эгоистическая, которая любит не во благо любимого, а для себя; почему, коль
скоро потребуется жертва самоотвержения, она не выдерживает пробы и отступает
назад. Любовь настоящая все сердце наполняет и любит без всяких расчетов, не
ограничиваясь одним чувством, но всегда спеша к делу. Святой Златоуст толкует: «о
какой любви говорит Апостол? Об искренней, которая не ограничивается одними
словами, но проистекает из душевного расположения, благоумия и сострадания. От
чиста, говорит, сердца, – то есть из прямодушного взаимно-общения, или искренней дружбы».
Любы – от совести благия, – такой, которая не допускает, чтоб совесть упрекнула в
том, что не все сделано, чего она требовала для любимого, или такой, которая, при
всей готовности и всем усилии делать все для блага другого, никак, однако ж, не
допускает ничего такого, что противно требованиям совести, или прямым заповедям
Божиим. Она любит брата, но не паче Бога, а ради Бога, за волю Которого всегда
стоит совесть, носительница ее. Или любовь от совести благой есть такая любовь, о
бытии которой в сердце свидетельствует совесть, о которой говорит не слово или
внешнее показательство, но «внутренний помысл, который не может лгать пред
самим собою. Ибо есть ли кто такой, кто притворялся бы пред самим собою или
покушался от себя укрыться?» (Экумений).
В НАЧАЛО
25 /40
АПОСТОЛ, 278 ЗАЧАЛО
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
Любы – от веры нелицемерныя. Взаимная любовь насаждена в сердце; она есть
естественное в нас чувство. Все естественно любили бы себя взаимно, если бы не
привзошел эгоизм, вследствие падения. После сего рядом с симпатическими чувствами, из любви исходящими, у нас стоят и чувства эгоистические, погашающие
любовь симпатизирующую. В естественном порядке у иных преобладают эгоистические чувства, и тогда нет хода требованиям любви; а у иных – чувства симпатические, и тогда любви большой простор. Эта последняя любовь, по естественному
настроению, действующая по сочувствию и состраданию, есть качество, достойное
уважения; но она не имеет полной цены или веса, если не освящается отношением
своим к Богу, то есть если не проникается верою, чтоб из нее черпать неточное
возбуждение, воодушевление и крепость. Только при этом любовь восходит на
степень любви крепкой, яко смерть; а без сего нечем поддерживать самоотвержения,
жертв которого поминутно требуют дела и труды любви.
Вера нелицемерная обнимает все догматы; и они все действительно таковы, что
коль скоро нелицемерно содержатся сердцем, то непременно вызывают чувства и
дела любви и воодушевляют на них; особенно таковы догматы о промышлении,
искуплении и будущем блаженстве. Бог все видит и все, что по любви к Нему делается для братии, принимает так, как бы оно непосредственно делалось для Него;
верующий сему как не поспешит чрез руку брата вложить требуемое в руку Божию?
Сын Божий, воплотившись, предал Себя за нас; верующий сему пожалеет ли приносить в жертву Ему требуемое в помощь братиям о Господе? Вера внушает, что
жертвуемое брату слагается в вечных кровах Божиих, чтоб потом самому же жертвующему послужить как бы коштом вечным в Царствии Небесном; какой же верующий сему нелицемерно поскупится сеять о благословении, чтоб о благословении и
пожать (ср.: 2 Кор. 9, 6)? Так любовь наитствуется, освящается, множится и укрепляется верою нелицемерною.
Стих 6.
В нихже нецыи погрешивше, уклонишася в суесловия.
Погрешивше, αστοχησαντες. «Слово: αστοχειν – употребляется о тех, кои неискусно
стреляют» (блаженный Феофилакт), не в цель, но мимо цели направляют стрелы.
Указал Апостол цель для пастырских и учительских трудов в любви от чистого
сердца, доброй совести и веры нелицемерной; теперь говорит о худых последствиях,
если кто из них не к этому направляет свои заботы и усилия, и о последствиях для
них самих, как учителей. Некоторые, говорит, не к этой цели направляя свои учительские труды, уклонились в суесловия, то есть к тому, что пред сим осудил, к
басням, родословиям и бесплодным изысканиям. Уклонились, εξετραπησαν, – сбились с прямой дороги, направились в сторону. Святой Златоуст говорит: «Апостол
правильно выразился: αστοχησαντες; потому что нужно искусство для того, чтобы
В НАЧАЛО
26 /40
АПОСТОЛ, 278 ЗАЧАЛО
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
прямо в цель направлять удары, а не мимо нее. Поэтому необходимо, чтобы они
были управляемы Духом Святым; ибо много есть причин, которые совращают с
прямого пути, – между тем только одну цель нужно иметь в виду». – Одна есть
норма истины, – богопреданная; что лежит вне области, ею очерчиваемой, то не
может носить печати истины, и, кто говорит о том, пусторечит. А пусторечивый что
за учитель? Таким образом уклоняющийся от означенной цели по тому самому
теряет титло настоящего учителя.
Стих 7.
Хотяще быти законоучители, неразумеюще ни яже глаголют, ни о нихже утверждают.
Сказав, что они уклонились с прямого пути, теперь объясняет, в чем это уклонение
(см.: блаженный Феофилакт), – именно в том, что захотели или вздумали учить
закону, когда время закона уже прошло. Было время для закона, – и тогда, кто учил
закону, не суесловил; а теперь, когда сила закона уже престала, выступать учителем
его значит трудиться попусту, суесловить. Действуя так, продолжает Апостол, они
не разумеют яже глаголют, – не знают, что говорят, – сами себя обличают в том,
что «не знают цели закона, ни времени, до коего ему предназначено было властвовать» (блаженный Феофилакт). «Если б они знали закон, то веровали бы во Христа;
ибо, зная как должно закон, они увидели бы, что он препровождает ко Христу»
(Экумений). Слова: глаголют и утверждают – не на разность предметов указывают, а на степень напряжения в учении. Утверждают, настойчиво твердят, что без
того и того, в законе определенного, спастись нет возможности. Блаженный Феофилакт пишет: «о чем это утверждают? Может быть, об очищениях и разных других
телесных деяниях, соблюдавшихся по закону». Это он заимствовал из святого Златоуста, который говорит: «вероятно, они рассуждали о законе и много говорили об
очищениях и о других внешних обрядах».
Но кто такие они были? Как видится, они были в среде верующих, но не понимали
силы веры и толковали о силе закона. Блаженный Феодорит пишет: «Апостол дает
разуметь, что говорит это не о явных противниках, но об утверждающих, что уверовали в Господа, но искажающих Евангельское учение, предположив, что несмысленные их рассуждения премудрее словес Божиих. А что они были из иудеев, ясно
дает сие видеть сказанное: хотяще быти законоучители».
Святой Златоуст делает здесь общее наведение об омрачении ума чрез уклонение от
главной цели – чистосердечной и добросовестной любви в духе веры. «Неведение, –
говорит он, – получило свое начало от уклонения от любви. Когда душа предается
предметам плотским, тогда притупляется ее проницательность; и, когда она уклоняется от любви, тогда помрачается ее умственный взор. В ком укореняется привязанность к скоропреходящему, тот, находясь в состоянии опьянения от страстей, не
может уже быть нелицеприятным судиею истины».
В НАЧАЛО
27 /40
АПОСТОЛ, 278 ЗАЧАЛО
БАРКЛИ
БАРКЛИ
ГЛАВА 1
1-2
ПО ПОВЕЛЕНИЮ БОГА (1 Тим. 1:1-2)
Никто никогда так не превозносил свое служение как Павел; но превозносил он его
не из чувства гордости; он был удивлен тем, что Бог избрал его для выполнения
такого задания. Уже в первых словах этого послания он дважды подчеркивает величие возложенных на него привилегий.
1) Во-первых, он называет себя Апостолом Иисуса Христа. Апостол, в греческом
апостолос, которое в свою очередь, происходит от глагола апостеллейн – отправлять, посылать вперед. Апостол был человеком, отправленным вперед. Во времена
Геродота это слово означало посланник, посол, человека, посланного представлять
свою страну и своего царя. Павел всегда смотрел на себя как на посланника и посла
Христа. И поистине, посланником должен выступать каждый христианин. Первой
задачей каждого посла является установление связи между страной, в которую он
послан и страной, из которой он прибыл. Он является связующим звеном между
ними. А первейший долг каждого христианина и заключается в том, чтобы быть
связующим звеном между собратьями и Иисусом Христом.
2) Во-вторых, Павел говорит, что он употребляет слово епитаге, которое греки
употребляют для обозначения обязательств, налагаемых на человека непререкаемым
законом, для обозначения царского повеления, данного человеку царем, а также, и,
прежде всего, для обозначения наставления, данного человеку непосредственно или
через посредника Богом.
Павел мыслит себя человеком, получившим поручения от Бога.
Жизнь человека, осознавшего, что он послан Богом для выполнения Его задачи,
озаряется новым светом. Какую бы скромную роль он не исполнял, он служит Богу.
Жизнь скучной не может быть
Если, однажды, распахнув окно настежь,
И увидев лежащий за ним огромный мир,
Скажем себе чудесную мысль:
«Божье дело зовет нас».
Сделать даже незначительную вещь для любимого, уважаемого и обожаемого нами
человека – всегда привилегия. Христианин всегда выполняет дело Господа.
И далее Павел величает Бога и Иисуса двумя великими титулами.
В НАЧАЛО
28 /40
АПОСТОЛ, 278 ЗАЧАЛО
БАРКЛИ
Он говорит о Боге, нашем Спасителе. Это новое выражение. Такого титула Бога мы
не находим больше ни в одном раннем послании Павла. Происхождение этого титула восходит к двум источникам.
а) Оно восходит к Ветхому Завету. Так, Моисей обвиняет Израиль в том, что он
«оставил Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего» Втор. 32:15. В
Псалмах тоже поется о добродетельном человеке, который обретет свою праведность от Бога спасения его» (Пс. 24:5). И дева Мария сказала: «Величит душа Моя
Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем» (Лук. 1:46-47). Называя
Бога Спасителем, Павел обращается к традиции, которая всегда была дорога Израилю.
б) Но этот титул имеет и языческую традицию. Так сложилось, что как раз в это
время титул сотер, Спаситель, получил широкое распространение. Люди же всегда
употребляли его и раньше. В стародавних временах римляне называли Сципиона,
своего великого военачальника, «наша надежда и наше спасение». Но именно в то
время, когда было написано Послание к Тимофею, греки дали этот титул Эскулапу,
богу исцеления и медицины. Этот же титул присвоил себе, помимо других, римский
император Нерон. Таким образом, в предложении, которым начинается Послание к
Тимофею, Павел дает Богу – Которому он по праву только и принадлежит – титул,
бывший на устах у многих в том искавшем и страдавшем мире.
Мы никогда не должны забывать того, что Павел назвал Бога Спасителем. Ведь
люди иногда говорят об этом так, будто гнев Бога усмирил нечто, свершенное Иисусом. Заложенная в их представлении мысль заключается в том, что Бог был склонен
уничтожить нас и разрушить все, но Иисус как-то обратил Его гнев в любовь. Но в
Новом Завете нет ничего, что могло бы обосновать такое представление. Именно
потому, что Бог так возлюбил мир, послал Он в него Иисуса (Иоан. 3:16). БогСпаситель. Никто не должен думать, проповедовать или учить, будто Бога нужно
было умиротворить и побудить к любви к нам, ибо все имеет своим началом Его
любовь.
НАДЕЖДА МИРА (1 Тим. 1:1-2 (продолжение))
Павел величает также Иисуса именем, которое станет в дальнейшем одним из величайших Его титулов – «Христос Иисус, надежда наша». Давным-давно когда-то
вопрошал псалмопевец: «Что унываешь ты, душа мой?» и сам же отвечал: «Уповай
на Бога» (Пс. 42:5). Павел сам говорит о «Христос в вас, упование славы» (Кол.
1:27). Апостол Иоанн Богослов говорит об ослепительной надежде уподобиться
Христу, воссиявшей христианам, и продолжает: «И всякий, имеющий сию надежду
на Него, очищает себя» (1 Иоан. 3:2-3).
В НАЧАЛО
29 /40
АПОСТОЛ, 278 ЗАЧАЛО
БАРКЛИ
Этот титул Христа стал одним из самых любимых и драгоценных в раннехристианской Церкви. Игнатий Антиохский писал церкви в Ефесе на пути к месту своей
казни, в Рим: «Будьте жизнерадостными в Боге Отце и Иисусе Христе, нашей общей
надежде» (Послание к Ефесянам 21:2). А Поликарп писал: «А потому, да будем
пребывать в нашей надежде и искренней праведности, Которая есть Иисус Христос
(Послание к Филиппийцам 8).
1) Люди обрели во Христе надежду на нравственную победу над собой. Древний
мир сознавал свою греховность. Эпиктет с тоскою говорил о «нашей слабости в
необходимых вещах». Сенека сказал, что «мы ненавидим наши пороки и любим их в
то же время». Он говорил также: «Мы недостаточно смело стояли на защите наших
добрых решений, против нашей воли и вопреки нашему сопротивлению потеряли
мы нашу чистоту и простодушие. Дело не только в том, что мы дурно поступали, а в
том, что мы обручены на это до самого конца». Римский поэт Персии Флакк писал
язвительно: «Пусть грешники узрят Добродетель и страдают вечно, поняв, что они
потеряли навечно». Древний мир даже слишком хорошо сознавал свою нравственную беспомощность, и Христос пришел в этот мир не только для того, чтобы сказать людям, что есть добро, но и дать им силу делать добро. Христос возвратил
людям потерянную ими надежду одержать нравственную победу, чтобы им не
пришлось признавать свое поражение.
2) Люди нашли в Христе надежду одержать победу над обстоятельствами. Христианство пришло в мир в эпоху, когда совершенно отсутствовала личная безопасность. Римский историк Тацит начал писать историю этой эпохи возникновения
христианства словами: «Я приступаю к истории эпохи, изобилующей несчастьями,
бедствиями и войнами, раздираемой мятежами; свирепой и жестокой даже в дни
мира. Четыре императора безвременно погибли от меча, было четыре гражданских
войны и еще войн более с другими странами, а некоторые были одновременно и
гражданскими и захватническими... Пожары опустошали Рим, горели древние храмы, римляне подожгли даже Капитолий; были осквернены священные ритуалы,
прелюбодеяние и разврат процветали в самых высоких сферах. Моря были переполнены изгнанниками и беженцами, скалистые острова были залиты кровью убийств.
Но самое большое безумство охватило Рим: благородное происхождение, богатство,
отказ от должностей и их принятие – все это было связано с преступлением, а добродетель была прямой дорогой к гибели. Люди одинаково презирали доносчиков,
так и получаемые ими вознаграждения. Они находили свою выгоду и добычу, заняв
должность жреца или консула, другие – получив должность наместника провинции
или заняв место у трона. Все представляло собой иступленный хоровод ненависти и
ужаса; рабов подкупали, чтобы обмануть их хозяев; свободные – их патронов, а тех,
у кого не было врагов, предавали их друзья» (Тацит «Истории» 1, 2). Как выразился
Гилберт Мэррей вся эта эпоха страдала «нервным расстройством». Люди жаждали
В НАЧАЛО
30 /40
АПОСТОЛ, 278 ЗАЧАЛО
БАРКЛИ
какой-то защитной стены от «надвигавшегося мирового хаоса». И именно Христос
придал людям силу жить и, если надо – умереть. В уверенности, что ничто в мире не
может оторвать их от Бога в Иисусе Христе, люди одержали победу над ужасами
эпохи.
3) Люди нашли во Христе надежду одержать победу над смертью. Одновременно
они нашли в Нем силы для свершения человеческих подвигов, так и для неувядаемой надежды. Иисус, надежда наша, был и остается боевым кличем Церкви.
ТИМОФЕЙ, СЫН МОЙ (1 Тим. 1:1-2 (продолжение))
Это послание было написано Тимофею, а Павел никогда не мог говорить о нем без
любви в голосе.
Тимофей был уроженцем города Листры в провинции Галатия. Листра была римской колонией; ее жители называли свой город «самой блестящей колонией». Но в
действительности это было местечко, расположенное на самой окраине цивилизованного мира. Листра имела важное значение, потому что в ней стоял римский
гарнизон, контролировавший дикие племена, жившие на лежавших вдали Исаурийских гор. Уже во время их первого миссионерского путешествия Павел и Варнава
прибыли в Листру (Деян. 14:18-21). В этот раз о Тимофее не упоминается вовсе, но
высказывалось предположение, что во время своего первого пребывания в Листре
Павел поселился в доме его родителей, потому что он хорошо знал о набожности и
преданности матери Тимофея Евники и его бабушки Лоиды (2 Тим. 1:5).
В момент первого посещения Павла и Варнавы Тимофей, должно быть, был еще
очень молод, но христианская вера наложила на него глубокий отпечаток, и Павел
стал его любимым героем. А во время второго миссионерского путешествия Павла в
Листру началась истинная жизнь Тимофея (Деян. 16:1-3). Хотя он был еще молод,
он стал украшением христианской церкви в Листре. Он был очаровательный и
полный энтузиазмом юноша, все говорили о нем только хорошее. И Павел решил,
что это именно тот человек, который нужен ему в качестве помощника. Может быть
он даже мечтал тогда о том, что юноша продолжит и понесет дальше Павлове дело,
когда его дни будут сочтены. Тимофей родился от смешанного брака: мать его была
еврейкой, а отец – греком (Деян. 16:1). Павел обрезал его, не потому, что был рабом
закона, или видел в обрезании какую-то особую добродетель, но он хорошо знал,
что, если Тимофей будет работать и проповедовать среди иудеев, это будет иметь
большое значение для них и для него, и потому сделал это из чисто практических
целей, чтобы облегчить ему работу по евангелизации.
И с того момента Тимофей стал постоянным спутником Павла. Он остался в Верии
вместе с Силой, когда Павел был вынужден отправиться в Афины, и позже снова
воссоединился там с ним (Деян. 17:15; 18:5). Павел посылал его в Македонию (Деян.
В НАЧАЛО
31 /40
АПОСТОЛ, 278 ЗАЧАЛО
БАРКЛИ
19:22). Тимофей сопровождал Павла в числе других, когда Павел вез в Иерусалим
церковное пожертвование (Деян. 20:4). Он был с Павлом в Коринфе, когда Павел
писал там Послание к Римлянам (Рим. 16:21). Павел посылал Тимофея в Коринф,
когда там в Церкви возникли проблемы (1 Кор. 4:17; 16:10). Тимофей был с Павлом,
когда Павел писал Второе послание к Коринфянам (2 Кор. 1:19). Тимофея посылал
Павел в Фессалоники, чтобы познакомиться с обстоятельствами на месте и Тимофей
был с ним, когда Павел писал послание к этой Церкви (1 Фес. 1:1; 3:2-6). Он находился с Павлом в тюрьме, когда Павел писал Послание к Филиппийцам и Павел
намеревался послать его в Филиппы как своего представителя (Фил. 1:1; 2:19).
Тимофей был с Павлом, когда Павел писал Церкви в Колоссах и Филимону (Кол.
1:1; Флм. 1). Тимофей всегда был рядом с Павлом, и когда требовалось выполнить
какую-нибудь трудную работу, Павел посылал Тимофея сделать ее.
Когда Павел говорит о Тимофее, в голосе его всегда звучит волнение и любовь.
Посылая его к раздираемой противоречиями церкви в Коринфе, Павел писал: «Для
сего я послал к вам Тимофея, моего возлюбленного и верного в Господе сына»
(1 Кор. 4:17). Собираясь послать его в Филиппы, Павел пишет: «Я не имею никого
равно усердного... он, как сын отцу, служил мне в благовествовании» (Фил. 2:20-22).
А здесь он назвал его «истинным сыном». При этом Павел употребил слово гнесиос,
переведенное здесь как истинный. Слово же это имеет два значения. Во-первых, оно
обычно употреблялось для обозначения законнорожденного ребенка, в противоположность незаконнорожденному. Это слово обозначало также подлинник, оригинал,
в противоположность подделке.
Тимофей был тем человеком, которому Павел мог доверять и посылать всюду, зная,
что он пойдет туда. Воистину счастлив наставник, у которого есть такой помощник.
Тимофей – это пример нам всем в служении и в вере. Христу и Его Церкви нужны
такие слуги.
БЛАГОДАТЬ, МИЛОСТЬ И МИР (1 Тим. 1:1-2 (продолжение))
Павел всегда начинал свои послания благословением. (Рим. 1:7; 1 Кор. 1:3; 2 Кор.
1:2; Гал. 1:3; Еф. 1:2; Фил. 1:2; Кол. 1, 3; 1 Фес. 1:1; 2 Фес. 1:2; Флм. 3). Во всех
этих посланиях Павел посылает только благодать и мир. Лишь в Посланиях к Тимофею и Титу он посылает еще и милость (2 Тим. 1:2; Тит. 1:4). Давайте поближе
присмотримся к этим трем великим словам.
1) Благодать всегда включает в себя три главные идеи.
а) В классическом греческом языке это слово означает внешнюю благосклонность
или благоволение, красоту, обаятельность, миловидность. Обычно, хотя и не всегда,
его употребляли к людям. Из русских слов ближе всего к нему стоит обаяние. Благодать – это, прежде всего, обаятельность, миловидность.
В НАЧАЛО
32 /40
АПОСТОЛ, 278 ЗАЧАЛО
БАРКЛИ
б) В Новом Завете всегда звучит идея абсолютной Щедрости, абсолютного великодушия. Благодать – это нечто незаслуженное, незаработанное. Благодать – противоположность долга. Павел говорит, что воздаяние Делающему вменяется не по милости, но по долгу (Рим. 4:4). Благодать – противоположность делам. Павел говорит,
что Бог выбирает Своих людей не по делам, а по благодати (Рим. 11:6).
в) В Новом Завете всегда присутствует идея абсолютной универсальности. Павел
снова и снова употребляет слово благодать в связи с принятием язычников в семью
Божию. Он благодарит Бога за благодать, дарованную коринфянам во Христе Иисусе (1 Кор. 1:4). Он говорит о благодати Божией, данной церквам Македонским
(2 Кор. 8:1); он говорит о галатах, призванных благодатию Христовой (Гал. 1:6).
Благую надежду, пришедшую к фессалоникийцам, обрели они через благодать
(2 Фес. 2:16). По благодати Божией стал Павел апостолом для язычников (1 Кор.
15:10). По благодати Божией жил Павел у коринфян (2 Кор. 1:12); благодатию Бог
избрал его от утробы матери его и призвал его (Гал. 1:15). По благодати, данной ему
от Бога, может Павел смело писать церкви в Риме (Рим. 15:15). Великим проявлением благодати Божией было для Павла принятие язычников в Церковь и его, Павлово, апостольство им.
Благодать – чудесная вещь: она свободна, она универсальна. Это прекрасно выразил
Ф. Дж. Горт: «Благодать – это всеобъемлющее слово, вбирающее в себя все, что
может выражать улыбка Царя небесного, взирающего вниз на Своих людей».
2) Мир, это слово – обычное еврейское приветствие, а в образе мышления иудеев
оно выражает не просто полное отсутствие волнений и забот, а «наивысшее благополучие». Мир – это все, что способствует высшему благу. Мир – это состояние
человека, когда с ним любовь Божия. Это прекрасно выразил Ф. Горт: «Мир – это
антитеза любому конфликту, спору, войне, внешней враждебности и внутреннему
раздражению».
Согнут в три погибели под бременем греха,
Постоянно искушаемый диаволом;
Война вокруг и страх в душе:
Я иду к Тебе, чтобы отдохнуть.
3) Милость – это новое слово в апостольском благословении. В греческом оригинале это слово кесед. А это слово кесед часто переведено в Новом Завете как любящая
доброта; и когда Павел молит о милости для Тимофея, он имеет в виду, попросту
говоря, следующее: «Тимофей, да будет Бог добр к тебе». Но в этом слове заложено
нечто большее. Оно употреблено в псалмах не менее ста двадцати семи раз. И вновь
и вновь оно имеет значение помощь в трудную минуту, в момент нужды. Оно означает, как это выразил Пэрри, «активное вмешательство Бога для оказания помощи».
А Горт выразил это так: «Когда Всемогущий спускается, чтобы помочь беспомощВ НАЧАЛО
33 /40
АПОСТОЛ, 278 ЗАЧАЛО
БАРКЛИ
ному». В Пс. 39:12 поется: «Милость Твоя и истина Твоя да охраняют меня непрестанно», а в Пс. 56, 4: «Он пошлет с небес и спасет меня;... пошлет Бог милость
Свою и истину Свою». В Пс. 85:14-15 псалмопевец размышляет о силах злых людей, восставших на него и утешается мыслью о том, что Бог «долготерпеливый и
много милостивый и истинный, призрит на него». «По великой Своей милости дал
Он нам живое упование на воскресение» (1 Пет. 1:3). Язычники должны славить
Бога за милость Его, спасшую их от греха и безнадежности (Рим. 15:9). Милость
Божия – активное действие Бога по спасению человека. Вполне может быть, что
Павел потому добавил слово милость в своем благословении к Тимофею к двум
обычным словам – благодать и мир, – что Тимофей сталкивался с большими трудностями, и Павел хотел в одном слове сказать ему, что Всемогущий – есть помощь
беспомощным.
3-7
ОШИБКА И ЕРЕСЬ (1 Тим. 1:3-7)
Совершенно ясно, что Пастырские послания были направлены против какой-то
ереси, угрожавшей Церкви. Будет хорошо, если мы с самого начала попытаемся
выяснить, что это была за ересь. И мы сразу начнем собирать доступные нам сведения о ней.
Уже в этом отрывке мы сталкиваемся с двумя важными ее особенностями. Представители этой ереси занимались баснями и родословиями бесконечными. Эти вещи не
были чем-то специфическим для этой ереси, они глубоко въелись в образ мышления
всего древнего мира.
Во-первых, басни. Особенность мышления древнего мира заключалась в том, что
поэты и даже историки любили выдумывать романтические и вымышленные истории об основании городов и происхождении царствующих фамилий и родов. Снова
и снова они рассказывали о том, как какой-нибудь бог сошел на землю и основал тот
или иной город или вступил в брак со смертной девушкой и основал род, царствующую фамилию. У древних была масса таких историй.
Во-вторых, бесконечные родословные. Древний мир имел страсть к родословным.
Это можно видеть уже в Ветхом Завете, где есть целые главы с одними именами, и в
Новом Завете: евангелисты Матфей и Лука начинают свои изложения жизнеописания Иисуса Его родословной. У такого человека, как Александр Македонский, была
искусственно составленная родословная, по которой он происходил по одной линии
от Ахилла и Андромахи, а по другой – от Персея и Геракла.
В мире христианства было бы очень легко заблудиться и потеряться среди бесчисленных и мифических историй о происхождении и детально разработанных и вооб-
В НАЧАЛО
34 /40
АПОСТОЛ, 278 ЗАЧАЛО
БАРКЛИ
ражаемых родословных. Сами условия и обстоятельства, в которых развивались
христианство и христианское мышление, были чреваты этой опасностью.
Эта опасность исходила с двух сторон.
Она исходила со стороны иудеев. Для иудеев не было книги, равной Ветхому Завету. Иудейские ученые проводили всю свою жизнь в его изучении и толковании.
Целые главы и многие отрывки Ветхого Завета представляют собой длинные родословные, и одним из любимых занятий иудейских ученых было создание воображаемой и поучительной биографии к каждому имени в этих длинных списках! Человек
мог заниматься этим вечно, и, по-видимому, к этому сводилась, отчасти, мысль
Павла. Он, наверное, говорил: «В то время как вы должны работать над своей христианской жизнью, вы разрабатываете воображаемые биографии и родословные. Вы
попусту тратите время на изящные безделушки, в то время как вы должны обратиться к жизни и нормам жизни». Это предупреждение и нам никогда не допустить,
чтобы христианское мышление выродилось в беспредметные спекуляции.
ОБРАЗ МЫСЛЕЙ ГРЕКОВ (1 Тим. 1:3-7 (продолжение))
Но еще большая опасность в этой области исходила со стороны греков. В эту историческую эпоху в греческой философии развивалось направление, получившее
название гностицизма. Оно получило особенное отражение в Пастырских посланиях, Послании к Колоссянам и в Четвертом Евангелии.
Гностицизм был абсолютно спекулятивным философским направлением. Оно началось с проблемы происхождения греха и страдания. Если Бог – абсолютное Добро,
абсолютное благо, то Он не мог сотворить их.
А как они тогда попали в наш мир? И гностики утверждали, что творение не было
творением из ничего: до начала времен существовала материя. А материя, полагали
они, была очень несовершенна, порочна; и вот из этой, в своей сущности совершенно порочной материи, был сотворен мир.
Но как только они доходили до такого заключения, они сталкивались с другой
трудностью. Если материя в своей сущности была совершенно порочна, а Бог –
абсолютное благо, то Он не мог даже прикоснуться к этой материи. И начиналась
новая цепь умозаключений, спекуляций: Бог, рассуждали они, испустил из Себя
излучение которое, в свою очередь, испустило из себя другое излучение, а второе –
третье и так далее, пока, наконец, не появлялось излучение, настолько далеко отстоявшее от Бога, что Он мог через него прикоснуться к материи и творить из нее, и,
таким образом, не Бог а эта эманация, сотворила мир.
Но они пошли еще дальше. Они считали, что каждая последующая эманация знала
все меньше о Боге, до тех пор, пока не настал момент в ряду этих эманации, когда
они не только не знали о Нем ничего, но были активно враждебны Ему. Таким
В НАЧАЛО
35 /40
АПОСТОЛ, 278 ЗАЧАЛО
БАРКЛИ
образом, гностики пришли к мысли, что, бог, создавший мир ничего не знал об
истинном Боге и был враждебно настроен к Нему. В дальнейшем гностики пошли
даже еще дальше и отождествили Бога Нового Завета с истинным Богом.
Далее они разработали полные биографии для каждого такого излучения, эманации,
и создали таким образом, изощренную мифологию богов и эманации, у каждого из
которых была своя история, биография и родословная. Без всякого сомнения древние были зачарованы таким образом мышления и он даже проник в Церковь. Это
привело к тому, что в Церкви появились люди, утверждавшие, что Иисус – лишь
самое важное из этих эманации, ближе всего находившееся к Богу. Они ставили
Иисуса первым звеном бесконечно длинной цепи между Богом и человеком.
Философии гностиков были присущи специфические особенности, которые вновь и
вновь приводятся в Пастырских посланиях для характеристики людей, чья ересь
угрожала Церкви и чистоте веры.
1) Совершенно очевидно, что гностицизм отличался чрезвычайно умозрительным,
спекулятивным характером и, соответственно, крайним интеллектуальным манерством. Гностики полагали, что все эти чисто умозрительные рассуждения совершенно недоступны простым людям и предназначены исключительно для избранных, для элиты Церкви. И Павел предупреждает Тимофея об опасности «негодного
пустословия и прекословии лжеименного знания» (1 Тим. 1:4). Он предостерегает
Тимофея от тех, кто горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и
словопрениям (1 Тим. 1:4). Он советует Тимофею удаляться «непотребного пустословия», ибо это может лишь привести к безбожию (2 Тим. 2:16); избегать «глупых
невежественных состязаний», которые могут лишь вызывать ссоры (2 Тим. 2:23).
Кроме того, автор Пастырских посланий всячески стремится подчеркнуть факт, что
сама идея об интеллектуальной аристократии совершенно ложна: ибо любовь Божия
всеобъемлюща и универсальна. Бог хочет, чтобы все люди были спасены и чтобы
все люди достигли познания истины (1 Тим. 2:4). Бог – Спаситель всех людей, в
особенности верующих (1 Тим. 4:10). Христианская Церковь не хотела иметь ничего
общего с верой, основанной на умозрительных спекуляциях и созданной высокомерной интеллектуальной аристократией.
2) В Философии гностицизма придавалось большое значение всему этому длинному
ряду эманации. Гностики создавали для каждой биографию и родословную, и устанавливали ее место и важность на цепи между Богом и человеком. Они очень увлекались этими «бесконечными родословными» (1 Тим. 1:4), создавали о них «безбожные и глупые мифы», «отвращали слух от истины к басням» (2 Тим. 4:4). Они
создавали мифы и басни, подобные иудейским (Тит. 1:14). Хуже всего, они мыслили себе существование двух Богов, а Иисуса представляли как одно из звеньев в
длинной цепи посредников между Богом и человеком; в то время как «един Бог,
В НАЧАЛО
36 /40
АПОСТОЛ, 278 ЗАЧАЛО
БАРКЛИ
един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5).
Есть только один Царь веков, нетленный, невидимый, один премудрый Бог (1 Тим.
1:17). Христианству пришлось бороться с религией, которая хотела лишить Бога и
Иисуса Христа Их единственности, уникальности.
ЭТИКА ЕРЕСИ (1 Тим. 1:3-7 (продолжение))
Но гностицизм представлял опасность не только для интеллекта. Он имел также
серьезные моральные и этические следствия. Нельзя забывать, что в основе этой
философии лежала мысль о том, что материя по своему существу, совершенно
порочна, а только дух благ. Эта мысль вела к двум противоположным выводам.
1) Если материя порочна, то и тело порочно, и его нужно презирать и подавлять.
Поэтому гностицизм мог вести, да и действительно приводил, к суровому аскетизму. Он запрещал людям вступать в брак, потому что инстинкты тела следовало
подавлять. Он накладывал на людей строгие ограничения в еде и пище, потому что
потребности тела нужно было, по возможности, свести на нет. И поэтому в Пастырских посланиях говорится о тех, кто запрещает вступать в брак и употреблять в
пищу мясо (1 Тим. 4:3). Ответ этим людям один: всякое творение Божие хорошо и
должно приниматься с благодарением (1 Тим. 4:4). Гностики же видели в творении
нечто порочное, создание порочного бога; христианин видит в творении нечто
благородное, дар благого Бога.
Христианин живет в мире, где все чисто, гностики же жили в мире, где все было
осквернено (Тит. 1:15).
2) Но в то же время гностицизм мог привести к совершенно противоположным
этическим нормам. Если тело порочно само по себе, то не имеет никакого значения,
что человек с ним делает. А посему, пусть он удовлетворяет свои аппетиты – все это
не имеет никакого значения и человек может делать со своим телом все, что ему
заблагорассудится, может вести самый распущенный образ жизни. И поэтому в
Пастырских посланиях говорится о тех, кто уводит слабых женщин, которые утопают в грехах и различных похотях (2 Тим. 3:6). Они говорят, что знают Бога; а делами отрекаются (Тит. 1:16). Свою религию они используют для оправдания своей
аморальности.
3) Но гностицизм имел еще и другое следствие. Христиане верят в воскресение тела.
Это не значит, что христианин всегда верил в то, что мы воскреснем с нашим
смертным телом, человеческим телом, но христианин всегда верил, что после воскресения из мертвых он получит от Бога духовное тело. Всю эту проблему Павел
обсуждает в 1 Кор. 15. Гностики же считали, что не может быть вообще воскресения
тела (2 Тим. 2:18). После смерти человек – своего рода бестелесный дух. Сущность
же отличия веры гностиков от веры христиан заключается в том, что гностики вери-
В НАЧАЛО
37 /40
АПОСТОЛ, 278 ЗАЧАЛО
БАРКЛИ
ли в разрушение, уничтожение тела, а христиане верят в его спасение, в его искупление. Гностики верили, если можно так выразиться, в спасение души, христиане же
верят в полное спасение.
Так что причиной написания Пастырских посланий были эти крайне опасные еретики, посвятившие свою жизнь умозрительным спекуляциям, считавшие наш мир
исключительно порочным, а бога – создателя – злом; ставившие между Богом и
нашим миром бесконечную цепь эманации и менее значительных богов и проводившие свою жизнь за бесконечными баснями и родословными; сводившие Иисуса
до положения одного связующего звена в цепи, лишившие Его характера уникальности; жившие в суровом аскетизме или в крайней распущенности; отрицавшие
воскресение тела. Именно в борьбе с этими еретическими верованиями были написаны Пастырские послания.
ВЗГЛЯДЫ ЕРЕТИКОВ (1 Тим. 1:3-7 (продолжение))
Этот отрывок дает нам ясную картину взглядов этих крайне опасных еретиков. Ведь
бывает же такая ересь, когда человек отклоняется от ортодоксальной веры лишь
потому, что он все тщательно продумал и не может согласиться с общепринятой
точкой зрения. Он нисколько не гордится тем, что он думает иначе чем все; он
отличается от других лишь потому, что так должно было быть. Такая ересь не портит характера человека, она, в сущности, даже может сделать его характер сильнее,
потому что он действительно додумался до своей веры сам, он не живет общепринятой верой, полученной из вторых рук. Но не портрет такого еретика нарисован в
этом отрывке. Здесь выделены пять характерных черт опасного еретика.
1) Он гонимый страстью к новизне. Он один из тех, который обязательно должен
следовать последней моде, последнему крику моды. Он презирает старое уже потому лишь, что оно старое и жаждет нового лишь потому, что оно новое. Перед христианством же всегда стоит проблема по-новому изложить старые истины. Истина
не меняется, но каждый век должен находить свой способ и свою форму ее изложения. Каждый учитель и проповедник должен говорить с людьми на том языке, который они понимают. Старая истина и новая форма изложения всегда идут рука об
руку.
2) Он превозносит ум перед сердцем. Его понимание религии носит чисто умозрительный характер и не имеет ничего общего с переживанием и истинным познанием.
Христианство никогда не требовало от человека, чтобы он перестал сам думать, но
христианство всегда требовало от него, чтобы его размышления были в первую
очередь направлены на личное познание им Христа.
В НАЧАЛО
38 /40
АПОСТОЛ, 278 ЗАЧАЛО
БАРКЛИ
3) Он не действует, а занимается спорами и рассуждениями. Его больше интересуют
малопонятные рассуждения, чем поиски и создание истинных путей, ведущих людей к вере. Он забывает, что человек не просто и не только усваивает истину своим
умом, а переводит ее в деяния. Уже давно было проведено различие между эллином
и иудеем. Греки любили спорить ради самого спора; ничто они не любили больше,
чем посидеть в кругу друзей, занимаясь интеллектуальной акробатикой – сложными
умозаключениями и наслаждаясь «возбуждением, даваемым интеллектуальными
экскурсами». Но при этом грек не был сколько-нибудь заинтересован в достижении
конкретных выводов и в разработке принципа действия. Иудей тоже любил поспорить, подискутировать, но он желал, чтобы каждое такое обсуждение оканчивалось
принятием решения, которое влекло бы за собой конкретное действие. Всегда существует опасность ереси, когда люди впадают в словесные упражнения и забывают
дела, потому что всякое рассуждение, всякая теория проверяется действием, проверяется практикой.
4) Он движим больше высокомерием, чем скромностью. Он с определенным презрением смотрит сверху вниз на простодушных людей. Он смотрит на людей, не
понимающих или не принимающих его умозаключений, как на невежд и безумцев.
Христианин же должен сочетать в себе непоколебимую уверенность с мягкой покорностью и скромностью.
5) Еретик – это невежественный догматик. Он, собственно, даже не знает того, о чем
он говорит, либо же не понимает важности и значения возводимых им в догму
вещей. Сложность религиозной проблематики в том и заключается, что каждый
считает себя вправе высказать в споре свое догматическое мнение. Во всех иных
проблемах к человеку предъявляются определенные требования относительно его
знаний того или иного предмета, прежде чем ему будет дано право диктовать свой
закон. А многие люди устанавливают свои догматы в отношении Библии и ее проповедования, хотя они никогда и не пытались выяснить, что же сказали по этому
поводу специалисты-языковеды и историки. Можно себе представить, что дело
христианства больше всего пострадало именно от невежественного догматизма.
Если внимательно приглядеться к особенностям людей, заводивших смуту в Ефесе,
то видно, что их наследники еще живы среди нас.
ВЗГЛЯДЫ ХРИСТИАНСКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ (1 Тим. 1:3-7 (продолжение))
Но в этом отрывке рядом с портретом идеолога-еретика нарисован портрет подлинного христианского мыслителя. У него тоже свои отличительные черты. Их тоже
пять.
1) Его размышления основываются на вере. Вера – это значит довериться Богу на
слово, значит верить, что Он таков, каким свидетельствовал Его нам Иисус в словах
В НАЧАЛО
39 /40
АПОСТОЛ, 278 ЗАЧАЛО
БАРКЛИ
Своих. Другими словами, христианский мыслитель исходит из принципа, что Иисус
Христос дал людям совершенно полное откровение о Боге.
2) Источником его размышлений является любовь. И цель Павла заключается в том,
чтобы вызвать любовь. Если мы будем думать с любовью – это всегда убережет нас
от некоторых вещей – это спасет нас от высокомерия или самомнения, от презрения;
это предохранит нас от осуждения того, с чем мы не согласны или того, чего мы не
понимаем; это удержит нас от выражения своих мыслей таким образом, чтобы это
оскорбляло или ранило других. Любовь уберегает человека от пагубных мыслей и
пагубных речей. Думать с любовью – значит думать с сочувствием. Человек, возражающий с любовью, стремиться не к тому, чтобы уничтожить своего противника, а
чтобы завоевать его на свою сторону.
3) Его мысли идут от чистого сердца. Автор употребляет здесь очень примечательное слово которое, которое первоначально значило просто чистый в противоположность грязному или запачканному, запятнанному. Позже оно приобрело особые
значения: оно употреблялось для определения зерна, провеянного и очищенного от
всякой мякины, для обозначения армии, очищенной от всех трусливых и недисциплинированных элементов и в которой остались лишь первоклассные бойцы. Его
употребляли для обозначения вещей, свободных от портящих их примесей. Таким
образом, чистое сердце – это сердце, мотивы которого совершенно чисты и в котором нет абсолютно никаких загрязняющих примесей. В сердце христианского мыслителя отсутствует желание продемонстрировать другим свой высокий интеллект,
одержать победу в чисто словесном диспуте, подчеркнуть невежество и неосведомленность своего противника. Его единственное желание сводится к тому, чтобы
помочь, просветить и привести ближе к Богу. Христианский мыслитель движимый
исключительно любовью к истине и любовью к людям.
4) Его мысли идут от доброй совести. Совесть по-гречески сунидесис и в буквальном смысле значит – осведомленность. Истинное же значение слова сознание –
знание самого себя, знание о самом себе. Иметь добрую совесть – значит быть
способным смотреть в глаза знанию, которое человек не разделяет ни с кем, которое
известно лишь ему и которого ему нечего стыдиться. Эмерсон отметил, что Сенека
высказал самые прекрасные мысли, если только он имел право их высказывать.
Христианский мыслитель – это человек, которому его мысли и деяния дают право
высказывать то, что он делает – и это самое суровое испытание.
5) Христианский мыслитель – человек нелицемерной веры. Употребленная в греческом оригинале фраза означает веру, в которой совершенно отсутствуют притворство, лицемерие. А это значит, что важнейшей отличительной чертой христианского
мыслителя является искренность. Он искренен как в своем желании найти истину,
так и в своем желании передать ее людям.
В НАЧАЛО
40 /40