Катехизис для взрослых.

Катехизис для взрослых.
Откровение св. Иоанна Богослова с точки зрения святоотеческого предание.
Вводное занятие: Для чего Церкви дано Откровение?
Инок Каллимах Коутрас
Пер. с немецкого - свящ. Владимир Егоров
Община св. прор. Илии в Штуттгарте.
Русская Православная Церковь, Московский Патриархат
И увидел я новое небо и новую землю. ибо прежнее небо и прежняя земля миновали,
и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от
Бога с неба, приготовленный, как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал
я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет
обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет
Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни
уже не будет, ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все
новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны. И сказал мне:
совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от
источника воды живой. Побеждающий наследует все, и буду его Богом, и он будет
Мне сыном.
(Откр. 21, 1-7)
Для чего Откровение св.Иоанна Бог дал Церкви?
Откровение Иисуса Христа Бог дал своим верным через его служителя апостола Иоанна,
чтобы показать, что должно случиться; и одновременно он через посланного Своего
ангела, разъясняет своему служителю апостолу Иоанну Богослову, что Слово Божие и
свидетельство Иисуса Христа подтверждает все, что он видел. Блажен чтущий и
слушающий Слова пророчества сего и хранящий то, что написано. Ибо время сие близко
есть (Откр. 1, 1-3).
Апостол Иоанн получил Откровение во время гонений на христиан и скорби. Он
был сослан на небольшой греческий остров Патмос за свою проповедь
Евангелия. Сам он пишет об этом:
Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа,
был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса
Христа.
(Откр. 1, 9)
Бог дал Откровение служителю своему Иоанну, а также остальным христианам,
чтобы укрепить их веру перед лицом гонений и скорби, с которыми они со стороны
неверующего мира встретились. Христос Сам так об этом говорил:
Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но
мужайтесь: я победил мир.
(Ин. 16, 33)
Он также говорил апостолу Петру:
Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу. Но Я молится о тебе,
чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утвердил братьев своих.
(Лк. 22, 31-32)
Для того сила веры христианами была так необходима, чтобы овцы стада
Христова вследствие гонений и скорбей не утратили своей веры. Пророческое
слово Божие дает надежду и исполняет верных мужеством и уверенностью:
И притом мы имеем вернейшее пророческое слово: и вы хорошо делаете, что
обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет
рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то,
что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда
пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии
человеки, будучи движимы Духом Святым.
(2 Петр. 1, 19-21)
Бог дал христианам Откровение, чтобы, несмотря на гонения и скорби, которые
должны были наступить, они не оставляли надежды, но всегда помнили о том, что
за мученической смертью Господа на Голгофе следовало Его Воскресение. Бог
позволяет этой скорби и гонениям быть, чтобы состояние христиан и всех
остальных людей, которых Бог принимает, духовно очистить, их духовно исцелить
и взрастить. (ср. Евр. 12, 1-8; Сирах. 2,2; Макк. 6, 12-12).
Итак, Бог дал Свое Откровение по следующим двум причинам:
1. К укреплению верных, чтобы мы вопреки злу в мире не утрачивали
надежды.
2. Чтобы мы через чтение Книги Откровения и сохранения написанного,
стяжали состояние блаженства.
Блажен читающий и слушающий слова пророчества сего и соблюдающие
написанное в нем; ибо время близко.
(Откр. 1, 3)
Книга Откровения дана Церкви. Посмотрим же, как святые отцы Церкви, напр.,
непосредственный ученик апостолов («муж апостольский») свт. Игнатий
Антиохийский, свтт. Иоанн Златоуст, Андрей Критский, Лев Великий и прочие свв.
отцы Церкви, которые были исполнены Святого Духа, его толковали. Мы
недостойные, нечистые, падающие во грехи, будем пытаться с помощью их
писаний рассмотреть Книгу Откровения с позиции свв. отцов Церкви.
Глава первая: Указание Божие письменно обратиться к семи великим Церквам Малой
Азии – Бог хвалит и укоряет семь епископов (ангелов) семи Церквей:
Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир отТого, Который есть и
был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его, и от Иисуса Христа,
Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему,
возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас
царями и священниками Богу и Отцу своему, слава и держава во веки веков, аминь. Се,
грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред
Ним все племена земные. Ей, аминь. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит
Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель. Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в
скорби и царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за
слово Божие и за свидетельство Иисусах Христа. Я был в духе в день воскресный, и
слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и
Омега, Первый и Последний; то, что ты видишь, напиши в книгу, и пошли церквам,
находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в
Филадельфию, и в Лаодикию. Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со
мною; и, обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников,
подобного Сыну Человеческому, облеченного в поддир и по персям опоясанного золотым
поясом. Глава его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его – как пламень
огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его – как
шум вод многих. Он держал в деснице Своей семь звезд ; и уст Его выходил острый с
обеих сторон меч; и лицо Его – как солнце, сияющее в силе своей. И когда я увидел Его,
то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою, и сказал мне: не
бойся; Я есмь Первый и Последний и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь.
И имею ключи ада и смерти. Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после
сего. Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников
есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел,
суть семь церквей.
(Откр. 1)
В первой главе Откровения Бог велит св. апостолу Иоанну, что он должен
письменно сообщить сами Ангелам все, им увиденное. Человек Ангелу должен
писать послания? Ангел зрит лице Божие и лично с Ним общается; тогда как же
человек может ему от Бога посылать послания? Как эти слова понимать?
Под ними подразумеваются епископы церквей. Ангел – это служебный дух, Божий
посланник. «Посланник» или «посол», по-гречески называется ангелос. Точно
также и епископ – посланник Божий, посол Бога в этом мире (ср. Гал. 4, 13-14; 1
Тим. 3, 1-7; Тит. 1, 7-9), который должен жить в святости, совершая добрые дела.
Потому Дух Святой называет их ангелами, т.е. посланниками.
И что означает число 7 (семь ангелов, семь светильников, семь церквей)? Св.
Андрей Кесарийский так это объясняет нам:
«Будучи по действием (Святого) Духа, имея слух духовный, в день Господень слышал он
звук, яко трубный [«По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их»
(Пс. 19, 5; Рим. 10, 18)], возвещается Безначальность и Бесконечность, Альфа и Омега. Из
этого (этим гласом) посылается видимое семи церквам, при помощи разъясненного
прежде числа семь, оканчивается «субботство» и начинается будущий век (ср. Увр. 4).
Поэтому сотворено семь Небес, семь Ангелов, по Божественному установлению, пишет
св. Ириней».
Св. Иоанн Дамаскин об Ангелах, о Божественных посланниках пишет следующее:
«Они находятся на Небе, и их собственное дело – восхвалять Боги и исполнять Его волю.
Как пресвятой блаженный и богоглаголивый Дионисий Ареопагит говорит, что всему
богословию, т.е. Священному Писанию, дано новое осмысление. Оно группирует
божественных учителей, которые нам преподают священную науку в три трехчастных
чина. Первый, - говорит он, - который всегда с Богом пребывает, и как Предание
повествует, неразделимо и непосредственно с Ним соединен, а именно шестокрылые
Серафимы (ср. Ис. 6, 2) и многоочитые Херувимы (ср. Иез. 1, 18; 10, 12) и святые
Престолы. Второй – Господства, Власти и Силы. Третий и последний – Начала,
Архангелы и Ангелы.
Епископ, посланник Христов, также должен быть подобен ангелу: также свят как
ангел, и его основной задачей должно быть прославление Божие и служба по
воле Божией. Св. Никита Стихаит писал, что эта классификация ангельских чинов
соответствует трехчастному ангельскому хору пред Святой троицей: ангельский
троический хор предстоит пред Святой Троицей. Они передают тайну Божию друг
другу: Серафим Херувиму, Херувим Престолу и т.д., до последнего ангельского
чина; они передают тайну Божию людям (святым епископам, подвижникам,
мученикам и т.д.). Так Откровение Божие получил св. апостол Иоанн. Поэтому
епископы являются посредниками между Богом и людьми и они должны научать
людей воле Божией и наставлять их ко благу. Поэтому христиане должны быть
послушны епископам, ибо воля Его через них передается. Как об этом пишет св.
Игнатий:
«Если меня Иисус Христос по вашей молитве облекает достоинством и это есть Его воля,
в следующем письме, которое я имею намерение написать, изложу вам все, что уже начал
о Промысле в отношении Нового Адама – Иисуса Христа – веры в Него, Его любви, Его
страданий и Его Воскресения. Особенно охотно (делаю это) если мне Господь открывает,
что вы все вместе, друг для друга, собранные в благодати и в вере, во имя Иисуса Христа,
Сына Божьего и Сына Человеческого, воплотившегося в роду Давидовом, чтобы вам быть
послушными епископам и пресвитерам (старейшинам), в неразделенном сознании
преломляя хлеб, еже есть (путь) к бессмертию, средство спасения, чтобы нам не умереть,
но иметь в Иисусе Христе жизнь вечную…
Так подобает христианам не только так называться, но также ими и быть; как это дано
людям, которые епископами их называют, но все без них сами совершают. Кажется мне,
что она не имеют совести, ибо они незаконно, согласно заповеди, в своих собраниях
пребывают…
Я видел целую общину в вере названным личностям и с любовью предостерегаю вас:
старайтесь, усердствуйте все совершать в единодушии Божием, ибо епископ находится на
месте Бога, пресвитеры *старейшины) – на местах апостолов, диаконы, которых я очень
люблю, являются доверенными Иисуса Христа, Который от века в Отце пребывает и
явится в конце (времен).
Принимайте каждый боголюбивый обычай, давайте каждому и никто не зрите на
плотский образ ближнего, но любите друг друга в Иисусе Христе постоянно. Да не будет
среди вас того, что был бы в состоянии вас расколоть, будьте едины с епископом и с
предстоящими для образца и непрестанного учения.
(св. Игнатий Антиохийский)
Поэтому епископ должен жить свято, как ангел, как об этом пишет также и ап.
Павел:
Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает. НО епископ должен быть
непорочен, одной жены муж (во времена ранней христианской Церкви епископам
разрешалось вступать в брак), трезв, целомудрен (благочинен), честен, страннолюбив,
учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, домом своим, детей
содержащий в послушании со держащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не
умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не должен
быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению диаволом.
Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в
нарекание и сеть диавольскую. Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не
пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести. И
таких надобно прежде испытывать; потом, если беспорочны, допускать до служения.
Равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем. Диакон
должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим. Ибо хорошо
служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа
Иисуса.
(1 Тим. 3, 1-13)