(Продолжение)

(Продолжение)
Это милосердное Божие обещание, как теплый луч солнца сквозь облака и как свет
сидящим во тьме, просияло праотцам нашим Аврааму, Исааку и Иакову и прочим и
согревало их сердца верою и надеждою на грядущего в мир Христа — Солнце
Правды (см. Быт. 12и прочее; Быт. 49и прочее). Потому Христос сказал иудеям:
«Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой», то есть во плоти, «и увидел», то есть
верой, «и возрадовался» (Ин. 8:56). А что об Аврааме разумеется, то и о прочих
праотцах и отцах, в Ветхом Завете поживших и спасшихся, как в Деяниях
Апостольских написано: «Благодатью Господа Иисуса Христа спасемся, как и они»,
то есть отцы наши (Деян. 15:11). Свет этой благодати Божией открывался пророкам
и был ими проповедан. Моисей явно проповедовал сынам Израилевым: «Пророка
от братии твоей, как меня, восставит тебе Господь Бог твой, Его слушайте» (Втор.
18:15). Это и святой первомученик Стефан приводит (см. Деян.7:37). О том же и
прочие святые пророки проповедовали, которые согласно предвозвестили и
различно изобразили пришествие, рождение от Девы по плоти, житие на земле,
страдание, смерть, погребение, Воскресение и славное на небо восшествие
Спасителя мира, Христа, как о том в святых их книгах пространно написано.
Потому и Христос обращался к двум ученикам: «О, несмысленные и медлительные
сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало
пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков
изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Лк. 24:25—27). И в той же главе
говорит: «ибо надлежит исполниться всему, написанному о Мне, в законе
Моисеевом, и в пророках, и псалмах» (Лк. 24:44). Отсюда правильно заключить, что
и в Ветхом Завете проповедовалось святое Евангелие. Ибо все, что в том Завете
обещало отпущение грехов, наше с Богом примирение и благодать возрождения, —
то относится ко Христу и Евангелию. И сами те жертвы, как предзнаменовавшие
Христа, заклавшегося за спасение мира, означают Евангелие. Ибо не сами собой
жертвы те очищали грехи людские, но очищал Христос, предзнаменованный теми
жертвами. «Невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи», —
говорит апостол (Евр.10:4). «Иисус Христос вчера и сегодня, Тот же и во веки».
Агнец (Иисус Христос) заклан в жертвах «от сложения мира» (силою и действием,
не самим делом) (Евр. 13:8; Откр.13:8). «Когда же пришла полнота времени»
(Гал.4:4), явился проповеданный от начала мира и всем миром ожидаемый не иначе,
как дождь жаждущей землею, Мессия Христос, «сияние славы и образ ипостаси
Отца» (Евр.1:3), и, как солнце, всю поднебесную Своим явлением просветил и
согрел. Этот великий «Посланник и Святитель исповедания нашего» (Евр. 3:1), и
«великого совета Ангел» (Ис. 9:6) возвестил нам всю благость, милость и
человеколюбие Божие к нам, и призывает всех грешников: «Покайтесь и веруйте в
Евангелие» (Мк.1:15).
Зёрнышко
Приходской листок храма Свт.Николая
пос.Николо-Прозорово
ноябрь 2015г.
Собор Архистратига Божия Михаила и прочих небесных
сил бесплотных
С апостольских времен было распространено ложное
учение об Ангелах. Среди христиан появились еретики,
которые поклонялись Ангелам как богам и учили, что
видимый мир сотворен не Богом, а Ангелами, почитая их
выше Христа.
На Лаодикийском поместном соборе (IV век), было
осуждено злочестивое ангелопоклонение и установлено
благочестивое почитание Ангелов как служителей Божиих,
охранителей человеческого рода, и повелено праздновать и
молитвенно прославлять Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил
безплотных 8 ноября по старому стилю (21 ноября — по новому).
Дата празднования выбрана не случайно. Ноябрь — это 9-й месяц после марта,
который считается первым месяцем после сотворения мира. В ознаменование 9-ти
ангельских чинов именно в ноябре — 9-м месяце — установлен праздник Ангелам.
8-е число указывает на день Страшного Суда, в котором непосредственное участие
примут Ангелы. Именно они будут свидетельствовать на Суде о нашей жизни и
делах — праведных или неправедных. День Страшного Суда святые отцы называют
восьмым днем. Время измеряется неделями (седмицами). 8-м днем будет последний
день мира, день Страшного Суда.
Митрополит Кирилл объясняет: «Ангелы — реальные духовные существа,
обладающие личностью, умом, волей и силой. Они принадлежат
сверхчувственному миру и свободны от ограничивающих законов нашего
физического бытия. Они пребывают вне времени и вне пространства, то видимые,
то не видимые человеку. Принадлежа здешнему миру, мы не можем по своему
произволению опознать присутствие рядом с нами этих небожителей. Ангелы
сотворены Богом и являются Его посланниками, как бы посредниками Творца в
осуществлении Его воли относительно мира в целом и каждой человеческой
личности в отдельности. Но, кроме того, ангелы еще и ходатаи за людей пред
Богом. «Смотрите, — говорит Слово Божие, — не презирайте ни одного из малых
Св .Тихон Задонский. "Об истинном христианстве", книга вторая. сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего
Небесного» (Мф. 18. 10). Потому и установлены церковные праздники, когда
молитвенно прославляются Ангелы Божии.
Праздник Архистратига Михаила, известный в народе как Миха́йлов день, был
всегда любим православными славянами. И праздник этот отмечался в первую
очередь молитвенно, в храме.
О Евангелии и вере
Христианин — от веры, вера от Евангелия начинается, как ниже будет сказано.
Поэтому в рассуждении о христианстве нужно, прежде всего, вкратце предложить
рассуждение о Евангелии и вере.
Глава 1: О Евангелии
«Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня, послал Меня благовествовать
нищим, исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение,
слепым прозрение», — и прочее (Ис.61:1; Лк.4:18).
Евангелие — слово греческое, и означает благоприятную и радостную весть,
то есть проповедует Христа, Сына Божия, пришедшего в мир спасти грешников, как
в утешение грешникам апостол Христов написал: «Верно и всякого принятия
достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим 1:15).
И Сам Христос о Себе объявил: «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти
погибшее» (Лк.19:10). Итак, какая весть может быть нам, грешникам, более
приятной, чем слышать проповедуемое отпущение грехов даром, вместо гнева
Божия — милость Божию, вместо проклятия — благословение Божие, вместо
осуждения — оправдание, вместо ада — отверстое царствие небесное, и с Богом
Великим, Святым и Вечным — вечное примирение и общение (см. Рим 5; 1 Ин 1:3,
7, 9). Воистину не может быть более вожделенной для грешников вести. Не так
желанны для больных здравие, для алчущих — хлеб, для жаждущих — холодная
вода, для заключенных — свобода, для пленных — освобождение, для слепых и
сидящих во тьме — свет, как для грешников, которые подлежали вечному Божиему
гневу и отвержению, — отпущение грехов и оправдание. Это значит Евангелие,
христиане! Эту благоприятную весть приносит нам Евангелие! Этим утешайся,
душа, печалью за грехи и страхом суда Божия сокрушенная, ибо Бог, по богатству
благости Своей, всем грешникам, кающимся и верующим во имя Единородного
Сына Его, отворил двери милосердия и вечного блаженства.
Что такое Евангелие, лучше познается из сравнения закона с Евангелием.
Правда, что Творец закона и Евангелия один — Бог. И как закон всем дан, и всех
обязывает к совершенному послушанию, так и Евангелие всем проповедать
повелено, как написано: «Проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк.16:15). И
Христос, откровение о Котором содержится в Евангелии, всей твари
проповеданный, всех к Себе призывает: «Придите ко Мне, все труждающиеся и
обремененные, и Я успокою вас» (Мф.11:28). И как закон на то дан был, чтобы
человека, совершенно его исполнившего, оправдать и спасти: «кто исполняет его
(то, что написано в законе), тот жив будет им» (Лев. 18:5; Гал. 3:12), так и цель
Евангелия — верующих оправдать, и прочее. Однако различие между законом и
Евангелием примечается следующее:
1) Закон, то есть писанный, дан был Моисеем (ибо на сердцах и у
прародителей наших,
Адама и Евы, написан был), Евангелие —
Христом, как написал святой евангелист: «закон дан чрез Моисея,
благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин. 1:17).
2) Закон дает заповеди, что мы должны делать и чего не должны.
Евангелие проповедует отпущение грехов, благодать Божию и заслуги
Христовы. «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего
Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь
вечную» (Ин. 3:16).
3) Закон учит, что делать и от чего отвращаться, но помощи к
действию
не подает. Евангелие обещает благодать Святого Духа,
Которым на сердцах верующих пишется и действует).
4) Закон показывает грех,
«ибо законом познается грех» (Рим. 3:20).
Закон согрешившего обличает, обвиняет, устрашает, гнев Божий
возвещает ему (см. Рим 4:15), клятвою поражает его и осуждает (см. Гал.
3:10), но греха не отнимает. Евангелие грех прикрывает, немощь
греховную врачует, боящихся Божия гнева ободряет и утешает, благодать
и вечную жизнь верующим обещает.
5) Закон — для людей бесстрашных, неисправных, небрежных,
нечестивых, которых он должен устрашать, сокрушать и к покаянию
приводить. «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не
приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф. 3:10).
Евангелие проповедуется боящимся, смущающимся, страхом Божиим и
печалью за грехи сокрушенным, алчущим милости Божией и утешения.
Поэтому Христос говорит: «Благовествовать нищим послал Меня,
исцелять сокрушенных сердцем» (Лк. 4:18), и прочее. Отсюда следует, что
проповедники Божия Слова должны осторожно поступать в своем
учении, то есть закон проповедовать и гнев Божий возвещать тем,
которые бесстрашно живут, а тем людям, которых видят сокрушенными и
уязвленными страхом Божиим, а также умирающим и кающимся
предлагать Евангелие, милость Божию и отсюда утешение, дабы
бесстрашных не привести в большее бесстрашие, печальных и
смущенных Божиим страхом не привести в пагубу отчаяния, но более
заботиться о том, чтобы бесстрашные в страх и чувство пришли,
сокрушенные же живое утешение почувствовали в сердцах и утвердились
в вере.
Святое Евангелие — это
«тайна, скрывавшаяся от вечности в
Боге», по апостольскому учению (см. Еф. 3:9; Рим. 14:24—25; 1Кор. 2:7;
Кол. 1:26; 1Пет. 1:20), и от начала мира проповедуется. Ибо первому
человеку, Адаму, открыл Бог милостивое Свое благоволение о нем, его
потомках и роде человеческом, которое выразилось через слова,
сказанные Богом змию: «Тот твою сотрет главу», («Тот» —
подразумевается Христос — благословенное Семя), по общему разумению
Святых Отцов и учителей церковных (см. Быт. 3:15).